id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0828	false	5439095052299567329	145	186	728	932	1535	300	قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام يحتمل وجهين احدهما ا--لحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته تغيرت وانه يقتضي ا------نها لو	828	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	true	-580682372556542229	130	172	715	922	1548	300	قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام فوجها-----ن احدهما انه يحل محل الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته تغيرت وصححه في الروضة ومنها لو	57	-7052107069562584833	177	327.0	139	212	83.49056243896484	34	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0326	false	6066901110460146521	205	231	1086	1241	1661	300	الدعاء غير الماثور اذا اخترعه واتي به في الصلاة بالعجمية فيمتنع قطعا كما قاله --امام الحرمين الثاني ما يجوز قطعا للقادر والعاجز كالبيع والخلع والطلاق ونحوها	326	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms107	true	1099783906591185438	269	292	1394	1535	1577	300	الدعاء غير الماثور اذا اخترع--------ه في الصلاة بالعجمية فيمتنع قطعا كما قاله الامام-------- الثاني ما يجوز قطعا للقادر والعاجز كالبيع والخلع والطلاق ونحوها	107	-7052107069562584833	139	258.0	116	157	88.5350341796875	21	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0327	false	-7141409698718411883	1	76	6	380	1510	300	بالرحمن فانه لا يقع الموقع حتي لو صمم جعل----- ناكلا فلو ابدل الحرف فقال قل بالله ف------قال والله او تالله ففي الحكم بنكوله وجهان ولو اكره علي الطلاق ب--- طلقت فقال سرحت وقع الطلاق وما يجوز قطعا وما يمتنع علي الاصح كقوله في التشهد ونحوه---- اعلم موضع اشهد وما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في الاصح ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقني علي الف فقال خالعتك والمخالف --------------------------------------------ابن خ------------------------------------------يران قال ابن الرفعة وللمسالة شبه بما لو قال لها طلقي نفسك فقالت اخترت ونوت	327	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms108	true	1136562588587470231	160	291	888	1579	1629	300	بالرحمن -----لا يقع الموقع حتي لو صمم عليه كان ناكلا ولو ابدل الحرف فقال قل بالله تعالي فقال والله او تالله ففي الحكم بنكوله وجهان ولو اكره علي الطلاق بلفظ طلقت فقال سرحت وقع الطلاق الثاني --------ما يمتنع -في الاصح كقوله في التشهد في الصلاة اعلم موضع اشهد قال ابن الرفعة وهذا الخلاف جار في الشهادة عند القاضي وعند شهود الفرع وشهود الاصل قلت وكذا في اللعان تبديل اشهد باحلف الثالث ما يجوز في الاصح وهو رواية الحديث بالمعني بشرطه وكذلك المسالة الاصولية في قيام احد المترادفين مقام الاخر في التراكيب ومنه قالت طلقني علي الف فقال خالعتك او ابنتك ونحوه من الكنايات ونوي الطلاق صح الخلع وقال ابن خيران لا يصح لانها سالته بالصريح واجاب بالكناية قال ابن الرفعة ولها---- شبه بما لو قال لها طلقي نفسك فقالت اخترت ونوت	108	-7052107069562584833	319	516.5	248	709	44.99294662475586	57	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1258	false	2299610295992052082	63	158	346	888	1605	300	عنهما بقولي تعارض الاصل والظاهر و-مرة ب تعارض الاصل والغالب والعبارتان بمعني واحد خلافا لقول بعضهم ان الفرق بينهما ان الغ-الب ما يغلب علي الظن من غير مشاهدة قال وهذا يقدم الاصل ف-يه والظاهر ما يحصل بمشاهدة كبول الظبية في ماء فيوجد متغيرا او انزال المراة الماء بعد-ما اغتسلت وقضت شهوتها فيقدم الظاهر والراجح تسوية الظاهر والغالب لان الظاهر هو --------ترجح وقوعه فهو مساو للغالب نعم قد يقطع بتقديم الغالب علي الاصل--------------------------------------------------------- كاستعمال السرقين ف------ي الفخار قال ------------------------------------الماوردي فيحكم بنجاسته قطعا ومثله الماء الهارب في الحمام لاطراد العادة بالبول فيه ومما يقطع فيه بتقديم الظاهر	1258	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms122	true	6275083897184762697	123	220	652	1210	1644	300	عنهما ب-----------الاصل والظاهر وتارة ب-------الاصل والغالب وكانهما--- بمعني واحد وفهم------ بعضهم التغاير وان المراد بالغالب ما يغلب علي الظن من غير مشاهدة و----هذا يقدم الاصل عليه والظاهر ما يحصل بمشاهدة كبول الظبية و----------------------انزال المراة الماء بعد ما اغتسلت وقضت شهوتها وهذا لا تعويل عليه----------------------- لان الظاهر عبارة عما يترجح وقوعه فهو مساو للغالب وعلي كل تقدير فلجريان القولين شروط احدها ان لا تطرد العادة بمخالفة الاصل فان اطردت عادة بذلك كاستعمال السرجين في اواني الفخار قدمت علي الاصل قطعا فيحكم بالنجاسة قاله الماوردي------------------- ومثله الماء الهارب في الحمام لاطراد العادة بالبول فيه الثاني ان تكثر اسباب الظاهر	122	-7052107069562584833	345	484.5	281	653	52.83307647705078	46	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1258	false	2299610295992052082	250	300	1352	1605	1605	300	قال صاحب الذخاءر في باب زكاة الفطر وعلي المجتهد ترجيح احدهما بوجه من وجوه النظر فلا يظن ان تقابل الاصلين يمنع المجتهد من اخراج الحكم اذ لو كان كذلك لخلت الواقعة عن حكم الله تعالي وهو لا يجوز وقال الماوردي اذا تعارضا اخذ-- بالاحوط ولهذا لو شك وهو في الجمعة-	1258	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms133	true	6128174032582198933	27	77	156	412	1566	300	قال صاحب الذخاءر في باب زكاة الفطر وعلي المجتهد ترجيح احدهما بوجه من وجوه النظر فلا يظن ان تقابل الاصلين يمنع المجتهد من اخراج الحكم اذ لو كان كذلك لخلت الواقعة عن حكم الله تعالي وهو لا يجوز وقال الماوردي اذا تعارضا اخذنا بالاحوط ولهذا لو شك وهو في الجمعة	133	-7052107069562584833	253	495.5	204	256	98.828125	49	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1259	false	4160752567378757810	0	33	0	159	1484	300	هل خرج الوقت او لا اتم الجمعة علي الصحيح فان الاصل بقاء الوقت ولو شك قبل الشروع فيها في بقاء الوقت لم يجمع لان الاصل وجوب الظهر وقيل يجوز لان الاصل بقاء الوقت	1259	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms133	true	6128174032582198933	77	110	412	571	1566	300	هل خرج الوقت ام لا اتم الجمعة علي الصحيح فان الاصل بقاء الوقت ولو شك قبل الشروع فيها في بقاء الوقت لم يجمع لان الاصل وجوب الظهر وقيل يجوز لان الاصل بقاء الوقت	133	-7052107069562584833	158	315.0	125	159	99.3710708618164	32	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0022	false	-912571081701864153	83	180	428	910	1542	300	لا فرق بين الشك والظن في ---هذا الباب ونحوه لمعني يخص ذلك الموضع لا مطلقا فقد فرقوا في ابواب------ بينهما كالاصوليين فقالوا في باب الايلاء لو قيد بمستبعد الحصول في اربعة اشهر كنزول عيسي عليه السلا--------م فمول وان ظن حصوله قبلها فليس بمول قطعا وان شك فوجهان اصحهما كذلك ولو شك في---------------------------- المذبوح هل فيه حياة مستقرة او لا فان غلب علي ظنه بقاءها حل والا حرم للشك في المبيح وقالوا في القاضي يقضي بعلمه وبغلبة--------------------------------------------------- الظن باستصحاب الحال وعند الشك المستوي لا يقضي وفي------------------- الاكل من مال من ي------غلب علي ظنه الرضا يحل دون من يشك	22	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms310	true	-4980965426139481679	33	140	182	718	1501	300	لا فرق بين المساوي والراجح وهذا انما قالوه في الاحداث و--------------------قد فرقوا في مواضع كثيرة بينهما ومنها في با------------ب الايلاء لو قيد بمستبعد الحصول في اربعة اشهر كنزول عيسي صلي- الله عليه وسلم فمول وان ظن حصوله قبلها فليس بمول قطعا وان شك فوجهان اصحهما كذلك ومنها ما سبق في الحياة المستقرة شك في المذبوح هل فيه حياة بعد الذبح---------------------------------- حرم للشك في المبيح وان غلب علي ظنه بقاءها حلت ومنها في باب القضاء بالعلم لم يجعلوا للتساوي اثرا واعتبروا الظن المءكد وكذلك في الصيد اذا توارد عليه اثنان في بعض صورة ومنها في الاكل من مال الغير اذا غلب علي ظنه الرضا جاز وان شك فلا	310	-7052107069562584833	261	364.0	201	603	43.2835807800293	45	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1259	false	4160752567378757810	38	96	187	467	1484	300	قال امام الحرمين في البرهان---------- و-----------في باب الشك في الطلاق من النهاية ان ما اشتهر في قواعد الفقه ان اليقين لا يرفع بالشك فيه تجوز اذ اليقين لا يجتمع مع الشك واذا طرا الشك فلا يقين وان ارادوا ان اليقين السابق لا يترك بالشك الطارء فليس هذا علي الاطلاق بل اذا طرا الشك لم يخل من ثلاثة احوال	1259	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms329	true	4549332739448923495	207	258	1039	1289	1513	300	قال امام الحرمين في البرهان في الاصول وفي النهاية في باب الشك في الطلاق في هذه العبارة--------------------------------------------------- تجوز اذ اليقين لا يجتمع مع الشك واذا طرا الشك فلا يقين وان ارادوا ان اليقين السابق لا يترك بالشك الطارء فليس هذا علي الاطلاق بل اذا طرا الشك لم يخل من ثلاثة احوال	329	-7052107069562584833	218	395.5	172	301	72.42524719238281	44	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1259	false	4160752567378757810	129	183	636	899	1484	300	استثني ابن القا-ص في التلخيص- من ------قاعدة ان اليقين لا يرفع بالشك احدي عشرة مسالة ورد عليه القفال الكل ولكن الارجح مع ابن القاص في كثير احدها- شك ماسح الخف هل انقضت مدته او لا فانه ياخذ با--لانقضاء وان كان الاصل بقاءها --ثانيها شك هل مسح في الحضر او في السفر ياخذ بانه مسح	1259	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms330	true	8892508362500807624	250	300	1331	1574	1574	300	استثني ابن القاضي في --تلخيصه من هذه القاعدة------------------------ احدي عشرة مسالة ورد عليه القفال الكل و----الارجح مع ابن القاص في كثير احداها شك ماسح الخف هل انقضت مدته ام لا فانه ياخذ بانه انقضت- وان كان الاصل بقاءها الثانية- شك هل مسح في الحضر او في السفر ياخذ بانه مسح-	330	-7052107069562584833	223	375.5	176	276	80.79710388183594	39	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1259	false	4160752567378757810	183	299	899	1481	1484	300	في الحضر ورده--- القفال بانه لم يزل اليقين بالشك بل لان الاصل غسل الرجلين فلا يعدل الي المسح الا بيقين والارجح مع ابن القاص --ثالثه---ا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري اهو مسافر او مقيم لا ي--------------قصر ورد بان----- ذلك ----انما هو لان القصر رخصة ولم يتحقق شرطه --رابعها بال حيوان في ماء كثير ووجد متغيرا ف------------------------------انه نجس علي النص مع ان الاصل عدم التغير-------- ورد بان احالة التغير علي البول المتيقن اولي من احالته علي طول المكث فانه مظنون ف-قدم الظاهر علي الاصل --خامسها المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه ورد بان الاصل باق في الذمة فاذا شكت في الانقطاع وجب الغسل والارجح	1259	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms331	true	-8291683747227136493	0	128	0	646	1502	300	في الحضر ورد ذلك القفال بانه لم يزل اليقين بالشك بل لان الاصل غسل الرجلين فلا يعدل الي المسح الا بيقين والارجح مع ابن القاص الثالثة اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري اهو مسافر ام مقيم فانه لا يجوز له القصر ورد بانه ليس ترك يقين بشك بل لان القصر رخصة ولم يتحقق شرطه الرابعة- بال حيوان في ماء كثير ووجد متغيرا ولم ندر اتغير بالبول ام بغيره فانه نجس علي النص مع ان الاصل عدم --تغيره بالبول ورد بان احالة التغير علي البول المتيقن اولي من احالته علي طول المكث فانه مظنون فيقدم الظاهر علي الاصل الخامسة -المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك انق---طاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه ورد بان الصلاة ف---ي الذمة فاذا شكت في الانقطاع وجب الغسل والارجح	331	-7052107069562584833	545	995.5	434	656	83.07926940917969	97	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1260	false	2177980569823009047	0	171	0	850	1521	300	ابن القاص وهو قريب من صورة الشك في الحدث لكن الامر بالاحتياط هناك اقتضي ذلك --سادسها من شك في موضع النجاسة من الثوب يغسله كله مع ان الاصل في غير ذلك الموضع من الثوب-الطهارة ورد بانه ممنوع من الصلاة ولا يتحقق الطهارة الا بغسل الجميع --سابعها و--ثامنها شك مسافر اوصل بلده ام لا او هل نوي الاقامة او لا لم يترخص مع ان الاصل بقاء السفر وعدم وصوله ورذ بان الاصل الاتمام والقصر رخصة فلا يعدل الي الرخصة الا بيقين وحكي القفال في السابعة وجها بالجواز ولم يذكره في الثامنة وذكره الامام نقلا عن حكاية الشيخ ابي علي --تاسعها من به ح-دث داءم اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم يصح مع ان الاصل الاستمرار ورد بان طهارته ضرورة فاذا شك في الانقطاع فقد شك في السبب المجوز فيرجع الي الاصل والارجح مع ابن القاص --عاشرها المتيمم اذا توهم الماء بطل تيممه مع ان الاصل عدمه وان بان ان لا ماء ورد بان توهم الماء يوجب الطلب وذلك مبطل للتيمم والارجح مع ابن القاص فان مجرد	1260	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms331	true	-8291683747227136493	129	300	649	1502	1502	300	ابن القاص وهو قريب من صورة الشك في الحدث لكن الامر بالاحتياط هناك اقتضي ذلك السادسة- من شك في موضع النجاسة من الثوب يغسله كله مع ان الاصل في غير ذلك الموضع من الثوب الطهارة ورد بانه ممنوع من الصلاة ولا تتحقق الطهارة الا بغسل الجميع السابع-ة والثامنة- شك مسافر اوصل بلده ام لا او--- نوي الاقامة ام لا لم يترخص مع ان الاصل بقاء السفر وعدم وصوله ورد بان الاصل الاتمام والقصر رخصة فلا يعدل الي الرخصة الا بيقين وحكي القفال في السابعة وجها بالجواز ولم يذكره في الثامنة وذكره الامام نقلا عن حكاية الشيخ ابي علي التاسعة- من به حادث داءم اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم يصح مع ان الاصل الاستمرار ورد بان طهارته ضرورة فاذا شك في الانقطاع فقد شك في السبب المجوز فيرجع الي الاصل والارجح مع ابن القاص العاشرة- المتيمم اذا توهم الماء بطل تيممه مع ان الاصل عدمه وان بان ان لا ماء ورد بان توهم الماء يوجب الطلب وذلك مبطل للتيمم والارجح مع ابن القاص فان مجرد-	331	-7052107069562584833	833	1584.5	664	862	96.63573455810547	160	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1260	false	2177980569823009047	171	272	850	1374	1521	300	الوهم قد اعملناه في ابطال المتيقن وهو الطهارة ونحن اذا ننظر للاصل--------------------------------- الموجود اسقطناه بالشك --حادي- عشرها رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وشك هل اصابه شء اخر من رمية او حجر فانه لا يحل وكذا في ارسال الكلب ورد بان فيه- قولين فان اجزنا اكله فلا استثناء وان منعناه فالاصل التحريم وقد شككنا في الحل وهذا رد جيد وقد رجح جم--ع الحل وهو الارجح -----دليلا وان صحح الجمهور------ التحريم------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الامام والغزالي ذكرا عن --------------------------صاحب التلخيص اربع------------------------------------------ا الاولي والسابعة والثامنة واخري غير الاحد عشر------------------------------- وهي--------- لو شكوا في انقضاء وقت الجمعة صلوا------- الظهر وان كان الاصل بقاء الوقت	1260	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms332	true	7887543897284732216	0	147	0	759	1546	300	الوهم قد اعملناه في ابطال المتيقن وهو الطهارة وسبب رجحان كلام ابن القاص فيما سبق نظرا الي ان الاصل الموجود اسقطناه بالشك الحادية عشرة- رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وشك هل اصابه شء اخر من رمية او حجر فانه لا يحل وكذا في ارسال الكلب ورد بان فيها قولين فان اجزنا اكله فلا استثناء وان منعناه فالاصل التحريم وقد شككنا في الحل وهذا رد جيد وقد رجح جماعة الحل وهو الارجح في الدليل- وان كان الجمهور صححوا التحريم ومحل ذلك فيما اذا كان الجرح لا ينتهي الي حركة المذبوح فان انتهي حل قطعا واعلم ان الامام والغزالي ذكرا اربع مساءل مستثنيات ونسباها لصاحب التلخيص وقال الامام انه حذق وان هذه مما تستفاد وقد ذكرا الاولي والسابعة والثامنة ونقلا واحدة عن ابن القاص صدرا بها لم ارها في كلامه وهي ان الناس لو شكوا في انقضاء وقت الجمعة فانهم يصلون الظهر وان كان الاصل بقاء الوقت	332	-7052107069562584833	474	789.0	378	761	62.28646469116211	83	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1261	false	-1781150722318197410	176	289	856	1416	1464	300	واستثني النووي في شرح المهذب زيادة علي ذلك الشك في مسح الراس بعد الوضوء والشك في اركان الصلاة بعد السلام فانه غير مءثر فيهما علي الاصح وفي الاستثناء نظر لان العبادة مضت كاملة علي غلبة ظن المكلف-------------- فلا اثر لما يحدث من الشك قال شيخنا شيخ الاسلام البلقيني ووجه استثناء النووي هاتين ان ابن القاص قال في اول كلامه من شك في فعل شء او تركه فالاصل انه لم يفعله ثم استثني الاحد عشر ولم يستثن هاتين الصورتين نعم يزاد علي ما سبق من الصور المقبرة اذا شك في نبشها لا ت--------------صح الصلاة فيها مع ان الاصل عدم النبش والمراة اذا جومعت------- وقضت شهوتها و--اغتسلت ثم خرج منها مني تعيد الغسل مع ان	1261	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms332	true	7887543897284732216	202	282	1057	1461	1546	300	واستثني النووي في شرح المهذب الشك-------------- في مسح الراس بعد الوضوء والشك في اركان الصلاة بعد السلام فانه غير مءثر فيهما علي الاصح وفي الاستثناء نظر لان العبادة مضت كاملة علي غلبة ظن المكلف وهو المكلف به فلا اثر لما يحدث من الشك وبقيت مساءل اخر تضاف لما ذكر منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقبرة اذا شك--- نبشها فان الاصح انه لا يصح الصلاة فيها مع ان الاصل عدم النبش ومنها --اذا جومعت المراة وقضت شهوتها ثم اغتسلت و--خرج منها مني الرجل اعادت لان -	332	-7052107069562584833	305	533.5	244	597	51.088775634765625	55	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1262	false	-4093514705964648987	7	204	31	973	1460	300	فيه غيره ولم يذكر احتلاما ل------زمه الغسل علي الاصح مع ان الاصل عدم الحدث و------------------------------------------------------------------------------------------اذا نام غير ممكن المقعدة-------------- ينتقض --وضوءه مع ان الاصل عدم خروج الريح -منه والهرة اذا تنجس فمها ثم غابت واحتمل طهر فمها ثم لاقي فمها ماء قليلا لا ي----------------------نجس مع ان الاصل بقاء نجاسة فمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقعت نجاسة في ماء مشكوك في انه قلتان او اقل ---جزم جمع بتنجسه نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رجح النووي انه طهور فلا استثناء و----------------------لو شك بعد فراغه من صوم يوم في الكفارة الواجب تتابعه هل نوي فيه ام لا لا يءثر علي الصحيح---- نقله في زواءد الروضة عن الروياني مع ان الاصل عدم النية- وقضيته طرد مثله في--- الصلاة لكن البغوي صرح----- بالتاثير فيها ولو اقتدي بامام فسلم من صلاته ثم شك هل كان نوي الاقتداء او لا فلا شء عليه وصلاته صحيحة مع ان الاصل عدم النية و-----من عليه فاءتة فشك في قضاءها -----لا يلزمه قضاءها كما قاله ابن عبد السلام في مختصر النهاية في باب سجود السهو مع ان الاصل بقاءها ومن------ اكل من مال صديقه بغير اذنه وغلب علي ظنه انه لا يكره ذلك جاز مع ان الاصل عدم رضاه و----المفقود-------- مدة يغلب موته فيها ي----------------------------------حكم بموته ويقسم م-----يراثه مع ان الاصل الحياة ولو-- قد ملفوفا	1262	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms333	true	4162858796527286834	0	300	0	1445	1445	300	فيه غيره ولم يذكر احتلاما فانه يلزمه الغسل علي الاصح مع ان الاصل عدم الحدث فان قلت انما وجب الغسل احالة علي ما ظهر المني قلت وفي بول الحيوان كذلك مع انه استثني ومنها اذا نام غير ممكن المقعدة من الارض فانه ينتقض الوضوء- مع ان الاصل عدم خروج الريح ومنها الهرة اذا تنجس فمها ثم غابت واحتمل زوال النجاسة فان الاصح انه -----لا ينجس ما لاقاه من ماء وماءع مع ان الاصل بقاء نجاسة فمها وقد رفعناه بالشك لا يقال لا يستثني لان الاصل الطهارة فيما بلغ فيه بعد ذلك لانا نقول الغرض طرح يقين النجاسة فالشك اعتضد باصل اخر وذلك لا يقدح في الاستثناء ومنها لو وقعت نجاسة في ماء وشك هل هو--- قلتان ام لا فقد جزم جماعة بنجاسته اعمالا للشك وطرح اصل الطهارة لا يقال ان القلة هي الاصل لانا نقول الماء المشخص لا يعرف له اصل بقلة فكيف يدعي ان الاصل القلة لا جرم رجح النووي انه طهور فلا استثناء علي طريقة من جزم ومنها لو شك بعد فراغه من صوم يوم في الكفارة-------------- هل نوي فيه ام لا لم يءثر علي الصحيح كما نقله في زواءد الروضة عن الروياني مع ان الاصل انه لم ينو وقضيته طرد مثل ذلك في الصلاة لكن البغوي صرح فيها بالتاثير ومنها--- اقتدي بامام فسلم من صلاته ثم شك هل كان نوي الاقتداء ام لا فلا شء عليه وصلاته صحيحة مع ان الاصل عدم النية ومنها من عليه فاءتة فشك في قضاءها فانه لا يلزمه قضاءها كما قاله ابن عبد السلام في مختصر النهاية في باب سجود السهو مع ان الاصل بقاءها ومنها اذا اكل من مال صديقه بغير اذنه وغلب علي ظنه انه لا يكره ذلك جاز مع ان الاصل التحريم ومنها المفقود اذا مضت مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها يجتهد الحاكم في الحكم بموته ويعطي ماله لورثته مع ان الاصل الحياة ومنها قد ملفوفا-	333	-7052107069562584833	813	1355.5	637	1472	55.230979919433594	157	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1262	false	-4093514705964648987	206	277	983	1350	1460	300	صحح ان القول قول الولي --عمل بالشك وطرح الاصل وهو براءة الذمة وهو من مشكلات الفقه و-----الجرح الذي يحتمل الزهوق يحال----------- الحكم عليه مع ان الاصل عدم تاثيره و------------------------------------------------------------حلف الوارث علي دين -مورثه بما يظن ب------------------------------------------------------خط مورثه او نحوه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك في عدد غسلات الوضوء عند الشيخ ابي محمد لءلا يرتكب الزاءد وخالفه الاكثر و-----اقتصاص الوكيل في الغيبة مع ---------------احتمال العفو مع ان الاصل بقاء الوكالة لكن لخطره عمل بالشك علي راي	1262	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms334	true	1279651952970433042	21	143	99	731	1558	300	صحح ان القول قول الولي للعمل بالشك وطرح الاصل وهو براءة الذمة وهو من مشكلات الفقه ومنها الجرح الذي احتمل الزهوق لغيره فانه يجري الحكم عليه احالة علي السبب الظاهر وقد ذكره القفال في صورة بول الحيوان ومنها جواز الاقدام علي الحلف ا------------ن لمورثه عند المدعي عليه كذا وهو لا يتحقق ذلك بل بغلبة الظن مما يجده من خط مورثه الموثوق به ونحو ذلك مع انه قد يشك والاصل براءة ذمة المدعي عليه فقد اجيز له العمل بالشك المءيد بما ذكره مع مخالفة الاصل المتيقن ومنها الشك في عدد غسلات الوضوء عند الشيخ ابي محمد لءلا يرتكب الزاءد وخالفه الاكثر ومنها اقتصاص الوكيل في الغيبة يمنع منه علي راي لاحتمال العفو مع ان الاصل بقاء الوكالة لكن لخطره عمل بالشك علي راي	334	-7052107069562584833	313	493.0	249	644	48.60248565673828	51	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0100	false	122871989851310516	117	166	611	857	1554	300	اختصاصه- بالصحيح ولهذا لو حلف لا يبيع لا يحنث بالفاسد علي الاصح ووقع في- الرافعي في----- الايمان انه سياتي خلاف في العبادة هل تحمل علي الصحيح----- كما -لو حلف لا يصلي او لا يصوم و---استنكر ذلك عليه بانه لا خلاف عندنا في اختصاصها بالصحيح وان-- الخلاف في العقود نعم	100	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms340	true	36028263153081426	170	217	899	1146	1587	300	اختصاصها بالصحيح ولهذا لو حلف لا يبيع لا يحنث بالفاسد واما العبادات فقال الرافعي في كتاب الايمان---- سياتي خلاف في انها------ تحمل علي الصحيح اولا كما اذا حلف لا يصلي ول--ا يصوم وقد استنكر ذلك منه و-----لا خلاف عندنا في اختصاصها بالصحيح وانما الخلاف في العقود قلت	340	-7052107069562584833	197	314.5	156	264	74.6212158203125	32	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1265	false	-5734828310816902058	143	216	733	1123	1574	300	الضرورات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها ومن ثم جاز بل وجباكل الميتة عند المخمصة وكذلك اساغة اللقمة بالخمر و---------------------------------------------------------------------اخذ مال الممتنع من اداء الدين بغير اذنه ولو-------------------- بكسر بابه وقتل المحرم الصيد--------------- دفعا اذا صال عليه فانه لا يضمن----------- واذا عم الحرام قطرا بحيث لا يوجد الح--لال الا نادرا فانه ي-----ستعم-ل ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضروري قال --امام الحرمين يقتصر -----------------------------علي قدر الحاجة دون اكل الطيبات ونحوه- مما هو كالتتمات	1265	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms346	true	8198830085339110055	107	202	573	1074	1587	300	الضرورات تبيح المحظورات---------------------- ومن ثم ابيحت-------- الميتة عند المخمصة و-----اساغة اللقمة بالخمر لمن غص ولم يجد غيرها وابيحت كلمة الكفر للمكره وكذلك اتلاف المال وكذلك اخذ مال الممتنع من----- الدين بغير اذنه اذا كان من جنسه ولو كان بكسر بابه ولو صال---- الصيد علي محرم فقتله دفعا لا ضمان لانه بالصيال التحق بالمءذيات واذا عم الحرام قطرا بحيث لا يوجد فيه حلال الا نادرا فانه يجوز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يتبسط فيه كما يتبسط في الحلال بل يقتصر علي قدر الحاجة دون اكل الطيبات ونحوها مما هو كالتتمات	346	-7052107069562584833	298	447.5	237	545	54.678897857666016	45	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1265	false	-5734828310816902058	216	300	1123	1574	1574	300	ولو عمت البلوي بذرق الطيور وتعذر الاحتراز منه عفي عنه كطين الشوارع وتصح الصلاة معه وفي النكت في الخلاف للشيخ ابي اسحاق يعفي عن ذرق الطيور في المساجد وحكي -عنه الرافعي في الشرح الصغير انه يعفي عن ذرق العصفور فقيد-------------- بالعص--------------------------------------------------------------------------فور واطلق في العفو فشمل المساجد وغيرها ومن ذلك ايضا العفو عن اثر الاستنجاء وسلس البول وساءر ما يعفي عنه من النجاسات ولو ولي الامام غير اهل نفذ قضاءه للضرورة والحقه الغزالي وغيره بقاضي اهل البغي ونازع فيه اب------------ن الكتناني بان----------- قاضي اهل البغي-	1265	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms347	true	4800135596232274430	71	157	358	831	1579	300	ولو عمت البلوي بذرق الطي-ر وتعذر الاحتراز منه عفي عنه كطين الش-ارع وتصح الصلاة معه وفي النكت---------- للشيخ ابي اسحاق يعفي عن ذرق الطيور في المساجد وحكاه عنه الرافعي في الشرح الصغير ذر------------ق العصفور معفو عنه وهذا تصرف بالعموم والخصوص فان الشيخ عم الطيور وخص المساجد والرافعي عكس النقل عنه فخص العصفور و-----عم العفو وكالعف-------------------------------و عن اثر الاستنجاء وسلس البول------------------------------ ولو ولي الامام غير اهل نفذ قضاءه للضرورة والحقه الغزالي وغيره بقاضي اهل البغي ونازع فيه الشيخ زين الدين الكت-اني فان المنقول في قاضي اهل البغي	347	-7052107069562584833	342	568.0	278	564	60.63829803466797	53	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1266	false	-4796842543033923874	2	42	9	196	1522	300	بين الاهل وغيره قال وليس هذا مما عمت به البلوي حتي ينفذه الا تري ان بيع المعاطاة قد غلب في هذا الزمان ولو رفع الي حاكم لم يجز له تصحيحه لان ما خالف قواعد الشرع لا اثر فيه للضرورة القاعدة	1266	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms347	true	4800135596232274430	158	198	839	1023	1579	300	بين الاهل وغيره قال وليس هذا مما عمت به البلوي حتي ينفذ- الا تري ان بيع المعاطاة قد غلب في هذا الزمان ولو رفع الي حاكم لم يجز له تصحيحه لان ما خالف قواعد الشرع لا اثر فيه للضرورة --فاءدة	347	-7052107069562584833	182	351.5	142	187	97.32620239257812	38	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1265	false	-5734828310816902058	89	133	459	675	1574	300	كان له علي شخص دين ومعه قدره فقط فانه يءخذ منه وان تضرر المديون ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر وطلب صاحب الاكثر القسمة اجيب في الاصح-وان كان فيه ضرر شريكه ومن هذا ايضا ثبوت الشفعة في الشقص وتنفيذ تصرف	1265	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms348	true	-3206048675570440568	257	300	1315	1521	1521	300	كان له علي شخص دين ومعه قدره فقط فانه يءخذ ----وان تضرر المديون ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر وطلب صاحب الاكثر القسمة اجيب في الاصح وان كان فيه ضرر شريكه ومن هذ-----ا ثبوت الشفعة في الشقص وينف-ذ تصرف-	348	-7052107069562584833	204	378.5	163	217	94.00921630859375	39	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1264	false	6111793785299477347	212	278	1176	1531	1649	300	علي القتل -------ولو باعه شيءا وسلمه الي المشتري فرهنه ثم افلس فليس للباءع الرجوع في عين ماله لان في ذلك اضرارا بالمرتهن ----------------------ولو اشتري ارضا فغرس فيها او بني ثم افلس فليس للباءع الرجوع فيها ويبقي --------البناء والغراس للمفلس في الاظهر لانه ينقص قيمتها ويضر بالمفلس والغرماء ----------------------ولو كانت المراة ضيقة المحل والزوج كبير الالة لا يمكنه وطءها الا بافضاءها لم يمكن من الوطء نعم اطلاق	1264	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms349	true	-4032096695829759734	2	76	15	417	1657	300	علي اسقاط الشفعة ولو باعه شيءا وسلمه الي المشتري فرهنه ثم افلس فليس للباءع الرجوع في عين ماله لان في ذلك اضرارا بالمرتهن والضرر لا يزال بالضرر ولو اشتري ارضا فغرس فيها او بني ثم افلس فليس للباءع الرجوع فيها ويبقي الغراس والبناء-------- للمفلس في الاظهر لانه ينقص قيمتها ويضر بالمفلس والغرماء والضرر لا يزال بالضرر ولو كانت المراة ضيقة المحل والرجل كبير الالة لا يمكنه وطءها الا بافضاءها لم يمكن من الوطء اسباب ----	349	-7052107069562584833	331	609.5	268	414	79.95169067382812	60	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0107	false	8727246215121192287	188	300	958	1564	1564	300	عن الشيخ زين الدين الكتاني----------- اربعة اخر---ي الوكالة والاجارة والعتق وعقد الجزية وصورها بعضهم بان الوك-------الة تفسد بالتعليق ويستفاد بها جواز التصرف وتبطل بخل------ل العاقد------ كتوكيل الصبي وتوكيل المراة في النكاح قلت وفيه نظر لان جواز التصرف انما استفيد من عموم الاذن بعد ان بطل خصوص الوكالة كما لو اعتق معيبا عن كفارته او قال اعتق مستولدتك عني علي الف فيبطل الخصوص ويبقي عموم العتق وصور هذه القاعدة كثيرة فلو صحت التفرقة بذلك لقيل في الكل انها فاسدة لترتب بعض اثر الصحيح عليها واما الاجارة فسبق تصويرها والبحث الذي فيها وفي الهبة واما العتق فكما لو قال اعتق عبدك عني علي خمر او مغصوب ففعل نفذ العتق عن المشتري ولزمه قيمة العبد-	107	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms402	true	2628845146093350833	42	110	240	623	1639	300	عن الشيخ زين الدين الكتاني انه استدرك اربعة اخر وهي الوكالة والاجارة------- وعقد الجزية والعتق ونحتاج لتصويرها فالوكالة تفسد بالتعليق ويستفيد بها جواز التصرف والباطلة لاختلال العاقد لاغية كتوكيل الصبي وكذا-- المراة في النكاح ----------------وصورة العتق ان يكون علي مال لانه كالطلاق علي مال سواء لانه افتداء وقد------------------------ قال الرافعي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اعتق عبدك عني علي خمر او مغصوب ففعل نفذ العتق عن المشتري ولزمه قيمة العبد	402	-7052107069562584833	248	370.5	199	640	38.75	39	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0116	false	1130817630373444500	8	43	38	248	1607	300	الكفاية ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية يتعلق بها مصالح دينية ودنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها فيقصد الشارع حصو-لها ولا يقصد تكليف الواحد وامتحانه بها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها	116	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms416	true	4895076925730828258	69	104	344	549	1640	300	الرافعي ومعناه ان فر-ض الكفاية ام--ر كلي ت-تعلق به- مصالح دينية ودنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها ف-قصد الشارع تحصيلها ولا يقصد تكليف الواحد وامتحانه بها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها	416	-7052107069562584833	190	349.0	157	211	90.04739379882812	27	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0233	false	-63969773744747868	59	122	297	622	1642	300	عليه قال النووي وليس هذا علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخ-اص والع-ام كالصلاة والزكاة والحج والزنا والخمر فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص-------------------------------------------------------------------- فليس بكافر---- ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف ثم صحح------ في باب--- الردة من الخلاف-------------------- القول بالتكفير	233	-6788134035303023237	Shamela0021592-ara1.completed.ms443	true	-2335705428634261281	166	244	899	1307	1602	300	عليه قال النووي وليس---- علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة ونحوه-------------- فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث المجمع عليها فليس بكافر قال ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف ونقل الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه لم يستحسن اطلاق القول بت--كفير	443	-7052107069562584833	287	472.0	228	428	67.05607604980469	50	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0021592-ara1.completed