id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	196	269	994	1370	1549	300	لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني عل------------------------------------------------------ي الاجتهاد حجة مقطوعا بها--------------------------------------- واكثر اجماعات العلماء كذلك انتهي---- النووي ان الشيخ قد خالفه في ذلك المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي انه مقطوع ب--ه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	270	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms020	false	2271248076575692564	27	110	153	557	1531	300	لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء كذا له اي لابن الصلاح اي كذا قاله تبعا لجماعة وحاصله ان ذلك صحيح قطعا وانه يفيد علما وقيل صحيح او يفيد ظنا بنصبه علي الاول تمييزا وعلي الثاني مفعولا و هذا القول لدي اي عند محققيهم واكثرهم هو المعتبر كما قد عزاه اليهم النووي محتجا ب--------------------------------------------------------------------ان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعها علي انه مقطوع بانه من كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم	20	8100339137861987369	191	263.5	145	476	40.12604904174805	34	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0306	true	-8101647646448661768	243	298	1244	1491	1501	300	حديثه او ردوا حديثه او مرد---------ود الحديث او------------------------------------------------------------------------------------------ ارم به اول------------------------------------------يس بشء او لا شء او لا يس------------------وي شيءا------------------------------------------------------------------------- الرابعة ضعيف اومنكر الحديث او حديثه منكر ------------------------او مضطرب----------- او واه او---- ضعفوه او لا يحتج به الخامسة --------------في-------------ه مقال او ضعف------------------------------------ او في حديثه ضعف اويعرف وينكر او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بذا--------------ك او ليس--------------- بالقوي او ليس	306	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms116	false	-3813740961802833885	11	187	58	869	1389	300	حديثه او ردوا حديثه او مردود او مردود الحديث و كذا فلان ضعيف جدا وفلان واه بمرة اي قولا جازما و فلان هم اي المحدثون قد طرحوا حديثه و فلان ارم به او مطرح او مطروح الحديث او لا يكتب حديثه او ليس بشء او لا شء او لا يساوي فلسا او لا يساوي شيءا او نحوها ثم يلي هذه خامسة وهي فلان ضعيف وكذا ان جيءا بالف الاطلاق في وصف الراوي بمن-------كر الحديث او حديثه منكر او له ما ينكر او مناكير او مضطربه اي الحديث او واه و فلان ضعفوه او لا يحتج به وبعدها سادسة وهي فلان فيه مقال او ادني مقال او ضعف بالتشديد والبناء للمفعول و فلان فيه او في حديثه ضعف او----- تنكر اي منه مرة وتعرف اي منه اخري لكونه ياتي مرة بالمناكير ومرة بالمشاهير والجزء الثاني من عجز البيت دخله الكف ان لم تشبع حركة تنكر وهو لا يدخل بحر الرجز ولو قال تنكره بهاء ساكنة سلم من ذلك و تعرف دخله الخبن والقطع وفلان ليس بذاك او بذاك القوي او ليس بالمتين او ليس بالقوي او ليس	116	8100339137861987369	210	263.5	159	823	25.516403198242188	35	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0314	true	6919554544005252711	55	108	278	542	1506	300	الحديث في الجرح وقل ما يتعرضون فيها-------- للسبب----------- بل يقتصرون فيه------ا علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك فاشتراط ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان السبب في جرح الرواة----------- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر قال وجوابه ا---------ن ذلك----------------------- وان لم يعتمد -في اثبات الجرح فالحكم به معتمد- في ال---توقف عن	314	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms097	false	-104284901255965371	89	190	422	901	1456	300	الحديث في الكتب --المعول عليها في الرواة بيان سبب جرح من جرح بل اقتصروا فيها غالبا علي مجرد قولهم فلان ضعيف او--- ليس به باس او نحوه و كذا قل بيانهم سبب ضعف الحديث اذا قالوا في كتبهم لمتن اي حديث انه لم يصح بل اقتصروا فيها غالبا ايضا علي مجرد قولهم هذا حديث ضعيف او غير ثابت او نحوه وابهموا بيان السبب في الامرين فاشتراط بيانه يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فالشيخ ابن الصلاح قد اجابا عن ذلك ب ان يجب الوقف اي بانا وان لم نعتمده في اثبات الجرح -----لكنا نعتمده في انا نتوقف عن	97	8100339137861987369	179	209.0	135	489	36.605316162109375	26	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	28	122	140	640	1550	300	اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره انتهي وقد تعقب عليه ابن دقيق العيد في ذلك بانه ضعيف قال واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات في اجزاءنا وتخاريجنا فم------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس فيه تغيير المصنف قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء ر-ويناها فيها او نقلناها منها	323	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms182	false	7051714928493138824	98	182	454	908	1464	300	اخر بمعناه لان ما رخصوا بسببه من المشقة--------------------- في ضبط الالفاظ والجمود عليها منتف في المصنفات--------------------------------------------------- ولانه ان ملك تغيير اللفظ فلا- يملك تغيير تصنيف غيره وقضيته تخصيص المنع بما اذا روينا التصنيف او نسخناه اما اذا نقلنا منه ال----------------------------------------ي اجزاءنا وتخاريجنا فلا اذ التصنيف حينءذ لم يغير ذكره ابن دقيق العيد واقره شيخنا وعليه عمل جماعة قال ابن دقيق العيد لكنه ليس------------------------------ جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء ارويناها فيها ام نقلناها منها	182	8100339137861987369	247	369.5	201	597	41.37353515625	39	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0333	true	6750171657680281082	76	135	404	696	1518	300	ومن التدليس ايضا--- ان يسقط------- اداة الرواية ويذكر--------- الشيخ فيقول فلان وهذا يفعله اهل الحديث كثيرا ولا- يضر قال علي بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	333	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms059	false	1972918398510924095	20	78	104	395	1472	300	ومن --تدليس الاسناد ان يسقط الراوي اداة الرواية مقتصرا علي اسم الشيخ و---------------يفعله اهل الحديث كثيرا مثاله ما قال ا---بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	59	8100339137861987369	256	440.5	202	312	82.05128479003906	48	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	106	161	582	876	1593	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام و---لا يتعذر ذلك عليهم فاعتبر فيها العدالة ظاهرا وباطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل---------- علي هذ----------ا في كثير من كتب--------- الحديث	337	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms103	false	-721264192534069231	29	77	147	404	1552	300	لان الاخ----بار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعسر عليه معرفة العدالة--- الباطنة وبهذا فارقت الرواية---------------------- الشهادة فانها تكون عند الحكام وهم لا يتعسر ----عليهم ذلك و----------------------------قال الشيخ ابن الصلاح ان العملا يشبه انه علي ذا القول جعلا في-------- كتب كثيرة من الحديث	103	8100339137861987369	182	254.0	146	326	55.82822036743164	27	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	262	298	1325	1488	1497	300	حسان او ع---------ن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او ع---------ن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او ---------عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او-- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	342	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms101	false	-8984503672218628295	0	43	0	192	1479	300	حسان او عن الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	101	8100339137861987369	155	271.0	120	192	80.72916412353516	31	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0366	true	6551911276722944396	2	64	8	311	1413	300	البرديجي ل----لحافظ الفحل--------- يعقوب -بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر فيه ما رواه ابو الزبير عن ----ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي	366	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms055	false	-3962929069677076570	84	143	369	658	1388	300	البرديجي راي الحافظ الفحل ابو يوسف يعقوب ابن شيبه--------------- فانه حكم علي رواية ابي-- الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي رو----------اية قيس بن سعد -----عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي	55	8100339137861987369	239	415.0	187	321	74.45482635498047	43	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0369	true	76614811770179482	139	244	677	1188	1477	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار ثم قال ر------------فع الحديث رواه البخاري وكحديث --------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش وفي الصحيحين----------- عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث وروي م--------------------------------------------------الك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم الا اعلم الا انه ينمي دلك قال مالك رفع ذلك هذه رواية عبد الله بن يوسف ورواه البخاري من حديث القعنبي عن مالك بلفظ ينمي ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	369	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms044	false	-5688936781322798195	114	230	594	1163	1507	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث------------- وكحديث مسلم عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به ال----ناس تبع لقريش وفي الصحيحين بهذا السند عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين وفيهما عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رواية الفطرة خمس وكحديث مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلم الا انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------نمي ذلك رفع اي مرفوع بلا خلاف وقد جاء بعض ذلك بالتصريح ففي رواية لحديث الصحيحين الفطرة خمس يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم	44	8100339137861987369	374	670.0	295	683	54.758419036865234	70	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0373	true	-2561043015967991348	208	254	1061	1289	1511	300	صلي الله عليه وسلم اما لو صرح باطلاعه فبلا خلاف- كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم- الكبير	373	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms043	false	-6502971933916417292	72	118	359	587	1497	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك والا فحكمه الرفع قطعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في --معجمه الكبير	43	8100339137861987369	200	364.5	157	230	86.9565200805664	38	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0379	true	-93205693938139725	53	117	272	588	1519	300	وا--خبرنا و--انبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان و--ذكر لنا فلان وقد نقل----------------------- القاضي عياض الاجماع في هذا كله فلذلك تعقب---------------- بعضهم علي-------- ابن الصلاح في قوله بعد ان حكي ذلك ان فيه نظرا وانه ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما سياتيان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس	379	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms120	false	7258814643245654027	232	295	1215	1519	1544	300	-او خبرنا او انبانا او نبانا فلان او -قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فيجوز جميع ذلك اتفاقا كما حكاه القاضي عياض وجواز جميعه اتفاقا لا ينافي ما ياتي من ارفعية بعضه- علي بعض قال ابن الصلاح و---------------------------------------ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ ------فيما سمع من غير لفظ الشيخ ------------ان لا يطلق فيما سمع من لفظه----- لما فيه من الايهام والالباس	120	8100339137861987369	194	265.0	151	369	52.57452392578125	31	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	68	161	360	869	1565	300	لمن قال لا اله الا الله وحكي الحازمي عمن ادركه من الحفاظ كابي------------- العلاء الحسن بن احمد القطان الهمداني وغيره انهم كانوا يميلون للجواز وحكي الخطيب عن--------------------------------------------------------------------------- القاضي ابي الطيب----- الطبري انه جوز الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقال ابن الصلاح------------------------- لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة ولا عن الشرذمة المجوزة-------------- والاجازة في اصلها ضعف-- وتزداد بهذا التوسع ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله قال بعض شيوخنا مم-------------ن اجازها ابو الفضل بن خيرون البغدادي وابن رشد المالكي والسلفي وغيرهم--- ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي	385	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms138	false	-22334352743433151	48	161	243	851	1534	300	كمن قال لا اله الا الله----- الحافظ الخطيب و الحافظ ابن منده ثم الحافظ ابو العلاء الحسن بن احمد العطار الهمداني مال الي جوازه ايضا وقوله بعده اي بعد ابن منده تاكيد وجاز التعميم في المجاز له بقسميه السابقين لكن للموجود وقتها خاصة عند القاضي ابي الطيب طاهر الطبري لخبر بلغوا عني والشيخ ابن الص---------------------------------------------لاح للابطال لذلك مال حيث قال لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله فاحذر استعمالها رواية وعملا لكن اجازها جماعات من الاءمة المقتدي بهم ممن تقدم ابن الصلاح وممن تاخر عنه ورجحه ابن الحاجب و-----النووي	138	8100339137861987369	279	403.5	222	663	42.08144760131836	43	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0391	true	3086605396997483484	71	141	358	712	1548	300	لم يثق بذلك يقول ذكر انه خط فلان ولا يقول لا------ حدثنا ولا اخ----------------------------برنا خلافا لمن جازف في اطلاق ذلك قال القاضي عياض لا اعلم احدا ممن يقتدي به اجاز ذلك واما ان يقول عن فلان فقال ابن الصلاح انه تدليس قبيح اذا كان يوهم سماعه منه اما العمل بها فمعظم --------------المحدثين والفقهاء والاصوليين-- علي المنع وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشا----------------------------------------------------------------------فعي الجواز و-----------------------------------------هو الذي نصره الجويني واختاره غيره من ارباب التحقيق قال	391	-6788134035303023237	Shamela0035261-ara1.ms159	false	4709495433385846998	122	254	581	1250	1461	300	لم يوهم ذلك وبعض جازف حيث ادي ما وجده من ذلك بقوله حدثنا و-- اخبرنا وردا ذلك بانه يوهم اخذه عنه سماعا او اجاز-------------ة قال القاضي عياض لا اعلم ------من يقتدي به اجاز النقل فيه بذلك ولا من عده معد المسند و لكونه منقطعا قيل في------------------------ العمل بما تضمنه ان المعظما من المحدثين والفقهاء لم يره قياسا علي المرسل ونحوه مما لم يتصل و لكن بالوجوب للعمل حيث ساغ جزما اي قطع بعض المحققين من اصحاب الشافعي في اصول الفقه عند حصول الثقة به وهو اي القطع بالوجوب الاصوب الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة لقصور الهمم فيها عن الرواية فلم يبق الا الوجادة وقال النووي انه الصحيح ولابن ادريس الامام الشافعي الجواز نسبوا اي جماعة من اصحابه قال القاضي عياض وهو الذي نصره الجويني واختاره غيره من ارباب التحقيق ففي	159	8100339137861987369	188	224.0	144	714	26.33053207397461	23	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0035261-ara1