id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0173	true	9202603013328194511	252	300	1268	1494	1494	300	كعب بن مالك------ انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا---- له عليه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج ----------------------------اليهما حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا-	173	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04369	false	-3897962618052600798	234	289	1158	1430	1479	300	كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عه-د رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في بيته فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلماليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا	4369	5365446019048736136	221	386.0	175	274	80.65693664550781	41	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0174	true	2342532481741796804	58	94	276	446	1512	300	صلي الله عليه وسلم علي بعير------ كلما اتي علي الركن اشار اليه وفي حديث-- زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد تسعين	174	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08236	false	7812553910584508144	113	143	557	707	1493	300	صلي الله عليه وسلم-علي بعيره وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر وقالت زينب--------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد تسعين	8236	5365446019048736136	135	233.0	107	178	75.84269714355469	27	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0260	true	71627541091496873	148	196	759	983	1505	300	بذلك الي------- انه لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عمر رضي الله عنه ولا عن عمر الا علقمة بن وقاص الليثي ولا عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن محمد -----------الا يحيي بن سعيد الانصاري --ثم اشتهر ف----رواه عنه خلق كثير ----------قيل سبعماءة	260	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00107	false	-3508530913705688778	204	253	1081	1318	1570	300	كذلك لان الصحيح انه لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلما-لا عمر ولم يروه --------عن عمر الا علقمه ولم يروه ----------عن علقمة الا محمد بن ابراهيم ولم يروه-- عن محمد بن ابراهيم الا يحيي بن سعيد الانصاري وعنه انتشر فقيل رواه عنه اكثر من ماءتي راو وقيل سبعماءة	107	5365446019048736136	162	233.0	124	258	62.79069900512695	27	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0285	true	-7895787640761512960	27	61	147	335	1536	300	ابن عبد السلام----- اذا اردت معرفة الكباء----------ر والصغاءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهي	285	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10196	false	672791349314663027	109	144	562	754	1562	300	ابن عبد السلام ايضا اذا اردت معرفة الفرق بين الصغاءر والكباءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر فهي من -----------	10196	5365446019048736136	164	305.5	134	203	80.78817749023438	27	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	11	49	58	252	1583	300	اهل الحجاز احتجوا به عليها حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	382	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00339	false	9053819771944711330	68	104	348	538	1572	300	اهل الحجاز في المناولة ب---حديث النبي صلي الله عليه وسلم-حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	339	5365446019048736136	177	334.5	143	194	91.23711395263672	35	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0630	true	7840495469208858791	202	233	1065	1217	1575	300	لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلبي تقول هل جاء زيد وهل عمرو منطلق ولا يجوز هل ------------------------------------------------------------زيد قاءم ام عمرو اذا اريد بام المتصلة ولا------- هل لم يقم زيد	630	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07969	false	-2118810945107103910	126	168	673	892	1525	300	لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلبي قال ابن هشام في مغنيه فيمتنع نحو هل زيدا ضربت تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة فيمتنع نحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد بام المتصلة ويمتنع نحو هل لم يقم زيد	7969	5365446019048736136	111	178.5	88	219	50.684932708740234	19	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0634	true	-8276994966303626259	206	246	1075	1272	1545	300	البراء قا-------------ل اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل وا--سلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا ويجاب عنه بانه قال	634	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04544	false	-3308668059853392863	242	282	1212	1412	1510	300	البراء رضي الله عنهيقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم-رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا وب-----------ه قال	4544	5365446019048736136	180	329.5	143	212	84.9056625366211	35	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0634	true	-8276994966303626259	216	241	1124	1247	1545	300	بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل وا-----------------------------سلم-------------------- قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر	634	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04545	false	-5673248748807891867	137	171	719	891	1512	300	بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل واسلم ولابي ذر عن المستملي او اسلم قال عليه الصلاة والسلام اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر	4545	5365446019048736136	120	234.0	96	172	69.76744079589844	23	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0662	true	-928037166953759298	4	62	19	330	1630	300	ما جاء في امر النكاح -قال قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور الي قوله يغنهم الله من فضله النور والامر في الكتاب والسنة وكلام الناس يحتمل معاني احدها ان يكون الله عز وجل حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وكقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة	662	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07860	false	-6507373722622050128	109	161	585	862	1590	300	---قال في الام بعد ان قال قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم------ الي قوله يغنهم الله من فضله النور -الامر في الكتاب والسنة------------ يحتمل معاني احدها ان يكون الله -------حرم شيءا ثم اباحه فكان امره احلال ما حرم كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وكقوله------ فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة	7860	5365446019048736136	264	484.5	215	312	84.61538696289062	46	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0810	true	-1669021255797281736	203	262	1035	1312	1501	300	لا يقتل مسلم بكافر--- ولا ذو عهد في عهده رواه احمد وابو داود والنساءي ولفظه --------------------------------------عن قيس بن عباد -قال انطلقت انا والاشتر الي علي فقلنا هل عهد اليك نب----------ي الله ---------شيءا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما كان في كتابي هذا فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد ---علي من	810	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10853	false	-667457829579379565	212	279	1123	1450	1547	300	لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ول-------------احمد وابي داود والنساءي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عبادة قال انطلقت انا والاشتر الي علي فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلمشيءا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما كان في كتابي هذا قا-ل وكتابه في قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم الحديث ولمسلم من	10853	5365446019048736136	223	359.5	173	341	65.3958969116211	39	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0840	true	-586013369100819344	186	230	955	1153	1508	300	صلي الله عليه وسلم اتاه رجل---------- وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله---- حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال---- ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه---- اخر فقال---- ----------افضت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج	840	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02841	false	-4244427269314853672	217	268	1110	1344	1487	300	صلي الله عليه وسلمواتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فاتاه رجل اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج	2841	5365446019048736136	193	345.5	150	234	82.47863006591797	38	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0969	true	4267795908357294359	256	293	1296	1471	1505	300	قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال-------------------- الترمذي حديث حسن وكما لو قال ل------------------ه صلي الله عليه	969	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	false	3553385804871067963	129	171	722	935	1624	300	قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم نعم يستحبان لقادم لحديث الترمذي وحسنه كتقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة لانه صلي الله عليه	8129	5365446019048736136	151	263.5	119	213	70.89202117919922	30	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	2	161	9	818	1504	300	اللفظ العام ---------------------والا فقد ينازع فيه الخص------------------------------م ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين فللحنفية----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي- الله عليه وسلم الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها--- التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن الس-بب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع --هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة------ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله صلي الله عليه	977	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	133	300	664	1528	1528	300	اللفظ العام يشمله بطريق لا محالة والا فقد ينازع---- الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان -----------------------------------------------------------------------------للحنفية القاءلين ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في اللحاق الاقرار ان يقول--------------------وا في قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك ---لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هاهنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة حينءذ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله صلي الله عليه-	3367	5365446019048736136	658	1175.0	529	969	67.90505981445312	115	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms1227	true	-4298769352126688421	232	299	1210	1549	1552	300	صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر وله شواهد منها حديث قوله صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان وهو في الصحيح و حديث ام سلمة في البخاري انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم-------- ابلغ من بعض فاحسب انه اصدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او فليتركها -وحديث	1227	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03965	false	-3465367136529419777	147	199	737	998	1499	300	صلي الله عليه وسلماخبرتها عن رسول ال-------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال ان-------------------------------------------ما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه -صدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او فليتركها الحديث	3965	5365446019048736136	198	292.5	156	348	56.89655303955078	35	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms1227	true	-4298769352126688421	232	298	1210	1543	1552	300	صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر وله شواهد منها حديث قوله صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان وهو في الصحيح و حديث ام سلمة في البخاري انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم-------- ابلغ من بعض فاحسب انه اصدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او فليتركها	1227	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10693	false	-8067797737848953648	185	235	891	1144	1464	300	صلي الله عليه وسلماخبرتها عن رسول ال-------------------------------------------له صلي الله عليه وسلمانه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال ان--------------------------------------------ما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او -ليتركها	10693	5365446019048736136	188	280.0	147	341	55.13196563720703	34	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms1227	true	-4298769352126688421	268	297	1395	1534	1552	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم------- ابلغ من بعض فاحسب انه اصدق فاقضي له بذلك--------------- فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او	1227	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10700	false	4080865012748733421	207	238	1073	1218	1538	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضا ان يكون ابلغ من بعض ----------------اقضي له بذلك واحسب انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او	10700	5365446019048736136	121	207.5	95	161	75.15528106689453	23	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms1271	true	7872576757301456957	225	288	1213	1552	1623	300	الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال ابو داود كتبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما تضمنه هذا الكتاب اي كتابه في السننوهو اربعة الاف وثمانماءة حديث ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة حدي--ث الاعمال بالنية ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا يكون المرء- مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والحلال بين والحرام بين	1271	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00107	false	-3508530913705688778	113	149	573	776	1570	300	الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي الانسان لدينه------- اربعة احاديث الاعمال بالنيات و--حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والحلال بين والحرام بين	107	5365446019048736136	191	344.5	156	342	55.84795379638672	32	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms1324	true	-7281259562823764790	107	232	530	1135	1461	300	ان في كل حادثة ما لو حكم الله لم يحكم الا به وربما عبروا عن ذلك -----------------------------------------------------بان المجتهد في ذلك--------- مخطء في ال---------------------------------------------------------------انتهاء لا في الابتداء الثاني قو---------------------------------ل الجمهور وهو الراجح المصيب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي ومن حكي عنه غيره فقد اخطا ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين وفكر الناظرين ثم اختلف هءلاء ايجعل عليه دليل ام هو كدفين يصيبه من شاء الله------ ويخطءه من شاءه والصحيح ان عليه امارة ثم اختلف القاءلون بان عليه امارة--- ان المجتهد هل هو مكلف باصابة الحق او لا لان ذل----ك ليس- في وسعه -الصحيح الاول--------- ثم اختلفوا ايضا في ما اذا اخطا الحق هل ياثم والصحيح لا ياثم بل له اجر علي ما قال------------------- صلي الله عليه وسلم	1324	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10925	false	2026124587308040510	12	169	64	848	1519	300	ان في كل حادثة ما لو حكم الله لم يحكم الا به وقال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ثم هءلاء القاءلون بالاشبه يعبرون عنه بان المجتهد مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم اي اذا صادف خلاف ما لو حكم لم يحكم الا به وربما قالوا يخطء انتهاء لا -----ابتداء هذا اخر تفاريع القول بان كل مجتهد مصيب وقال الجمهور وهو الصحيح المصيب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي ومن حكي عنه غيره فقد اخطا ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين وفكر الناظرين ثم اختلفوا اع---------ليه دليل ام هو كدفين يصيبه من شاء الله تعالي ويخطءه من شاءه والصحيح ان عليه امارة واخ--تلف القاءلون بان عليه امارة في ان المجتهد هل هو مكلف باصابة الحق او لا لان الاصابة ليست في وسعه والصحيح الاول لامكانها ثم اختلفوا في------ما اذا اخطا الحق هل ياثم والصحيح لا ياثم بل له اجر لبذله وسعه في طلبه وقال النبي صلي الله عليه وسلم	10925	5365446019048736136	526	889.0	416	806	65.26054382324219	96	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms1335	true	-5129208556875373272	32	225	151	1173	1595	300	اختلف في التقليد في---ه علي اقوال احدها وبه قال الجمهور الامتناع للاجماع علي وجوب المعرفة ولقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد فامر بالعلم بالوحدانية والتقليد لا يفيد العلم ولهذا ذم التقليد بقوله تعالي-------- في الانكار--- عليهم قولهم------------------ انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف وحث علي السءال---------- بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل ----الثاني الجواز وبه قال عبيد الله بن الحسين والعنبري وغيرهما ويعزي للحشوية لاجماع السلف علي قبول------ الشهادتين من غير ان يقال لقاءلهما------ هل نظرت ----------------الثالث انه يجب التقليد وقالوا ان النظر ف-------يه حرام اما لان------------------------------------------------------ المطلوب في---ه العلم وهم لا يرون ان النظر يفيد العلم واما لان النظر قد يورث شبهة----------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذلك سببا للضلال علي الرايين المشهورين وربما توهم ان المنع من النظر فيه مذهب الشافعي وغيره من السلف لنهيهم عن علم الكلام والاشتغال به لكنه محمول علي من خيف ان يزل فيه حيث لا يكون له قدم صدق في مسالك التحقيق فيقع في شك او ريبة اما من له قوة وقدم صدق فلا ولهذا---- قطع اصحابه بانه من فروض الكفايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يمنع منه وهو الموصل -----الي معرفة الله عز وجل وصفاته العلية ومعرفة الرسل- والفرق بين------ الصادق والمتنبء	1335	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10960	false	2565581736069785951	81	282	463	1540	1638	300	اختلف في التقليد في ذلك علي مذاهب احدها وهو قول الجمهور المنع لج-----ماع علي وجوب المعرفة وبقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله----- فامر بالعلم بالوحدانية والتقليد لا يفيد العلم وقد-- ذم ال---------له تعالي التقليد في الاصول وحث عليه في الفروع فقال في الاصول انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف وحث علي السءال في الفروع بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء والثاني الجواز----------------------------------------------------------- لاجماع السلف علي قبول كلمتي الشهاد--ة من الناطق بهما ولم يقل احد له هل نظرت او تبصرت بدليل والثالث---- يجب التقليد و------ان النظر والبحث فيه حرام والقاءل بهذا المذهب طاءفتان طاءفة ينفون النظر ويقولون اذا كان المطلوب في هذا الع--------------------------------لم و--------النظر لا يفضي اليه فالاشتغال به حرام وطاءفة يعترفون بالنظر لكن يقولون ربما اوقع النظر في هذا في الشبه فيكون ذلك سبب ا-لضلال----------------------------------------------------------------------------------- لنهيهم عن علم الكلام والاشتغال به ولا----------------------------------------------------------------------------- شك ان منعهم منه ليس هو لانه ممنوع مطلقا كيف وقد قطع اصحابه بانه من فروض الكفايات وانما منعوا منه لمن لا يكون له قدم في مسالك التحقيق فيءدي الي الارتياب والشك نحو الكفر وذكر البيهقي في شعب الايمان هذا قال وكيف يكون العلم الذي يتوصل به الي معرفة الله وعلم ---صفاته------- ومعرفة --رسله والفرق بين النبي الصادق والمتنبي	10960	5365446019048736136	583	807.0	465	1382	42.185237884521484	80	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms1335	true	-5129208556875373272	248	300	1302	1595	1595	300	ان الاشعري قال لا يصح ايمان المقلد------- وانه يقول بتكفير العوام لكن انكره الاستاذ ابن------- القشيري علي من حكاه عنه وقال انه كذب وزور من تلبيسات الكرامية علي الع-----------------وام اذ يقولون الايمان الاقرار والاشعري يقول التصديق والعوام يصدقون -الله تعالي في اخباره قال الاستاذ ابو منصور---------- اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون-	1335	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10961	false	-8033217360180357533	2	46	8	258	1570	300	عن الاشعري ان-------- ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام و---انكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا---------------- كذب وزور من تلبيسات الكرامية علي العوام والظن بجميع عوام المسلمين انهم م------------------------------------------صدقون بالله تعالي وقال -----------------ابو منصور في المقنع اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون	10961	5365446019048736136	176	253.0	145	336	52.380950927734375	22	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0032476-ara1.ms1336	true	-6053669544110166102	0	82	0	460	1582	300	عارفون بالله------ وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه ل--------------------------------------------------------------------------ان فطرهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم وكذا نقل الكيا في تعليقه اجماع الاصحاب علي انهم مءمنون وانما الخلاف في انهم عارفون بالادلة قصرت عباراتهم عن اداءها او غير عارفين بها لان الله تعالي لم يوجب عليهم الا هذا القدر فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتفي من الاعراب- بالتصديق مع العلم بقصورهم عن معرفة النظر والادلة	1336	-6788134035303023237	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10961	false	-8033217360180357533	46	112	258	622	1570	300	عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين فالعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم وقد كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-----يكتفي من الاعرابي بالتصديق مع العلم بقصورهم عن معرفة النظر بالادلة	10961	5365446019048736136	276	507.5	229	541	51.01663589477539	42	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown