id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0157	true	-7008014828076994979	1	91	5	465	1588	300	التكليف --في النهي علي الارجح كما سبقف-----------عل مغاير لساءر الافعال الوجودية التي هي ض---د الحرام فهو اخص من عدم فعل الحرام لاحتياج الكف لقصد فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد------- فلا يكون اتيا بو--------اجب ولهذا لا يثاب لانتفاء الفعل الذي هو الكف واذا تقرر ذلك فاجتم-اع الترك----------------- وما يفرض من فعل مباح او مندوب او غيرهما اجتماع اتفاقي لا علي وجه اللزوم لان كلا من فعل المباح وغيره يفرض ولا ترك موجود علي الوجه الذي قررناه انه اخص من انتفاء الحرام فالكف هو الموصوف---- بالوجوب-------- لا ما يقارنه من الفعل المباح او غيره	157	-6788134035303023237	Shamela0036543-ara1.ms0891	false	-7098129290486305794	108	222	577	1135	1496	300	المكلف به في النهي----------- كما هو الراجح وهو فعل مغاير لساءر الافعال الوجودية التي هي اضداد الحرام ولا خفاء في توقف الكف علي ا------------لقصد له ولا في ان الكف عن الشء فرع خطوره بالبال وداعية النفس له فمن سكنت جوارحه عن الحرام او غيره او حركها في مباح او غيره من غير ان يخطر بباله الحرام ولا دعته النفس اليه لم يوجد منه كف فلا يكون اتيا بالترك الواجب وان كان غير اثم اكتفي بالانتقال الاصلي في حقه فقد ظهر ان اجتماع الترك الواجب اعني الكف وما يعرض عن فعل مباح او غيره مما ذكره-- اجتماع اتفاقي لا لزومي فاذا اجتمعا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------الموصوف فيه بالوجوب هو الكف لا ما يقارنه من الفعل المباح او غيره	891	5843205891262753145	214	254.0	167	682	31.378299713134766	29	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0233	true	-63969773744747868	208	265	1121	1443	1642	300	الامدي فقد قال اختلفوا في تكفير جاحد المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب------- هذا والمختار انما هو التفصيل وهو ان اعتقاد الاجماع اما ان يكون داخلا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة------------------ او لا يكون كذلك- كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه	233	-6788134035303023237	Shamela0036543-ara1.ms2042	false	8394118745839740414	243	298	1291	1609	1617	300	الامدي-------- اختلفوا في تكفير جاحد المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب تكفيرا هذا والمختار انما هو التفصيل بين---------------------- ان يكون داخلا في مفهوم اسم الايمان كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة فيكون جاحده كافرا او لا يكون داخلا كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه	2042	5843205891262753145	282	511.5	231	348	81.03448486328125	46	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0233	true	-63969773744747868	61	113	306	577	1642	300	النووي وليس هذا--------------- علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من --امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخاص والعام كالصلاة والزكاة والحج والزنا والخمر-------- فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	233	-6788134035303023237	Shamela0036543-ara1.ms2043	false	8811035656690367544	91	133	503	725	1546	300	النووي -ليس تكفير جاحد الاجماع علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من الامور-------- الظاهرة الذي يشترك في معرفتها الخاص والعام كالصلاة وتحريم ---------------الخمر ونحوهما فهو كافر ومن جحد مجمعا ع--------------------------------------------------ليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	2043	5843205891262753145	187	316.0	149	296	63.17567443847656	32	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0260	true	71627541091496873	151	191	772	958	1505	300	لم يروه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم الا عمر---------- رضي الله عنه ولا -----عن عمر الا علقمة بن وقاص الليثي ولا -----عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التيمي ولا----- عن محمد -----------الا يحيي بن سعيد الانصاري ثم اشتهر-------- فرواه	260	-6788134035303023237	Shamela0036543-ara1.ms2418	false	-1314129710825637071	25	75	134	368	1494	300	لم يروه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا رواه عن عمر الا علقمة بن وقاص الليثي ولا رواه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التيمي ولا رواه عن محمد بن ابراهيم الا يحيي بن سعد- الانصاري ثم اشتهر عن يحيي ورواه	2418	5843205891262753145	183	307.0	143	235	77.8723373413086	31	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	155	205	797	1030	1549	300	خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ----- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان ما--------- اخترته------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	270	-6788134035303023237	Shamela0036543-ara1.ms0587	false	-2308210106027321638	182	229	933	1165	1531	300	خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن ال----معصوم ---------لا يخطء	587	5843205891262753145	202	346.5	158	253	79.8418960571289	41	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	152	205	781	1030	1549	300	--------القطعي حاصل فيه خلافا ل----من نفي ذلك----------------- محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد --كنت اميل الي هذا و--احسبه قويا ثم بان لي ان ما--------- اخترته------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	270	-6788134035303023237	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	233	286	1190	1445	1509	300	اليقيني النظري واقع ب-ه خلافا لقول من نفي ذلك يعين حصول اليقين محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول----------------------------------------- قال ابن الصلاح وكنت اميل الي هذا او احسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	2274	5843205891262753145	186	289.5	143	297	62.62626266479492	34	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0339	true	7116914665960159349	154	300	789	1523	1523	300	مجهول العين قال المحدثون من لم يرو عنه الا راو واحد ومثله الخطيب بجبار الطاءي وعبد الله بن اغر الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن اعز وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي وذكر امثلة اخري عليه في بعضها نقد فهذا القسم ظاهر ما في جمع الجوامع فيه الاتفاق علي عدم القبول وصرح مصنفه بذلك في غيره وليس كذلك فقد حكي ابن الصلاح وغيره الخلاف فيه وحاصل الاقوال فيه خمسة احدها وهو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا وثانيها-- يقبل مطلقا وذلك هو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام و--ثالثها ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل ك-------ابن مهدي ويحيي بن سعيدواكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا رابعها ان -------كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة اي القوة في الدين قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر-	339	-6788134035303023237	Shamela0036543-ara1.ms0618	false	7196495023505596238	126	208	658	1056	1520	300	مجهول العين ---------وهو من لم يرو عنه الا راو واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال------------------- الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل وال----ثاني انه يقبل مطلقا و----هو قول من لم يشترط في الراوي غير الاسلام والثالث-- ان كان المتفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل قبل مثل ابن مهدي ويحيي بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك معهم والا لم يقبل والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او ال------------------نجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر	618	5843205891262753145	319	527.0	253	753	42.36387634277344	57	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0988	true	3678787712406830767	173	252	944	1357	1631	300	فقال الغزالي فيمن قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا فكان غلامين لا شء له-ا لان التنكير يشعر بالتوحيد وفيمن قال ان كان------------------------------------- حملك ذ-كرا فانت طالق طلقتين فكان- ذكرين----- لا تطلق لهذا المعني وقيل تطلق حملا علي الجنس---------- فانظر كيف فرقوا------ بينهما قيل و-------------------التحقيق ان المطلق قسمان واقع في--------- الانشاء نحو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة وهو الدال علي الحقيقة من حيث هي وعليه يحمل كلام المحصول واتباعه وواقع في الخبر ك رايت رجلا فالمراد--- واحد	988	-6788134035303023237	Shamela0036543-ara1.ms0896	false	4752475843862621959	87	198	472	1052	1638	300	فقال الغزالي فيمن قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا فكان غلامين لا شء لهما لان التنكير يشغر بالتوحيد ويصدق انهما غلامان لا غلام وكذا لو قال لامراته ان كان حملك ذاكرا فانت طالق طلقتين فكانا ذكرين فقيل لا تطلق لهذا المعني وقيل تطلق حملا علي الجنس من حيث هو فانظر كيف فرق الفقهاء بين المطلق والنكرة قال الزركشي التحقيق ان المطلق قسمان احدهما ان يقع في الانشاء فهذا يدل علي نفس الحقيقة من غير تعرض لامر زاءد وهو معني قولهم المطلق هو التعرض للذات دون الصفات لا بالنفي ولا بالاثبات كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة الثاني ان يقع في الاخبار مثل---------------------------------------------------- رايت رجلا فهو لاثبات واحد	896	5843205891262753145	299	477.0	237	632	47.31012725830078	44	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1324	true	-7281259562823764790	64	135	317	656	1461	300	الاشعري والقاضي ابو بكر وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج---------------- ان كل مجتهد مصيب ثم اختلفوا---- فقال الاشعري والقاضي حكم الله تاج لظن المجتهد فكل ما ظنه هو حكم الله في حقه وقال الثلاثة الاخرون علي ما هو الاشهر عن ابن سريج ان في كل حادثة------------------------ ما لو حكم الله لم يحكم الا -------------------------به وربما عبروا عن ذلك بان المجتهد في ذلك مخطء في الانتهاء لا في الابتداء الثاني قول	1324	-6788134035303023237	Shamela0036543-ara1.ms0043	false	5747478215004442394	113	160	572	812	1551	300	الاشعري والباقلاني------------------------------ وابن سريج وابو يوسف ومحمد ان كل مجتهد مصيب و--اختلف هءلاء فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج وابو يوسف ومحمد انه مصيب مع الاشبه وهو ما لو حكم الله لم يحكم الا به فمخطءه مصيب مخالف للاشبه وربما قال بعضهم انه ي------------------خطء في الانتهاء لا في الابتداء وقال ------	43	5843205891262753145	128	142.5	100	408	31.372549057006836	22	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1324	true	-7281259562823764790	235	300	1147	1461	1461	300	علي بذل ال-وسع علي المختار لا علي نفس الخطا لعدم مناسبته ولانه ليس من صنيعه اما اذا اصاب------------ فله ---------------------------اجران احده-----ما علي بذله الوسع وهذا كما في المخطء والثاني يحتمل ان يقال علي نفس الصواب لانه وان لم يكن من صنيعه لكنه من اثار صنيعه ويحتمل ان ذلك لكونه سن سنة حسنة يقتدي بها من يتبعه من المقلدين ومن هنا يقال الم------------------خطء لا يءجر علي-	1324	-6788134035303023237	Shamela0036543-ara1.ms0787	false	-7590329842447986511	191	245	1015	1287	1574	300	علي بذل الموسع------------ لا علي نفس الخطا لعدم مناسبته ولانه ليس من فعله والمصب بتعدد الاجر في حقه فله اجر علي بذل الوسع كالمخطء واجران او اجور اما علي الاصابة لكونا -----------------------------------------------------------------------------------من اثار صن-عه اما ----------لكونه سن سنة حسنة يقتدي بها من يتبعه من المقلد لاهتداءهم به لمصادقتهم الهدي ومقلد مخطء لم يحصل علي	787	5843205891262753145	149	185.0	116	378	39.41798782348633	24	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0036543-ara1