id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0255	true	4631406275476141739	3	28	20	151	1586	300	انحصار الاسانيد ---------في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقاه من اهل كل بلد بقراءة امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما	255	-6788134035303023237	Sham19Y0150960-ara1.ms0367	false	-8849803209429339719	27	78	146	436	1582	300	انحصار الاسانيد المذكورة في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم وانما نسبت القراءات الي الاءمة ومن ذكر في اسانيدهم والاسانيد اليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيما ومع كل منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر لان القران قد تلقاه من اهل كل بلد-بقراءة امامهم-الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما	367	6492949015507384525	121	206.0	100	292	41.4383544921875	21	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0326	true	6066901110460146521	103	155	537	805	1661	300	ان ياتي بالقرا-ن بالفارسية--------- قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله- ويعجز عن البعض -اما قراءت-----------ه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله تعالي وقال غيره الفرق بين معني الترجمة ومعني التفسير ان الترجمة بدل اللفظ- بلفظ- يقوم	326	-6788134035303023237	Sham19Y0150960-ara1.ms0227	false	8614496364904775509	6	53	35	270	1519	300	ان ------القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذا لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد تعالي ويعجز عن البعض واما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله لا----------------------------------------------------ن الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم	227	6492949015507384525	191	289.5	150	293	65.18771362304688	31	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0600	true	-8122891431381026780	63	108	310	530	1460	300	تعمل نحو ان الكافرون الا في غرور الملك وزعم بعضهم انها---------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون نافية الا وبعدها الا--------- او لما نحو------------------- ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق علي قراءة التشديد ورد بنحو قوله تعالي ان عندكم من سلطان----- يونس وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء	600	-6788134035303023237	Sham19Y0150960-ara1.ms1166	false	9100975009228345524	109	173	528	854	1507	300	تعالي ---ان الكافرون الا في غرور الملك ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المجادلة ان اردنا الا الحسني التوبة ان يدعون من دونه الا اناثا النساء وقيل لا تقع -------الا وبعدها الا كما تقدم او لما المشددة نحو قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق ف-ي قراءة التشديد ورد ب----قوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا يونس وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء	1166	6492949015507384525	184	283.0	145	341	53.95894241333008	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0605	true	-1528287028548794622	109	164	582	887	1566	300	العاشر الاستعلاء بمعني علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ال عمران اي علي قنطار وحكاه الامام في البرهان عن الشافعي ويءيده قوله تعالي هل----- امن-كم عليه الاية يوسف الحادي عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبعيض قاله الاصمعي والفارسي وابن مالك مستدلين بقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها -----------وخرج علي---ه قوله تعالي	605	-6788134035303023237	Sham19Y0150960-ara1.ms1177	false	8621469979641575988	163	255	908	1387	1622	300	السابع الاستعلاء ك علي نحو -قوله تعالي ومن اهل الكت-ب من ان تامنه بقنطار ال عمران ----------------------------------اي ع-------ليه بدليل قوله تعالي الا كما امنتكم علي اخيه-- يوسف الثامن المجاوزة ك عن نحو قوله تعالي فسال به خبيرا الفرقان اي عنه بدليل يسءلون عن انباءكم الاحزاب ثم قيل تختص بالسءال وقيل لا نحو قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم التحريم اي وعن ايمانهم ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان اي عنه التاسع التبعيض ك من نحو قوله تع--------------------------------الي عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها العاشر الغاية ك الي نحو قوله تعالي	1177	6492949015507384525	177	253.0	137	556	31.834531784057617	24	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	189	267	899	1289	1444	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول ---كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة------- المءمنون ----------------------------وقوله تعالي بل	608	-6788134035303023237	Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	196	238	1055	1263	1567	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وتارة تكون بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتقال--------------- من غرض -------لاخر نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون فما قبل بل فيه علي حاله وكذا قوله تعالي قد	1179	6492949015507384525	147	208.0	118	428	34.345794677734375	23	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0624	true	-909345789195796917	170	268	889	1358	1513	300	قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده------------------------------- ان الله لا يري وهو اعتقاد باطل وقال ابن عصفور ليس له دليل علي مقالته بل قد يكون النفي ب لا اكد من النفي ب لن الي اخر ما قال ومما يرد به علي الزمخشري في التابيد انها لو افادته------ لم يقيد -نفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم او بحالة حادثة نحو لن ن-----------برح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه ولكان ذكر --ابدا في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة تكرارا نعم وافق الزمخشري علي التاب--------------------------------------------------------------يد ابن عطية اذ قال في قوله تعالي لن تراني الاعراف	624	-6788134035303023237	Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	213	299	1133	1577	1579	300	قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في قوله تعالي لن تراني الاعراف ان الله لا يري ورد غيره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم ولم يصح التوقيت في قوله تعالي لن تبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه ولكان ذكر الابد- في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة تكرارا والاصل عدمه واستفادة التابيد في قوله تعالي لن يخلقوا ذبابا من خارج ووافقه علي افادة التابيد ابن عطية و--قال في قوله تعالي لن تراني الاعراف	1220	6492949015507384525	267	449.0	210	582	45.87628936767578	49	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0630	true	7840495469208858791	43	133	249	705	1575	300	بمعني الباء---- قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري قال يونس اي بطرف ويحتمل ان----ه من ابتداء الغاية العاشر بمعني في كقوله تع-الي اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر------ اي في الارض كذا مثلت والظاهر انها علي بابها لصحة المعني بذلك والاحسن ان يمثل بما حكاه ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي رضي الله عنه في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء انها بمعني في بدليل قوله------ وهو مءمن النساء الحادي عشر بمعني عند كقوله تع-------------------------------------الي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران	630	-6788134035303023237	Sham19Y0150960-ara1.ms1230	false	6899498136334478801	57	140	298	697	1526	300	ومعني الباء نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري--------- اي به وعلي نحو ونصرناه من القوم الانبياء اي عليهم وفي نحو قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وفي -----------------------------------------------------------------------------------------الشامل عن الشافعي ان من------- في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء----- بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن وعن نحو قوله تعالي قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عنه وعند نحو قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله----- ال عمران	1230	6492949015507384525	224	340.0	176	514	43.57976531982422	39	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0846	true	-7088337083515760014	136	273	714	1419	1558	300	قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران والقاءل لذلك هو نعيم بن مسعود الاشجعي كما ذكره الامدي وابن الحاجب وغيرهما تبعا لكثير من المفسرين لكن الذي ذكره الشافعي في الرسالة انهم اربعة وزاد بعضهم في نقله عن الرسالة انه قال وهم الاربعة الذين تخلفوا عن احد لكن الذي رايته في الرسالة في عدة نسخ صحيحة في باب ما يكون من الكتاب عام الظاهر والمراد خاص ما سبق بدون هذه الزيادة اما الناس في قوله تعالي ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران فذكر-------------------------------------------------------------------- كثير ------من المفسرين انه ابو------ سفيان فيكون ايضا شاهدا للمسالة ومثله ايضا قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء المراد بالناس هم النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم كما قاله كثير ونحوه ايضا قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ال	846	-6788134035303023237	Sham19Y0150960-ara1.ms0688	false	3181622882450284529	158	300	849	1587	1587	300	قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران والقاءل واحد--- نعيم بن مسعود الاشجعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان قال الفارسي ومما يقوي ان المراد واحد قوله انما ذلكم الشيطان ال عمران فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني به جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس-------------------------- النساء اي رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة ومنها قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة قال ابراهيم ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير من حيث افاض الناسي قال في المحتسب يعني ادم لقوله تعالي فنسي ولم نجد --له عزما و-----منها قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ال-	688	6492949015507384525	235	160.0	184	1132	20.75971794128418	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1043	true	-6155419145644439029	110	156	587	825	1578	300	هبة الله---------------- انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان ان واسيرا منسوخ لان اسري------------------------------ المشركين خارجة من ذلك فلما سمعته ابنته يقرا ذلك ق----------------------الت له اخطات يا ابت فقال ولم ق-الت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا	1043	-6788134035303023237	Sham19Y0150960-ara1.ms0761	false	3466980122118314392	39	92	206	486	1567	300	هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية--------------- الانسان ان ال-----منسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء عليه الكتاب و------ابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت -قال وكيف قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا	761	6492949015507384525	168	246.0	133	307	54.72312545776367	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1056	true	6091839714299903774	1	27	7	147	1553	300	قال لما نزل صوم شهر رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم الاية	1056	-6788134035303023237	Sham19Y0150960-ara1.ms1283	false	-5107489596254984958	21	130	104	674	1526	300	قال لما نزل صوم رمض----ان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله تعالي علم--------------------------- الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم الاية البقرة 20 واخرج ابو داود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال تعالي يايها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة قال وكان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا الي القابلة فاختان رجل فجامع امراته وقد صلي العشاء ولم يفطر فاراد الله ان يجعل ذلك يسرا لمن بقي ورخصة ومنفعة فقال عز من قاءل علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الاية	1283	6492949015507384525	106	-37.5	86	601	17.637271881103516	19	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150960-ara1