id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0269	true	5967704135657367357	227	252	1183	1309	1559	300	العلة ث---بتت بنص راجح علي الخبر في الدلالة وهي موجودة ف----ي الفرع قطعا- فالقياس مقدم او ظنا--------------------- فالتوقف او ث-بتت لا بنص راجح فالخبر مقدم	269	-6788134035303023237	ShamAY0034200-ara1.ms0657	false	4975374883453397608	122	153	644	800	1562	300	العلة ان ثبتت بنص راجح علي الخبر في الدلالة فان كان وجودها في الفرع قطعيا فالقياس مقدم راجح علي الخبر وان كان ظنيا فالتوقف وان ثبتت لا بنص راجح فالخبر مقدم	657	160794579722414047	103	184.5	81	156	66.02564239501953	16	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0499	true	-7458584885841143305	35	76	178	399	1563	300	الموضوع له نعم ش-----------------------رط في الكناية امكان المعني الحقيقي ذكره---- في قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران فقال انه مجاز عن الاستهانة والسخط فاطلاق النظر الي فلان بمعني الاعتداد به والاحسان اليه كناية اذا اسند الي من يجوز	499	-6788134035303023237	ShamAY0034200-ara1.ms0199	false	9031523150109348459	255	300	1352	1591	1591	300	الموضوع له وميل صاحب الكشاف الي انه يشترط في الكناية امكان المعني الحقيقي لانه ذكر في قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران77 ---انه مجاز عن الا--هانة والسخط وان--- النظر الي فلان بمعني الاعتداء به والاحسان اليه كناية اذا اسند الي من يجوز-	199	160794579722414047	198	346.0	161	248	79.83870697021484	34	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0790	true	-4456448007911040096	61	108	311	548	1491	300	اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا------------------- عتقوا و------------ اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا يعتق الا واحد منه--------------------------------------------م و---------------------------------------------------الفرق انه وصف في المسالة الاولي بالضرب وهو عام وفي الثانية قطع عن الوصفية لان الضرب انما اضيف الي المخاطب لا الي النكرة التي تتناولها اي	790	-6788134035303023237	ShamAY0034200-ara1.ms0157	false	4803444818717259959	45	115	234	584	1540	300	اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا معا او علي الترتيب عتقوا جميعا وان قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا يعتق الا واحد منهم وهو الاول ان ضربهم علي الترتيب لعدم المزاحم والا فالخيار الي المولي لان نزول العتق من جهته ووجه الفرق انه وصف في الاول--------- بالضرب وهو عام وفي الثاني- قطع عن الوصف --لان الضرب انما اضيف الي المخاطب لا الي النكرة التي -تناولها اي	157	160794579722414047	219	376.5	174	363	60.3305778503418	38	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0865	true	7177447727874807639	37	198	193	1028	1568	300	حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية لا بالمستقل-------- من عقل او سمع فانه مجاز وبهذا قال الكرخي من الحنفية والامام الرازي وقال المازري انه اخر قولي القاضي وان اولهما كونه مجازا مطلقا السادس ونقله بعضهم عن القاضي كابن الحاجب في مختصره انه حقيقة ان -خص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها السابع حقيقة ان خص باستثناء والا فلا كذا قاله القاضي في مختصر التقريب ولفظه فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقرر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقرر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز لكن يستدل به في بقية المسميات انتهي نعم ان جعل اقتصاره علي الاستثناء كالمثال لا للحصر فيه لانه جعله في مقابلة المنفصل كان موافقا لما سبق من نقل المازري عنه القول الخامس الثامن وبه قال عبد الجبار انه حقيقة ان -خص بشرط او صفة لا استثناء او غيره التاسع انه حقيقة ان خص- بدليل لفظي سواء اكان متصلا ام منفصلا والا فمجاز العاشر ان	865	-6788134035303023237	ShamAY0034200-ara1.ms0110	false	7377597685146649270	37	96	192	472	1501	300	حقيقة ان كان بغير مستقل- من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع وقال القاضي -اب-----------------و بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغ-----------------------------------------يرها وقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الجبار---- حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استثناء و--غيره ------وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي---------- اتصل- او انفصل وقال امام الحرمين ----	110	160794579722414047	194	259.5	145	846	22.931442260742188	36	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1083	true	8419010025542505351	227	282	1199	1487	1575	300	المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ك-------ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا---------------------------- والا فلا كزي-----ادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء	1083	-6788134035303023237	ShamAY0034200-ara1.ms0764	false	-5379127778828198437	140	202	759	1087	1586	300	المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا وذلك كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء	764	160794579722414047	284	542.5	229	328	86.58536529541016	52	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1234	true	6395117519765639412	197	300	977	1532	1532	300	في مسالة ب------ما حكم به في نظاءرها الي الحكم بخلافه لوجه--- اقوي من الاول يقتضي العدول عنه وذلك كتخصيص ابي حنيفة قول القاءل مالي صدقة بالمال الزكوي لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة فان الدليل الدال علي وجوب الوفاء بالنذر يقتضي وجوب التصدق بجميع امواله عملا بعموم لفظ الناذر لكن الدليل الخاص اقتضي العدول عن هذا الحكم بالنسبة الي غير الزكوي وهو خذ من اموالهم صدقة والجامع قرينة اضافة الصدقة الي المال في الصورتين ورد ذلك بانه يلزم ان كل تخصيص استحسان وهو وفاق فاين محل الخلاف وقال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه--- اقوي-	1234	-6788134035303023237	ShamAY0034200-ara1.ms0900	false	-5952105533507943131	150	185	826	997	1608	300	في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي -------خلافه بوجه هو اقوي ----------------ويدخل فيه ----التخصيص والنسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه هو اقوي	900	160794579722414047	135	194.5	106	568	23.76760482788086	20	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1235	true	2372603289765179509	0	27	0	141	1555	300	منه وهو في حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله غير شامل شمول الالفاظ عن التخصيص فان الوجه الاول فيه شامل شمول الالفاظ وبقوله وهو في حكم الطارء	1235	-6788134035303023237	ShamAY0034200-ara1.ms0900	false	-5952105533507943131	185	206	997	1101	1608	300	منه وهو في حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله غير شامل عن ترك العموم الي الخصوص------------------------------------- وبقوله وهو في حكم الطارء	900	160794579722414047	82	146.5	65	141	58.156028747558594	16	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034200-ara1