id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0106	true	-8626738245527610295	246	277	1238	1389	1507	300	ومنها فيه ايضا ما لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها---- وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس بيعا اصلا	106	-6788134035303023237	Shamela0008634-ara1.completed.ms479	false	-2039033616404535975	254	283	1356	1499	1587	300	ومنه------------ا لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها فيه وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس بيعا اصلا	479	4824233747634007864	139	262.5	111	155	89.67742156982422	26	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0280	true	44191902943022684	61	203	322	1027	1516	300	الشافعي رحمه الله في ----باب صلاة الرجل بالقوم لا يعرفونه انه اذا---------------------------- اعلمهم انه غير مسلم او علموه من غيره اعادوا كل صلاة صلو-ا خلفه انتهي قال الشيخ تقي الدين السبكي ولولا هذا النص لكان يظهر ان -----لا يقبل----- الا ان اسلم واخبر بذلك وم------------------------نها لو ا---------------------------------------------------------------------------خبر كافر الشفيع بالبيع ووقع في قلبه صدقه لا يكون عذرا في ت-----------------اخيره قاله الماوردي واطلق الاصحاب ان اخبار الكافر يكون عذرا للشفيع فاما ان يكون قد خالفهم----- واما ان يحمل كلام-هم علي--- انه لم يقع في قلبه صدقه قال الشيخ تقي الدين وعلي هذا ينبغي ان يكون القول قوله--- انه لم يقع في قلبه صدقه ومنها في -----------------باب الوصية من الرافعي حكاية وجه ع-----------ن الخطابي انه يجوز الع-دول من الوضوء الي التيمم بقول الطبيب الكافر ك--------شرب الدواء من يده ولا يدري اداء هو ام دو-------اء ولم يستبعد الرافعي طرده فيما اذا اخبر بان المرض مخوف	280	-6788134035303023237	Shamela0008634-ara1.completed.ms532	false	7796408491037253359	60	231	301	1150	1496	300	الشافعي ر-ضي الله عنه في باب صلاة الرجل باقوام لا يعرفونه فقال واذا صلوا مع رجل صلاة كثيرة ثم اعلمهم انه غير مسلم او علموه من غيره اعادوا كل صلاة صلوها خلفه------ قال الوالد رحمه الله------ ولولا هذا النص لكان يظهر ان يقال لا يقبل قوله الا ان يسلم بعد ---ذلك ويخبر باحالة التي تقدمت ومنها لو شهد جماعة ذميون بان هذا قتل فلانا فهو لوث علي الاصح ومنها قال الماوردي اذا اخبر كافر الشفيع بالبيع ووقع في قلبه صدقه لم يغدر----- في تاخير الطلب وكان تاخيره مسقطا للشفعة وا------لاصحاب اطلقوا انه يعذر اذا اخبره كافر-- فاما ان يكونوا مخالفين لهذا واما ان يحمل اطلاقهم علي ما اذا لم يقع في نفسه صدقه قال الولد---------- وعلي هذا ينبغي ان يكون القول قوله في انه لم يقع في نفسه صدقه ومنها وجه حكاه الرافعي في باب الوصية--------------------- عن ابي سلميان الخطابي انه يجوز العتدول من الوضوء الي التيمم بقول الطبيب الكافر كما يجوز شرب الدواء من يده ولا يدري اهو------- دواء ام داء ولم يستبعد الرافعي طرده فيما اخب----ر بان المرض مخوف	532	4824233747634007864	528	803.0	412	920	57.39130401611328	83	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0616	true	-5177196872958476579	1	70	3	355	1578	300	لبيان الحقيقة وكل تاسيس ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف واللام تفيد العموم-------- في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد كما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد المعرف	616	-6788134035303023237	Shamela0008634-ara1.completed.ms494	false	-6809086846385586258	247	300	1218	1489	1489	300	لبيان الجنس و--كل تاسيس فيه نظر وجوز الوالد رحمه الله تعالي ان تفيد اللام العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل----- للعموم في اجزاء كل من---- المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الل-------ام استغراق كل مرتبة من مراتب جم-ع الرجال وافادت كل استغراق الاحا-----------------------------------------------------------------د قال ومن هنا يظهر انها لا تدخل---- المفرد المعرف-	494	4824233747634007864	210	357.0	167	360	58.33333206176758	35	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0724	true	4135247155295804808	250	289	1314	1517	1576	300	ايام---- التشريق وصامها لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يدخل في----- قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج البقرة بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي -كذا حكاه الامام وغيره	724	-6788134035303023237	Shamela0008634-ara1.completed.ms501	false	-4568000878254548499	80	117	419	605	1578	300	ايام بعد التشريق------- لا يكون اداء--------------- لان تاخره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج 2----- بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي هكذا حكاه الامام وغيره	501	4824233747634007864	169	291.5	135	213	79.34272003173828	30	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0838	true	84582992841525189	87	191	453	985	1580	300	الرافعي ايضا عدم الدخول اذ قال في اختلاع الحاءض لما استدل بقص-ة امراة ثابت في خلع الحاءض ان الحيض ليس بامر نادر فان مفهومه انه لو كان امرا نادرا لم يعمه الحكم وقال ابن دقيق العيد في حديث سبيعة الاسلمية لما اخبرته بوضع----------------------------------------- حملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت----------------------------------------------------------------------------------------------- فافتاني -اني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي ان-------------------------- بعضهم استدل به علي انقضاء العدة بوضع الحمل علي اي وجه كان مضغة او علقة استبان فيه التخلق ام لا لعدم ال---------------------------------------استفصال قال وهو- ضعيف لان-- الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع العلقة والمضغ-------ة نادر قال------------------------ وانما تقوي---- القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض	838	-6788134035303023237	Shamela0008634-ara1.completed.ms513	false	-4423366889336199396	64	226	336	1138	1519	300	للرافعي قول 7 -----------------في اختلاع الحاءض لما استدل بقضية امراة ثابت-------------- ان الحيض ليس بامر نادر ومن امثلة ذلك ما في الصحيحين عن------------------------------------------- سبيعة الاسلمية ان زوجها سعد بن خولة توفي عنها وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي1 قال ابن دقيق العيد استدل به بعضهم عل---------ي انقضاء العدة بوضع الحمل علي اي وجه كان مضغة او علقة استبان فيه ال-خلق ام لا من حيث انه رتب حل النكاح علي وضع الحمل من غير استفصال قال وهذا ضعيف لان 2 الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع --------المضغة والعلة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما يقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض	513	4824233747634007864	371	540.0	296	895	41.4525146484375	58	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0841	true	6611353576218561227	52	159	265	778	1528	300	كان يغتسل هو وبعض ازواجه من---------------- اناء واحد تختلف ايديهما ------محتمل لكونه مع رشاش ودونه ومع الرشاش محتمل ان الواقع قدر لو -----قدر مخالفا لغير او لا والاناء صغير او ما فيه قلتان وايضا فيحتمل ان تتاخر يده صلي الله عليه وسلم عنها او يدها حتي يستدل به علي الاول للطهارة بفضل ماءها او لا ولذلك------------------------------------------------------------------------------ جاء في --حديث عاءشة انها قالت ابق لي ابق لي- ولم يرد انه قال-------------- لها ابقي لي ابقي لي--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما روي -----------------------------------------------------------------------------------------------ان زنجيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن عباس بان تنزح فاستدل به الحنفية -------------------------------------------------------------علي تنجيس الماء الذي بلغ قلتين وان لم يتغير بل بمجرد الملاقاة واجاب الشافعي	841	-6788134035303023237	Shamela0008634-ara1.completed.ms515	false	8184097798670245036	141	286	729	1469	1532	300	كان يغتسل هو وبعض ازواجه رضي الله عنهن في 6 اناء واحد تختلف ايديهما فيه7 فيحتمل حصول---- رشاش ويكون حينءذ دليلا علي ان مثل هذا لا يضر ولا يقدر مخالفا للماء ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- يستدل به علي ا------لطهارة بفضل المراة لجواز انها استعملت بعده وقوله تختلف ايديهما فيه لا عموم له اذ لا يصدق مع تاخره عنه ولهذا جاء في الحديث ا------نها قالت ابق لي ابق لي8 ولم يقل هو صلي الله عليه وسلم لها ابقي لي قال ابن دقيق العيد لما احتمل اللفظ اغترافهما معا واغترافها بعده لم يكن فيه عموم فكفي العمل به من وجه ومنها ذهبت الحنفية الي ان القلتين ينجسان بملاقاة النجاسة لقلتها عندهم اذا الكثير عندهم هو المستبحر واحتجوا بان زنجيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن عباس رضي الله عنها بماءها ان ينزح الاثر قالوا وزمزم ماءها اكثر من قلتين ولم ينقل تغييرها فدل علي تنجسها------------------------------------ بمجرد الملاقاة واجاب الشافعي	515	4824233747634007864	257	278.0	197	884	29.072399139404297	39	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1255	true	-2456689947874598537	123	246	639	1321	1613	300	دلالة الاقتران غير حجة خلافا لابي يوسف والمزني ترتب عليها الاستدلال علي ايجاب الكتابة بقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور لاقترانه بايجاب ---------الايتاء ونقل ذلك--------- مجلي عن صاحب التقريب فيما اذا طلب العبد الكتابة و------من لا يقول ب-----------------دلالة الاقترا----ن قال لا تجب الكتابة وهم------------- جادة----- الشافعية وق-----------------------------------------------------ال امام الحرمين لم ار علي مذهب الشافعي مسا-------------لة اصعب ------من مسالة الايتاء ومما يترتب علي الخلاف -ايضا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج مشهور المذهب انه يجب--- الاطعام ولا يجب الاكل ومن ذلك حديث خمس من الفطرة فان بعضها واجب ومنه ايضا حديث حتيه --ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء قال الشافعي------------- الماء متعين للازال--------ة ولم يبال باقترانه بما ليس بواجب وهو الحت والقرص وقد سبقت المسالة	1255	-6788134035303023237	Shamela0008634-ara1.completed.ms555	false	6300321604657747955	70	211	342	1091	1524	300	دلالة الاقتران غير حجة خلافا لابي يوسف والمزني وفيه فروع منها قوله تعال-------------------------ي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم فمن-- جمع بين-- ايجاب الكتابة والايتاء اثباتا كما هو قول مجلي عن صاحب التقريب فيما اذا طلب العبد الكتابة ونفيا كما هو مذهب بعضهم لم يرد عليه دلالة الاقتران ومن قال لا تجب الكتابة ويجب الايتاء وهو جادة مذهب الشافعي رضي الله عنه لم يبال بدلالة الاقتران وقال لا حجة فيها وقال امام الحرمين لم ار علي مذهب الشافعي رضي الله عنه مسالة اصعب مسلكا من مسالة الايت----------------------اء ومنها قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير----- مشهور المذهب انه لا يجب الاطعام ولا يجب الاكل ومنها قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- حتيه 1 ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء قال الشافعي رضي الله عنه الماء متعين -لازالة النجاسة ولم يبال باقترانه بما ليس بواجب وهو الحث والقرص -----------مسالة	555	4824233747634007864	503	792.0	406	844	59.5971565246582	72	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1256	true	-112181456521600851	92	160	482	854	1608	300	ان يضبط قواعده ليرد-------- اليها منتشر فروعه وشوارده-------------------- ثم يءكد --بالاستكثار من حفظ الفروع ليرسخ في الذهن فتثمر بفضل غ-------ير مقطوع ------ولا ممنوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امام الحرمين- في كتاب المدارك الوجه لكل متصد للاقلال باعباء الشريعة---- ان يجعل الاحاطة بالاصول سوقه الاكد و ينص مساءل الفقه عليها نص من يحاول بايرادها تهذيب الاصول ولا ينزف حمام ذهنه في وضع الوقاءع مع العلم بانها لا تنحصرمع --الذهول عن الاصول انتهي	1256	-6788134035303023237	Shamela0008634-ara1.completed.ms007	false	-6873065569866909336	84	191	472	1060	1623	300	ان يحكم قواعد الاحكام ليرجع اليها عند الغموض وينهض بعبء الاجتهاد اتم نهوض ثم يءكدها بالاستكثار من حفظ الفروع لترسخ في الذهن مثمرة عليه بفواءد غير مقطوع فضلها ولا ممنوع اما استخراج القوي وبذل المجهود في الاقتصار علي حفظ الفروع من غير معرفة اصولها ونظم الجزءيات بدون فهم ماخذها فلا يرضاه لنفسه ذو نفس ابية ولا حامله من اهل العلم بالكلية قال امام الحرمين1 في كتاب المدارك الوجه لكل متخذ للاقلال باعباء الشريعة معه ان يجعل الاحاطة بالاصول سوقه الالذ و-ينص مساءل الفقه عليها نص من يحاول بايرادها تهذيب الاصول ولا ينزف حمام ذهنه في وضع الوقاءع مع العلم بانها لا تنحصر علي الذهول عن الاصول انتهي	7	4824233747634007864	328	559.0	266	589	55.68760681152344	49	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1256	true	-112181456521600851	203	300	1083	1608	1608	300	اربع قواعد اليقين لا يزال بالشك والضرر يزال-------------- والمشقة تجلب التيسير والعادة محكمة قال امام الحرمين في كون هذه الاربع دعاءم الفقه نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بوساءط وتكلف قال الحافظ العلاءي ورايت فيما علقت بالقاهرة عن بعض الفضلاء انه ضم الي الاربع خامسة وهي ---الامور بمقاصدها لحديث انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس وما قاله حسن لان الشافعي قال يدخل في هذا الحديث ثلث العلم نعم ردها بعضهم الي بعض الاربع كما سنذكره في محله ورد الامام ا-------------------------------------------------------بن عبد السلام الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد ولو ضايقه-	1256	-6788134035303023237	Shamela0008634-ara1.completed.ms008	false	-3704692863161409792	130	200	683	1066	1600	300	اربع قواعد اليقين لا يزال بالشك والضرر يزال والعادة محكمة والمشقة تجلب التيسير وزعم من يدعي التحقيق انه اهمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسة وهي ان الامور بمقاصدها2-------------------------- وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس والتحقيق عندي انه ان اريد رجوع الفقه------------------------------------ الي الخمس تعسف وتكلف وقول جملي فالخامسة داخلة في الاولي وفي الثانية ايضا بل رجع شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد ولو ضايقه	8	4824233747634007864	213	314.5	172	598	35.61872863769531	32	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008634-ara1.completed