id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0059	true	4060854966284009231	3	43	15	241	1582	300	قطع بعضهم بانهم مكلفون بالمناهي وان الخلاف انما هو في الاوامر وجري عليه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني في اصوله فقال لا خلاف بين المسلمين ان خطاب الزواجر من الزنا والقذف متوجه عليهم كالمسلمين قال الشيخ تقي الدين وهي طريقة جيدة	59	-6788134035303023237	Zaydiyya0000015-ara1.ms1203	false	-1940154619645872687	160	199	897	1114	1696	300	قطع بعضهم بانهم مكلفون بالمناهي وان الخلاف انما هو في الاوامر وجري عليه-------- ابو اسحاق الاسفرا-يني في اصوله فقال لا خلاف بين المسلمين ان خطاب الزواجر من الزنا والقذف متوجه عليهم كالمسلمين قال الشيخ تقي الدين وهي طريقة جيدة	1203	-695137413328374776	217	420.5	178	226	96.0177001953125	38	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0252	true	7973861290805747025	205	288	1047	1472	1538	300	قران- علي سبيل القطع ----كساءر القران او علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها------------------------------------------- ومعني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا تكون قراءتها بكمالها الا بها قال و---------------------------جمهور اصحابنا علي انها قران حكما لا قطعا قال ابن السمعاني فيكون قرانا عملا لا علما قال كالحجر من البيت في الطواف لا في الاستقبال فهو حكمي لا قطعي وكذا ضعف الامام القول بانها قران قطعي وقال انه غباوة عظيمة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وصحح ايضا --	252	-6788134035303023237	Zaydiyya0000015-ara1.ms0259	false	1819792382095345609	34	102	166	513	1496	300	قرانا علي سبيل القطع فاما ما ثبت قران--ا علي سبيل الحكم فلا كالبسملة وهذا احد وجهين لاصحاب الشافعي حكاهما المازري وغيره ومعني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة كاملة الا اذا اتي بها في اولها ولعل هذا قول جمهور الشافعية بل قال بعضهم في الوجه الاول هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غباو------ة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال الرازي	259	-695137413328374776	178	230.5	140	502	35.458168029785156	28	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	262	300	1372	1550	1550	300	رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك فيزيد حرفا او ينقص حرفا-	323	-6788134035303023237	Zaydiyya0000015-ara1.ms2288	false	5297361382507118724	192	227	1025	1193	1584	300	رواه ابن مندة في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكتمة الليثي-------- قال قلت يا رسوا--لله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك -يزيد حرفا او ينقص حرفا	2288	-695137413328374776	164	304.0	130	179	91.62010955810547	30	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0650	true	-3205894914004845558	203	245	1057	1276	1535	300	والظاهر ان بينهما عموما وخصوصا من وجه لان الادب متعلق بمحاسن الاخلاق اعم--- ان يكون ل-مكلف او غيره ل---------ان عمر------------ كان------- صغيرا ولهذا---- في بعض الروايات يا غلام سم الله الي اخره والندب مختص بالمكلفين واعم ان يكون في محاسن الاخلاق وغيرها	650	-6788134035303023237	Zaydiyya0000015-ara1.ms0565	false	2992350115895344434	84	133	425	678	1511	300	والندب بان بينهما عموما وخصوصا من وجه لان الادب يتعلق بمحاسن الاخلاق اعم من ان يكون المكلف و--غيره ويدل عليه ان عمر بن ابي سلمة كان اذ ذاك صغيرا ولهذا جاء في بعض الروايات يا غلام سم الله الي اخره والندب يختص بالمكلفين وهو اعم لشموله لمحاسن الاخلاق وغيرها	565	-695137413328374776	193	318.0	156	255	75.68627166748047	28	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0651	true	-2494418584058652499	209	300	1060	1557	1557	300	الانذار ك---------------------قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر قول البيضاوي ومنه قل تمتعوا وعبارة المحصول ويقرب منه الانذار والقصد بذلك بيان انهما ليسا متغايرين كما زعم بعضهم لكنه اصوب فان الفرق بينهما ظاهر اذ التهديد هو التخويف والانذار اب--------------لاغ المخوف كما هو تفسير الجوهري لهما وفرق الهندي بينهما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد---------------- لا يكون وفرق اخرون---------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التهديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من-	651	-6788134035303023237	Zaydiyya0000015-ara1.ms0567	false	-8954252640502802916	19	151	99	774	1587	300	الانذار تخويف مع ابلاغ كما في قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار-ابراهيم30 فصيغة تمتعوا مع ما بعده تخويف بامر مع ابلاغه عن الغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر --والتهديد -----تخويف مطلقا سواء كان مصحوبا بابلاغ ا-----------و ل-----------------------------------ا بان كان من عند نفسه فيكون اعم من الانذار لتقييد الانذار واطلاقه وقد دل ما ذكرنا علي انه يشترط في المنذر ان يكون مرسلا من الغير وقيل في وجه العموم ان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد والته----------------------ديد لا يجب فيه ذلك ------------------وقيل الانذار اعم اذ لا يشترط الارسال واختاره ابن يعقوب لانه يقال لمن اعلم قوما بان جيشا يصبحهم انه انذرهم وان لم يرسل بذلك فعلي هذا التهديد تخويف الغير مما يكون من قبل المتكلم والانذار تخويف بما يكون من قبله او من قبل غيره وقيل بل وجه عمومه ان التهديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من	567	-695137413328374776	194	244.0	156	895	21.67597770690918	27	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	257	300	1397	1613	1613	300	الاطلاق وثانيها في الوعد والوعيد دون الامر والنهي ونحوهما ويحكي هذا عن الكرخي كما حكاه ابو بكر الرازي عنه------ ثم قال وربما ظن ان ذلك مذهب ابي حنيفة لانه كان لا يقطع بوعيد اهل الكباءر من المسلمين ويجوز ان يغفر الله لهم في-	741	-6788134035303023237	Zaydiyya0000015-ara1.ms1142	false	4377161070276351050	255	290	1378	1558	1607	300	الاخبار ك----------الوعد والوعيد قال في شرح الغاية--------------------------------حكاه ابو بكر الرازي عن الكرخي ثم قال وربما ظن ان ذلك مذهب ابي حنيفة لانه كان لا-يقطع بوعيد اهل الكباءر من المسلمين ويجوز ان يغفر الله لهم في	1142	-695137413328374776	156	247.5	125	223	69.95515441894531	29	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0866	true	6710370916354180157	162	293	805	1509	1555	300	المخرج ومنه ق-----وله تعالي -احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم------------------------- الماءدة حتي ادعي بعضهم الاتفاق---------------------------------------- فيه كالقاضي وابن السمعاني والاصفهاني في شرح المحصول وكذا الامدي وهو ظاهر تقييد ابن الحاجب والبيضاوي وغيرهما محل الخلاف بالمخصص بمعين وليس حكاية الاتفاق بصحيحة ففي الوجيز لابن برهان حكاية الخلاف في هذه الحالة بل صحح العمل به مع الابهام قال لانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج ام لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان يعلم بالقرينة ان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به انتهي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد وان قال به بعض الحنفية كما نقله ابن الساعاتي في البديع وكذا صاحب اللباب وابو زيد وغيرهم و----------------------------حكاه ابو الحسين- بن القطان من	866	-6788134035303023237	Zaydiyya0000015-ara1.ms1643	false	-3911454201301448963	83	192	427	977	1530	300	المخصص بمجمل نحو قوله تعالي واحلت لكم------ الانعام الا ما يتلي عليكمالحج30 ونحو لا تقتلوا بعض المشركين بعد قوله اقتلوا المشركين لا يبقي حجة فيما بقي لان كل فرد يجوز فيه ان يكون مخرجا----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكون قيل وفي- دعوي- الاتفاق نظر فان -----------ابن برهان حك--ي الخلاف فيه و------------صحح العمل به واحتج ب---------انا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج ام لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الا ان يعلم بالقرينة ان الم-------خصص معارض لل-----عام وانما يكون معارضا عند العلم به ونقل العمل به ايضا عن بع---------------------------------------------------------------ض الحنفية و------------------------------------صاحب اللباب وابن زيد وغيرهم وعن بعض الشافعية وهو ظاهر ما حكاه الامام يحيي بن المحسن عن	1643	-695137413328374776	335	471.0	264	804	41.66666793823242	50	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0867	true	-7334055379489922823	0	45	0	248	1541	300	لان اخراج المجهول من المعلوم يصير المعلوم مجهولا وهذا كما لو قال بعتك هذه الصبرة الا صاعا منها لا يصح فالاضراب عن التخصيص بالمبهم والعمل بالعموم ناء عن قواعد الشرع ويلزم ان من طلق احدي امراتيه--- يطاهما جميعا ومن اشتبه عليه الطهور من اناءي------------------ن يستعملهما	867	-6788134035303023237	Zaydiyya0000015-ara1.ms1643	false	-3911454201301448963	217	252	1093	1286	1530	300	لان اخراج المجهول من المعلوم يصير المعلوم مجهولا ولما يلزم عليه من ترك الدليل المخصص بلا موجب ولانه يلزم في------------------------------------------------------------------من طلق احدي امراتيه ان يطاهما جميعا ومن اشتبه عليه---------- اناء طاهر باناء متنجس ان يستعملهما	1643	-695137413328374776	120	169.0	99	269	44.60966491699219	18	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000015-ara1