id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0281	true	-8752959284731881843	235	285	1205	1442	1514	300	لما رواه البخاري-------------- والنساءي وابن ماجه عن مح-----مود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو وانا ابن خمس سنين وبوب عليه البخاري متي يصح سماع الصغير وقال ابن عبد البر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ ذلك ---------وهو ابن اربع سنين او خمس سنين ووجه -	281	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms099	false	-8097316732869589947	57	138	301	683	1470	300	-ما رواه البخاري في صحيحه 77 ا والنساءي وابن ماجه من حديث محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو وانا ابن خمس سنين وبوب عليه خ باب-- متي يصح سماع الصغير وقوله وقيل اربعة هو بالتاء وكذا خمسة قصد العام وهو مذكر اقتداء بالقران ويعني ان سن محمود كان اذ ذاك اربعة ويشير بذلك الي قول الحافظ ابي عمر يحفظ ذلك عن محمود وهو ابن اربع سنين او خمس سنين وقوله	99	-2769746910864803563	204	355.5	160	385	52.98701477050781	37	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0282	true	-6297275416856306835	176	214	917	1096	1527	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان قد جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية للبخاري وذلك في اول ما وقر الايمان في قلبي	282	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms097	false	7642264582594199383	244	279	1220	1387	1481	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان--- جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي ا------لبخاري وذلك--- اول ما وقر الايمان في قلبي	97	-2769746910864803563	166	311.5	131	179	92.7374267578125	34	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0302	true	8498280947272802619	64	231	335	1151	1485	300	ابن عبد البر ------------------------قال كل حامل علم معروف -العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة----- حتي يتبين جرحه واستدل ل--------ذلك بحديث رواه من طريق ابي جعفر العقيلي-------------------------------------------------------------- من رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورده العقيلي في كتاب الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا وقال الخلال في كتاب العلل---------------------- سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن ومعان لا باس به ووثقه اب-----ن المديني	302	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms077	false	96627854371874274	80	208	425	1049	1529	300	ابن عبد البر وهو ابو عمر حافظ المغرب قال كل حامل علم معروف بالعناية به-------- محمول -------------علي العدالة ابدا حتي يتبين جرحه واستدل 59 ب علي ذلك بحديث او----------------رده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به والحديث من رواية معان--------- السلامي عن ابراهيم عن عبد الرحمن العذري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وو---------قع في كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلل للخلال ان الامام احمد سءل------------- عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان قال احمد--------------- ومعان لا باس به ووثقه ايضا ابن المديني	77	-2769746910864803563	470	771.5	371	947	49.63041305541992	86	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	82	132	409	655	1566	300	يصح من وجهين احدهما ال---ارسال والضعف والثاني عدم صحة كونه----------------------- خبرا لان كثيرا م------------------من يحمل العلم---- غير عدل--------- فلم يبق-------- الا حمله علي الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عن الثقات ويدل له ان-------- في بعض طرق ابن ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	303	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms078	false	-6382834079360068505	2	63	12	298	1498	300	يصح من وجهين احدهما 60 ا ارساله وضعفه والثاني ان الاستدلال به موقوف علي ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا عل-----ي الامر اي---- انه امر الثقات بحمل العلم قالوا------------------------ ويدل علي ذلك وقوعه في بعض طرق ابن ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	78	-2769746910864803563	170	229.0	131	319	53.291534423828125	28	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0304	true	-8058724953018986578	204	289	1075	1455	1508	300	حجة او ثبت حافظ او -----------ثقة متقن او----------------------------- نحو ذلك او يكرر فيقول ثقة ثقة او ثبت ثبت قاله الذهبي في مقدمة الميزان ------------الثانية وهي ما بدا بها ابن ابي حاتم وابن الصلاح ان يقول ثقة او متقن او ثبت او حجة او حافظ------------------------------------------------------------- او ضابط قال الخطيب ارفع العبارات ان يقول حجة او ثقة الثالثة ان يقول ----------لا باس به او صدوق--------- او خيار -------------------------الرابعة ان يقول محله الصدق او رووا عنه او شيخ----------------------- او وسط -------او صالح الحديث او مقارب------- بفتح الراء وكسرها	304	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms095	false	2644486725963560786	0	114	0	522	1386	300	حجة او ثبت حافظ او ثقة ثبت او ثقة متقن ونحوه واما مع اعادة اللفظ الاول نحو ث------------------قة ثقة وهو معني قوله ولو اعدته وقوله ثم يليه خ هذه المرتبة الثانية التي تلي الاولي وهو ان يقال للواحد ثقة -------------او متقن او ثبت او حجة فيحتج بحديثه وقوله او اذا عزوا خ يعني وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط وقوله ويلي خ هذه المرتبة -------------------الثالثة قولهم ليس به باس ولا باس به او صدوق او مامون او خيار وقوله وتلا خ هذه المرتبة الرابعة قولهم-- محله الصدق او رووا عنه او الي الصدق ما هو او شيخ وسط او وسط او شيخ او صالح الحديث او مقارب الحديث بفتح الراء وكسرها	95	-2769746910864803563	206	255.5	153	574	35.88850021362305	36	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0312	true	-6750691787584953903	273	300	1459	1599	1599	300	استفسر الجارح فذكر ما ليس بجرح فروي الخطيب بسنده لابي--------- جعفر المداءني قال قيل لشعبة لم تركت حديث فلان قال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه الي-	312	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms079	false	-6606976449431339160	5	34	23	173	1501	300	استفسر الجارح فذكر ما ليس بجرح وروي الخطيب باسناده الي محمد بن جعفر المداءني قال قيل لشعبة لم تركت حديث فلان قال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه قلت	79	-2769746910864803563	128	239.0	103	150	85.33333587646484	23	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0314	true	6919554544005252711	43	134	216	668	1506	300	يعتم-د الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اهل الحديث في الجرح وقل ما يتعرضون فيها لل------سبب بل يقتصرون فيها علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك----------------------------------- فاشتراط بيان السبب في جرح الرواة يفضي الي --تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر قال وجوابه ا-----------------------ن ذلك-------------------------------------- وان لم يعتمد ----في اثبات الجرح فالحكم به---- معتمد--- في التوقف--- عن قبول حديث من قالوا فيه ----ذلك بناء علي انه اوجد-- عندنا ريبة قوية يوجب-- مثلها التوقف ولهذا من زالت------------------------------- عنه هذه الريبة ف--بحث عن حاله ف-ظهر	314	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms080	false	5608159048049142722	0	110	0	556	1495	300	اعتماد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --كتب الجرح والتعديل---------------- وقل ان يتعرضوا فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي---------- قولهم فلان ضعيف------ ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف او غير ثابت ونحوه فاشتراط بيان السبب مفض--------------- الي التعطيل---- وسد باب الجرح غالبا كثيرا وقوله فالشيخ خ يعني ان ابن الصلاح اجاب عن ذلك ملخصه بانا div dirrtl idbookcontainer وان لم نعتمد ذلك في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ايقاع ريبة عندنا فيهم قوية يجب في مثلها التوقف وقوله حتي يبين بحثه خ يعني انا نقف حتي تنزاح عن----ه الريبة بالبحث عن حاله فيظهر	80	-2769746910864803563	312	409.0	241	613	50.8972282409668	44	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0328	true	5238297785116827565	31	66	167	338	1541	300	من عرف بقبول التلقين في الحديث فيروي ولا يذكر-------------------------- انه لقن ما لم يسمعه من الشيخ ومنه المكثر من الشواذ و------المناكير-------- في حديثه ومن ع----------------------------------------------------------------------رف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	328	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms092	false	-957546377215677506	229	287	1161	1442	1496	300	من عرف بقبول التلقين في الحديث وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كموسي بن دينار ونحوه وكذلك ردوا حديث من كثرت المناكير والشواذ في حديثه كما قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وكذلك ردوا رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	92	-2769746910864803563	108	140.0	84	281	38.43416213989258	19	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0333	true	6750171657680281082	37	77	208	408	1518	300	ابن الصلاح وهو ---شر الانواع وهو--- ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس بالثقتين و----------------------يسقط الضعيف--------------------------------------------------------- بلفظ محتمل وهو -------------------------------------------------------غرور --شديد وممن نقل عنه فعله بقية بن الوليد والوليد بن مسلم ومن	333	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms046	false	8445458450860251151	78	144	394	735	1500	300	ابن الصلاح وهو تدليس التسوية وصورته ان يروي حديثا عن شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل فيستوي الاسناد كله ثقات وهذا شر اقسام التدليس لما فيه من الغرور الشديد وقد كان يفعل ذلك- بقية بن الوليد والوليد بن مسلم اما	46	-2769746910864803563	163	241.0	126	342	47.66082000732422	26	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0339	true	7116914665960159349	151	289	769	1475	1523	300	المسالة الثالثة وهي مجهول العين قال المحدثون من لم يرو عنه الا راو واحد ومثله------------------------ الخطيب بجبار الطاءي وعبد الله بن اغر الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن اعز وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي وذكر امثلة اخري عليه في بعضها نقد ف------------------هذا القسم ظاهر ما في جمع الجوامع فيه الاتفاق علي عدم القبول وصرح مصنفه بذلك في غيره وليس كذلك فقد حكي ابن الصلاح وغيره الخلاف فيه وحاصل الاقوال فيه خمسة احدها وهو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا وثانيها يقبل مطلقا وذلك هو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام وثالثها ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيدواكتفينا في التعديل بو--احد قبل والا فلا رابعها ان كان مشهورا في غير العلم--------------- بالزهد او النجدة اي	339	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms085	false	-7438776331417329318	26	121	129	608	1540	300	القسم الاول وهو---- مجهول العين فضبطه ن بانه من لم يرو عنه الا راو واحد وتبع في ذلك ابن عبد البر وقال الخطيب ---------------------هو كل م------------------------------------------------------ن لم تعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من راو واحد واهمله ن فما عرفه وقوله ورده خ يعني ان هذا القسم -----------------------فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال و------------------الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا تقبل وال----ثاني-- يقبل مطلقا والثالث ان ----------------------------------------------كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي -------------واكتفينا في التعديل بالواحد قبل والا فلا div dirrtl idbookcontainer والرابع يقبل ان اشتهر بالزهد او النجدة في	85	-2769746910864803563	280	360.0	219	765	36.6013069152832	45	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0340	true	-3295135631933771723	273	300	1406	1518	1518	300	لو صرح بان جميع شيوخه ثقات ثم روي عمن لم يسمه لا ي----عمل به قال---- نعم لو قال العالم كل من اروي---- عنه واسميه فهو عدل رضي-	340	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms083	false	3809382235656700438	126	155	636	761	1478	300	لو صرح بان جميع شيوخه ثقات ثم روي عمن لم يسمه انا لا نعمل بتزكيته له نعم لو قال العالم كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل رضي	83	-2769746910864803563	103	183.0	79	125	82.4000015258789	21	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	246	298	1256	1488	1497	300	اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او ع-------------------ن الليث -------فهو يحيي بن حسان او عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او------------ عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	342	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms084	false	-6098394127409442067	1	46	5	219	1540	300	اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن ----------------------------------------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن---- يحيي	84	-2769746910864803563	141	216.0	108	270	52.22222137451172	27	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0343	true	-655872977237797808	5	40	22	195	1499	300	الثقة عندهعن بكير بن عبد الله ابن الاشج فهو--- مخرمة بن بكير او--------------- عن عمرو بن شعيب فقيل------ عبد الله بن وهب وقيل الزهري وفي المعرفة للبيهقي في باب الاستسقاء عن الربيع اذا قال الشافعي	343	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms083	false	3809382235656700438	264	299	1310	1476	1478	300	الثقة عندهعن بكير بن عبد الله -بن الاشج فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل الثقة عبد الله بن وهب وقيل الزهري هكذا نص ابو عمر و------------------------------اذا قال الشافعي	83	-2769746910864803563	122	182.5	94	197	61.928932189941406	23	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	217	271	1025	1283	1436	300	بان يكون اذا سمي -----------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه و---وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه---- ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول	355	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms037	false	-3741069472982328741	71	122	349	585	1528	300	بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية -----------------------------------عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه بان وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه قال ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول	37	-2769746910864803563	217	401.5	171	276	78.6231918334961	43	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0366	true	6551911276722944396	1	66	5	323	1413	300	عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه------------------------------------------------------------- ذكر فيه ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا	366	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms040	false	5663004542479128817	211	263	1110	1350	1535	300	عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل وقوله كذا له يعني ان ابن الصلاح اقام من قول ابن شيبة في مسنده لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر رواية قيس بن سعد 30 ب عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وجعله مرسلا	40	-2769746910864803563	170	309.0	133	379	44.854881286621094	33	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0369	true	76614811770179482	176	245	859	1193	1477	300	عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث------------ وروي مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم الا اعلم الا انه ينمي دلك قال مالك رفع ذلك هذه رواية عبد الله بن يوسف ورواه البخاري من حديث القعنبي عن مالك بلفظ ينمي ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فصرح	369	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms032	false	8455275632853636724	228	290	1178	1483	1527	300	عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث في الصحيحين وروي مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلم الا انه ينمي ذلك-------------------------------------------- ورواه البخاري من طريق القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فصرح	32	-2769746910864803563	280	510.0	221	350	80.0	53	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0370	true	2707932882764999892	27	56	140	279	1488	300	الصحابة عنه وذلك مثل قو----ل علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة رواه ابو داود في رواي-------------------ة ابن داسة وابن الاعرابي قال	370	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms030	false	-5138981189251765560	139	170	747	895	1550	300	الصحابي من السنة كذا كما قال علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة-------------- في رواية ابي داود ومن رواية ابن داسة وابن الاعرابي وان	30	-2769746910864803563	110	188.5	85	162	67.90123748779297	19	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0373	true	-2561043015967991348	115	293	562	1479	1511	300	جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقوله كنا ناكل من لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه---- النساءي وابن ماجه فهذا قطع الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم بانه من قبيل المرفوع وصححه الامام--- الرازي والامدي واتباعهما وغيرهم من الاصوليين قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد لاشعار ذلك بانه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقره وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة قال وبلغني عن البرقاني انه سال الاسماعيلي------------------ عن ذلك ف--------------انكر كونه من المرفوع اي فهو موقوف عنده لاحتمال انه لم يبلغه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- اما لو صرح باطل---------اعه فبلا خلاف---- كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره----- رواه الطبراني في المعجم الكبير---- والحديث في الصحيح لكن بدون التقييد باطلاعه قال ابن الصلاح ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باسا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا وقد اشرت الي شمول ذلك بقولي او نري قوله كنا نري---- او لا	373	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms031	false	2786608814709677065	45	189	197	928	1483	300	جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وقوله كنا ناكل--- لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في رواية النساءي وابن ماجه ف----قطع الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم -انه مر----------فوع وصححه الاصوليون الرازي والامدي واتباعهما وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي لما ساله البرقاني عن ذلك الي انه موقوف وانكر كونه من المرفوع 22 ---ب وهو بعيد- لا-ن الظاهر -----انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه وقررهم div dirrtl idbookcontainer قال ن اما اذا كان في القصة اطلاعه فمرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيهم ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره فيما رواه -------ط في اكبر معاجمه قال ن والحديث في الصحيح لكن ------ليس فيه اطلاع النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي------------------- ذلك صريحا انتهي وقوله 108 وقيل لا او لا	31	-2769746910864803563	526	779.5	414	1032	50.968994140625	88	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	23	175	122	942	1565	300	الثالث عكس الثاني وهو الاجازة لعا--------م بخاص نحو اجزت للمسلمين او لمن ادرك حياتي او نحو ذلك بالكتاب الفلاني الربا الاجازة لعام بعام ك اجزت اهل العصر بجميع مروياتي وهو دون الذي قبله وقد منعه جماعة وجوزه الخطيب وغيره وقد فعله ابن مند-------------ه فقال اجزت لمن قال لا اله الا الله وحكي الحازمي عمن ادركه من الحفاظ كابي العلاء الحسن بن احمد القطان الهمداني وغيره انهم كانوا يميلون ل----لجواز وحكي الخطيب عن القاضي ابي الطيب الطبري انه جوز الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقال اب---------------ن الصلاح---- لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة--------- ولا عن الشرذمة المجوزة --------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله قال بعض شيوخنا ممن -------------------------------------------------------اجازها -----------ابو الفضل بن خيرون البغدادي و-------ابن رش-------------------------د المالكي- والسلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي من زيادة----- الروضة---- وافرد -----------------------------------الحافظ ابو جعفر محمد بن حسين بن ابي الب-------در البغدادي	385	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms117	false	8782314340224229127	98	266	533	1456	1660	300	الثالث -من ا-----نواع الاجازة اجازة العموم ---كقولك اجزت المسلمين او لمن ادرك زماني ونحوه واختلفوا في هذه 91 ب فجوزها الخطيب مطلقا و------------------------------------------------------------------------------------------فعله ابن منده ابو عبد الله فقال اجزت لمن قال لا اله الا الله وحكي الحازمي عمن ادركه من الحفاظ كابي العلاء الحسن بن احمد العطار الهمداني وغيره انهم كانوا يميلون الي الجواز وقوله وجاز خ يعني ان----------- الطبري ابا الطيب جوزها لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقوله والشيخ خ يعني ابن الصلاح قال لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله div dirrtl idbookcontainer قال ابن جماعة وفيما قاله نظر وجهه شيخنا ن فقال اجازها جماعة منهم ابو الفضل بن خيرون البغدادي والقاضي ابن رشد من كبار علماء المذهب عند المالكية والسلفي------- ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي من زياداته في الروضة قال وافردها بالتصنيف علي حروف المعجم لكثرتهم الحافظ ابو جعفر محمد --------بن ابي البدر الكاتب البغدادي	117	-2769746910864803563	568	899.5	457	1048	54.1984748840332	83	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	190	243	1022	1286	1565	300	من الاجازة للعموم ان يصفهم بوصف خاص فيكون الي الجواز اقرب كما قاله ابن الصلاح ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا قال----- فما احسبهم اختلفوا في جوازه اي ممن يصح----ح الاجازة------------------- لانه محصور فهو كق--وله لاولاد فلان او لاخوة فلان	385	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms118	false	-7371385390247778169	80	130	427	677	1544	300	ان الاجازة العامة اذا قيدت بوصف حاصر فهذا الي الجواز اقرب كق--------------------------------------وله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا و--لمن قرا علي قبل هذا قال عياض فما احسبهم اختلفوا في جوازه--- ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او -اخوة فلان	118	-2769746910864803563	191	303.5	150	294	64.96598815917969	31	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	191	242	981	1249	1542	300	محمد بن عبد السيد ي---------سمع الحديث وهو--- يهودي---علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس--- واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي----------------------- وبعض السماع بقراءته ولم ينكر-------------------------------------------------ه ثم هدي الله عز وجلابن عبد السيد للاسلام وحدث	387	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms122	false	-4459920274496120573	209	277	1031	1376	1505	300	محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبق-ة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور الحافظ المزي ابي الحجاج يوسف وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما جزء فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله اليهودي------------ للاسلام وحدث	122	-2769746910864803563	229	368.5	182	358	63.96648025512695	38	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0388	true	-6980601258455727311	90	166	447	817	1496	300	انسان------ الاجازة ب--------ما رواه------------ وما يرويه من بعد فلم يجبه-------- فغضب--------------------- فقلت--- يا هذا يعطيك ما لم ياخذ--------- فقال ابو الوليد هذا جوابي قال عياض فهذا هو الصحيح وعلي هذا ينبغي ان تبني المسالة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الاجازة -----اخبار بالمجاز جملة او اذن فعلي الاول لا يصح اذ لا يجيز عما لم يوجد او ب--الثاني فينبني علي الخلاف في نظيره من الوكالة فيما لو اذن في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجازه بعض اصحابنا- والصحيح	388	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms124	false	8809879560098483311	0	151	0	791	1549	300	انسان فساله الاجازة له بجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه ---بعد فلم يجبه الي ذلك فغضب الساءل فنظر الي يونس فقلت له يا هذا يعطيك ما لم ياخذ هذا محال فقال يونس ------هذا جوابي قال عياض وهذا هو الصح-----------------------------------يح فقوله وابن مغيث قلت هو بضم الميم وكسر الغين المعجمة وبعده ياء مثناة تحت ساكنة فثاء مثلثة هو من ذكر قاضي الجماعة بقرطبة وصاحب الصلاة والخطبة بجامعها ويعرف بابن الصفار كتب اليه من المشرق الدارقطني وجماعة وهو من اهل العلم بالحديث والفقه كثير الرواية وافر الخط من علم اللغة والعربية صحب الصالحين من تواليفه كتاب التسلي عن 97 ا الدنيا بتامل خبر الاخرة رحمه الله ونفع بعلومه div dirrtl idbookcontainer والخلاف في ذلك مبني علي ان الاجازة هل الاخبار بالمجاز جملة او اذن فعلي الاول لا يصح اذ لا يخبر بما ليس عنده وعلي الثاني ف-مبني علي الاذن في---------- الوكالة -بما لم يملكه الاذن بعد قال ن و------------------اجازه بعض الشافعية والصحيح	124	-2769746910864803563	243	86.5	191	865	28.092485427856445	33	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0390	true	3172001568859692376	3	146	12	706	1462	300	ورد ذلك------ ابن الصلاح بانه كالش-----------اهد يسمع من يذكر شيءا في غير مجلس الحكم ------------ليس ل------ه ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له قال----------------- وذلك----- مما تساوت فيه الرواية والشهادة انتهي لكن القاضي عياض قد تعرض للجواب عن هذا بان الشهادة علي الشهادة لا تصح الا مع الاشهاد او الاذن في كل حال سوي ما لو سمعه ادي عند الحاكم فان فيه اختلافا واما الرواية فليس فيها ذلك --فان الحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه الي اذن باتفاق فافترقا وقد يخدش هذا الجواب بان الحديث عن السماع والقراءة وزان سماعه عند القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي او نحو ذلك لانه لا يحتمل شيءا اخر بخلاف ما لو سمع شخصا يقول انا شاهد علي فلان بكذا فلا فرق بينهما في ذلك حينءذ واعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في جواز الرواية------------- اما العمل بما اخبره به الشيخ انه سماعه او مرويه فانه يجب عليه اذا صح اسناده	390	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms134	false	7603909892528409135	141	284	696	1413	1494	300	ورد خ يعني ان ابن الصلاح رد هذا قياسا علي الشاهد-------- يذكر في--------- مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن سمعه ان يشهد علي شهادته لعدم ال-اذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك عنده مما تساوت فيه الرواية والشهادة ورد ذلك--------- عياض وفرق بينهما 105 ب بكو---ن الشه------------ادة لا تصح الا مع الاشهاد وال--اذن في كل------------------------------------------------------------------------- حال بخلاف الحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه الي اذن باتفاق -------------------------------------------------------------------------------وقوله كاسترعاء خ يعني ان مسالة استرعاء الشاهد لمن يحمله شهادته لا يكفي فيها اعلامه بل لابد من الاذن ان يشهد علي شهادته الا اذا سمعه يءدي عند الحاكم فهو نظير ما اذا سمعه يحدث بالحديث ف-----------------------------------------------------------حينءذ لا يحتاج الي اذنه في ان يرويه عنه ولا يضره منعه اذا منعه div dirrtl idbookcontainer وقوله لكن خ يعني هذا كله في----- الرواية باعلام الشيخ اما العمل بما اخبر---ه الشيخ انه سماع---------ه فانه يجب عليه اذا صح اسناده	134	-2769746910864803563	314	292.5	243	989	31.74924087524414	49	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0390	true	3172001568859692376	162	279	788	1348	1462	300	الوصية بان يوصي قبل----- موته او عند سفره بان فلانا ----------------------يروي عنه كذا كذا فعن----- بعض السلف انه يجوز للموصي له ان ي-رويه عن الموصي ف---------روي الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن ايوب قال قلت لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وك------ان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بانه نوع من الاذن قال ابن الصلاح و--هذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مءول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة الرابع الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بكسر الواو مصدر -------------------------------------------مولد ل وجد قال ----المعافي بن زكريا النهرواني ان المولدين	390	-6788134035303023237	Shamela0096878-ara1.ms135	false	-6680742314832229781	102	268	521	1331	1496	300	الوصية وهو ان الراوي عند موته او---- سفره يوصي لشخص بكتاب يرويه فهل له ان يروي عنه بتلك الوصية فجوز بعض السلف المو---------صي له رواية ذلك عن الموصي كالاعلام وروي الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن ايوب قال قلت لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك وقوله ورد خ يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح رد هذا بانه-------- اما زلة عالم او مءول علي انه اراد الرواية ----علي سبيل الوجادة div dirrtl idbookcontainer الثامن الوجادة قوله 548 ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر 549 تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد 550 ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز 551 ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت الشرح الطريق الثامنة من طرق اخذ الحديث ونقله الوجادة بكسر الواو وبعده جيم فالف فدال مهملة فهاء تانيث مصدر 106 ب مولد ل وجد يجد وعن المعافي بن زكريا النهرواني ان المولدين	135	-2769746910864803563	351	550.5	271	938	37.4200439453125	64	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0096878-ara1