id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0033	true	-5375292125951765711	42	85	232	447	1530	300	لا يقال جميع ذاتيات الشء هو عين الشء والشء لا يفسر نفسه لانا نقول- دلالة المحدود من حيث الاجمال وا------لحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين علي المرجح الا اذا كان الحد لفظيا	33	-6788134035303023237	Shamela0008353-ara1.ms901	false	-5885892224186435090	135	176	693	898	1535	300	فان قيل جميع ذ---ات الشء--- عين الشء والشء لا يفسر نفسه فالجواب ان دلالة المحدود من حيث الاجمال ودلالة الحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين----------- الا اذا كان الحد لفظيا	901	-3326886811286358432	185	325.5	147	222	83.33333587646484	34	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0092	true	-2770813293688869638	2	46	10	226	1529	300	ومن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	92	-6788134035303023237	Shamela0008353-ara1.ms037	false	7388572652344710743	8	50	37	243	1552	300	كمن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق---------- وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	37	-3326886811286358432	205	399.5	163	216	94.90740966796875	41	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0244	true	2060149565431366214	157	245	831	1299	1571	300	خبر جمع يمتنع----------- تواطءهم علي الكذب عن محسوس او عن خبر جمع مثلهم الي ان ينتهي الي محسوس اي معلوم باحدي الحواس الخمس كمشاهدة او سماع ف----------------------------------------------------------------------------------------خرج بالقيد الاول اخبار الاحاد ولو كان مستفيضا وسياتي بيانه خلافا لدعوي الماوردي في الحاوي والاستاذ ابي اسحاق وجمع انه قسم اخر ثالث وخرج بالانتهاء الي محسوس ما كان عن معقول اي معلوم بدليل عقلي كاخبار اهل السنة دهريا بحدوث العالم فانه لا يوجب له علما لتجويزه غلطهم في الاعتقاد بل هو معتقد ذلك وايضا فعلم المخبرين به نظري والتواتر يفيد العلم	244	-6788134035303023237	Shamela0008353-ara1.ms012	false	-6432430241551506998	140	211	775	1143	1638	300	خبر عدد يمتنع معه لكثرته تواطء-- علي --كذب عن محسوس او عن عدد كذلك -----الي ان ينتهي الي محسوس من --------------------------مشاهدة او سماع فقوله خبر جنس يشمل المتواتر وغيره وباضافته الي عدد يخرج خبر الواحد وبقوله يمتنع معه الخ يخرج به خبر عدد لم يتصف بالوصف المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقيد المحس-------وس ما كان عن معل---------وم بدليل عقلي كاخبار اهل السنة دهريا بحدوث العالم--------------------- لتجويز- غلطهم في الاعتقاد وهذا الخبر المتواتر مفيد ل---------------------------------لعلم	12	-3326886811286358432	194	223.0	150	567	34.21516799926758	28	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	125	243	645	1248	1549	300	راي ابن الصلاح حيث قال ان ما في صحيحي البخاري ومسلم او احدهما من لازم تلقي الامة له بالقبول اتفاق الامة علي صحته فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل في-------ه خلافا ل----من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن---- والظن قد يخطء قال الشيخ----- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان ما--------- اخترته------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك انتهي النووي ان الشيخ قد خالفه في ذلك--- المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر لان اخبار الاحاد	270	-6788134035303023237	Shamela0008353-ara1.ms015	false	1177691653304988559	152	244	846	1321	1629	300	قال ابن الصلاح ما اسنده-------------- البخاري ومسلم ا------------------------------------------------------------------------------لعلم اليقيني النظري واقع له خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن قال والظن قد يخطء قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا و-----قال الامام--------------------------------------------------------------------- النووي من الشافعية خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر انتهي قال الامام	15	-3326886811286358432	381	614.0	300	641	59.438377380371094	63	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	153	223	809	1178	1576	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ثانيها ما اوجب حدا قال الر---------------افعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ثالثها لابي سعد الهروي كل معصية يجب في جنسها حد من قتل وغيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين رابعها ما قاله امام الحرمين في الارشاد--------------------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وفي	284	-6788134035303023237	Shamela0008353-ara1.ms344	false	-6594571164117991971	57	96	281	489	1584	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة------------------- قال ابن عبد السلام الشافعي لم اقف للكبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضابط سالم من الاعتراض وعدل----------------------------- امام الحرمين عن تعريفها الي حد السالب للعدالة فقال كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي	344	-3326886811286358432	115	150.0	89	411	27.98053550720215	19	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0294	true	-5695264262479830823	225	256	1179	1338	1555	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه	294	-6788134035303023237	Shamela0008353-ara1.ms837	false	-1888841153102319856	20	51	97	256	1500	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه	837	-3326886811286358432	159	318.0	128	159	100.0	31	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0299	true	-9030201406700722335	211	299	1105	1581	1583	300	ا-----------------------------لاولي الصحبة المءكدة المشتملة علي المعاشرة وكثرة المخالطة-------------------------- بحيث لا يعرف صاحبها الا بها فيقال هذا صاحب فلان ال-------------------------------------------------------------ثانية مطلق الصحبة التي تصدق بمجالسة او مماشاة ولو ساعة -----------------------------وان لم يشتهر بها صاحبها قال وكلام سعيد بن المسيب محمول علي ارادة القسم الاول وكلام غيره علي القسم الثاني فلذلك عدوا جريرا واشباهه ومن لم يغز ومن توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير السن قال واما من راه------------------- رءية ولم يجالسه ولم يماشه اي وهو المرتبة الثالثةفالحقوه بالصحبة الحاقا وان كان- حقيقة الصحبة لم توجد في حقه	299	-6788134035303023237	Shamela0008353-ara1.ms048	false	6661110165159913709	120	205	674	1102	1605	300	الجوزي الصحبة الي ثلاث مراتب الاولي من كثرت ----------------------معاشرته و------مخالطته للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا يعرف صاحبها الا بها فيقال هذا صاحب فلان وخادمه لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه مرة واحدة او ساعة او يوما الثانية من اجتمع به صلي الله عليه وسلم مءمنا--- ولو مرة واحدة لانه يصدق عليه انه صحبه وان لم ينته الي الاشتهار به الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من راه صلي الله عليه وسلم رءية ولم يجالسه ولم يماشه فهذا الحق-------------------- بالصحبة الحاقا وان كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه	48	-3326886811286358432	185	211.0	147	641	28.861154556274414	27	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1309	true	2311057196446516943	28	75	157	429	1624	300	بعض العلوم الضرورية وهو قول القاضي ابي بكر وبه قال جمع من اصحابنا ك-----------------------------------------------------------------------------------ابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات--------- لعدم الادراك المعلق	1309	-6788134035303023237	Shamela0008353-ara1.ms896	false	238266208232322100	175	228	965	1290	1688	300	بعض العلوم الضرورية عند---------------------------------- اصحابنا والاكثر يستعد بها لفهم دقاءق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية وقاله ابو بكر الباقلاني وابن الصباغ وغيرهما----- فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات غير عاقل لعدم الادراك المعلق	896	-3326886811286358432	224	392.5	186	364	61.53845977783203	34	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1339	true	-1785771802546788821	0	70	0	397	1608	300	للقطع بان المفضول--------------------------------------- كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكره--- احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي الفاضل وقد قال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الاف-ضل من غيره---------------------------------------------------- وايضا فالعامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف هذا ابن الحاجب بان ذلك------------- يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه وغيره ككثرة المستفتين وتقديم العلماء له	1339	-6788134035303023237	Shamela0008353-ara1.ms927	false	-8227498793253937068	139	216	747	1178	1616	300	للاول بان المفضول من اصحابه صلي الله عليه وسلم ومن السلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء--------------------------------------------------------------------- الافاضل وبظاهر قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل وايضا -العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفه بضرب من الاجتهاد وان زيف---- ابن الحاجب ذلك زاعما ان الترجيح يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه وغيره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له	927	-3326886811286358432	297	505.0	241	505	58.81188201904297	44	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0008353-ara1