id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0085	true	-2521719084811060327	0	25	0	125	1598	300	نفل لا سبب له فالقصد به انما هو الاجر وتحريمها او كراهتها يمنع حصوله وما لا يترتب عليه مقصوده باطل كما تقرر في قواعد الشريعة	85	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms102	false	1310190391496733941	166	191	902	1027	1624	300	نفل لا سبب له فالقصد به انما هو الاجر وتحريمها او كراهتها يمنع حصوله وما لا يترتب عليه مقصوده باطل كما تقرر في قواعد الشريعة	102	3376257281026550856	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0120	true	-867552934249383587	110	133	568	689	1547	300	الا في الجهاد وصلاة الجنازة انتهي وخروج هذين لما ف-----------------ي الاول من تخذيل المسلمين وكسر القلوب ولما في الثاني من هتك حرمة الميت	120	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms092	false	1957629969995115382	147	172	760	898	1605	300	الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة لشدة شبهها بالعيني ولما في الاول من تخذيل المسلمين وكسر قلوبهم ولما في الثاني من هتك حرمة الميت	92	3376257281026550856	96	173.5	76	138	69.56521606445312	17	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0268	true	-326291540513096605	254	285	1306	1472	1548	300	لا ي-----عمل به في ابتداء النصب بخلاف غيرها والفرق ان ابتداء النصب اصل والزاءد فرع فيقبل ------------في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق ولا--------- يقبل-- في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل	268	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms249	false	-2548875076079309025	142	178	742	936	1568	300	لا يجب العمل به في ابتداء النصب بخلاف ثوانيها حكاه ابن السمعاني عن بعض الحنفية قال فقبلوا خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولم يقبلوه في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل	249	3376257281026550856	119	178.5	92	194	61.340206146240234	18	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	237	298	1211	1488	1497	300	المعني وقال ابو حاتم بن حبان اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او عن الليث فهو يحيي بن حسان او عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	342	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms262	false	-9187684354677921179	144	203	755	1023	1516	300	الحجاز وقال ابو حاتم-------- اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او عن الليث فهو يحيي بن حسان او عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او عن الاوز-عي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	262	3376257281026550856	264	510.5	205	277	95.3068618774414	57	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0343	true	-655872977237797808	35	103	169	495	1499	300	عن الربيع اذا قال الشافعي-------- اخبرنا الثقة فهو يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال بعض الناس فهو يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا فيريد اهل الحجاز -----------ثم ق----ال الحاكم ان الربيع انما ذكر الغالب فان اكثر ما رواه الشافعي ------------------------------------------------عن الثقة -هو يحيي ابن حسان وقد قال في كتبه اخبرنا الثقة وهو يريد به غير يحيي بن حسان	343	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms262	false	-9187684354677921179	109	168	589	866	1516	300	عن الربيع -----ان الشافعي اذا قال اخبرني الثقة فهو يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال بعض الناس فهو اه-----ل العراق واذا قال بعض اصحابنا ف--هو اهل الحجاز وقال ابو حاتم اذا قال-------------------------------------------------- الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او عن الليث فهو ي-----------------------------------------------------------حيي بن حسان	262	3376257281026550856	194	332.0	151	398	48.743717193603516	32	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0412	true	7000871775100030006	38	68	192	341	1519	300	مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا عن توقيف وقول ثالث لابي الحسين من المعتزلة انه يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته ----------	412	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms258	false	4978075231695822380	54	86	283	440	1519	300	مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره اتباعه فيه وقيل-- يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم اليه من قرينة شاهدها	258	3376257281026550856	94	157.5	73	159	59.1194953918457	19	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0476	true	-4529678186291501212	130	241	699	1287	1583	300	يخالف قول الفقهاء ما ل--يس له ضابط في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف فان في-ه تاخير العرف عن اللغة فالجواب من وجوه احدها حمل ما قاله الاصوليون علي لفظ الشارع وما قاله الفقهاء علي لفظ غيره وضعف بان الفقهاء قد استعملوا ذلك في القبض والاحياء والحرز ونحوها من الفاظ الشرع وثانيها وبه اجاب الباجي ان كلام الاصوليين في العرف الكاءن في زمنه صلي الله عليه وسلم وكلام الفقهاء في عرف غيره وضعف ايضا بانه لا يظهر بينهما فرق في المخاطبات حيث يتبادر الذهن اليه وثالثها وهو الاجود ان مراد الاصوليين مدلول اللفظ ومراد الفقهاء ضبط المعني المقصود وتحديده------------------------------------------- ولهذا يقولو---ن ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا	476	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms410	false	-2619517407608001353	35	91	188	455	1538	300	يخالف قول الفقهاء ما لا حد له ف-----ي الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف اذ قضيته تاخ-ر العرف عن اللغة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عنه السبكي وغيره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مراد الاصوليين ما اذا تعارض -------------------معني اللفظ في اللغة والعرف والفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة ولهذا -قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا	410	3376257281026550856	164	211.5	128	637	25.745683670043945	29	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0536	true	3525285716473212916	36	71	188	383	1593	300	قال الشيخ تقي الدين السبكي وانما سري الوهم للقرافي من اعتقاده ان الماضي والحال والمستقب-ل بحسب زمان اطلاق اللفظ---------- والقاعدة صحيحة في نفسها ولكن لم يفهمها حق فهمها فالمدار----------------- عل--------------------------------------ي حال التلبس لا حال النطق	536	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms377	false	-8219305789425424065	127	170	716	956	1652	300	قال والد المحش-----------ي وانما سري الوهم للقرافي من اعتقاده ان الماضي والحال والاستقبال بحسب زم-ن اطلاق اللفظ وليس كذلك والقاعدة صحيحة لكنه--------- لم يفهمها حق فهمها واسم الفاعل ونحوه لا يدل علي زمان النطق فالمناط في الاطلاق الحقيقي حال التلبس لا حال النطق	377	3376257281026550856	155	249.0	125	261	59.3869743347168	23	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0541	true	2548054266675048284	80	117	437	617	1538	300	وقال ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال------------ النووي رحمه الله في شرح مسلم في كتاب الادب انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته	541	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms166	false	5752467567006074017	129	162	657	821	1546	300	وقال ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وصححه جماعة منهم النووي---------- في شرح مسلم وعلله ب------------------انه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته	166	3376257281026550856	143	245.0	113	192	74.47916412353516	28	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0560	true	-6955925780074278353	28	145	166	764	1580	300	الغنم ومفهوم الثاني عدم الوجوب في ساءمة غير ال---------------غنم من الابل والبقر قال ابن السبكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منع الموانع ان هذا هو--- التحقيق -اما عدم وجوب الزكاة في الغنم المعلوفة بالنسبة للتركيب الثاني فمن باب مفهوم اللقب كما ان عدم وجوب الزكاة في الابل والبقر بالنسبة الي قولنا في الغنم الساءمة الزكاة من مفهوم اللقب ايضا لان المقيد في هذا وهو الغنم لم يشمل غير الغنم فلم يخرج بالصفة التي لو اسقطت لم يختل الكلام والمقيد في ساءمة الغنم وهو الساءمة لم يشمل المعلوفة حتي يخرج بقيد الاضافة للغنم التي لو اسقطت لاختل الكلام ولذلك لم يقل ابو عبيد في مطل الغني ظلم الا ان مفهومه ان مطل غير الغني ليس بظلم لا ان غير المطل ليس بظلم	560	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms149	false	858562195233453945	47	150	260	783	1573	300	الغنم و------الثاني الي السوم فقط لترتب الزكاة عليه في غير الغنم من الابل والبقر وجوز المصنف ان تكون الصفة في ساءمة الغنم لفظ الغنم علي وزانها في مطل الغني ظلم كما سياتي فيفيد نفي الزكاة عن ساءمة غير الغنم وان ثبتت فيها بدليل اخر وهو بعيد لانه خلاف المتبادر الي الاذهان المحشي قوله قولان الاول الخ ميل الشارح الي ترجيح الاول وهو ظاهر قوله وجوز المصنف ان تكون الصفة في ساءمة الغنم لفظ الغنم ذكره في منع الموانع وقال فيه انه التحقيق واستبعده الشارح قوله------------------------------------------------------------- كما سياتي اي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مفهومه ان مطل غير الغني ليس بظلم لا ان غير المطل ليس بظلم	149	3376257281026550856	137	186.5	104	916	14.956332206726074	23	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0573	true	-8061661359846411165	258	280	1356	1468	1561	300	لو قال ما له علي الا دينار كان ذلك اقرارا بالدينار ولو كان بالمفهوم لم يءاخذ به لعدم اعتبار المفهوم في الاقارير	573	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms151	false	-6949275347765755173	76	97	402	510	1609	300	لو قال ما له علي الا دينار كان---- اقرارا بالدينار ولو كان بالمفهوم لم يءاخذ به لعدم اعتبار المفهوم في الاقارير	151	3376257281026550856	108	209.5	87	112	96.42857360839844	21	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0604	true	8604308624911934770	15	60	85	347	1605	300	----عنه كثير بالسببية لان العلة والسبب واحد لكن--------------- ابن مالك قد غاير بينهما ومثل التعليلية بقوله تعالي ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل البقرة وقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا النساء ويءيده ما فرق به بعضهم بين السببية والتعليل بان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب فانه ---امارة	604	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms422	false	-2535904808831178653	138	176	779	993	1693	300	بها عن ذكر التعليل--- لان العلة والسبب واحد كما مر بيانه وغاير ابن مالك بين--------هما ومثل التعليلية بقوله تع-----------------------------------------------الي فبظلم من الذين هادوا النساء وال-------فرق بينهما عند من غاير بينهما ان ال-----علة موجبة لمعلولها بخلاف السبب فانه كالامارة	422	3376257281026550856	144	237.5	118	284	50.7042236328125	20	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0605	true	-1528287028548794622	79	160	419	866	1566	300	وتكثر -------بعد السءال نحو فاسال به خبيرا الفرقان ----سال ساءل بعذاب واقع المعارج وتقل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان ومنهم من يرد هذا العني ايضا الي السببية العاشر الاستعلاء بمعني علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ال عمران--- اي علي قنطار وحكاه الامام في البرهان عن الشافعي ويءيده قوله تعالي هل امنكم عليه الاية--------------------------------------------------- يوسف الحادي عشر------------------------------------------------------------------------------------------ التبعيض قاله ا-----لاصمعي والفارسي وابن مالك مستدلين بقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها	605	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	13	91	76	486	1559	300	-يكثر وقوعها بعد السءال نحو فاسال به خبيرا الفرقان 59 وسال ساءل بعذاب واقع المعارج الشارح و------------------------------------------------------------------------------------------الاستعلاء نحو------------------ ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ال عمران 75 اي------------------------------------------------------------------------ عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا والغاية كالي نحو وقد احسن بي يوسف 100 اي الي والتوكيد نحو وكفي بالله شهيدا النساء 79 وهزي اليك بجذع مريم والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا التبعيض كمن وفاقا للاصمعي والفارسي وابن مالك نحو---------------- عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها	423	3376257281026550856	216	312.0	172	607	35.584842681884766	34	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	142	264	684	1274	1444	300	قام زيد بل ما قام ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو و لا تضرب زيدا بل لا تضرب عمرا ا--------------------------------------------------ما اذا وقع بعد بل جملة نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم فلا تكون حينءذ عاطفة عند الجمهور بل حرف ابتداء يفيد الاضراب ثم هو ضربان اضراب ابطال للحكم السابق كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون ---بل قلوبهم في غمرة------- المءمنون	608	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	193	278	1026	1444	1559	300	جاء زيد بل ع-------مرو واضرب زيدا بل عمرا تنقل حكم المعطوف عليه فيصير كانه مسكوت عنه الي المعطوف وفي غير الموجب نحو ما جاء زيد بل عمر- و-لا تضرب زيدا بل-------- عمرا تقرر حكم المعطوف عليه وتجعل ضده للمعطوف والاضراب فيما اذا وليها----- جملة اما للابطال لما وليته نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 فالجاءي بالحق لا جنون به او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال--------------- من غرض الي اخر نحو------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون	423	3376257281026550856	175	185.5	135	762	22.965879440307617	29	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0611	true	6290085124576896333	105	222	565	1173	1583	300	الاستعلاء اما حسا نحو كل من عليها فان الرحمن او معني نحو ولعلا بعضهم علي بعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون و علي فلان دين كانه بلزومه صار عاليا علي المديون ك-----------------------------------------------------------------------------ما يقال ركبه الدين ولم يثبت لها اكثر البصريين غير هذا المعني وردوا الكل اليه نعم مثل قوله تعالي وتوكل علي الله الاحزاب لا استعلاء فيه لا حقيقة ولا مجازا وانما هو بمعني الاضافة اي اضفت توكلي الي الله الثاني المصاحبة ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو واتي المال علي حبه البقرة ا----لثالث المجاوزة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها الربع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم	611	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms428	false	-1856650410068599608	173	300	913	1602	1602	300	للاستعلاء---- حسا نحو كل من عليها فان الرحمن او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض البقرة المحشي قوله وتكون حرفا للاستعلاء اي للعلو لا لطلبه وتكون ايضا بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الاعراف وبمعني من نحو اذا اكتالو-----------------------ا علي الناس يستوفون المطففين ومنه خبر بني الاسلام علي خمس اي بني بمعني ركب منها وبهذا يجاب عما يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخمس ه--ي الا---------------------------------------------سلام فكيف يكون الاسلام مبنيا عليها والمبني غير المبني عليه واجاب عنه الكرماني بان الاسلام هو المجموع والمجموع غير كل واحد من اركانه صاحب المتن والمصاحبة والمجاوزة والتعليل والظرفية والاستدراك والزيادة اما علا يعلو ففعل الشارح والمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه البقرة اي مع حبه والمجاوزة ك عن نحو---------- رضيت ع-----------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------- اي عنه ----------------والتعليل نحو-------- ولتكبروا الله علي ما هداكم-	428	3376257281026550856	195	109.5	155	1055	18.48341178894043	31	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0616	true	-5177196872958476579	115	142	592	738	1578	300	المعرف----- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران--- وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي	616	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms433	false	9077889164652820802	47	76	239	393	1683	300	المصنف ومنه قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي	433	3376257281026550856	144	273.0	117	154	93.5064926147461	25	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0618	true	-5797857556844808128	112	151	599	803	1551	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء ياليتني قدمت لحياتي الفجر الرابع عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر بمعني عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي قالوا عنهم	618	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms435	false	5836129728033330685	1	32	4	155	1622	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 اي بعده و-------------------------------من نحو سمعت له صراخا اي منه و----------------عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي------ عنهم	435	3376257281026550856	138	237.0	110	204	67.64705657958984	28	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0691	true	-6801817718891280842	78	194	381	974	1503	300	استشكل تصوير المسالة بان الكلام ان كان في----------- النفساني فانه ال-ي الله تعالي فالله تعالي بكل شء عليم وكلامه واحد بالذات وهو امر ونهي وخبر واستخبار---- باعتبار المتعلق وحينءذ فامر الله تعالي بالشء عين نهيه عن ضده بل وعين النهي عن شء اخر لا تعلق له به كالامر بالصلاة والصومهو عين النهي عن الزنا والسرقة فكيف ياتي فيه ذلك وان كان الخلاف--- بالنسبة الي المخلوق فكيف يكون هو عين النهي عن ضده او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا كما هو حجة من قال----- لا عينه ولا يتضمنه كما سبق وجوابه-------------- ان الكلام في ال-تعلق ف--هل متعلق الامر بالشء هو عين متعلق النهي عن ضده او مستلزم له كالعلم المتعلق ب----------متلازمين -يمين وشمال وفوق وتحت	691	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms467	false	-7036921646021011440	194	289	991	1490	1544	300	استشكل بانه-------------------- ان كان المراد الكلام النفسي بالنسبة الي الله تعالي فالله -عالم بكل شء----- وكلامه واحد بالذات وهو امر ونهي ووعد ووعيد وغيرها باعتبار المتعلق------- فامره با----------لش------------------------------------------------------------------------------ء عين النهي عن ضده فك----------يف ياتي فيه------------ الخلاف او بالنسبة الي المخلوق فكيف يكون--- عين النهي عن ضده او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا كما هو حجة القاءل بانه لا عينه ولا يتضمنه واجاب عنه البرماوي بما ملخصه ان الكلام في المتعلق اي هل متعلق الامر بالشء هو عين متعلق النهي عن ضده او مستلزم له كالعلم المتعلق باحد امرين متلازمين كيمين وشمال وفوق وتحت	467	3376257281026550856	389	621.0	309	645	60.31007766723633	66	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0737	true	289040807564955060	178	216	916	1108	1524	300	العموم في حيث في الزمان تكرارا نعم بعد ان اختارها القرافي وقررها شكك عليها بانه يلزم عليها عدم العمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمن ما والمطلق يخرج عن عهدة العمل به بصورة	737	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms488	false	-8816057285501223806	227	259	1237	1393	1608	300	العموم فيه-------------------ا نعم شكك----------- القرافي علي ما قاله----- بانه يلزم عليه- عدم العمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمن ما والمطلق يخرج عن عهدة العمل به بصورة	488	3376257281026550856	143	237.0	112	192	74.47916412353516	27	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0737	true	289040807564955060	235	296	1211	1507	1524	300	مطلقا في الاحوال والازمنة والبقاع باعتبار الاشخاص الذين عمل به فيهم لا باعتبار اشخاص اخرين حتي اذا عمل به في شخص في حالة ما في مكان ما لا يعمل به فيه مرة اخري اما في شخص اخر فيعمل به فيه والا يلزم التخصيص في الاشخاص فالتوفية بالاطلاق ان لا يتكرر ذلك الحكم فاذا جلد زان لا يجلد ثانيا الا بزنا اخر	737	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms489	false	3020330450131923572	11	56	55	246	1544	298	مطلقا في ذل--------------------------ك في الاشخاص------ عمل به فيهم لا في----- اشخاص اخرين حتي اذا عمل به في شخص في حالة ما في مكان ما لا يعمل به فيه مرة اخري -ما لم يخالف مقتضي صيغة العموم فلو------------------------------------------------------------------- جلد زان لا يجلد ثانيا الا بزنا اخر	489	3376257281026550856	158	241.0	117	296	53.378379821777344	35	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0748	true	-2868708192153195506	12	35	58	177	1463	300	المعرف نحو- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران--- وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	748	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms433	false	9077889164652820802	47	71	239	362	1683	300	المصنف ومنه قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	433	3376257281026550856	114	212.0	91	123	92.68292999267578	20	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0842	true	7591101484499309695	201	233	1023	1179	1546	300	المراد من قصر العام قصر حكمه وان كان لفظ العام باقيا علي عمومه لكن لفظا لا حكما فبذلك يخرج اطلاق العام وارادة الخاص فان ذلك قصر دلالة لفظ العام لا قصر حكمه	842	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms508	false	-6683109742305017523	234	259	1214	1339	1549	300	المراد من قصر العام قصر حكمه لا- قصر لفظه فانه باق-- علي عمومه فيخرجالعام المراد به الخصو-------------------------ص فانه ---قصر دلالة لفظ العام لا قصر حكمه	508	3376257281026550856	89	141.0	69	156	57.0512809753418	17	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0873	true	-6885990594157304393	249	277	1346	1489	1612	300	احدها الاستثناء وهو ماخوذ من الثني وهو العطف تقول ثنيت الحبل اثنيته اي عطفت بعضه علي بعض وقيل من ثنيته عن الشء اذا صرفته عنه -وهو ضربان استثناء	873	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms515	false	843116966336112271	121	147	634	767	1570	300	احدها الاستثناء -هو ماخوذ من الثني وهو العطف تقول تنيت الحبل اذا------ عطفت بعضه علي بعض وقيل من ثنيته عن الشء اذا صرفته عنه قوله ----الاستثناء	515	3376257281026550856	125	219.0	99	144	86.80555725097656	22	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0920	true	6473298863702006878	231	263	1231	1402	1576	300	نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واول-----------------------------------------ادهم ويدل لاختصاصها بما وليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقله الرافعي في------ الايمان عن ابن كج--- انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما	920	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms527	false	-4134019695448668554	218	300	1172	1603	1603	300	نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا المحشي الثالث الصفة قوله في العود اي وفي الاتصال وصحة اخراج الاكثر فلو ترك قوله في العود كان اعم قوله اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته احتج له في شرح المختصر بمفهوم ما نقله الشيخان في اواءل الايمان عن ابن كج من انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما-	527	3376257281026550856	155	256.5	126	432	35.87963104248047	25	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0928	true	-1199979969348609695	175	274	922	1442	1570	300	الشرح الخامس من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل مثل ولله علي الناس حج البيت من استطاع ال عمران قم الليل الا قليلا نصفه المزمل ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة كذا عده ابن الحاجب من المخصص المتصل وانكره الصفي الهندي في الرسالة السيفية قال لان المبدل منه كالمطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج فلذلك قدروا في اية الحج ولله الحج علي المستطيع وكذا انكره الاصفهاني في شرح المحصول ومن ثم لم يذكره الاكثرون كما اشرت اليه في النظم وصوبهم الشيخ ----تقي الدين السبكي لما سبق من كون المبدل منه في نية الطرح	928	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms530	false	790612500238994184	23	54	122	295	1613	300	الاول الخامس من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل كما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الحاجب نحو اكرم الناس العلماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره الاكثرون----------------------- وصوبهم الشيخ الامام والد-- المصنف ل-----------ان المبدل منه في نية الطرح	530	3376257281026550856	127	171.0	101	524	24.23664093017578	20	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0988	true	3678787712406830767	219	259	1183	1393	1631	300	المطلق قسمان واقع في الانشاء نحو ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة--- وهو الدال علي الحقيقة من حيث هي وعليه يحمل كلام المحصول واتباعه وواقع في الخبر ك رايت رجلا فالمراد واحد من الجنس وعليه ينزل كلام --------ابن الحاجب	988	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms547	false	-2376203627214194675	202	238	1160	1350	1669	300	المطلق قسمان واقع في الانشاء نحو ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 وهو الدال علي الماهية من حيث هي وعليه يحمل كلام الجمهور-------- وواقع في الخبر ك-رايت ----------------------رجلا وعليه يحمل كلام الامدي وابن الحاجب	547	3376257281026550856	166	291.0	132	221	75.11312103271484	29	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0990	true	4661452684953023611	170	215	920	1164	1596	300	الهندي ----------------------يمكن ان يجاب بان الامر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخيير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر عند عدم القرينة المعينة لواحد منها او بجميعها ثم التخيير بينها يقتضي جواز فعل كل واحد منها وقولي	990	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms549	false	-4996029931263058584	197	241	1023	1275	1627	300	الهندي حيث قالفي باب القياس ويمكن ان يقال الا----مر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخ-ير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر عند عدم القرينة المعينة لواحدم-نها او لجميعهاو---التخيير بينها يقتضي جواز فعل كل----- منها مسالة	549	3376257281026550856	218	391.5	178	266	81.95488739013672	35	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0990	true	4661452684953023611	16	58	98	311	1596	300	بوضوح الفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط وحينءذ ف------المطلوب الماهية من حيث هي لا بقي----------------د الجزءية ولا بقيد الكلية واستحالة وجودها في الخارج انما هو من حيث تجردها لا في ضمن جزءي وذلك كاف في القدرة علي تحصيلها	990	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms549	false	-4996029931263058584	53	96	298	515	1627	300	لوضوح-الفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط اذ به يعلم ان المطلوب الماهية من-حيث هي لا بقيد الكلية ولا بقيد الجزء----------------ية واستحالة وجودها في الخارج انما هو من حيث تجردها لا في ضمن جزءي وذلك كاف في القدرة علي تحصيلها	549	3376257281026550856	186	341.0	150	235	79.14893341064453	34	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1008	true	-8039740885745792801	97	173	491	917	1581	300	الثاني تاويلهم--------------- قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة-- علي --------------------اطعام طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا ولو كان ذلك- لمسكين واحد في ستين يوما----------------------------------------- لان المقصود------ دفع الحاجة وح----------------------------------اجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم ووجه بعده انه تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعاممذكورا فيصح كونه مفعولا ل اطعام وجعلوا المذكور وهو ستين مسكيناعدما مع صلاحيته لكونه مفعولا ل اطعام مع ظهو---------------------ر قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1008	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms184	false	1248571419316601048	17	100	77	512	1587	300	البعيد تاويلهم ستين مسكينا من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 علي ستين مدا بان يقدر مضاف اي طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه لستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة ستين في يوم واحد----------------------------- ووجه بعده انه -------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف والغي ما ذكر من عدد المساكين الظاهر قصده----- لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	184	3376257281026550856	222	274.0	179	566	39.22261428833008	32	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1053	true	-4034477920577433510	62	136	310	683	1555	300	الله عنه--- لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها ف-------انه ان كان جاءز الكتابة كما هو ظاهر اللفظ فهو قران متلو ولكن لو كان متلوا لوجب علي عمر المبادرة---- لكتابتها لان مقال الناس لا يصلح مانعا من فعل الواجب قال السبكي ولعل الله ان ييسر علينا حل هذا الاشكال فان عمر رضي الله عنه انما نطق بالصواب ولكنا نتهم فهمنا قلت يمكن تاويله بان مراده لكتبتها منبها علي انها نسخت تلاوتها	1053	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms204	false	1933681962101995878	7	48	40	248	1552	300	قوله عن عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها استشكل بانه ----ان جا-ز --كتابتها فهي---------------- قران فتجب ---------------------------------مبادرة عمر لكتابتها لان -قول الناس لا يصلح مانعا من فعل الواجب واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان مراده لكتبتها منبها علي ان------- تلاوتها	204	3376257281026550856	175	246.5	138	387	45.21963882446289	26	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1053	true	-4034477920577433510	136	164	683	834	1555	300	ليكون في كتابتها في محلها --امن من نسيانها بالكلية لكن قد يكتب من غير تنبيه فيقول الناس زاد عمر------------- فتركت كتابتها بالكلية وذلك من دفع اعظم المفسدتين باخفهما	1053	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms204	false	1933681962101995878	161	190	832	986	1552	300	ليكون في كتابتها في محلها الامن من نسيانها-------- لكن قد تكتب بلا--- تنبيه فيقول الناس زاد عمر في كتاب الله فتركت كتابتها بالكلية وذلك من دفع اعظم المفسد-ين باخفهما	204	3376257281026550856	135	232.0	109	166	81.32530212402344	21	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1059	true	3797214394921837107	171	215	827	1026	1440	300	صلي الله عليه وسلم لا تنسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة	1059	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms206	false	-4330722490708051190	0	33	0	148	1503	300	صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنته---------------------------- ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن---- رسول الله------------------- لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة	206	3376257281026550856	145	254.5	112	199	72.86431884765625	31	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	144	211	730	1083	1547	300	مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة لقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقال ----مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم الوجوب في السفر بجامع السفر فيقال هذه العلة مخالفة للاجماع علي	1135	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms342	false	-2514160591465286538	42	92	225	506	1616	300	مثال مخالفة النص ----قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع------- سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داود وغيره----------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر -----------------------------------علي صومه في عدم الوجوب--------- بجامع السفر المشق فانه مخالف------ للاجماع علي	342	3376257281026550856	222	371.0	179	359	61.83843994140625	35	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1139	true	7358993879712827326	154	228	767	1133	1476	300	كاللام او ان قدرت ك ان --------كذا فالباء فالفاء ثبت 804 في كل-م الشارع فالفقيه من الرواة ثم------------ غير فيه 805 وان اذ وما مضي للسبب والثالث الايماء في التجنب الشرح القسم الثاني من قسمي النص وهو ما كان ظاهرا لا صريحاله ال-فاظ احدها---------- اللام ظاهرة كانت نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم او مقدرة--------------- كقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم ان ----------------------كان ذا مال وبنين القلم--- اي لان	1139	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms351	false	-8456553207125353722	162	221	857	1165	1597	300	كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء-------- في كلام الشارع فالراوي الشارح والظاهر بان يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة -----نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم --فمقدرة نحو ان كان كذا كقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم 14 اي لان	351	3376257281026550856	179	243.0	142	438	40.86758041381836	25	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1141	true	7480730959782087477	108	173	534	843	1474	300	اذا قا-ل الراوي سها فسجد ونحوه يعمل به مع احتمال ان يكون----------------------------- عن اجتهاد فالجواب ان هذا من قبيل فهم الالفاظ من حيث اللغة لا انه يرجع---- للاجتهاد بخلاف قوله هذا منسوخ ونحو ذلك ولهذا اذا قال امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد ومن منع في هذا انما قال انه يحتمل الخصوصية	1141	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms352	false	-1489201154482855600	180	245	954	1260	1557	300	عمل بقول الراوي سها فسجد ونحو--------ه مع انه اذا قال هذا منسوخ لا يعمل به لجواز كونه عن اجتهاد قلنا هذ------ا من قبيل فهم الالفاظ ---------لغة لا---- يرجع فيه للاجتهاد بخلاف -نحو هذا منسوخ--------- ولهذا اذا قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد ومن منع في هذا انما قال---- يحتمل الخصوصية	352	3376257281026550856	236	380.5	183	347	68.01152801513672	44	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	16	56	76	270	1528	300	الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1145	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms356	false	-1211475489606252868	88	121	493	649	1631	300	الصحيحين ان-- امراة ق----------------------------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال -صومي عن امك	356	3376257281026550856	153	275.5	120	194	78.86598205566406	29	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1157	true	3212822950070300172	201	257	1123	1431	1653	300	لان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهي الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ ا-لنسب بتحريم الزنا -تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك في --انساب الخلق وبسبتهم الي غير اباءهم تارة وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما يكون من الاعراض غير الانساب وبالجملة فلا ينبغي اهمال الاع------راض م-------ن الكليات	1157	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms366	false	-3059104739470197965	125	177	673	946	1647	300	-ان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهو ارفع من الاموال فان حفظها تارة بتحريم الزنا وتارة -بتحريم القذف المفضي الي الشك في الانساب---------------------------------- وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما -----------عدا----- الانساب فقوله ومنها ما هو دونها اي ومن الاعراض ما هو دون الكليات	366	3376257281026550856	219	342.5	177	325	67.38461303710938	32	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1164	true	-6790841593720259386	129	256	677	1316	1549	300	يحيي بن يحيي بن كثير الليثي صاحب مالك------------ امام اهل الاندلس حيث افتي بعض ملوك المغاربة بذلك وهو الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف ب الربضي صاحب الاندلس وكان قد نظر في رمضان الي جارية له كان يحبها حبا شديدا فعبث بها ولم يملك نفسه ان وقع عليها ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته فقال له يحي بن يحمي تصوم شهرين متتابعين فلما بدر يحيي سكت بقية الفقهاء حتي خرجوا من عنده فقالوا ليحيي ما لك لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين العت--ق -------والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود واما الم----رسل فهو ----------------------------------------------------ما لم يعلم ان الشرع الغا---------------------------------------------ه او اعتبره وربما سمي ذلك المصالح المرسلة ---	1164	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms370	false	-5616440538534759375	43	146	231	759	1563	300	يحيي بن يحيي المغربي هو من اصحاب الامام مالك وكان امام اهل الاندلس والملك الذي افتاه هو صاحبها واسمه--------- عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف بالمرتضي ولما افتاه بذلك قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له بعد ان خرج-------------------------------------------------------------- من عنده لم---------------- لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين الاعتاق والصوم والاطع--------ام فقال لو فتحنا--- هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود صاحب المتن والا فهو المرسل الشارح والا اي وان لم يدل الدليل علي الغاءه كما لم يدل علي اعتباره فهو المرسل لارساله اي اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه ب-- المصالح المرسلة وب	370	3376257281026550856	291	352.0	221	764	38.08900451660156	48	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1185	true	-8935744357020412539	152	276	818	1467	1588	300	علي جميع العلل ك---------القوت والكيل والمال والطعم وانما قلنا ان الوارد علي مورد الاستثناء -لا يقدح في العلة لان------------ الاجماع لما انعقد علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد ----الامور الاربعة فان مسالة العرايا واردة علي اربعتها فكانت واردة علي علة قطعنا بصحتها فالنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه هل يجب الاحتراز عنه----------------------------------------- في اللفظ----------------------------------------- فقد اختلفوا فيه والاولي الاحتراز منه انتهي ملخصا والثامن ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه القاضي عن بعض المعتزلة التا-----سع يقدح في المنصوصة الا اذا -كان بظاهر عام فانه اذا كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه واذا كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض واما في-- المستنبطة فيجوز فيما اذا كا----ن التخلف لما-ح او انتفاء شرط --------ويقدح فيما	1185	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms558	false	6161659984692558197	9	85	38	441	1534	300	---------الربا من الطعم والقوت والكيل وا-----------------------------------------------لمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع ع----------لي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحشي قوله غير ذلك اي غير المنقوض به صاحب المتن وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة الا لمانع او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد شرط الشارح وقيل يقدح في المنصوصة الا اذا ثبتت بظاهر عام لقبوله للتخصيص ب------------------------------------------------------------------خلاف القاطع ويقدح في المستنبطة------ ايضا الا ان يكون التخلف لمانع او ---فقد شرط لحكم فلا يقدح فيها	558	3376257281026550856	192	182.0	149	778	24.67866325378418	24	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1195	true	-4851102715790449976	213	268	1052	1335	1508	300	وهو علي ثلاثة اقسام احدها ان لا فاءدة لذكره اصلا- كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي فقيد دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا و----------------------من نفاه نفاه مطلقا فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب	1195	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	243	295	1257	1517	1546	300	وهو اضرب لانه ام--------ا ان لا -يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي ----ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة --لذكره اذ- من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه----------- فيرجع الي------------------ الاول لانه يطالب-- بتاثير كونه في دار الحرب	568	3376257281026550856	193	273.5	151	313	61.66134262084961	33	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	45	113	207	532	1561	300	قال الامدي و------الاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من النصوص استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1198	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms572	false	284976719497504082	91	156	462	773	1465	300	قال الامدي والنوع الاول قل ان يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من النصوص استدلال الحنفي في توريث الخال بخبر ال--------------------خال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المقابلة اي الخال لا يرث كما تقول الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	572	3376257281026550856	292	558.0	229	331	88.21752166748047	58	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1219	true	-1102829720896660784	129	226	662	1160	1542	300	ان يقال ف--ي ثبوت الملك-------- في زمن خيار الشرط وجد سبب الملك للمشتري فوجب ان يثبت ويبين وجود السبب بانه بيع ص-----در من اهله في محله في-------عترض بان السبب اما مطلق البيع او البيع الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في صورة النزاع لانه مشروط ب------------------الخيار ومثاله في اكثر من اثنين لو قيل--- المراة بالغ--ة عاقلة فيصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض العاقلة اما بمعني ---لها تجربة او لها حسن راي وتدبير او لها عقل- غريزي- والاول والثاني ممنوعان والثالث مسلم لكن لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح	1219	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms592	false	1605959109769409292	55	149	306	794	1592	300	ان يستدل علي ثبوت الملك للمشتري في زمن خيار الشرط ب----------------------------------------وجود --سببه وهو البيع الصادر من اهله في محله فيقول المعترض---- السبب---- مطلق البيع او البيع الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل- النزاع لانه ليس بيعا بلا شرط بل بشرط الخيار ومثاله في اكثر من امرين لو قيل في المراة المكلفة عاقلة فيصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض العاقلة اما بمعني ان لها تجربة او لها حسن راي وتدبير او لها عقلا غريزيا والاولان م------منوعان والثاني مسلم و---لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح	592	3376257281026550856	399	662.5	319	548	72.81021881103516	66	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1315	true	5889425801935453624	43	79	212	407	1509	300	التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص وسبق انه يتعدي الي كل معارض كالبحث عن الناسخ وعن المجاز وكل معارض وجوابه ان ذاك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض بعد	1315	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms642	false	-6130166554177729948	187	209	950	1073	1568	300	التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص ل------------------------------------------------------------------------ان ذاك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض بعد	642	3376257281026550856	122	228.0	100	195	62.56410217285156	22	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1336	true	-6053669544110166102	266	290	1409	1525	1582	300	والتحقيق ان التقليد ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم	1336	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms662	false	-4832310142836255698	152	174	824	929	1590	300	والتحقيق----------- ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم	662	3376257281026550856	105	207.0	83	116	90.51724243164062	22	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1341	true	-2254375819358390207	90	139	500	751	1609	300	قال النووي رحمه الله رحمه الله وهذا محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الملتبس من غيره ولا يقبل في -ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك وقولي اذن اي من عرفت اهليته يجوز تقليده حينءذ فرعان الاول للعامي سءال المفت-ي عن ما----------------------------------خذه استرشادا	1341	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms655	false	4799348170355882177	152	192	813	1019	1585	300	قال النووي وهو--------------------- محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الاهل-- من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك---------------------------------------------------------- للعامي سءال المجتهد عن ماخذه صاحب المتن وللعامي سءاله عن ماخذه استرشادا	655	3376257281026550856	155	248.5	123	287	54.0069694519043	27	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1344	true	2587755593957855967	92	126	459	635	1523	300	----التمذهب بمجرد التشهي قال النووي رحمه الله------------- هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	1344	-6788134035303023237	ShamAY0038201-ara1.ms659	false	-7763388098490136483	178	215	876	1053	1500	300	التزام مذهب الخ--------- قال النووي بعد ذكره الخلاف في ذلك هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يجب عليه ذلك------- بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	659	3376257281026550856	135	233.5	105	193	69.94818878173828	26	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0038201-ara1