id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0294	true	-5695264262479830823	220	256	1155	1338	1555	300	عبد الله بن مغفل مرفوعا ا------------------------------لله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه	294	-6788134035303023237	Shamela0010781-ara1.ms0408	false	-5443482048213252934	149	192	807	1020	1574	300	عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه	408	-331946928397100928	176	336.5	141	213	82.62910461425781	34	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0894	true	1280227952377736064	22	138	120	729	1609	300	له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة وهكذا لكن للمسالة احوال الاولي ما ذكرناه من المثال ونحوه مما ليس فيه عطف استثناء علي استثناء ولا كون احدهما مستغرقا لما قبله ويمكن ان كلا مخرج مما قبله فهذا كل استثناء يرجع فيه لما قبله فان كان الذي قبله مثبتا كان منفيا او منفيا كان مثبتا فالعشرة اثبات والتسعة نفي فيبقي واحد والثمانية اثبات تصير مع الواحد تسعة والسبعة نفي يبقي المقر به اثنان ولاستخراج الحكم من ذلك طرق للنحاة وغيرهم احداها ما اشرنا اليه من طريقة الاخراج وجبر الباقي بالاستثناء الثاني وهكذا الي اخره فاذا قال عشرة الا تسعة الا ثمانية الا س---------------------------بعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا	894	-6788134035303023237	Shamela0010781-ara1.ms0644	false	-7952554667886215407	43	64	238	336	1678	300	له علي عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا	644	-331946928397100928	71	-145.5	56	636	11.163521766662598	14	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1126	true	2518013999660485606	136	177	668	890	1557	300	القاصرة ---والتعلي---------ل بالمحل والتعليل بالاسم قال والجواب ان -----------العلة القاصرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر و------القاصرة وصف--------- اشتمل عليه محل الوصف لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة وليس كل علة قاصرة محلا	1126	-6788134035303023237	Shamela0010781-ara1.ms0992	false	4140098107398969338	229	278	1191	1450	1571	300	القاصرة لان المحلية قاصرة علي المحل كالنقدية القاصرة علي النقد وهو تخريج حسن والعلة القاصرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر والعلة القاصرة قد تكون وصفا اشتمل عليه محل النص- لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة وليس كل علة قاصرة محلا	992	-331946928397100928	190	307.0	153	260	73.07691955566406	30	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1126	true	2518013999660485606	185	284	930	1468	1557	300	وجهين احدهما ا-----ن المراد-------- بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن صفة مناسبة بخلا-----------------------ف الخمر الدال علي التخمير المناسب للتحريم وهذا يشكل بالبر فانهم جوزوا التعليل به وهو جامد و-----الثاني ان يكون المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا والتفاضل في البر لتسميته برا ونحوه--- اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة------ او تنب------يه وربما التفت الكلام هنا الي الاسم والمسمي ه-----ل هما واحد او متغايران والمراد المسمي الذي هو مدلول الاسم فحكمه حكم ساءر العلل ان كان مءثرا او مناسبا علل به والا فلا ومن اراد الاسم الذي هو اللفظ لم يعلل به قطعا	1126	-6788134035303023237	Shamela0010781-ara1.ms0993	false	-4197919331270074931	10	121	61	660	1617	300	وجهين احدهما ان يكون المراد التعليل بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن صفة مناسبة تصلح اضافة الحكم اليها بخلاف الخمر الدال علي التخمير المناسب للتحريم وهذا يشكل بالبر فانه قد جاز التعليل به وهو جامد الوجه الثاني ان يكون المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا والتفاضل في البر لتسميته برا ونحو ذلك اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارته اليه او تنبيهه عليه وربما التفت الكلام هنا الي الاسم والمسمي فمن قال هما واحد او متغايران والمراد المسمي الذي هو مدلول الاسم فحكمه حكم ساءر العلل ان كان مءثرا او مناسبا علل به والا فلا ومن اراد الاسم الذي هو اللفظ لم يعلل به قطعا	993	-331946928397100928	524	980.5	426	599	87.47913360595703	89	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	34	135	160	642	1561	300	اي------------------------------- او يقول المعترض هذا دليل لي ولك فهو لنا معا قال الامدي والاول قل ما يتفق له مثال ف---------------------------------------------ي الاقيسة ومثاله من النصوص -استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل--م الخال وارث من لا وارث ل-------------------------------ه فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة ثم ينقسم القلب من وجه اخر الي ثلاثة اقسام احدها ان يدل علي ----------تصحيح مذهب المعترض من غير تعرض---- لابطال مذهب المستدل	1198	-6788134035303023237	Shamela0010781-ara1.ms1041	false	1829483330828051957	80	194	401	953	1510	300	ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله---------------------------- قال------- والاول قل ما يتفق له مثال في الشرعيات في غير النصوص اي لا يتفق له مثال في الاقيسة ومث-له من النصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقو---------له عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والثاني وهو ما يدل علي المستدل وله ام---------ا ان يتعرض القالب فيه لتصحيح مذهب نفسه كمسالة الاعتكاف او لابطال مذهب المستدل	1041	-331946928397100928	351	588.0	274	606	57.92079162597656	65	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1200	true	8800045741237247150	0	152	0	815	1615	300	في قبوله خلاف واما------ الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب-فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة موجودة فيه--------- وذكر------- لهذا الخلاف فواءد منها ا---ذا قيل--- معارضة جازت الزيادة في علته كقوله------ في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه التابيد فلا ينعقد قياسا علي خيار الرءية كالنكاح وان قيل--- اعتراض لم تجز-------- الزيادة انتهي والفرق بين---- المعارضة والاعتراض ان المعارضة كدليل مستقل فلا يتقدر بدليل المستدل -----والاعتراض----- منع ---------فتمتنع الزيادة عليه لءلا يكون ---كذبا علي المستدل حيث يقوله ما لم يقل ومنها ان قلن------------ا معارضة جاز قلبه من المستدل كما تعارض العلة كما سبق في مثال بي-------------ع الفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها ان قلن---ا معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان قلنا اعتراض- لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان قلنا معا---رضة قبلنا منه الترجيح وان ق---لنا اعتراض	1200	-6788134035303023237	Shamela0010781-ara1.ms1042	false	-4188201844957040992	19	285	88	1451	1527	300	في قبوله خلاف واما القسم الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة فزعم قوم انه من قبيل الاعتراض لانه يشير الي ضعف في العلة حيث امكن ان يستدل بها علي نقيض الحكم فصار ذلك ضربا من فساد الوضع وزعم قوم انه معارضة لان المعترض يعارض دلالة المستدل بدلالة اخري فحقيقة المعارضة موجودة فيه كما بينا وذكر النيلي لهذا الخلاف فواءد منها انه ان قيل هو معارضة جازت الزيادة--- عليه مثل ان يقول في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه التابيد فلا ينعقد ------علي خيار الرءية كالنكاح وان قيل هو اعتراض لم يجز مثل هذه الزيادة قلت ---الفرق بين هذه المعارضة والاعتراض ان المعارضة كدليل مستقل فلا يتقدر بدليل المستدل بخلاف الاعتراض فانه منع للدليل فلا تجوز الزيادة عليه اذ-- يكون كالكذب- علي المستدل حيث يقوله ما لم يقل ومنها انه ان قيل ان القلب معارضة جاز قلبه من المستدل كما يعارض المعارضة مثل ان يقول المستدل في ان بيع الفضولي لا يصح لانه تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يصح قياسا علي الشراء فيقول المستدل انا اقلب هذا الدليل فاقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع لمن اضافه اليه كالشراء فان الشراء لم يصح لمن اضيف اليه وهو المشتري له بل يصح للمشتري وهو الفضولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها انه ان كان معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان كان- اعتراضا لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان من جعله معارضة قبل-- فيه المرج-ح ومن قال انه اعتراض	1042	-331946928397100928	728	1229.0	587	1382	52.67728042602539	113	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	4	102	20	542	1588	300	صوم مفروض فلا يصح بنية-- من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة--------------- قوله تعالي والصاءمين والصاءمات------------------------------- الاحزاب فانه يدل علي ان كل صاء--م يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص سنة كما يقال لا ------------------------------يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي --غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رخص في السلم ام--ا م--خالفة الاجماع فك--قول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امرا-----ته لانه يحرم النظر الي-----------ها كالاجنبية فيقال--- هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة	1211	-6788134035303023237	Shamela0010781-ara1.ms1006	false	-5995451895653204194	91	208	485	1108	1580	300	صوم مفروض فلا يصح تبييته من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته نص الكتاب وهو قوله تعالي والصاءمين والصاءمات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب فانه يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم وذلك مستلزم للصحة وهذا قد صام فيكون صومه صحيحا ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما روي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه رخص في السلم ومثال ما خالف- الاجماع ان يقول الحنفي لا يجوز ------ان يغسل الرجل زوجته لانه يحرم النظر اليها فحرم غسلها كالاجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة	1006	-331946928397100928	451	755.0	364	639	70.57903289794922	66	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1235	true	2372603289765179509	0	42	0	219	1555	300	منه وهو في حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله غير شامل شمول الالفاظ عن التخصيص فان الوجه الاول فيه شامل شمول الالفاظ وبقوله وهو في حكم الطارء علي الاول عن ترك اضعف القياسين للاقوي فان اقوي القياس----------------------ين ليس في حكم الطارء- علي	1235	-6788134035303023237	Shamela0010781-ara1.ms0842	false	8570596191471552045	118	160	602	819	1595	300	منه وهو في حكم الطارء علي الاول فاحترز بقوله غير شامل شمول الالفاظ عن ترك العام الي الخاص لان شموله لفظي واحترز بق-----وله وهو في حكم الطارء علي الاول عن ترك----- القياس المرجوح ال------ي القياس الراجح لان احد القياسين ليس ---------طارءا علي	842	-331946928397100928	140	229.5	111	242	57.85123825073242	23	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1254	true	6046124796304875767	189	265	1002	1413	1621	300	فقد اجمعت الامة علي ان الذراءع علي ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم ويسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي--------- حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه لا يمنع خشية الخمر---- والشركة في سكني الادر خشية الزنا---------------- وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا قال فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا ثم قال	1254	-6788134035303023237	Shamela0010781-ara1.ms0850	false	-3976568027438463399	78	155	455	865	1671	300	فقد اجمعت الامة علي انها---------- ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وس-ب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله عز وجل عند ذلك حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة ا-------------لعنب خشية عصره خمرا والشركة في سكني الدور خشية الزني فلا يمنع من ذلك وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا---- فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا --وقال	850	-331946928397100928	362	661.0	293	440	82.2727279663086	63	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0010781-ara1