id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	225	270	1150	1375	1549	300	النووي ان-- الشيخ قد خالفه في ذلك المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وممن	270	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms070	false	-712759880436896219	35	76	171	383	1616	300	النووي خالف الشيخ---------------- المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	70	-5236717516485063867	203	377.5	162	228	89.03508758544922	37	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0302	true	8498280947272802619	100	282	514	1402	1485	300	عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورده العقيلي في كتاب الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل--- معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقال الخلا---------------------------------------------------------------------------------------------ل في كتاب العلل سءل ا------حمد بن حنبل---- عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته -قال من غير واحد -قيل له من هم -قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن--------- ومعان لا باس به ووثقه ابن المديني ايضا قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقد ورد هذا الحديث كما قاله شيخنا الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن العراقيمرفوعا مسندا من حديث ابي هريرة وعب-------د الله بن عمرو وعلي بن ---	302	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms232	false	-6850924290344967034	8	201	38	949	1426	300	عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال ثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره و-----------------------------------------------------------------------------اورده العقيلي في الضفع-----اء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به انتهي------------------------------------------------------------------- وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا ولم يضعوا اسمه في تواريخهم قلت ذكره الحسن بن عرفة في الصحابة حكاه عنه ابو نعيم لكنه قال لم يتابع عليه وقال ابن الجوزي في صحبته نظر وذكره ابن حبان في ثقات التابعين فحصل انه اما تابعي ثقة ام مشكوك في صحبته بل في كتاب العلل للخلال ان احمد بن حنبل سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد فقيل--- من هم فقال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا باس به ووثقة ابن المديني----- قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقال عبد الحق-------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة احسن من عبد الله بن عمرو ونازعه ابن	232	-5236717516485063867	598	1025.5	465	1142	52.36427307128906	117	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0320	true	8085193918122882133	85	147	458	782	1546	300	العدالة اربعة اوجه احدها انه غير معتبر فيها والثاني انه معتبر فيها وان لم يفسق والثالث ان كان قد نشا عليها من صغره لم يقدح في عدالته وان استحدثها في كبره قدحت--------------------- والرابع ان اختصت بالدين قدحت كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف --عورته اذا خلا وان يتحدث بمساوء الناس وان اختصت بالدنيا لم يقدح كالاكل في الطريق وكشف الراس بين الناس	320	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms229	false	-4708623214837567301	196	257	1044	1368	1629	300	العاد-ة اربعة اوجه احدها لا تقدح مطلقا و-----الثاني تقدح مطلقا و----------------الثالث ان كان قد نشا عليها في صغره لم تقدح في عدالته وان استحدثها في كبره قدحت لانه يصير مطبوعا بها والرابع ان اختصت بالدين قدحت كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف العورة- اذا خلا وان يتحدث بمساوء الناس وان اختصت بالدنيا لم تقدح كالاكل في الطريق وكشف الراس بين الناس	229	-5236717516485063867	270	477.0	216	347	77.80979919433594	44	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	263	297	1377	1538	1550	300	ابن منده في معرفة الصحابة من حديث------- عبد الله--------- بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابي-----------ه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك ف-يزيد حرفا	323	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms307	false	327987332330071886	167	209	793	982	1455	300	ابن منده في معرفة الصحابة من جهة محمد بن عبد الله بن اسحاق بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه عن جده انه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما اسمع منك د يزيد حرفا	307	-5236717516485063867	154	278.0	120	189	81.48148345947266	29	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	71	122	370	640	1550	300	ابن دقيق العيد في ذلك بانه ضعيف قال--------------- واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات ف-ي اجزاءنا وتخاريجنا فمنه ليس فيه تغيير المصنف ق---------ال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	323	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms308	false	-8594076833614850754	71	123	363	642	1507	300	ابن دقيق العيد كلام المصنف هذا ثم قال وهذا فيه ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصط-------------لاح علي ان--- تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	308	-5236717516485063867	230	417.5	186	295	77.96610260009766	38	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0324	true	-2063941057216186137	1	39	5	192	1478	300	اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس---- فذكر ذلك لل-------------حسن فقال لولا هذا ما حدثنا و-------------------------------------------اخرجه الطبراني في اكبر معاجمه من حديث--------------- يعقوب -بن عبد الله بن سليمان بن اكيمة عن ابيه عن جده	324	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms307	false	327987332330071886	214	267	1006	1259	1455	300	اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس قال فذكر ذلك للحسن بن ابي الحسن فقال لولا هذا ما حدثنا وقال ابنه في كتاب الوصية حديث محمد بن اسحاق اخرجه ابو بكر بن مردويه في كتاب العلم وحديث اسحاق بن يعقوب ابن عبد الله ----------بن اكيمة عن ابيه عن جده	307	-5236717516485063867	146	242.5	115	263	55.513309478759766	25	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	76	106	372	510	1498	300	الترمذي عن------------------- ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة	329	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms166	false	-6526789160066763723	254	288	1200	1357	1411	300	الترمذي اخرج في جامعه من حديث ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة	166	-5236717516485063867	136	257.0	106	157	86.62420654296875	29	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	8	29	42	148	1498	300	حدثنا احمد بن ابي جعفر القطيعي ومرة الروياني وهو هو وكقوله حدثنا علي بن ابي علي المعدل ومرة البصري وهو هو	329	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms175	false	6973524756498216199	85	106	421	525	1460	300	حدثنا احمد بن ابي جعفر القطيعي ومرة الروياني وهو هو وقال-- حدثنا علي بن ابي علي المعدل ومرة البصري وهو هو	175	-5236717516485063867	101	195.0	80	106	95.28302001953125	20	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0332	true	5340950237542389233	214	294	1102	1487	1523	300	في بعض الروايات عن الحسن البصري انه قال حدثنا ابو هريرة فقال قوم لم يسمع من ابي هريرة وانما اراد بقوله حدثنا حدث اهل بلدنا وقال قوم لم يقم دليل قاطع علي عدم سماعه منه فلا تدليس ومن الخفي ايضا---------------- قول ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه فظاهره ان المراد سماعه من عبد الرحمن بن الاسود عن ا---------------------------------------------------------------------------------بيه ولم يقل قبله ليس ابو عبيدة ذكره نبه علي ذلك ابن دقيق العيد في الاقتراح	332	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms178	false	-4385833737520263048	43	129	218	625	1496	300	في بعض الروايات عن الحسن حد---------------ثنا ابو هريرة فقيل------------------------------- اراد------------ حدث اهل بلدنا وهذا اذا لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يضاف اليه ومنه قول ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره -لكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه فظاهره ان المراد سماعه من عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه لعدوله عن ابي عبيدة قيل انه تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه ولم يقل قبله ليس ابو عبيدة ذكره نبه عليه صاحب---------------- الاقتراح	178	-5236717516485063867	260	424.0	203	482	53.94190979003906	49	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0340	true	-3295135631933771723	79	124	403	617	1518	300	روي عنه ايضا زياد بن علاقة ونحو ذلك ما قال الحاكم في النوع السابع والاربعين ان مسلما روي عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن واعترض بانه قد روي عنه محمد بن عمرو بن عطاء وابو عمران الجوني	340	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms247	false	-7146675680573406472	248	273	1225	1346	1488	300	روي عنه ايضا زياد بن علاقة واما------------------------------------------------------------ ربيعة فروي عنه ايضا نعيم المجمر وحنظلة بن علي قيل--------------------------------- محمد بن عمرو بن عطاء وابو عمران الجوني	247	-5236717516485063867	79	119.5	60	214	36.915889739990234	15	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	243	298	1240	1488	1497	300	اذا قال الشافعي-------- اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او ع-------------------ن الليث -------فهو يحيي بن حسان او ع-------------------ن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او ع-------------------ن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	342	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms240	false	8556380297215586222	53	115	284	584	1464	300	اذا قال الشافعي في كتبه اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة-------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	240	-5236717516485063867	195	319.5	152	320	60.9375	36	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0350	true	-8586611227098293950	198	277	997	1427	1540	300	القديم يحتج به----------- لانه لا يرسل حديثا الا ويوجد مسندا ولانه لا يروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عن اكابر الصحابة وايضا فان مراسيله سبرت فكانت ماخوذة عن ابي هريرة لما بينهما من الوصلة والصهارة فصار ارساله كاسناده عنه---- ومذهب الشافعي في الجديد ان مرسل سعيد وغيره ليس بحجة وانما قال مرسل سعيد عندنا حسن بهذه الامور التي وصفناها يشير بذلك الي العواضد التي قدمها وسياتي بيانها قال استءناشا بارساله و--اعتمادا علي ما قارنه من الدليل فيصير المرسل------ مع ما قارنه حجة انتهي	350	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms134	false	-1918934634678235939	0	96	0	502	1544	300	القديم يحتج بها بانفرادها لانه لا يرسل حديثا الا -يوجد مسندا ولانه لا يروي الا ما سمعه من جماعة او عضده قول الصحابة او راه منتشرا عند الكافة او وافقه فعل اهل العصر ولانه لا يروي الا عن اكابر الصحابة وايضا فان مراسيله سبرت فكانت ماخوذة عن ابي هريرة لما بينهما من الوصلة والصهارة فصار ارساله كاسناده عنه قال ومذهب الشافعي في الجديد ان مرسل سعيد وغيره ليس بحجة وانما قال مرسل سعيد عندنا حسن لهذه الامور التي وصفنا----------------------------------------------------- استءناسا بارساله ثم اعتمادا علي ما قارنه من الدليل فيصير المرسل حينءذ مع ما قارنه حجة انتهي	134	-5236717516485063867	373	690.5	303	556	67.08633422851562	61	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0351	true	7507473498794420042	0	99	0	494	1497	300	الشافعي في------------- الرهن الصغير فانه لما قيل له فكيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن غيره قلنا لا نحفظ ان ابن المسيب روي منقطعا الا وجد-- ما يدل علي مسن-ده ولا ناثر روي عن احد فيما عرفناه عنه الا--- ثقة--- معروفا فمن كان مثل حاله قبلنا منقطعه قال وراينا غيره يسمي المجهول ويسمي من -رغب عن الرواية عنه ويرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم ويرسل ع-من لم يلحق من الصحابة المستنكر الذي لا يوجد له شء ير-ده ففرقنا بينهم لافتراق احاديثهم ولم نحاب احدا ولكنا قبلنا في ذلك بالدلالة البينة علي ما وصفنا من صحة روايته	351	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms133	false	648487508775785491	110	207	595	1074	1536	300	الشافعي في الام في كتاب الرهن الصغير حين----- قيل له -كيف قبلتم عن سعيد منق------طعا ولم تقبلوه عن غيره قلنا لا نحفظ لسعيد منق------------طعا الا وجدنا ما يدل علي تسديده ولا يءثر------- احد فيما عرفناه عنه الا عن ثقة عن معروف و-من كان مثل حاله قبلنا منقطعه---- وراينا غيره يسمي المجهول ويسمي من يرغب عن الرواية عنه ويرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن بعض من لم يلحق من ا-صحابه الم--نكر الذي لا يوجد له شء يسدده ففرقنا بينهم لافتراق احاديثهم ولم نحاب احدا ولكنا ق-لنا في ذلك بالدلالة البينة علي ما وصفنا من صحة روايته	133	-5236717516485063867	421	732.0	334	519	81.1175308227539	70	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	45	183	216	874	1436	300	المنقطع نح--تلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلال------ة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم------- فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي---- ما يروي عن بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له يوافقه فان وجد ي-----وافق ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم كانت في هذه دلالة	355	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms128	false	2966840835690400608	181	300	927	1485	1485	300	المنقطع ا يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي ------------حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من بع-ده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه ------------------------------------------------------مرسل اخر فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما -روي عن بعض الصحابة------------------------ قولا ل-------ه فان وجدنا ما يوافق ما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانت -شاهدة دلالة-	128	-5236717516485063867	498	855.0	390	688	72.38372039794922	95	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	183	300	874	1436	1436	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي -----------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون --اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مراسيله-- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب--------------------- يحتمل ان-	355	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms129	false	1346140285990596740	0	113	0	531	1493	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي---------------------------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت--------------ه ويكون د اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان- في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن -خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به- ثبوتها بالمتصل وذلك ان بعض- المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان	129	-5236717516485063867	474	830.0	374	599	79.13188934326172	92	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	183	259	874	1228	1436	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل الع----لم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا----------- سمي لم يسم------------ مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يروي عنه ويكون --------------------------------اذا ش-رك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه	355	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms130	false	-2592564926827919604	13	118	64	545	1487	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح رابعها ان يعضده قول جمع ------------من اهل العلم ولم يفصل بين ان يتبين ان يكون مستندهم ام لا ولو قيل بالتفصيل لم يبعد خامسها ان يكون مرسله لو سمي من روي عنه لا يسمي مجهولا ولا ضعيفا---------------- فيستدل بذلك علي صحة ما روي مرسلا وهذا من احسن ما يقال في المرسل وهذا مبني علي ان رواية الثقة عن غيره تعديل له اذا كان من عادته لا يروي الا عن ثقة وهو اصح الاقوال سادسها ان يكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان-------- دليلا علي صحة مخرج حديثه	130	-5236717516485063867	200	254.0	151	518	38.61003875732422	33	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0356	true	-1773114267701165839	10	135	45	691	1530	300	بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله-فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال برايه او وافقه لم تصح علي ----مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن انه يكون انما غلط فيه حين سمع---- بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ويحصل مثل هذا فيمن يوافقه عن بعض الفقهاء من بعض الفقهاء قال الشافعي فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم واحدا منهم يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم تءخذ عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي	356	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms129	false	1346140285990596740	104	200	484	970	1493	300	بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجه-ا واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة ------------------------اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان ي-كون انما غلط ب-ه حين سمع قول بعض الصحابة------------------------------------------- يوافقه قال-------------------------------------- فاما من بعد كبار التابعين-------------------------------------------------------- فلا اعلم -احدا ي-----قبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه توجد -عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار فاذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي	129	-5236717516485063867	453	776.5	364	657	68.94976806640625	75	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0361	true	-4867475265579065587	10	74	42	360	1529	300	قال فيه اخبرنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا ويريد ان ياخذ مالي فيطعم عياله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال الشافعي محمد بن المنكدر غاية في الثقة والفضل والدين والورع ولكن لا ندري عمن قبل هذا الحديث	361	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms131	false	-55283161164503279	188	251	1024	1335	1572	300	قال ا-------نا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا و---لابي مالا -عيالا فيريد ان ياخذ مالي فيطعم عياله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال الشافعي محمد بن المنكدر غاية في الفقه والفضل والدين والورع ولكن لا ندري عمن قبل هذا الحديث	131	-5236717516485063867	300	563.0	238	323	92.87925720214844	56	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	209	296	1072	1485	1507	300	ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دقيق العيد يحتمل قول ابي قلابة وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا--- لفظا من انس فتحرز عن ذلك توزعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بالمشهور --علي حسب ما اعتق-ده -------------------قال والاول اقرب	371	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms117	false	-3342416053952040423	130	228	618	1094	1450	300	ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر---------- اقام عندها سبعا قا---------------------------------------------------------ل ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم اختلفوا في هذا ونحوه فجزم النووي في شرح مسلم انه مرفوع وان معناه لو شءت ان اقوله بناء علي الرواية بالمعني لقلته ولو قلته كنت صادقا وقال ابن دقيق العيد يحتمل-------------- وجهين احدهما ان يكون ظن رفعه من السنة لفظا فيجوز عنه مرفوعا ----------الثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب--- اعتقاده انه في حكم المرفوع قال والاول اقرب	117	-5236717516485063867	281	468.0	220	570	49.29824447631836	54	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0373	true	-2561043015967991348	208	257	1061	1307	1511	300	صلي الله عليه وسلم اما لو صرح باطلاعه فبلا خلاف كقول ابن عمر كنا نقول و-رسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير والحديث في الصحيح	373	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms113	false	-3833400911201193697	88	136	452	683	1506	300	صلي الله عليه وسلم فلا شك في رفعه-------------- كقول ابن عمر كنا نقول و رسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير واصله ف--ي الصحيح	113	-5236717516485063867	213	396.0	168	247	86.23481750488281	39	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	167	235	847	1211	1542	300	الكافر فقد صححوا- تحمله اذا اداه بعد الاسلام فالقياس جواز الاجازة له و---وقعت---- المسالة في زمن الحافظ ابي الحجاج المزي بدمشق فكان طبيب يسمي محمد بن عب-------د السيد يسمع الحديث وهو--- يهودي---علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبق----ات السماع مع الناس واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع --وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي وبعض السماع بقراءته ولم ي------------------نكره ثم هدي	387	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms286	false	-6906365591480999479	226	300	1145	1530	1530	300	الكافر وقد سبق ان تحمله صحيح ولم يتعرضوا لحكم------------ الاجازة له وقد وقعت هذه المسالة--- زمن الحافظ ابي الحجاج المزي وذلك ان شخصا من الاطباء يقال له ابن عبد السيد -سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة سماع السامعين------- واجاز ابن عبد المءمن لمن سمعهم وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور المزي وبعض السماع بقراءته ولولا انه راي الجواز لانكره ثم هدي-	286	-5236717516485063867	274	417.5	220	409	66.99266815185547	40	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0388	true	-6980601258455727311	168	232	828	1132	1496	300	الاذن في الاجازة -------------ك اذنت لك ان تجيز عني من شءت قال السبكي في شرح منهاج البيضاوي لم ار من ذكره وقد وقعت--- في عصرنا وسءلت عنها فقلت المتجه الصحة ك--------- وكل عني وعلي هذا يكون مجازا من جهة الاذن وينعزل الماذون له --في ان يجيز بموت الاذن ------------كما ينعزل الوكيل بموت الموكل قال ولو قال اذنت لك ان تجيز عني فلانا ف---اولي بالجواز	388	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms286	false	-6906365591480999479	37	96	214	491	1530	300	الاذن في الاجازة مثل ان يقول له اذنت لك ان تجيز عني من شءت----------------------------------------------- وقد وقع ذلك في عصرنا والظاهر في-----------ه الصحة كما لو قال وكل عني و--------يكون مجازا من جهة الاذن وينعزل الماذون له ا في ان يجيز بموت الاذن قبل الاجازة كما ينعزل الوكيل بموت الموكل وا---ذا قال اجزت لك ان تجيز عني فلانا كان اولي بالجواز	286	-5236717516485063867	218	339.0	170	346	63.00577926635742	39	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0402	true	8940144623113118310	45	91	252	522	1602	300	خصوصا --متقدميهم كيحيي-------- القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومن بعدهما كاحمد-------- وعلي بن المديني وا------بن معين و----------------------البخاري وابي زرعة وابي حاتم الرازي وسليم-- والترمذي والنساءي وامثالهم والدارقطني ان--------------- مقتضي تصرفاتهم في الزيادة قبولا وردا الترجيح بالنسبة الي ما يقوي عند الواحد منهم في كل حديث قلت	402	-6788134035303023237	Shamela0005978-ara1.ms190	false	-3829598238598890643	83	141	476	806	1628	300	خصوصا المتقدمين- كيحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومن بعدهما كاحمد بن حنبل وعلي بن المديني د ويحيي بن معين وهذه الطبقة ومن بعدهم كالبخاري وابي زرعة وابي حاتم الرازيين ومسلم والترمذي والنساءي وامثالهم والدارقطني والخليلي كل هءلاء مقتضي تصرفهم-- في الزيادة قبولا وردا الترجيح بالنسبة الي ما يقوي عند الواحد منهم في كل حديث ولا	190	-5236717516485063867	252	437.0	207	333	75.67567443847656	37	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0005978-ara1