id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0230	true	2996095839256727745	156	213	785	1118	1554	300	الروضة في با-ب الشهادات-------------------------------------- جمهور الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة لكن اشتهر عن الشافعي تكفي----------ر الذين ينفون علم الله تعالي بالمعدوم قال------------------------------ا ونقل العراقيون عنه--- تكفير النافين للرءية والقاءلين بخلق القران وتاوله الامام بانه في المناظرة --------الزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالكفر زاد النووي ف-----------------------------------قال اما تكفير منكر العلم بالمعدوم او بالجزءيات فلا شك فيه اما	230	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms316	false	-3003939709667005834	56	186	301	1032	1613	300	النووي في كتاب الشهادات من كتاب القضاء من الروضة نحو هذا فقال جمهور الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة لكن اشتهر عن الشافعي رحمه الله تكفير الذين ينفون علم الله تعالي بالمعدوم ويقولون ما يعلم الاشياء حتي يخلقها ونقل العراقيون عنه في تكفير النافين للرءية والقاءلين بخلق القران وتاوله الامام فقال ظني انه ناظر بعضهم فالزمهم الكفر في الحجاج فقيل انه كفرهم ثم قال وهذا حسن وقد تاوله الامام الحافظ الفقيه الاصولي ابو بكر البيهقي واخرون تاويلات متعاضدة علي انه ليس المراد بالكفر الاخراج من الملة وتحتم الخلود في النار وهكذا تاولوا ما جاء عن جماعة من السلف من اطلاق هذا اللفظ واستدلوا بانهم لم يلحقوهم بالكفار بالارث والانكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغير ذلك وقال اما تكفير منكر العلم بالمعدوم او بالجزءيات فلا شك فيه ومن	316	8235938924795158595	291	491.0	239	731	39.8084831237793	42	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0260	true	71627541091496873	111	147	573	754	1505	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله	260	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms542	false	5036774291616195384	194	230	1044	1225	1551	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله	542	8235938924795158595	181	362.0	145	181	100.0	36	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0261	true	1034361883045756812	3	57	21	319	1591	300	عن ازيد من ثلاثين صحابيا-------------------------------------- وافرده-------- المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل وحديث الشفاعة قال القاضي عياض بلغ التواتر وحدي-------------------------------------------------------------ث المسح علي الخفين -قال ابن عبد البر رواه نحو اربعين -----صحابيا واستفاض وتواتر و----قال ابن حزم في المحلي---- نقل تواتر يوجب العلم قال ومن ذلك احاديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل	261	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms547	false	-4632733487742564783	221	298	1144	1558	1565	300	عن ازيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقي في كتاب البعث والنشور وافردها الضياء المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلاءق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفي بعض هذا العدد ما يقضي بكون الحديث متواتر ومن ذلك احاديث المسح علي الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو اربعين من الصحابة- واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم---- ومن ذلك احاديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل	547	8235938924795158595	252	405.5	204	419	60.1431999206543	39	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	31	74	155	385	1550	300	الرواية بالمعني ----رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه------ بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره انتهي وقد تعقب عليه--------------------------- ابن دقيق العيد	323	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms353	false	-4923790837482136541	114	164	576	836	1513	300	الرواية بالمعني انه رخص فيها------- لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه 250 ا بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره فلم يقتصر علي تلك العلة حتي يلزمه ما الزمه لكن ابن دقيق العيد	353	8235938924795158595	206	364.5	167	267	77.15355682373047	35	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	116	146	606	762	1550	300	سواء رويناها فيها او نقلناها منها انتهي قال----------------------------------------------------- بعض شيوخنا ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه الي تخاريجنا بل لا يجوز نقله عن ذلك الكتاب	323	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms432	false	1149892663147683177	262	300	1294	1490	1490	300	سواء رويناها فيها او نقلناها منها ظاهره المنع مطلقا والله اعلم قوله او نقلناها منها يوجد بعده في بعض النسخ قلت------------ لا نسلم انه يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه الي تخاريجنا بل لا يجوز نقله عن ذلك الكتاب-	432	8235938924795158595	126	212.0	100	209	60.28708267211914	24	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	46	95	224	472	1436	300	نحتلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	355	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms098	false	3367702555639266202	29	63	150	325	1565	300	مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا الي ان قال--------------------------------------------------------------------- فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	98	8235938924795158595	164	302.0	132	248	66.12903594970703	29	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0363	true	-1024224135803953937	133	202	703	1047	1509	300	روي من الصحابة عن التابعين نحو ثلاث وعشرين رواية وان كان الغالب انها اسراءلي او موقوف او حكاية والمرفوع من ذلك قليل كح----------ديث سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري-------------------------------- وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن- بن عبد القاري عن عمر----------- رضي الله	363	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms177	false	-7399781598279032033	223	300	1153	1532	1532	300	رو-اية الصحابة عن التابعين عن الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فرايت ان اذكر هنا ما وقع لي---------- من ذلك للفاءدة فمن ذلك حديث سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين------- فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمان بن عبد القاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله-	177	8235938924795158595	253	417.5	200	398	63.567840576171875	47	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0363	true	-1024224135803953937	202	257	1047	1290	1509	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم--------------------- وحديث يعلي بن---- امية عن عنبسة بن---- ابي سفيان عن اخته ام حبيبة رضي الله عنها عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم من	363	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms178	false	1754926591779001363	0	61	0	278	1415	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءش---ة رضي الله عنهم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن	178	8235938924795158595	205	347.0	154	281	72.9537353515625	41	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0363	true	-1024224135803953937	233	271	1182	1360	1509	300	مسلم وحديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي	363	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms178	false	1754926591779001363	147	183	708	876	1415	300	اعلم وحديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي	178	8235938924795158595	162	304.0	127	182	89.010986328125	33	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0364	true	6079784037369582605	182	237	924	1220	1537	300	اعلم وفقك الله-اني تاملت اقاويل اءمة الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل----- ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المخبرين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم انتهي	364	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms189	false	-6680843091826799195	13	70	63	365	1504	300	اعلم وفقك الله اني تاملت اقاويل اءمة الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم انتهي	189	8235938924795158595	293	571.0	238	302	97.01986694335938	52	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0376	true	2683375730064233831	216	255	1073	1249	1471	300	الشافعي في--------- اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا	376	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms157	false	7412730170784975012	147	187	748	930	1486	300	الشافعي قال في كتاب اختلاف الحديث---- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات --وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه والظاهر انه فعله توقيفا	157	8235938924795158595	162	281.5	125	189	85.71428680419922	30	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	2	49	11	252	1583	300	في اصل المناولة بدون القراءة ما قال البخاري ان-------------------------------------- اهل الحجاز احتجوا به عليها حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	382	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms370	false	3948287837141967935	58	109	314	584	1532	300	الرابع المناولة اصلها ما علقه------ البخاري في كتاب العلم بصيغة الجزم فقال واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة ب---حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	370	8235938924795158595	199	350.0	159	279	71.32616424560547	37	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	222	282	1131	1416	1503	300	اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز--- في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح للاجازة بانه------------------------------ اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق	383	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms359	false	-8772214862140513553	65	175	344	861	1522	300	اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت------------------ لك ما لا يجوز لي في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قال ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي قوله واجازة الرواية بها قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان 254 ب نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما اخ---بره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق	359	8235938924795158595	232	400.0	179	538	43.122676849365234	46	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0386	true	804513558304539858	208	273	1082	1428	1565	300	للمراد فهي اج-ازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذه الاجازة لمسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فلا يقدح كما لا يقدح عدم معرفته بمن هو حاضر يسمع بشخصه وكذا لو اجاز للمسمين في الاستجازة ولم يعر---------------------------------------------------------------فهم باعيانهم ولا بانسابهم ولا تصفحهم واحدا واحدا فان ابن الصلاح قال ينبغي ان يصح كما يص--------ح من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم ولا---------- عددهم ولا----- اشخاصهم	386	-6788134035303023237	Shamela0023798-ara1.ms361	false	9211831791410803961	104	162	527	833	1562	300	الصلاح فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها انتهي وقد جزم النووي بعدم صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اواءل كتاب القضاء من زواءد الروضة وعبارته فهذه باطلة قوله واحدا واحدا اي ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم كما ذكره ابن الص------------------لاح قوله من سمع منه عبارة ابن الصلاح من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم	361	8235938924795158595	128	181.5	101	433	29.561201095581055	18	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0023798-ara1