id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0022	true	-912571081701864153	105	180	543	910	1542	300	في باب الايلاء لو قيد بمستبعد الحصول في --اربعة اشهر كنزول عيسي عليه السلام فمول وان ظن حصوله قبلها فليس بمول قطعا وان شك فوجهان اصحهما كذلك ولو شك في المذبوح هل فيه حياة مستقرة او لا ف-------------ان غلب علي ظنه بقاءها حل والا حرم للشك في المبيح وقالوا في القاضي يقضي بعلمه وبغلبة الظن باستصحاب الحال وعند الشك المستوي لا يقضي وفي الاكل من مال من ي------غلب علي ظنه الرضا يحل دون من يشك	22	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms085	false	-3257382788618267437	126	178	661	908	1536	300	في---- الايلاء لو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة----- كنزول عيسي فمء-----------ول وان ظن حصوله قبلها فل-----------ا وان شك فوجهان ومنه----------ا شك في المذبوح هل فيه حياة مستقرة حرم للشك في المبيح وان غلب علي ظنه بقاءها حل ومنه-------------------------ا في--------------------------------------------------------------------------- الاكل من مال الغير اذا غلب علي ظنه الرضا جاز وان شك فلا	85	-5792514639945112272	196	283.5	150	388	50.515464782714844	35	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0129	true	-2896261691015871085	187	219	984	1146	1550	300	جمع الجوامع ان ---------وجوب العزم لا يعرف الا عن القاضي ومن تبعه كالامدي وبالغ في التشنيع------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------هذا القول فقال---------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------ من هفوات القاضي ومن العظاءم في الدين وانه ايجاب بلا دليل	129	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms013	false	4255891105250870899	106	176	506	877	1540	300	-----------وان القول بالوجوب------ لا يعرف الا عن القاضي ومن تبعه قال ولولا جلالة القاضي لقلت ان هذا من افحش الاقوال ولولا اني وجدته منصوصا في كلامه منقولا في كلام الاثبات عنه لجوزت الزلل علي الناقل لسفاهة هذا القول في نفسه وهو قول مهجور في هذه الملة الاسلامية اعتقد انه خارق لاجماع المسلمين ليس لقاءله شبهة يرتضيها محقق وهو معدود من هفوات القاضي ومن العظاءم في الدين فانه ايجاب بلا دليل	13	-5792514639945112272	119	151.5	93	388	30.670103073120117	20	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0275	true	-1972774925160680063	138	276	726	1442	1567	300	المداومة علي نوع واحد من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء اكانت من نوع واحد او انواع ويخرج من كلام الاصحاب فيه وجهان قال الرافعي ويوافق الثاني قول الجمهور من تغلب-------- معاصيه طاعته كان مردود الشهادة قال واذا قلنا به لم -------------------------تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر لكن قال ابن الرفعة ان قضية كلامه ان مداومة النوع -------تضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني ف-انه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من النوع الواحد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثرهما فيما لو اتي بانواع من الصغاءر ان قلنا بالاول لم يضر------------------------------------------ وان قلنا بالثاني ضر انتهي واعلم ان صاحب المهمات زعم ان الرافعي والنووي قد خالفا ما قالاه من ذلك في كتاب الشهادات بما ذكر-اه في الرضاع وفي النكاح اخر---- الكلام علي ولاية -------------------------------------	275	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms373	false	-3378678033918223313	16	152	94	803	1586	300	المداومة علي نوع----- من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء -كانت من نوع -----او انواع---------------------- فيه وجهان ي-------------وافق الثاني قول الجمهور من -غلبت طاعاته معاصي------ه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعة- وعلي الاول تضر واعترضه في المطلب بان مقتضا----ه ان مداومة النوع الواحد تضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من --نوع و--احد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثره-ا فيما لو اتي بانواع من الصغاءر ان قلنا بالاول لم يضر لمشقة كف النفس عنه وهو ما حكاه في الابانة وان قلنا بالثاني ضر وتبعه في----------- المهمات وقال يدل علي -----------------------------------------------------ما ذكرناه انه خالف المذكور هنا وجزم في الكلام علي الاولياء وفي الرضاع بان المداومة علي النوع	373	-5792514639945112272	478	714.5	380	841	56.83709716796875	76	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0312	true	-6750691787584953903	77	112	409	600	1599	300	بعث الحكمين عند الشقاق بين الزوجين والاصح العدد-------------------------- لظاهر الاية قال الرافعي ويشبه ان يقال ان جعلناه تحكيما فلا يشترط ال----عدد او توكيلا فكذلك الا في الخلع فيكون علي الخلاف في تولي الواحد طرفي العقد	312	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms378	false	2282847173893554923	171	214	960	1178	1606	300	بعث الحكم-- عند الشقاق هل يجوز ان يكون واحدا فيه وجهان اختار ابن كج المنع لظاهر الاية قال الرافعي ويشبه ان يقال ان جعلناه تحكيما لم- يشترط فيه العدد او توكيلا فكذلك الا في الخلع فيكون علي الخلاف في تولي الواحد طرفي العقد	378	-5792514639945112272	161	291.5	129	221	72.85067749023438	28	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1256	true	-112181456521600851	219	298	1179	1599	1608	300	في كون هذه الاربع دعاءم الفق----ه نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بوساءط وتكلف قال الحافظ العلاءي ورايت فيما علقت بالقاهرة عن بعض الفضلاء انه ضم الي الاربع خامسة وهي الامور بمقاصدها لحديث------------------- انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس وما قاله------- حسن لان--------------- الشافعي قال يدخل في هذا الحديث ثلث العلم نعم ردها بعضهم الي بعض الاربع كما سنذكره في محله ورد الامام ا--------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد	1256	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms006	false	-7385607172390829573	115	209	593	1087	1595	300	في كون هذه الاربع دعاءم الفقه كله نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بواسطة وتكلف وضم بع-------------------------------------------ض الفضلاء الي هذه قاعدة---- خامسة وهي الامور بمقاصدها لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس قال العلاءي وهو حسن جدا فقد قال الامام الشافعي---- يدخل في هذا الحديث ثلث العلم وقال الشيخ تاج الدين السبكي التحقيق عندي انه ان اريد رجوع الفقه الي خمس بتعسف وتكلف وقول جملي فالخامسة داخلة في الاولي بل رجع الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد	6	-5792514639945112272	280	412.0	220	545	51.37614822387695	46	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1259	true	4160752567378757810	130	281	643	1391	1484	300	ابن القاص في التلخيص من قاعدة ان اليقين لا يرفع بالشك------- احدي عشرة مسالة ورد عليه القفال الكل ولكن الارجح مع ابن القاص في كثير احدها شك ماسح الخف هل انقضت --مدته او لا فانه ياخذ بالانقضاء وان كان الاصل بقاءها ثانيها شك هل مسح في الحضر او في السفر ياخذ بانه مسح في الحضر ورده القفال بانه لم يزل اليقين بالشك بل لان الاصل غسل الرجلين فلا يعدل الي المسح الا بيقين والارجح مع ابن القاص ثالثها احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري اهو مسافر او--- مقيم لا ي-----قصر ورد بان ذلك انما هو لان القصر رخصة ولم يتحقق شرطه رابعها بال حيوان في ماء كثير ووجد--- متغيرا فانه نجس علي النص مع ان الاصل عدم التغير ورد بان احالة التغير علي البول المتيقن اولي من احالته علي طول المكث فانه مظنون فقدم الظاهر علي الاصل خامسها المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها	1259	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms082	false	-2770401705662948	19	102	106	527	1526	300	ابن القاص في التلخيص لا يزال حكم اليقين با--------لشك الا في احدي عشرة مسالة احداها----------------------------------------------------- شك ماسح الخف هل انقضت المد-ة ام لا الثانية---------------------------------------- شك هل مسح في الحضر او--- السفر ويحكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المسالتين بانقضاء المدة الثالثة اذ--------ا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري ا---مسافر هو ام مقيم لم يجز القصر الرابعة------------------------------------------------- بال حيوان في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير ب---------------------------------------------------البول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة ------------------------------------------المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة يشك في انقطاع الدم قبلها	82	-5792514639945112272	285	374.5	219	768	37.109375	48	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1260	true	2177980569823009047	47	209	244	1037	1521	300	شك مسافر اوصل بلده ام لا او-------------------------------- هل نوي الاقامة او لا لم ي---------ترخص مع ان الاصل بقاء السفر وعدم وصوله ورذ بان الاصل الاتمام والقصر رخصة فلا يعدل الي الرخصة الا بيقين وحكي القفال في السابعة وجها بالجواز ولم يذكره في الثامنة وذكره الامام نقلا عن حكاية الشيخ ابي علي تاسعها من به حدث داءم اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم يصح مع ان الاصل الاستمرار ورد بان طهارته ضرورة فاذا شك في الانقطاع فقد شك في السبب المجوز فيرجع الي الاصل والارجح مع ابن القاص عاشرها المتيمم اذا توهم الماء بطل تيممه مع ان الاصل عدمه وان بان ان لا ماء ورد بان توهم الماء يوجب الطلب وذلك مبطل للتيمم والارجح مع ابن القاص فان مجرد الوهم قد اعملناه في ابطال المتيقن وهو الطهارة ونحن اذا ننظر للاصل الموجود اسقطناه بالشك حادي عشرها رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وشك هل اصابه شء اخر من رمية او----- حجر فانه لا--- يحل----- وكذا في	1260	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms082	false	-2770401705662948	116	195	600	967	1526	300	شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص التاسعة المستحاضة وسلس البول اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم تصح صلاته العاشرة تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام --------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بطل تيم-----------------مه وان بان سرابا الحادية عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وشك هل اصابته--------- رمية اخري من حجر او غيره لم يحل اكله وكذا لو	82	-5792514639945112272	213	250.0	155	847	25.147579193115234	36	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1263	true	-704773951169653234	46	75	229	373	1540	300	الفقه كله يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين ومن احدث في ديننا ما ليس----------------------- منه فهو رد -------------------------------------------------------ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	1263	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms008	false	-1744294037783345174	183	222	961	1179	1567	300	الفق----ه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات والحلال بين ولا ضرر ولا ضرار وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وقال الدارقطني اصول الاحاديث اربعة الاعمال بالنيات ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	8	-5792514639945112272	101	143.0	79	222	45.4954948425293	16	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1265	true	-5734828310816902058	140	210	717	1089	1574	300	ازالة الضر ايضا الضرور-ات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها ومن ثم جاز بل وجباكل الميتة عند المخمصة وكذلك اساغة اللقمة بالخمر--------------------------------------------- واخذ مال الممتنع من اداء الدين بغير اذن-----------------------------ه ولو بكسر بابه وقتل المحرم الصيد دفعا اذا صال عليه فانه لا يضمن واذا عم الحرام قطرا بحيث لا يوجد ال--حلال الا نادرا فانه ي-----ستعم-ل ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضروري قال --امام الحرمين يقتصر ----------------------------علي قدر الحاجة دون	1265	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms094	false	-6811509080407119797	70	145	436	843	1648	300	قواعد ال---اولي الضروريات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها ومن ثم جاز اكل------ الميتة عند المخمصة و-----اساغة اللقمة بالخمر والتلفظ بكلمة الكفر للاكراه وكذا اتلاف المال واخذ مال الممتنع من اداء الدين بغير اذنه ودفع الصاءل ولو ادي الي قتله ولو---------------------------------------------------------------- عم الحرام قطرا بحيث لا يوجد فيه حلال الا نادرا فانه يجوز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يرتقي الي التبسط واكل الملاذ بل يقتصر علي قدر الحاجة قال	94	-5792514639945112272	267	445.5	214	485	55.05154800415039	40	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1267	true	2795396250472378891	155	257	833	1394	1618	300	قال النووي انها- ثمانية --ثلاثة تختص بالطويل قصر الصلاة---- والفطر في رمضان ومسح الخف ثلاثة ايام واثنان---- لا يختصان بالطويل-- ترك الجمعة واكل الميتة عند الاضطرار وثلاثة فيها خلاف الجمع بين الصلاتين والاصح اختصاصه بالطويل و------------------------------------------------التنفل علي الدابة واسقاط الفرض في التيمم والاصح فيهما عدم الاختصاص بالطويل نعم عده اكل الميتة من رخص السفر انما هو بحسب الغالب والا فقد يكون ذلك في الحضر نعم زاد ابن الوكيل رخصة تاسعة صرح بها الغزالي وهي م--------ن له نسوة واراد --سفرا فانه يقرع بينهن وياخذ منهن من خرجت لها القرعة ولا يلزمه القضاء لضراتها اذا رجع واصح الوجهين عند الغزالي ان ذلك يختص---- بالطويل	1267	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms087	false	-8432677169678932247	79	165	411	860	1676	300	قال النووي ورخصه ثمانية منها ما يختص بالطويل قطعا وهو القصر والفطر وال-------مسح اكثر من يوم وليلة ومنها ما لا يختص به قطعا وهو ترك الجمعة واكل الميتة ومنها ما فيه خلاف والا-------------------------------صح اختصاصه به وهو الجمع ومنها ما فيه خلاف والاصح عدم اختصاصه به وهو التنفل علي الدابة واسقاط الفرض ب--التيمم واستدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الوكيل رخصة تاسعة صرح بها الغزالي وهي ما اذا كان له نسوة واراد السفر- فانه يقرع بينهن وياخذ----- من خرجت لها القرعة ولا يلزمه القضاء لضراتها اذا ----------------------------رجع وهل يختص ذلك بالطويل	87	-5792514639945112272	282	412.5	224	636	44.339622497558594	41	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1268	true	4523346641601215968	232	283	1347	1606	1700	300	القاعدة الرابعة ان العادة معكمة اي معمول بها شرعا قال القاضي حسين لحديث------------------- ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن قال الحافظ العلاءي -لم اجده مرفوعا في شء من كتب الحديث اصلا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث عنه وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول ا--------بن مسعود موقوفا عليه	1268	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms099	false	830564137071217552	237	287	1334	1589	1655	300	القاعدة السادسة--- العادة محكمة قا------------------ل القاضي اصلها قوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قال------- العلاءي ولم اجده مرفوعا في شء من كتب الحديث اصلا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث---- وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول عبد الله بن مسعود موقوفا عليه	99	-5792514639945112272	207	342.5	164	287	72.12543487548828	36	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1272	true	1114187632577068870	220	294	1202	1634	1659	300	والعتق والتدبير والكتابة----------------------------------- بمعني ان-- حصول الثواب في هذه الاربعة يتوقف علي قصد التقرب ----الي الله تعالي وكذا قصد ------------------------------الحكم بين المتلاعنين والمتخاصمين واقامة الحدود علي الجناة وساءر ما يتعاطاه الحكام واولياء الامر وكذلك تحمل الشهادات واداءها بل يسري هذا الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به--------------- الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة	1272	-6788134035303023237	Shamela0021719-ara1.completed.ms009	false	8067924045381449203	107	182	670	1112	1789	300	والعتق والتدبير والكتابة والوصية والنكاح والوقف وساءر القرب بمعني توقف حصول الثواب ---------------------علي قصد التقرب بها الي الله تعالي وكذلك نشر العلم تعليما وافتاء وتصنيفا والحكم بين الناس----------------- واقامة الحدود وكل------------- ما يتعاطاه الحكام والولاة و-----------تحمل الشهادات واداءها بل يسري ذلك الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح وا--------------لوطء اذا قصد به اقامة السنة او الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة	9	-5792514639945112272	331	557.5	271	518	63.89961242675781	50	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021719-ara1.completed