id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0198	true	-8497867294117581609	195	235	1032	1261	1608	300	-حكاه القاضي عبد الوهاب وابن السمعاني انه يعتبر في الاجماع علي عام وهو ما ليس بمقصور علي العلماء واهل النظر كالعلم بوجود التحريم بالطلاق وان الحدث في الجملة ينقض الطهارة وان الحيض يمنع اداء الصلاة ووجوبها بخلاف الخاص كدقاءق الفقه	198	-6788134035303023237	Sham19Y0150599-ara1.ms52	false	4457801611110006536	25	64	141	363	1642	300	وحكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص---- انه يعتبر في الاجماع ال--عام وهو ما ليس بمقصور علي العلماء واهل النظر كالعلم بوجوب التحريم بالطلاق وان الحدث في الجملة ينقض الطهارة وان الحيض يمنع اداء الصلاة ووجوبها دون-- الخاص كدقاءق الفقه	52	-5886068273075957365	208	382.0	170	230	90.43478393554688	34	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150599-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0531	true	5930765882513008099	91	144	478	756	1596	300	امام الحرمين في الرسالة النظامية----------- ظن من لم يحصل علم هذا الباب ان المعتزلة وصفوا الرب تعالي بكونه متكلما وزعموا ان كلامه مخلوق وليس ذلك مذهب القوم انما الكلام عنده-----------م فعل الخلق فينحل كلامهم--------------------------------- الي------------------------------------------- انه تعالي ليس --متكلما ولا- امرا ولا ناهيا الا ب--خلق اصوات- في جسم من الاجسام تدل- علي ارادته	531	-6788134035303023237	Sham19Y0150599-ara1.ms20	false	1691289741442118262	83	153	450	816	1570	300	امام الحرمين في الرسالة النظامية قال ما نصه ظن من لم يحصل علم هذا الباب ان القدري-ة وصفوا الرب------ بكونه متكلما وزعموا ان كلامه مخلوق وليس هذا مذهب القدرية بل حقيقة معتقدهم ان الكلام فعل من افعال الله تعالي كخلقه الجواهر واعراضها ولا يرجع الي حقيقة وجوده حكم من الكلام قال فمحصول اصلهم انه------ ليس لله كلام وليس امر----ا ناهيا وانما يخلق اصواتا في جسم من الاجسام دالة علي ارادته	20	-5886068273075957365	208	290.5	163	383	54.3080940246582	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150599-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0929	true	693210624514966856	180	221	944	1174	1549	300	وهو احد الاقوال في -المسالة والاكثر علي خلافه قال السيرافي زعم النحوي-------ون انه----- في حكم تنحية الاول وهو المبدل م----------------------------نه ولا- يريدون------------- الغاءه وانما مرادهم ان البدل قاءم بنفسه وليس تبيينا للاول كتبيين النعت الذي هو تمام المنعوت و---معه كالشء الواحد	929	-6788134035303023237	Sham19Y0150599-ara1.ms38	false	-8060719422149009924	189	236	986	1260	1589	300	وهو قول السيرا--في والفارسي والزمخشري و-------قال السيرافي---- النحويون يزعمون ان البدل في حكم تنحية الاول وهو المبدل منه ووضع الثاني وهو البدل مكانه وليس يريدون بتنحية الاول الغاءه وانما مرادهم ان البدل قا-م بنفسه وليس تبيينه للاول كتبيين النعت الذي هو تمام المنعوت وهو معه كالشء الواحد	38	-5886068273075957365	194	303.0	158	288	67.36111450195312	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150599-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0976	true	-1991075130693767961	135	161	710	846	1574	300	خرجت هذه المسالة علي الاختلاف في الالف واللام هل يقتضي---------------------- العموم او يحمل علي-------------------------------------- العهد لكان لاءقا فمن يقصر اللفظ علي سببه هو القاءل بالعهد ومن	976	-6788134035303023237	Sham19Y0150599-ara1.ms40	false	-1495682507895564858	0	35	0	192	1557	300	خرجت هذه المسالة علي الاختلاف في الالف واللام هل يقتضي الصيغ التي دخلت عليها العموم ويكون المراد الاشارة الي الجنس او تكون محمولة علي العهد لكان لاءقا فمن يقصر اللفظ علي سببه يجعلها لل----عهد ومن	40	-5886068273075957365	113	201.5	91	196	57.65306091308594	19	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150599-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1206	true	-7441020223540041157	214	268	1164	1465	1632	300	الطريق الثاني ان يجعل تع-ين الفرع مانعا من ثبوت --حكم--- الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد المحض العدوان فيقول المعترض ان تع-ين الفرع وهو الاسلامم-انع من وجوب القصاص عليه ولعله---------- ايضا مبني علي جواز التعليل بالقاصرة لكن بناه البيضاوي وغيره علي ان- النقض مع المانع هل يقدح	1206	-6788134035303023237	Sham19Y0150599-ara1.ms64	false	-5975006390705220284	89	138	481	742	1577	300	الضرب- الثاني ان يجعل تعيين الفرع مانعا من ثبوت الحكم في الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد------ العدوان فنقول الفرق-- ان تعيين الفرع وهو الاسلام مانع من وجوب القصاص عليه وقبول هذا الضرب ايضا مبني --------------------------------------------------علي ادق النقض مع المانع هل يقدح	64	-5886068273075957365	230	396.5	185	320	71.875	36	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150599-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1246	true	-5827873927236146009	22	145	110	766	1554	300	التقليد يتعين ل----لاءمة الاربعة دون غيرهم ------------------------لان مذاهبهم قد انتشرت وانبسطت حتي ظهر منها تقييد مطلقها وتخصيص عامها واما غيرهم فنقلت عنه الفتاوي مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا لو انبسط كلام قاءله لظهر خلاف ما يبدو منه بخلاف هءلاء الاربعة فامتناع التقليد اذن لتعذر نقل حقيقة مذاهبهم وذهب غيرهم الي انهم يقلدون لانهم قد نالوا رتبة الاجتهاد وهم بالصحبة يزدادون رفعة قال بعض المتاخرين هذا هو الصحيح لكن الشرط ان يتحقق ثبوت مذهب من يراد تقليده بل لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة اذ من يقول يقلدون يقول اذا تحقق ثبوت مذهبه ومن يمنع فذلك عند عدم تحققه نعم في اوسط ابن برهان ما يحقق الاختلاف من وجه اخر فانه بني تقليد الصحابة------------------ علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه	1246	-6788134035303023237	Sham19Y0150599-ara1.ms75	false	4791809313597912867	25	96	143	544	1604	300	التقليد يتعين هذه الاءمة الاربعة دون غيرهم من الصحابة رضي الله عنهملان مذاهبهم--- انتشرت وانبسطت حتي ظهر ف-ها تقييد مطلقها وتخصيص عامها واما غيرهم فنقلت عنه الفتاوي مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا لو انبسط كلام قاءله لظهر خلاف ما يبدو منه بخلاف هءلاء الاربعة فامتناع التقليد اذن لتعذر نقل حقيقة مذاهبهم--------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن برهان في الاوسط وتقل--------------------------يد الصحابة رضي الله عنهممبني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه	75	-5886068273075957365	341	578.5	279	702	48.575496673583984	56	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0150599-ara1