id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0611	false	6290085124576896333	173	271	916	1439	1583	300	نحو واتي المال علي حبه----- البقرة الثالث المجاوزة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها الربع التعليل ك--------------------------------------------------قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة وهو معني قولي وعلة مصاحبه اي مصاحبة لمعلولها غير متخلفة عنه وهذا شانها فليس المراد به قيدا مخرجا الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي فيه السادس--------------------------------------------------------------------- الاستدراك ------نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله	611	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms027	true	7320135781412890967	203	272	1053	1388	1537	300	نحو واتي المال علي حبه سورة البقرة اية--- المجاوزة ك من نحو------ اذا اكتالوا ع------------------------------------------------------------------لي الناس يستوفون سورة المطففين اية اي منهم--------------------------- التعليل كاللام نحو ودخل المدينة علي حين غفلة سورة القصص اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في حين غفلة بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول سورة الاعراف اية اي بان لا اقول الاستدراك ك لكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله	27	-6837416556884291087	145	54.0	113	653	22.2052059173584	26	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0618	false	-5797857556844808128	42	148	222	789	1551	300	بمعني علي نحو يخرون للاذقان ----------------الاسراء وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي رضي الله عنه في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثاني عشر بمعني في نحو قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء الثالث عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته ومنه ان تقول كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشم-----------س الاسراء ياليتني قدمت لحياتي الفجر الرابع عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر بمعني عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه----------- الاحقاف	618	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms030	true	1483685462358845720	44	97	231	502	1569	300	بمعني علي نحو يخرون للاذقان سجدا الاية سورة الاسراء اية 107 10 بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عند نحو-------------------------------------------------------------------------- كتبته لخمس خلون بمعني بعد نحو--------------------------- اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية سورة الاسراء اية 78 بم------------------------------عني من نحو سمعت له صراخا بمعني------------------ عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاية سورة الاحقاف	30	-6837416556884291087	186	291.0	146	605	30.74380111694336	32	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0383	false	7588354772725042802	152	247	773	1239	1503	300	شعبة قال ولو صح-ت الاجازة لبطلت الرحلة وقال به ايضا ابو زرعة الرازي وقال الو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي كما نقله عنه الخطيب ثم ابن الصلاح وان اضطرب في النقل عنه واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي وحكي ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني قال ابو طاهر الدباس من الحنفية------ من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	383	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms081	true	-4298015632649126664	41	93	212	484	1559	300	شعبة قال -لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة----------------------------------------------------- وابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني و-------------------------------------------القاضي الحسين والماوردي وابو بكر الجندي من---- الشافعية وو---------------------------------------------------------ابو طاهر الدباس من الحنفية قالوا من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي----------------------------------------------------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	81	-6837416556884291087	210	311.0	169	484	43.388431549072266	33	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0207	false	3407476735087806128	35	129	162	653	1533	300	نحو قول القاءل عمار افضل من حذيفة او بالعكس --------لا يدل السكوت فيه علي شء اذ لا تكليف علي الناس فيه و-------------------------------------------ما اذا كان القاءل------------------------ مخالفا للثابت القطعي فالسكوت عنه ليس دليلا علي موافقته وخرج ايضا ما لم يطلع عليه الساكتون فانه لا يكون حجة قطعا والمراد القطع باطلاعهم او غلبة الظن بذلك لانتشاره وشهرتهكما صرح به الاستاذ نقلا عن مذهب الشافعي واختيارا له اما ان احتمل واحتمل فلاكما نقله ابن الحاجب عن الاكثر ومقابله قول انه حجة وقال-- الامام الرازي واتبا-عه ان القول ان كان فيما تعم به البلوي كنقض الوضوء بمس الذكر	207	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms093	true	6553506902538176155	115	195	581	959	1457	300	نحو----------- عمار افضل من حذيفة او -العكس فالسكوت لا يدل -----------علي شء وقوله اما حيث لن ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذا البيت الي انه اختلف فيما اذا لم ينشر ولم يبلغ الكل ولم يعرف فيه مخالف علي اقوال قيل حجة لعدم ظهور خلاف فيه وقال الاكثرون لا لاحتمال ان ------------------------لا يكون -------------غير القاءل خاض فيه ولو خاض فيه لقال بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ذلك القاءل قول الامام الرازي ومن تبعه انه حجة ف--------يما تعم به البلوي كنقض الوضوء بمس الذكر	93	-6837416556884291087	153	137.0	112	569	26.889280319213867	21	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0242	false	-1123339876206545752	8	92	51	517	1634	300	في الحدود كايجاب قطع النباش قياسا علي السارق بجامع كونه اخذ مال خفية لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات وفي الكفارات كايجابها علي --قاتل النفس عمدا قياسا علي ا----لمخطء و----في المقدرا--------------------------------------------ت كاعداد الركعات لانه غير معقول المعني نعم قال--------------------------------------- الشافع----ي ان الحنفية ناقضوا اصلهم فاوجبوا ال-كفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع و-قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في التقديرات حتي قالوا في---------------- الدجاجة اذا ماتت في البءر يجب كذا وكذا وف-----ي الفارة اقل من ذلك وليس ذلك------- عن نص ولا اجماع فهو عن	242	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms102	true	6550791467010761841	127	223	694	1227	1635	300	في الحدود ك------قطع النباش قياسا علي السارق وجلد اللاءط ورجمه قياسا علي الزاني وكذا ف--------------ي الكفارات كايجابها علي القاتل ع------مدا قياسا علي القاتل خطا وكذا في الرخص كقياس العنب علي الرطب في الرعايا وفي التقديرات كاعداد الركعات للان---------- المعني في المذكورات لا يدرك ويحتج به فيما عداها واشار الشافعي الي ان الحنفية ناقضوا اصلهم في ايجاب الكفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وبقتل الصيد خطا قياسا علي قتله عندا و------في التقديرات حيث قالوا في البءر تموت فيها الدجاجة تنزح----------------- كذا وكذا دلوا وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدي عن نص ولا اجماع فيكون -	102	-6837416556884291087	325	461.0	262	593	54.80607223510742	45	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1139	false	7358993879712827326	185	226	916	1126	1476	300	القسم الثاني من قسمي النص و-----------هو ما كان ظاهرا لا صريحاله الفاظ احد----------------ها اللام ظاهرة كانت نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم او---- مقدرة ك------------------------------------------قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين القلم	1139	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms133	true	-5646739072251075324	130	177	648	893	1542	300	القسم الثاني من قسمي النص وهو الظاهر وهو ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وهو مراتب اعلاها اللام ظاهرة -----نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس الاية سورة---------- ابراهيم اية ثم مقدرة نحو ولا تطع كل حلاف مهين سورة القلماية الي قوله----------------------- ان كان ذا مال وبنين القلم	133	-6837416556884291087	134	185.0	106	283	47.349822998046875	21	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1186	false	-8070571667016316372	28	80	140	411	1542	300	امام الحرمين في البرهان وابن الحاجب ان الخلاف في هذه المسالة لفظي لا فاءدة له لاتفاق المجوز والمانع--------------- علي ان اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم التخصيص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ان ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء ال---------------علة او	1186	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms157	true	-6515078099180218753	191	234	1000	1224	1570	300	امام الحرمي-----------ن وابن الحاجب ل-----------------------------------------لاتفاق ممن جوز تخصيص العلة وممن منعه علي ان اقتضاء العلة للحكم لا بد---- من عدم المخصص ف-----------------لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ان ال----قيد العدمي هل يسمي جزء جوابه منع وجود العلة او	157	-6837416556884291087	172	278.5	138	301	57.14285659790039	27	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1195	false	-4851102715790449976	224	300	1108	1508	1508	300	في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ---------فقيد دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان ----------اوجبه مطلقا و------------------------------من نفاه--------- نفاه مطلقا ف--------------------------يرجع---------------- الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة------ بتاثير كون-------ه في دار الحرب ثانيها لا تاثير لذلك القيد ولك-------------------------------------ن له فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الحجر المستنجي به- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فق----يد لم-	1195	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	200	299	1043	1570	1576	300	في ذلك----- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة ل--ذكره اذ- من اوجب الضمان كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب ويرجع الاعتراض في ذلك الي------------ القسم الاول لانه يطالب المستدل بتاثير كون الاتلاف في دار الحرب قوله وقد يكون الخ ياتي شرحه مع ما بعده 2يعني ان الضرب الثاتي ان يكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر ال-----------عدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها -عصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار وقد يفيد لا	165	-6837416556884291087	260	293.0	207	563	46.18117141723633	39	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	false	7176128959674977512	58	113	272	532	1561	300	استدلال الحنفي -في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث-- كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي---------------- ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1198	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms168	true	-6833580604524803279	82	133	404	640	1450	300	يستد--ل الحنفي علي توريث الخال بخبر ال--------------------خال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل علي انه غير وارث لان ذلك اريد به--------- المبالغة في عدم كونه وارثا كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له مع ان الجوع والصبر ليس------ زادا ولا------ حيلة	168	-6837416556884291087	170	245.5	129	279	60.93190002441406	30	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	false	7176128959674977512	160	270	790	1393	1561	300	الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون مجرده قربة كالوقوف بعرفة فانه انما صار قربة بانضمام عبادة اخري ال---------------------------------------------------------------يه وهو الاحرام فيقول الشافعي--------- لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------ثاني فكما يقولون مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الوجه فيقول الشافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------ربع كالوجه ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق هو الاستيعاب كما هو قول مالك واما الثالث فكقولهم في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع--------------------------------------------------- عدم الرءية للمعقود عليه قياسا علي النكاح فيقول ----------------الشافعي عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ف----ثبوت خيار الرءية	1198	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	2	177	14	940	1625	300	الاعتكاف ل-----------ا يكون------ قربة الا بضميمة------------------------------ عبادة----- اليه وهي الصوم المتنازع فيه ولم يصرح به لعدم اصل يقاس عليه فيقال من جهة المعترض -----كالشافعي الاعتكاف ليث------ فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف لا يشترط فيه الصوم ففيه ابطال مذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم قوله راي القالب بالقاف وهو المعترض وفي نسخة الغالب بالغين المعجمة والاول اوضح وقوله ومنه ما يورد الخ ياتي شرحه مع ما بعده 1اشار بهذه الابيات الي القسم الثاني من قسمي القلب وهو ان يراد به ابطال مذهب المستدل فقط اما صريحا كقول الحنفي ف---------ي مسح الراس عضو -----------وضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم ---------كالوجه فان غسله لا يت-----------------------------------قدر بذلك فقل له فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من جهة المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه فانه لا يتقدر غسله بالربع او غير صريح بل بالالتزام كقول الحنفي-------------------------------------------------- في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي------------------------------ عدم رءيتها فيقال من جهة المعترض كالشافعي ف-----------لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي ثبوت خيار الرءية	170	-6837416556884291087	270	260.5	212	1144	23.601398468017578	33	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1211	false	3442943130341018676	0	103	0	546	1588	300	كما يقال في ---التبييت---------------------- صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات -----------الاحزاب---- فانه يدل ------------------علي ان كل صاءم يحصل له اجر عظيم-------- وذلك يستلزم الصحة او كان النص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم رخص في السلم اما مخالفة الاجماع فكقول الحنفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للرجل ان يغسل امراته لانه يحرم-- النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة وفي	1211	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms177	true	-6765742897053362337	64	183	355	1006	1630	300	كان يقال في وجوب تبييت النية في الصوم الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف ل-------------قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاية سورة الاحزاب اية فانه رتب فيه الاحجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم -لصح------ته دونه ---وكان يقال لا يصح القرض من الحيوان لعدم انضباطه ك---------------------------المختلطات فيعترض بانه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع رضي الله عنه انه صلي الله عليه و-------------سلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغير من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض عليه بانه مخالف للاج----------ماع السكوتي في تغسيل علي--- فاطمة رضي	177	-6837416556884291087	266	313.5	209	727	36.588722229003906	35	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1219	false	-1102829720896660784	140	179	710	911	1542	300	الملك للمشتري فوجب ان يثبت ويبين وجود السبب بانه بيع ص-----در من اهله في محله فيعترض بان السبب اما مطلق البيع او البيع الذ------ي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في صورة النزاع لانه---------------- مشروط بالخيار	1219	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms184	true	4660160419079239806	59	101	300	517	1563	300	الملك للمشتري في زمن الخيار ب----وجود --سببه وهو البيع الصادر من اهله في محله فيعترض بان السبب مطل----ق البيع او البيع المطلق الي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل- النزاع لانه ليس مطلقا بل هو مشروط بالخيار	184	-6837416556884291087	159	261.0	127	228	69.7368392944336	26	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1222	false	-9185736572093080865	9	95	54	512	1673	300	الثاني وهو المنع بعد تمام---------ه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسم---ي النقض الاجم------------------------------------------------------------------------------الي لان النقض------------------------ التفصي----لي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته لا علي التعيين واما ان يكون-- مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو -----المعارضة فهي تسليم للدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار فيقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه	1222	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms185	true	6448556832955432944	189	273	955	1383	1540	300	الثاني وهو المنع بعد تمام الدليل وهو اما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف جكمه فها يسمي النقض الاجمالي وصورته ان يقال ما كره من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كا ووصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بحلاف التفصيلي الي هو منع بعد تمام الد-ليل لمقد--------مة معينة منه------------------------------------------------------------------------------------------ واما منع الحكم مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول وها يسمي المعارضة وصورته ان ------------------------------------------------------يقول للمستدل ما كرته من الدليل وان دل علي ما قلت-- فعندي ما ينفيه	185	-6837416556884291087	248	368.0	196	583	42.53859329223633	38	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1233	false	3379090404493364416	190	227	952	1141	1507	300	عن الحنابلة ما ذكر---------------- ابو الخطاب ان احمد---- قال ان اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا---- خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس	1233	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	57	98	297	507	1522	300	عن الحنابلة ايضا وليس كذلك فقد حكي ابو الخطاب عن احمد انه قال--- اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا علي خلاف القياس قالوا يستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس	197	-6837416556884291087	178	322.5	143	213	83.56807708740234	31	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1234	false	6395117519765639412	20	107	102	522	1532	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته فلا يقدر ان يفوه به ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا قيل وفيما قاله نظر لانه قد يقال علي الشق الاول لا معني لكونه لم يتحقق لان الفرض انه عندهم دليل وعلي الشق الثاني لا نسلم ان ما لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به واما البيضاوي فرده بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه عن فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به	1234	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	114	165	592	846	1522	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارت--------------------ه ورده ابن الحاجب بانه ان ت----حقق كونه دليلا----------------------- فمعتبر اتفاقا ولا يضر قصور عبارته عنه او---------------------------------- لم يتحقق فمردوده اتفاقا ورده------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي ب-----انه لا بد ان يظهر- ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به	197	-6837416556884291087	206	321.0	160	420	49.0476188659668	35	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0376	false	2683375730064233831	185	248	920	1209	1471	300	ان قول الصحابي غير حجة اراد اذا كان للقياس فيه مجال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قال انه حجة اراد اذا لم يكن للراي فيه مجال وكذا حكاه القاضي في التقريب والغزالي استنباطا من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به فانه لا	376	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms198	true	-160412338722270442	191	300	1005	1540	1540	300	ان قول الصحابي غير حجة قال في جمع الجوامع تبعا لابن الحاجب وغيره وفاقا قال الزركشي لكن في اللمع ما يءخذ منه حكاية الخلاف فيه وقد اشار الي هذا الخلاف الناظم رحمه الله حيث قال علي الصوابواما علي غيره ففيه اقوال احدها وهو الاصح والجديد-------------------------- من قولي الشافعي انه ليس بحجة ايضا لان قول المجتهد ليس من الادلة الشرعية المستقلة واستثني السبكي من ذلك التعبدي فان قوله حجة فيه لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الشافعي--------------------- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات ولو------ ثبت ذلك عن علي قلت به لانه لا-	198	-6837416556884291087	150	188.0	111	590	25.423728942871094	29	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1291	false	-2749462259926601147	109	247	582	1303	1553	300	---الفصاحة فلا يرجح علي غيره فان النبي------- صلي الله عليه وسلم ينطق بالفصيح وب------------الافصح فلا فرق في ثبوتهما عنه والكلام فيما سوي ذلك لا سيما اذا خاطب--- من لا يعرف غير تلك اللغة التي ليست بافصح لقصد افهامهم وهذا معني قولي وزاءدا يري الغ به الترجيح فيما قد عني ف زاءدا مفعول مقدم وانما قلت وزاءدا---------------------- ولم اقل ا-----فصح كالبيضاوي----- لان الافصح--- يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح بخلا-------ف زاءد الفصاحة فانه يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيه- اكثر وينبغي ان يجري ذلك في البليغ فلا يرجح علي الفصيح والبلاغة كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيانيون مطابقة الكلام لمقتضي الحال وهو مشروح في محله الرابعة ما كان بلغة قريش مقدم علي غير لغتها لانه صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم سيد قريش وفي معناه ان يكون بلغة الحجاز فيقدم علي لغة غيرهم الخامسة يقدم المدني علي المكي لتاخره عنه	1291	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	23	162	133	857	1588	300	في الفصاحة--------- علي الفصيح وقيل يقدم لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب فيبعد نطقه بغير الافصح-------------------------------------------- لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتها قال الزركشي---------------------------------------------------------------------- وانما عبر في جمع الجوامعب زاءد الفصاحة ولم يعبر ب الافصح كما في المنهاج لان الافصح ان يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح من الاخري والزاءد --فصاحة----- يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيها اكثر -------------------------------------------فقوله والقول الخ بالرفع ناءب لفعل محذوف اي يقدم القول الخ لا زاءد فصاحة اي لا يقدم الزاءد فصاحة وفي نسخة لا زاءدا بالنصب اي لا نقدم زاءدا اشار بهذا البيت الي انه يقدم الوارد ب--------------------------------------------لغة قريش ع------------------------لي الوارد بغير 1215 وما به العلة قبل الحكم وقيل عكسه لاهل العلم1 ومفهم علو شان المصطفي او فيه تهديد وتاكيد وفا2 لاحتمال روايته بالمعني ويقد-----------------------------------------------------------------------------------م المدني علي المكي لتاخره عنه	215	-6837416556884291087	263	175.5	206	1048	25.09541893005371	38	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1341	false	-2254375819358390207	9	123	57	662	1609	300	في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه ثم فرع الغزالي علي وجوب الاختبار احتمالين في انه يفتقر الي عدم التواتر او يكفي اخبار عدل او ----عدلين----------------------------------------- اصحهما الثاني قال النووي رحمه الله رحمه الله والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب الاكتفاء باستفاضة اهليته وقيل لا تكفي لا الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انه اهل للفتوي لان الاستفاضة قد يقع فيها تلبيس والتواتر لا بد ان يستند الي محسوس وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في معرفة اهليته---- عدل واحد قال النووي رحمه الله رحمه الله وهذا محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الملتبس من غيره ولا يقبل في -ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك وقولي	1341	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms249	true	-3629328689091597516	151	226	818	1201	1617	300	في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه اما المجهول اصلا فتقدم انه لا يجوز استفتاءه وفاقا وحيث وجب البحث فهل----- يكفي خبر الواحد كعدل وعدلين او لا بد من عدد التواتر احتمالان للغزالي اصحهما الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في------ اهليته خبر عدل----- قال النووي وهو--------------------- محمول علي من عنده معرفة ي-ميز بها الاهل-- من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك -قوله	249	-6837416556884291087	238	358.0	187	655	36.33587646484375	40	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1343	false	7959031625509340211	119	145	602	733	1492	300	ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزا--مه ولا سكون نفسه الي صحته وان وجد	1343	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms252	true	-7692940004490780532	11	37	55	187	1561	300	ابن الصلاح -الذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتواه بمجرد الافتاء وان لم يلتزمه ولا سكنت نفسه الي صحته وان وجد	252	-6837416556884291087	106	186.5	82	133	79.69924926757812	18	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1344	false	2587755593957855967	84	126	424	635	1523	300	يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب بمجرد التشهي قال النووي رحمه الله هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	1344	-6788134035303023237	ShamAY0034179-ara1.ms252	true	-7692940004490780532	187	223	992	1179	1561	300	يختار مذهبا يعتقده ارجح او مساويا لغيره والثاني لا واختاره- النووي فقال -----------------------الذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	252	-6837416556884291087	141	232.0	110	211	66.82464599609375	26	Sham19Y0032476-ara1	ShamAY0034179-ara1