id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	189	264	899	1274	1444	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة------- المءمنون	608	-6788134035303023237	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms149	false	1312539382224708260	245	279	1228	1396	1492	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون فالجاءي بالحق لا جنون به او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال--------------- من غرض الي اخر نحو------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون	149	-4034625347066179725	121	178.5	97	382	31.675392150878906	20	Sham19Y0032476-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0637	true	-2634383997368130352	168	235	884	1214	1579	300	قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران اي في الفعل الذي تعزم عليه ونحوه قوله تعالي اتعجبين من امر الله هود حتي اذا جاء امرنا هود ومنها الشان كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود اي ما شانه والمعني الذي هو متلبس به ومنها الصفة كقول الشاعر لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال ومنها الشء كقولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء ومنها	637	-6788134035303023237	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms031	false	-9201652666391251198	1	45	4	217	1486	300	قوله تعالي وشاورهم في الامر ا------------ي الفعل الذي تعزم ع---------------------------------------------------------------ليه ومنها الشان نحو ان-------ما امرنا لشء اذا اردناه اي شاننا ومنه--------------------------ا الصفة نحو-------- لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال ومنها الشء نحو لامر ما جدع قصير انفه -اي لشء ومنها	31	-4034625347066179725	151	231.0	117	330	45.75757598876953	27	Sham19Y0032476-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	1	81	9	412	1523	300	واقعت اهلي في نهار رمضان فقال-------------------- اعتق رقبة اخرجه الاءمة الستة وهذا لفظ ابن ماجه فكانه قيل كفر لكونك واقعت في نهار رمضان فكان الحرف الذي ترتب به الحكم لفظا موجود هنا فيكون موجودا تقديرا هذا هو الذي يغلب علي الظن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولا التفات الي احتمال ان يكون ابتداء كلام او جواب سءال او زجرا للساءل عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل بشانك ايضا فكان يلزم خلو-- السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة	1144	-6788134035303023237	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms337	false	3061983309299038954	192	247	992	1296	1592	300	واقعت اهلي في نهار رمضان فقال عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة فانه يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان الواقعة علة للاعتاق وذلك ان ذكر الاعرابي حادثته مع النبي عليه الصلاة والسلام ليس الا لبيان حكمها وذكر النبي عليه الصلاة والسلام حكمها بعد ذلك--------------------------------------------- جواب للاعرابي ليحصل غرضه لءلا----------------------------------------------------------- يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة	337	-4034625347066179725	114	131.5	89	558	20.43010711669922	19	Sham19Y0032476-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1152	true	4159044366262905775	39	137	211	730	1567	300	المناسب هو الملاءم لافعال العقلاء وهذه الملاءمة تدرك بواسطة العادة التي اجراها الله تعالي وقولي علي الذي يذكر في التفصيل اي علي ما سياتي تفصيله في الملاءمة انها اما لجلب مصلحة او دفع مفسدة واما بانها ضروري او حاجي او تحسيني ونحو ذلك مما ياتي موضحا مفصلا وهذا التعريف جار علي طريقة من لا يعلل افعال الله بالمصالح اي بمراعاة المصالح للعباد تفضلا واحسانا لا لزوما كما تقوله المعتزلة وعلي هذا يحمل قول ابن الحاجب في تعريف المناسب انه-------- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من------------------ حصول منفعة او دفع	1152	-6788134035303023237	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms345	false	-2314615713210349641	238	272	1294	1481	1655	300	المناسب هو الملاءم لافعال العقلاء في----------------------- العادات وقال الامدي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناسب في الاصطلاح وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما حصول مصلحة او دفع	345	-4034625347066179725	135	210.5	107	545	24.770641326904297	23	Sham19Y0032476-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1164	true	-6790841593720259386	202	240	1045	1234	1549	300	خرجوا من عنده فقالوا ليحيي ما لك لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين العت--ق------- والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه ان يطا--- كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	1164	-6788134035303023237	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms348	false	550858786001631675	152	187	776	947	1549	300	خرج-- من عنده لم---------------- لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين الاعتاق والصوم والاطع--------ام فقال لو فتحنا--- هذا الباب سهل عليه ان يطا في كل يوم ويعتق رقبة -لكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	348	-4034625347066179725	155	261.5	122	201	77.11442565917969	27	Sham19Y0032476-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	123	280	580	1452	1561	300	ان يدل علي تصحيح مذهب المعترض من غير تعرض لابطال------- مذهب المستدل والثاني ان يكون لابطال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المستدل صريحا والثالث ان يكون لابطاله ضمنا لا صريحا فاما الاول فكاستدلال الحنفية علي----------------------- اشتراط الصوم في صحة الاعتكاف بقولهم الاعتكاف لبث-------- مخصوص فلا يكون مجرده قربة كالوقوف بعرفة فانه انما صار قربة بانضمام عبادة اخري اليه وهو الاحرام فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة واما الثاني فكما------------------------------------------------------------------------------------ يقولون-------- مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكف-ي فيه -اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الوجه فيقول الشافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بالربع ك------------------------------------------------------الوجه ففيه نفي --مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق هو الاستيعاب كما هو قول مالك واما الثالث فكقولهم في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع عدم الرءية للمعقود عليه قياسا علي النكاح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرء-----------------------------------ية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم واذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	1198	-6788134035303023237	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	false	-6666286128616356184	59	227	278	1184	1599	300	ان ي--قتضي تصحيح مذهب المعترض مع -------------السكوت عن مذهب المستدل و---اما ان يقتضي ابطال مذهب المستدل وكل واحد من النوعين يكون تصريحا وتلويحا لانه اما ان يصرح المعترض بتصحيح مذهبه واما ان يلوح علي ذلك مثاله ان يقول المستدل علي وجوب الصوم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي في عدم اشتراط الصوم في-------------------- الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يشترط في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصوم كالوقوف بعرفة فقد صحح الشافعي مذهبه بعلة المستدل وهي اللبث في مكان مخصوص ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تصريحا ان يقول الحنفي في مسح الراس عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسمه كغير-----------ه فيقول الشافعي فلا يت-----------------------------قدر بالربع كغيره فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به مذهبه ومثال ما -فيه ابطال مذهب المستدل تلويحا---------------------- ان يقول الحنفي في تصحيح----------------------------------------- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنك-------------------اح فيقول الشافعي فلا يشترط ----------فيه خيار الرءية كالنكاح وبيانه ان من قال بصحته قال بخيار الرءية فخيار الرءية لازم لصحته ف----------------اذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	376	-4034625347066179725	368	405.5	291	1217	30.238290786743164	46	Sham19Y0032476-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1201	true	4090373906061144650	29	73	150	381	1646	300	الصوم في الاعتكاف لبث في م-حل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن لم يتمكن من التصريح به لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقول الش-----------------------افعي للمعت-رض لبث في م-حل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد	1201	-6788134035303023237	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	false	-6666286128616356184	100	132	495	667	1599	300	الصوم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الشافعي في عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد	376	-4034625347066179725	135	208.0	108	257	52.52918243408203	23	Sham19Y0032476-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	257	300	1369	1615	1615	300	المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي -الي ذلك الفجور فيقول المعترض بل سد باب النكاح---- افض-ي الي الفجور لان-	1204	-6788134035303023237	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms372	false	1799285564549894316	24	60	129	334	1604	300	المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد-------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح اشد افضاء الي الفجور لان	372	-4034625347066179725	196	334.5	163	253	77.47035217285156	31	Sham19Y0032476-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1