id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms1234	false	6395117519765639412	197	300	977	1532	1532	300	في مسالة ب------ما حكم به في نظاءرها الي الحكم بخلافه ل-وجه اقوي من------------- الاول يقتضي العدول عنه وذلك كتخصيص ابي حنيفة قول القاءل مالي صدقة بالمال الزكوي لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة فان الدليل الدال علي وجوب الوفاء بالنذر يقتضي وجوب التصدق بجميع امواله عملا بعموم لفظ الناذر لكن الدليل الخاص اقتضي العدول عن هذا الحكم بالنسبة الي غير الزكوي وهو خذ من اموالهم صدقة والجامع قرينة اضافة الصدقة الي المال في الصورتين ورد ذلك بانه يلزم ان كل تخصيص استحسان وهو وفاق فاين محل الخلاف وقال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه---- اقوي-	1234	-6788134035303023237	Shamela0002573-ara1.ms0167	true	-2133696602460325413	248	286	1244	1436	1503	300	في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي -------خلافه لدليل اقوي يقتضي العدول عن الاول -------ويدخل فيه ----التخصيص والنسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه وهو اقوي	167	-7706486217676615134	141	196.0	110	580	24.310344696044922	24	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0608	false	6439419561745719336	187	263	887	1265	1444	300	كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	608	-6788134035303023237	Shamela0002573-ara1.ms0264	true	-4765201773757290043	120	152	676	839	1643	300	وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتقال من غرض الي اخر في الاسناد-------- كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	264	-7706486217676615134	131	216.5	102	378	34.65608596801758	23	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0641	false	6484909700332392626	18	147	103	810	1624	300	المعتزلة -لما انكروا --كلام النفس حدوهما تارة باعت-----------------------------------------بار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه نفس صفة الارادة فقال بعضهم في الامر انه قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه واشار بنحوه الي شمول ساءر اللغات واورد علي ذلك ورود صيغة------------------------------------------------------ افعل ونحوها من غير ان----------------------- يكون طلبا بل لتهديد او تعجيز او تسخير او غير ذلك------------------------------------------------ والمبلغ والحاكي لامر غيره وقال -بعضهم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر ورد بانه تعريف الامر ب الامر وان اسقطت ورد ما سبق وغيره وقال----------------------------------------------------------- من اعتبر الاقتران بالارادة الا---مر صيغة افعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترزوا بالاول- عن نحو ال----------------------------------------------ناءم وبالثاني- عن نحو التهديد وب------------------الثالث- عن نحو---------------- المبلغ و----رد بانه كلام متهافت لان--------------------------------------------- المراد بالامر ----في قو----له دلالتها علي الامر ان كان اللفظ	641	-6788134035303023237	Shamela0002573-ara1.ms0326	true	-236905952621485839	73	238	409	1333	1672	300	المعتزلة فلما انكروا الكلام النفسي وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم تحديده به فتارة حددوه باعتبار اللفظ فقالوا هو-------------------------------------------------------------------- قول القاءل لمن دونه افعل وي----------------------------------------رد عليه الايرادان السابقان المذكوران في التعريف الثاني مع ايراد اخر وهو ان افعل اذا صدر عن الادني علي سبيل الاستعلاء لا يكون امرا واجيب بمنع كونه امرا عندهم لغة وان سمي به عرفا والمراد بالقول هو اللفظ لانهم لم يقولوا بال-كلام النفسي---------- وقال قوم هو صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر وفيه انه تعريف للامر ب-الامر فيشتمل الدور واجيب بان الامر الماخوذ في التعريف بمعني الطلب وتارة باعتبار ما يقترن بالصيغة--------------- من -الارادة فقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز --بالاولي عن---- الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية عن---- التهديد والتخيير ونحو ذلك وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال ويرد عليه ان فيه تعريف الشء بنفسه واجيب بان المراد بالامر الثاني هو الطلب وغايته------- انه استعمل اللفظ	326	-7706486217676615134	366	348.5	294	1079	33.92029571533203	39	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	false	5334388965594419632	0	81	0	412	1523	300	الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقال اعتق رقبة اخرجه الاءمة الستة وهذا لفظ ابن ماجه فكانه قيل كفر لكونك واقعت في نهار رمضان فكان الحرف الذي ترتب به الحكم لفظا موجود هنا فيكون موجودا تقديرا هذا هو الذي يغلب علي الظن من ذلك ولا التفات الي احتمال ان يكون ابتداء كلام او--------- جواب سءال او زجرا للساءل عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل بشانك ايضا فكان يلزم خلو-- السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة	1144	-6788134035303023237	Shamela0002573-ara1.ms0638	true	3545328238249155837	170	284	930	1522	1605	300	الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان لو لم يكن ذلك الحكم او نظيره للتعليل اي علة لقول الشارع وحكمه كان بعيدا جدا من الشارع الاتيان بمثله ويحتمل ان يكون معناه ان اقتران الوصف المدعي كونه علة لحكم من الشارع لو لم يكن ذلك الوصف او نظيره علة لحكم الشارع كان بعيدا من الشارع الاتيان بذلك الحكم مثال كون العين للتعليل ما قال الاعرابي هلكت واهلكت فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ماذا صنعت قال واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة الحديث فانه يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الوقاع علة للاعتاق فان غرض الاعرابي بيان حكم الوقاع وذكر الحكم جواب له ليحصل غرضه لءلا----------------------------------------------------------------- يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة	638	-7706486217676615134	124	163.5	100	800	15.5	19	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	false	4772377032662365688	38	139	190	713	1560	300	محل النزاع -او ملازمه مثل ان يقول في الم----------------------------------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقو------------------------ل المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع و--------------------------لا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في-- محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من	1202	-6788134035303023237	Shamela0002573-ara1.ms1729	true	7001863285795762754	6	53	25	280	1659	300	محل النزاع ولا ملازمه اما بصريح عبارة المعلل كما اذا قال الحنفي القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالقتل بالحرق فيرد القول بالموجب فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع بل محل النزاع وجوب القصاص ولا --------------------------------------------يقتضي ايضا محل النز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع اذ لا يلزم من	1729	-7706486217676615134	134	201.5	105	610	21.967212677001953	20	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1109	false	1607909741016455036	134	169	719	913	1591	300	الوصف الجامع كقولنا في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كون---ه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها----- تنجيز لا تعليق	1109	-6788134035303023237	Shamela0002573-ara1.ms1743	true	-2839255082887613548	12	48	68	261	1670	300	الوصف ان يقال في مسءلة تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق لاطلاق-------- كما ي--قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كونه به تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق	1743	-7706486217676615134	167	289.5	137	203	82.26600646972656	27	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0499	false	-7458584885841143305	35	90	178	464	1563	300	الموضوع له نعم ش-----------------------رط في الكناية امكان المعني الحقيقي ذكره---- في قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران فقال انه مجاز عن الاستهانة والسخط فاطلاق النظر الي فلان بمعني الاعتداد به والاحسان اليه كناية اذا اسند الي- من يجوز عليه النظر ومجاز اذا اسند الي من لا يجوز عليه النظر وعلل ذلك بان	499	-6788134035303023237	Shamela0002573-ara1.ms1787	true	-8394343683095311573	32	87	165	453	1655	300	الموضوع له وميل صاحب الكشاف الي انه يشترط في الكناية امكان------- الحقيقي لانه ذكر في قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة --------------انه مجاز عن الاستهانة والسخط ---وان النظر الي فلان بمعني الاعتداد به والاحسان اليه كناية ا-ن اسند اليه من يجوز عليه النظر ومجاز ا-ن اسند الي من لا يجوز عليه النظر وبالجملة كون	1787	-7706486217676615134	241	408.5	192	314	76.75159454345703	39	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0501	false	2421123701947295451	113	187	598	1011	1582	300	ان تعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر بها عن --مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فانه كناية عن الملك لان الاستقرار علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه و----قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة -الزمر الاية فا------نه كناية عن عظمته وجلال-ه من غير ذهاب بالقبضة واليمين الي جهتين حقيقة	501	-6788134035303023237	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	59	126	301	671	1640	300	ان تعمد الي جملة---- معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من -----غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة و--المجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو-------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي ----انه كناية عن الملك فان الاست-واء علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل-- كناية عنه وكذا قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض- واليمين الي جهتين حقيقة	1790	-7706486217676615134	327	551.5	268	427	76.58079528808594	49	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1023	false	5978732873784652511	2	70	13	386	1599	300	ان القران كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته هود والثالث ك-------------------------------------------------------------له متشابه لقوله تعالي نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر فعلي الصحيح ليس المراد بالمحكم والمتشابه في الايتين الاخيرتين ما اريد في الاولي بل المراد بالمحكم في الكل انه لا خلل فيه بوجه من الاوجه بل في غاية البلاغة والاحكام لما اريد فيه من المقاصد والمراد بان الكل متشابه اي يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز	1023	-6788134035303023237	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	27	67	152	376	1682	300	ان القران كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته واجيب بان معناه احكمت اياته بكونها كلاما حقا فصيحا بالغا حد الاعجاز وقيل كله متشابه لقوله تعالي ----------------كتابا متشابها واجيب بانه متشابه بمعني ان بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه----- بعضا في الحق والصدق والاعجاز	1857	-7706486217676615134	122	187.0	97	434	28.110599517822266	18	Sham19Y0032476-ara1	Shamela0002573-ara1