id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0438	true	-8089976296112529203	0	70	0	377	1534	300	الذهني الذي فيه نوع تشخص -لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره الفرق بين النكرة وبين المعرف ب--ل-----------------------------------ام الحقيقة بانه دال عليها باعتبار حضورها في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها---- اخص من مطلق الحقيقة فان الصور----------------------------------------ة الكاءنة في الذهن من حقيقة الاسد جزءية بالنسبة الي مطلق الحقيقة ل----ان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر --وفي ذهن اخر- والجميع مشترك	438	-6788134035303023237	Shamela0009988-ara1.ms055	false	2335373354501477809	225	300	1129	1531	1531	300	الذهني الذي هو- نوع -شخصي لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره---------------------- المعرف باللام التي للحقيقة والماهية وبيان ذلك ان الحقيقة الحاضرة في ال----------------------ذهن وان كان- عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في --ذهنه-------------- جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد1 فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر او في ذهو اخر2 والجميع يشترك-	55	1068130363793933959	276	455.0	223	466	59.22746658325195	41	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0438	true	-8089976296112529203	233	268	1194	1376	1534	300	واما ابن مالك فقال بعد حكاية نص- سيبويه انه جعله خاصا شاءعا في حالة واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج	438	-6788134035303023237	Shamela0009988-ara1.ms056	false	-4267798285457854459	100	134	479	657	1524	300	وقال ابن مالك----- بعد ذكره كلام سيبويه هذا جعله خاصا شاءعا في حالة واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج	56	1068130363793933959	164	303.0	131	183	89.61748504638672	30	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0438	true	-8089976296112529203	73	158	390	812	1534	300	الاسد وفي كلام سيبويه اشارة الي هذا الفرق اذ-- قال في---- ترجمة -----باب من المعرفة يكون ال----اسم الخاص فيه شاءعا في امته-- ليس واحد منها باولي من الاخر ما نصه اذا قلت هذا ابو الحارث انما ت-ريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه- ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته ب--------------معرفته ك زيد-- ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم ومعني قوله عرفته بمعرفته عرفته بشخصه الخارجي فانظر كيف جعله سيبويه بمنزلة المعرف باللام- التي للحقيقة	438	-6788134035303023237	Shamela0009988-ara1.ms056	false	-4267798285457854459	19	100	84	479	1524	300	الجنس وفي كلام سيبويه ايماء الي هذا الفرق فانه قال في باب ترجمته هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص---- شاءعا في الامة3 ليس واحد منه- باولي من الاخر ما نصه اذا قلت هذا ابو الحارث انما4 تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه5 ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه قبل ذلك كمعرفته-- زيدا6 ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم7 ا ه ف-------------------------------------------------جعل-------ه بمنزلة المعرف باللام8 التي للحقيقة	56	1068130363793933959	334	547.0	264	458	72.92576599121094	58	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0601	true	959735702047506918	219	295	1130	1530	1549	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر ابن مالك بالتفريق ال------------مجرد --اي عن المعاني السابقة------- ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي انقسموا الي قسمين قسم يهود قالوا كونوا هودا وقسم نصاري قالوا كونوا نصاري ولهذا ادخله البيانيون في نوع اللف والنشر لان فيه رد كل قول الي قاءل مما جمع اولا قال ابن مالك والتعبير عن---ه بالتفريق اولي من التق-------------سيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	601	-6788134035303023237	Shamela0009988-ara1.ms280	false	4407491650387716146	127	176	652	916	1567	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف قال في التسهيل2 بدل التقسيم او تفريق مجرد يعني من الشك والابهام والتخيير ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نص-----------------------------------------------------------------اري قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعبير عن هذا بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	280	1068130363793933959	186	317.0	150	437	42.56292724609375	29	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	189	263	899	1265	1444	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	608	-6788134035303023237	Shamela0009988-ara1.ms285	false	6869750587177448458	139	165	693	816	1471	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما-------------------------------------------------------------------------- علي جهة الترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ابطال نحو-------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	285	1068130363793933959	111	161.0	85	366	30.327869415283203	22	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0623	true	-8393680218578197912	230	268	1123	1315	1476	300	ولهذا ينصب ال--------مضارع في جواب لو كما ينصب في جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت ثم اختلف في هذه فقيل انها الامتناعية اشربت معني التمني وقيل قسم براسه وقيل انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--------------مصدرية اغنت عن التمني لكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن	623	-6788134035303023237	Shamela0009988-ara1.ms408	false	8842485659960786302	40	140	196	715	1511	300	ولذلك ينصب الفعل بعد الفاء في جوابها- كما ينصب في جواب ليت كقوله تعالي فلو ان لنا كرة فنكون ولكن هل هي قسم براسه او راجعة الي احد القسمين السابقين في ذلك خلاف نص ابن الصاءغ وابن هشام الخضراوي علي انها قسم براسه فلا تجاب بجواب الامتناعية وذكر غي------------------رهما انها الامتناعية اشربت معني التمني -قيل وهو الصحيح وقد جاء جوابها باللام بعد جوابها بالفاء في قوله3 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وذهب المصنف الي انها مصدرية اغنت عن التمني بكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن	408	1068130363793933959	139	189.5	108	539	25.788497924804688	21	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0009988-ara1