id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0064	true	-4280915408731286322	0	27	0	137	1556	300	ابي اسحاق ان الحربي اذا قتل مسلما او اتلف عليه ما-لا ثم اسلم---- يجب الضمان ا--ذا قلنا مخاطب---------ون بالفروع وحكاه العبادي عنه في --طبقاته فيما اذا صار	64	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms139	false	2496025072056347405	77	108	440	592	1579	300	ابي اسحاق ان الحربي اذا قتل مسلما او اتلف عليه ما لا ثم اسلم انه يجب --ضمانها اذا قلنا ان الكفار مكلفون بالفروع وحكاه العبادي عنه في الطبقات- فيما اذا صار	139	3558186825591425674	128	211.0	102	155	82.58064270019531	21	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0115	true	4666079427950873439	1	108	5	595	1567	300	التخيير الخصوصيات كما سبق فلا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم منه ايجاب رقبة معينة قال اما ال-----------------------------------نهي فيلزم من---- تحريم احدهما الذي هو قدر مشترك-- تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن المثال السابق---- ونحوه- بان التحريم انما يتعلق ب--مجموع الوطءين بعد ان وطءهما لا بالمشترك بينهما فالمقصود----- ان لا يدخل ماهية مجموع الوطءين في الوجود -----------والماهية المركبة تنعدم بانعدام جزء---ها قال العلاءي في قواعده والظاهر ان هذا هو مراد اهل السنة بهذه المسالة لا المعني الذي رده القرافي وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا------------------------------------------------ ان يوجد الجزءي ولا يوجد الكلي فيه لا-------------ن الكلي يندرج في الجزءي بالضرورة	115	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms112	false	580812485163756031	160	275	844	1471	1607	300	التخيير الخصوصيات-------- ولا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم منه ايجاب رقبة معينة و---اما النهي فانه يتعلق بمشترك حرمت افراده كلها ويلزم منه في تحريم ا-----------------لمشتركات تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن الجمع بين الاختين ونحوها بان التحريم انما يتعلق بالمجموع عين-----------------ا لا بالمشترك بين الافراد والمطلوب ان لا تدخل ماهيته ف-------------ي الوجود هو المجموع والماهي--------ة تنعدم بانعدام جزء منها قال بعضهم------------ والظاهر ان هذا--- مرادهم بتحريم واحد من اشياء لا ذلك الذي اسشكله-------- وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يفعل الانسان فردا من جنس او نوع او كلي مشترك من -حيث الجملة ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه فان الكلي مندرج في الجزء- بالضرورة	112	3558186825591425674	402	598.0	323	718	55.98885726928711	55	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0194	true	2776963508593742838	106	227	554	1173	1558	300	العزم قال ال-----------------له تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وي-------طلق ايضا لغة عل---ي الاتفاق خلافا لقوم كما حكاه القاضي عبد الوهاب وجزم به الكيا فعلي الصحيح يقال اجمع- القوم صاروا ذوي جمع قال الفارسي كما يقال البن واتمر صار ذا لبن وتمر واخذ الاصطلاحي من هذا واضح نقل من الاعم للاخص واما من الاول فاستشكل بانه معدي ب علي والاجماع بمعني العزم متعد بنفسه واجيب بانه يتعدي ب علي ايضا وان كان الافصح تعديه بنفسه كما قاله صاحب المقاييس واما في الاصطلاح فهو اتفاق مجتهدي امة----------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم بعد وفاته في عصر من الاعصار علي اي امر كان مما اجتهدوا فيه وراوه ف الاتفاق جنس	194	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms166	false	-6872617387968556037	179	243	950	1275	1575	300	العزم المءكد علي الشء ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم اي اعزموا ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل اي يعزم عليه من الليل الثاني الاتفاق يق----------------------------------------------------------------ال اجمعت الجماعة علي كذا اذا اتفقوا عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الاصطلاح فهو اتفاق مجتهد العصر من هذه الامة بعد وفاة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم عل-------------------------------ي امر ديني--------------------- ف الاتفاق جنس	166	3558186825591425674	196	224.0	151	676	28.994083404541016	30	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0195	true	-895987800570327037	193	222	992	1134	1508	300	ابي مالك الاشعري------- ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعو -علي ضلالة	195	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms169	false	7975899889658375660	147	177	774	925	1560	300	ابو مالك الاشعري مرفوعا ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة	169	3558186825591425674	139	260.0	111	151	92.052978515625	24	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0206	true	11012525968155739	99	188	503	972	1545	300	الاوسط الثامن عكسه قاله ابو اسحاق المروزي لان------ الاغلب ----------من الحاكم ان يكون عن مشاورة و--------وقع في النهاية للهندي نقله عن الاستاذ ابي اسحاق وهو وهم فان ابن القطان قد حكاه عن ابي اسحاق والصيرفي وابن القطان اقدم من ابي اسحاق الاسفرايني التاسع ان كان في شء يفوت تدار--كه كاراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني العاشر ان كان بها عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا حكاه الماوردي والروياني في البحر الحادي عشر ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه السرخسي من	206	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms178	false	1294013504361667631	1	47	5	253	1591	300	الحاكم السادس عكسه قاله ابو اسحاق المروزي معتلا بان الاغلب ان الصادر من الحاكم--- يكون عن تشاور السابع ان وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء يفوت استدراكه كاراقة دم و--استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني الثامن ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه السرخسي ---	178	3558186825591425674	200	323.5	160	495	40.4040412902832	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0255	true	4631406275476141739	130	251	664	1332	1586	300	كان من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه ومراده ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمثيل -------بالمد والامالة مقا-----------------------------------دير المد وكيفية الامالة لا اصل المد والامالة فانه متواتر قطعا فالمقادير ك------------------------مد حمزة وورش بقد--ر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه وع--اصم بقدر ثلاث و---الكساءي بقدر الفين ونصف و---قالون بقدر الفين و---السوسي بقدر الف ونصف ونحو ذلك وكذلك الامالة تنقسم الي محضة وهي ان ينحي بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة وبين بين وهي كذلك الا انها تكون الي الالف او الفتحة اقرب وهي المختارة عند الاءمة اما اصل الامالة فمتواترة قطعا وكذلك التخفيف في الهمز والتشديد فيه منهم من يسهله ومنهم من يبدله ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الكيفية هي التي--------------------- ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد رضي- الله عنه قراءة حمزة لما فيها من طول المد	255	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms156	false	7058523535330655155	81	223	438	1207	1626	300	ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة قال ابو شامة والالفاظ المختلف فيها بين القراء قال شارحه وانما اورده بصيغة التمريض لانه وان وافقهم في استثناء ما ليس من قبيل الاداء لكن لا يوافق علي التمثيل فان اصل المد والامالة متواتر بلا شك وانما اختلف القراء في تقدير المد في اختياراتهم فمنهم من راه طويلا ومنهم من راه قصيرا ومنهم من بالغ في القصر فمنهم من يري مد حمزة وورش بمقدار ست الفات وقيل خمس وقيل اربع وصححوه عن عاصم ب----ثلاث وعن الكساءي بالف----ين ونصف وعن قالون ب----الفين وعن السوسي ب----الف ونصف وقال الداني في التيسير اطولهم مدا في الضربين جميعا يعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل والمنفصلورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو وهو من طريق اهل العراق فهذه الامارات والطرق في كيفية اللفظ بالمد ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد رحمه الل----ه قراءة حمزة لما فيها من طول المد	156	3558186825591425674	290	240.0	231	1001	28.97102928161621	36	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0257	true	-4106471028647926104	132	220	698	1165	1546	300	البغوي انه------- ما وراء العشرة اي هذه السبعة مع------------------------- يعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع واختار هذا الشيخ تقي الدين السبكي وغيره وقالوا ان قراءة الثلاثة المذكورين تواترت كالسبعة وقد حكي البغوي في تفسيره الاجماع علي جواز القراءة بها قال ابو حيان وهو من اءمة هذا الشان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبع بل قرء بها في ساءر الامصار وقال الشيخ تاج الدين السبكي -القول بانها----- غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين انتهي قال	257	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms157	false	5807495765792467412	156	194	790	995	1568	300	البغوي والسبكي او ما ور--------------اء السبعة اقوال والثلاث الزاءدة قراءة يعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال----ت------اج السبكي والقول بان الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين------ قال	157	3558186825591425674	156	241.0	123	505	30.891088485717773	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0492	true	-3545277394559707456	85	159	458	857	1549	300	علي الفاعل الحقيقي مجازا ثم وقع الاسناد وهو راي السكاكي اذ جعله من الاستعارة بالكناية واختار الامام الرازي في نهاية الايجاز مذهبا رابعا ان هذا----------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من باب ال--------------------------------------------------------------تمثيل فلا مجاز فيه لا في المفر-د ولا في الاسناد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي انبات الله تعالي في المثال المذكور ويقاس عليه غيره وقال القاضي عضد الدين--------------------------- والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها فالكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم	492	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms060	false	-17606118201327305	123	214	668	1163	1644	300	الي الفاعل الحقيقي وهو ---------------------راي السكاكي انه---- من الاستعارة بالك------------------------------ناية الثالث انه في الاسناد وهو ان كل هيءة تركيبية وضعت بازاء تاليف معنوي وهذه وضعت لملابسة الفاعلية فاذا استعملت لملابسة ونحوها كان مجازا وذلك نحو صام نهاره وقام ليله وهو راي عبد القاهر والرابع انه تمثيل فلا مجاز فيه--- في الاسناد ولا في الافراد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي اثبات الله تعالي ليصدق فيه وهو اختيار فخر------------------------- الدين في نهاية الايحاز قال العضد والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها والكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم	60	3558186825591425674	248	377.5	199	578	42.90657424926758	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0611	true	6290085124576896333	192	299	1016	1581	1583	300	رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قول-----ه صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها الربع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة وهو معني قولي وعلة مصاحبه اي مصاحبة لمعلولها غير متخلفة عنه وهذا شانها فليس المراد به قيدا مخرجا الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي فيه السادس الاستدراك نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله وربما تكون علي زاءدة لا معني لها غير التوكيد والتقوية خلافا لقول سيبويه انها لا تزا-د ومثال زيادتها قول-----ه صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي	611	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms081	false	5254931765264452189	0	60	0	310	1587	300	رضاها وخرج عليه------------------ قول النبي صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها و-----التعليل------------ ولتكبروا الله علي ما هداكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرفية------------ واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان و--------------------الاستدراك---- فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحم--------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي و--ال-زياد-ة كقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي	81	3558186825591425674	285	446.0	229	576	49.47916793823242	51	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0613	true	-9056918128445652402	115	287	612	1497	1557	300	التعقيب في-------------كون الثاني اعقيب الاول--- بلا مهلة عكس ثم لكن المعاقبة فيها------------- في كل شء بحسبه فلهذا يقال تزوج فلان فولد له ليس المراد انها ولدت عقب التزوج في الزمان بل انه لم يكن بينهما مهلة غير مدة الحمل ولو ------تطاولت وتقول دخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم بالب--صرة ولا بين البلدين و--بهذا يجاب عن استناد-- السيرافي -في منع ا----------فادتها التعقيب بذلك ل----------انا نقول في هذا تعقيب علي الوجه ال---ممكن وقال ابن الحاجب المراد بالتعقيب ما يعد في العادة تعقيبا لا علي سبيل المضايقة قال----------------------------------------------------------------- تعالي--- خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة------------- المءمنون الاية مع انه بين كل امرين زمان جاء مصرحا به في حديث ابن مسعود ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث واما ابن مالك فقال ان الفاء قد تكون للمهلة نحو الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج وجوابه علي الاحسنان يجعل للتعقيب بالتقدير السابق ووقع في ايضاح الفارسي--------------- ان ثم اشد تراخيا من الفاء ف--اوهم ان--- الفاء فيها	613	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms078	false	-822713178791464533	17	145	89	761	1574	300	التعقيب فمعناه المشهور كون الثاني بع--د الاول من غير مهلة بخلاف ثم وصار المحققون الي ان التعقيب في كل شء بحسبه ولهذا يقال تزوج فلان فولد له اذا--------------------------------------------- لم يكن بينهما الا----- مدة الحمل وان كانت متطاولة و-----دخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين وفي هذا انفصال عما اورده السيرافي علي قول البصريين ان الفاء للتعقيب في هذه الامثلة وانا نقول هي للتع--قيب علي الوجه الذي يمكن ق-ال ابن الحاجب المراد بالتعقيب ما يعد في العادة تعقيبا لا علي سبيل المضايفة فرب فعلين يعد الثاني عقب الاول عادة وان كان بينهما ازمان كثيرة كقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ونص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارسي في الايضاح علي ان ثم اشد تراخيا من الفاء فدل علي ان في الفاء -----	78	3558186825591425674	404	582.5	319	1051	38.43958282470703	56	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0627	true	9097332291358986991	236	300	1232	1568	1568	300	ثم هي لابتداء الغاية في المكان اتفاقا نحو من المسجد الحرام الاسراء وفي الزمان عند الكوفيين نحو من اول يوم التوبة ومن الليل فتهجد به الاسراء--- لله الامر من قبل ومن بعد الروم وصححه ابن مالك وغيره لكثرة شواهده واما تاويل البصريين ففيه تعسف قال ابن ابي الربيع و--محل الخلاف ----------------ان من هل-------- تقع موقع مذ فانها لابتداء الغاية في الزمان بلا خلاف فالبصريون-	627	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms079	false	697661854262991659	85	147	455	760	1556	300	ثم هي لابتداء الغاية في المكان اتفاقا نحو من المسجد الحرام-------- وفي الزمان عند الكوفيين نحو من اول يوم -------ومن الليل فتهجد به نافلة لك و لله الامر من قبل ومن بعد------ وصححه ابن مالك------ لكثرة شواهده وذكر -----------------------------ابن ابي الربيع ان محل الخلاف بين الفريقين في ان من هل يجوز ان تقع موقع مذ فانها لابتداء --غاية الز---مان بلا خلاف فالبصريون	79	3558186825591425674	261	424.0	208	366	71.31147766113281	46	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0629	true	9077666203536850355	48	187	247	988	1542	300	لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء--------------------- غاية الفعل من المفعول -مث--ل رايت الهلال من داري من خل-ل السحاب فابتداء الغاية وقع من الدار وانتهاءه- من خل-ل السحاب قال -ابن مالك و--سيبويه اشار الي هذا وان ----انكره جماعة وقالوا لم تخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق الفاعل والثانية في حق المفعول لان الرءية انما وقعت بالهلال وهي في خلل السحاب ومنهم من جعلها في الثانية لابتداء الغاية ايضا الا انه جعل العامل فيها فعلا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب فجعل من لابتداء غاية الظهور لان ظهور الهلال بدا من خلل السحاب ورد بان الخبر المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون بما يناسب معناه الحرف ومن الابتداءية لا يفهم منها معني الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يحذف ومنهم من جعلها بدلا من الاولي السابع تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص	629	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms079	false	697661854262991659	236	300	1202	1556	1556	300	لابتداء الغاية -----------وانتهاءها وهذا الذي قدمه ابن قاضي الجبل من اقسامها ومثاله رايت الهلال من داري من خلال السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلال السحاب وذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المكان وانكره جماعة وقالوا لم تخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق القاءل والثانية في حق المفعول وتاتي لتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص-	79	3558186825591425674	283	448.0	228	775	36.51612854003906	41	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0629	true	9077666203536850355	187	213	988	1116	1542	300	بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من	629	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms080	false	1388111413386851865	0	25	0	122	1559	300	بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانها--- قبل دخولها تحتمل نف--ي الجنس ونف-ي الواحد ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من	80	3558186825591425674	112	209.5	88	128	87.5	21	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0639	true	-1548618036186631593	0	46	0	241	1561	300	للقدر المشترك بينهما من باب المتواطء دفعا للاشتراك والمجاز و-----------------------------------------------هذا القول لا يعرف قاءله وانما ذكره الامدي في الاحكام علي وجه --------الالزام للخصم اي انه لو قيل بذلك فما المانع منه ولهذا لما تعرض له ابن الحاجب--- قال في اخر المسالة وايضا فانه قول حادث هنا	639	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms281	false	5675335726095584581	104	154	565	831	1630	300	للقدر المشترك بين الفعل والقول------ دفعا للاشتراك والمجاز قال في تشنيف المسامع عن القول بالتواطء واعلم ان هذا القول لا يعرف قاءله وانما ذكره صاحب----- الاحكام علي سبيل الفرض والالزا------م اي---- لو قيل----- فما المانع منه ولهذا حكا-------ه ابن الحاجب ثم قال في اخر المسالة وايضا فانه قول حادث هنا	281	3558186825591425674	187	286.5	150	299	62.541805267333984	30	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0664	true	6795063033526383844	51	104	254	554	1564	300	لرفع---- الحظر السابق واعادة حال الفعل الي ما كان قبل الحظر فان كان مباحا كانت للاباحة نحو واذا حللتم فاصطادوا الماءدة او واج----------با كانت للوجوب نحو فاتوهن من حيث امركم الله البقرة اذا قلنا بوجوب الوطء واختاره بعض محققي الحنابلة ونسبه للمزني قال وعليه--- يخرج قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين	664	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms290	false	2648595646958168040	186	220	1041	1217	1640	300	لرفع ذلك الحظر------- واعادة حال الفعل الي ما كان قبل الحظر فان كان مباحا كان مباحا وان كان------------------------------ واجبا او مستحبا كان كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يخرج قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين	290	3558186825591425674	140	211.5	114	317	44.164039611816406	21	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0739	true	-1980310439932318271	0	31	0	176	1565	300	امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا والشرك مثلا فاداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الشخ--ص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في	739	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms316	false	-8518052301673671041	83	113	403	576	1522	300	امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا والشرك----- فاداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الاشخاص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في	316	3558186825591425674	169	325.0	139	178	94.94381713867188	29	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0865	true	7177447727874807639	26	189	138	981	1568	300	ابو بكر الرازي انما هو مدلول الكلي في الذهن الخامس انه حقيقة ان ----خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية لا بالمستقل من عقل او سمع فانه مجاز وبهذا قال الكرخي من الحنفية والامام الرازي وقال المازري انه اخر قولي القاضي وان اولهما كونه مجازا مطلقا السادس ونقله بعضهم عن القاضي كابن الحاجب في مختصره انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها السابع حقيقة ان خص باستثناء والا فلا كذا قاله القاضي في مختصر التقريب ولفظه فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقرر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقرر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز لكن يستدل به في بقية المسميات انتهي نعم ان جعل اقتصاره علي الاستثناء كالمثال لا للحصر فيه لانه جعله في مقابلة المنفصل كان موافقا لما سبق من نقل المازري عنه القول الخامس الثامن وبه قال عبد الجبار انه حقيقة ان خص بشرط او صفة لا استثناء او غيره التاسع انه حقيقة ان خص بدليل لفظي	865	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms322	false	3158490542857954645	246	288	1288	1484	1550	300	ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا الكرخي وابو الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ال---باقلاني ان --------------خص بشرط او استثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الجب----------ار ان خص بشرط او صفة وقيل ان -------------------------------خص بدليل لفظي	322	3558186825591425674	126	174.5	97	847	14.876032829284668	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0879	true	-7969672777545313384	182	259	939	1355	1570	300	الاكثرين ان المراد ب عشرة سبعة والا قرينة -بينت ان الكل استعمل واريد به الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم بالمستثني منه فاذا قال علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال الا ثلاثة فقد بين ان مراده ب العشرة سبعة فقط كما في ساءر التخصيصات واستنكر امام الحرمين هذا القول وقال انه محال لا يعتقده لبيب----------------------------------------------------- و-------------------------------الثالث واختار------ه ابن الحاجب ----ان المراد بالعشرة عشرة باعتبار-------- افراده ولكن لا يحكم بما	879	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	175	268	963	1470	1644	300	للاكثر-- ان المراد ب-عشرة سبعة والا قرينة تبين ا-ن الكل استعمل واريد--- الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم بالمستثني منه فاذا قال علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال الا ثلاثة فقد بين ان مراده ب-العشرة سبعة فقط كما في ساءر التخصيصات الثاني ان المستثني والمستثني منه جميعا وضعا لمعني واحد حتي كان العرب وضعت اسمين لمعني السبعة احدها مفرد وهو سبعة والثاني مركب وهو عشرة الا ثلاثة الثالث وهو الذي صححه ابن الحاجب والتاج السبكي ان المستثني منه يراد به جميع افراده ولكن لا يحكم ----	344	3558186825591425674	320	519.5	259	519	61.65703201293945	54	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0928	true	-1199979969348609695	209	297	1095	1551	1570	300	الحاجب من المخصص المتصل وانكره الصفي الهندي في الرسالة السيفية قال لان المبدل منه كالم-----طرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج فلذلك قدروا في اية الحج ولله الحج ----------------------------------------------علي المستطيع وكذا انكره الاصفهاني في شرح المحصول ومن ثم لم يذكره الاكثرون كما اشرت اليه في النظم وصوبهم الشيخ تقي الدين السبكي لما سبق من كون المبدل منه في نية الطرح------- وايضا فلو لم يكن البدل مستغني به عن المبدل منه لما سمو--ه بدلا----- لان -----بدل الشء لا يجتمع مع----------ه فاذا اجتمعا -------وجب تقدير	928	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms357	false	-7011855310615816359	165	247	871	1278	1572	300	الحاجب ومثاله اكرم الناس العلماء وانما لم يذكره الاكثر ------------لان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخرا----------------------------------ج علي ما تقدم تعريفه الا تري ان قوله تعالي ولله عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا تقديره ولله حج البيت علي من استطاع اليه سبيلا وايضا -لو لم يكن البدل مستغني به في التقدير لم يكن تسميته بدلا معني لان حق البدل ان-- لا يجتمع مع المبدل منه فاذا اجتمعا فلا اقل من تقدير	357	3558186825591425674	189	209.0	145	543	34.8066291809082	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	120	210	607	1079	1547	300	العلة ان تكون عرية من مخالفة نص كتاب او سنة او مخالفة اجماع- لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة ل--قوله صلي الله عليه وسل----------م ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقال ----مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم الوجوب في السفر بجامع السفر ---------فيقال هذه العلة مخالفة للاجماع	1135	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms428	false	-1465504909006812716	127	190	674	1026	1607	300	العلة ان لا تخالف نصا او----------------------------- اجماعا لانها اولي من---------------- القياس -------------------------ومثال مخالفة النص ----قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي----------- سلعتها ف--------هذه علة مخالفة نص قو---------له عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر -----------------------------------علي صومه في عدم الوجوب--------- بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه --علة مخالفة للاجماع	428	3558186825591425674	284	415.0	231	500	56.79999923706055	44	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1139	true	7358993879712827326	64	140	340	699	1476	300	كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر اي انما وجب تخميسه لء-لا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبلهما في الصراحة وربما يفهم ذلك من النظم من ترتيبها في الذكر وقولي وما كمثل اي وما كان كمثل ما ذكر من هذه الصيغ نحو اذا في قوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها اذا يغفر الله لك ذنبك كله	1139	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms431	false	5599526019566378710	33	78	153	368	1504	300	كي لا يكون دولة------------------------ اي انما وجب تخميسه كي لا يتداوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء منه ومنها اذا لقوله تعالي اذا لاذقناك وكق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها اذا يغفر الله لك ذنبك كله	431	3558186825591425674	174	299.0	135	360	48.33333206176758	34	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	2	102	9	542	1588	300	في التبييت------ صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاحزاب فانه يدل علي ان كل صاء--م يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي --غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رخص في السلم -----------------------اما مخالفة الاجماع فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امرا-----ته لانه يحرم النظر الي-----------ها كالاجنبية فيقال--- هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة	1211	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms448	false	-2759759076192218875	130	258	707	1376	1575	300	في --تبييت النية صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات-------- فانه يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم وذلك يستلزم الصحة وما خالف السنة بقولهم لا ---يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما روي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه رخص في السلم وذكروا في فساد الاعتبار ما -خالف- الاجماع ولا شك انه منه وانما لم يذكره المصنف لان الاجماع لا بد له من الاستناد الي نص فلاجل هذا لم يذكره ومثاله ان يقول الحنفي لا يجوز ------ان يغسل الرجل زوجته لانه يحرم النظر اليها فحرم غسلها كالاجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة	448	3558186825591425674	456	733.5	368	700	65.14286041259766	71	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1214	true	5860309677694647698	191	277	975	1419	1532	300	ينقطع المستدل بذلك فيه مذاهب اصحها لا ل------انه منع مقدمة من جملة مقدمات القياس فليمكن من اثباته كساءر المقدمات -الثاني نعم لان--ه انتقال من حكم الفرع الي حكم الاصل وال-----------------------------ثالث ان كان------ جليا يعر-----فه اكثر الفقهاء---- انقطع او------ خفيا----- لا يعرفه الا الخواص فلا وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ونقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الجلي ما اذا تقدم منه في صدر الاستدلال هذا الشرط بان يقول ان سلمت والا نقلت الكلام اليه فلا يعد منقطعا والرابع يتبع في ذلك عرف المكان فان	1214	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms451	false	5400999140343459039	195	259	1037	1372	1572	300	ينقطع المستدل علي الاصح بمجرد منع حكم الاصل لانه منع مقدمة من----- مقدمات القياس فليمكن من اثباته كساءر المقدمات والثاني ينقطع لانه انتقال من حكم الفرع الي حكم الاصل فلا يتم مقصوده فينقطع وفيه مذهب ثالث ان كان المنع جليا بحيث يعرفه اكثر الفقهاء صار منقطعا وان كان خفيا بحيث لا يعرفه الا الخواص فلا وفيه مذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع يتبع في ذلك عرف المكان فان	451	3558186825591425674	222	341.5	178	508	43.70078659057617	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1223	true	-7665551041422857914	71	200	368	1062	1589	300	بنفي الفارق ولك--ن اح-------------------تمال الفارق يكون ضعيفا جدا فانه ملحق بالقطع بنفيه مثاله الحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء مع انه قد يتخيل علي بعد افتراقهما من حيث ان العمياء ترشد الي مكان الرعي الجيد فترعي فتسمن والعوراء توكل الي نفسها وهي ناقصة عن البصيرة فلا ترعي حق الرعي فتكون مظنة للهزال فغير هذين المذكورين في الجلي من الاقيسة يكون خفيا تنبيهات احدها ان من ال----------------------------------------------------اصحاب من يقسم ذلك ----الي ثلاثة اقسام جلي وواضح وخفي فالجلي ما ذكر والخفي قياس الشبه والواضح ما بينهما وقيل الجلي ما كان ثبوت الحكم في الفرع فيه اولي من الاصل والواضح ما كان مساويا لثبوته في الاصل كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم وكونه ينبت في الماء وقيل غير ذلك وكلها امور اصطلاحية	1223	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms442	false	-107251816324169749	80	169	427	920	1663	300	بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا يعني احتمال الفارق----- ضعيف ك---------------------------------الحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء ونقل ابن برهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان منهم سمي الاول اجلي والثاني ظنيا والخفي بخلافه فيهما ومن اصحاب الشافعي من قسمه الي ثلاثة اقسام جلي وواضح وخفي فالجلي الاولي والخفي قياس الشبه والواضح ما بينه-ا وقيل الجلي ما كان ثبوت الحكم في الفرع---- اولي من الاصل والواضح ما كان مساويا لثبوته في الاصل كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم وكونه ث-بت في الماء وهذه-------------- امور اصطلاحية	442	3558186825591425674	373	616.0	303	771	48.37873077392578	61	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1235	true	2372603289765179509	165	207	853	1066	1555	300	عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء ورد بان العادة ان ثبت جريانها بذلك في زمن--------------ه عليه السلام فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود	1235	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms485	false	-283748919402667635	66	94	337	476	1566	300	عن حكم الدليل الي العادة ف--------------------------------------------------------------------------------ان ثبتت العادة ف-----ي زمن النبي صلي الله عليه وسلم---فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود	485	3558186825591425674	111	186.5	87	227	48.898677825927734	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1302	true	-2213256985986800210	180	217	944	1139	1564	300	في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين تصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه---- خلاف	1302	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms515	false	-8250426194295985236	204	237	1133	1306	1649	300	في لعان الاخرس--- ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين----- ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين يصح من الاخرس بالاجماع بخلاف شها------------------دته فان فيها خلاف	515	3558186825591425674	158	288.5	127	199	79.39698791503906	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1317	true	8382783075513288008	105	135	545	694	1530	300	ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع ل----لاول	1317	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms503	false	2036352662860934862	190	220	941	1090	1450	300	ابي ليلي---- ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	503	3558186825591425674	144	274.0	115	153	94.11764526367188	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1324	true	-7281259562823764790	64	140	317	687	1461	300	الاشعري والقاضي ابو بكر وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج ان كل مجتهد مصيب ثم اختلفوا فقال الاشعري والقاضي حكم الله تاج------- لظن المجتهد فكل ما ظنه -هو حكم الله في حقه وقال الثلاثة الاخ--------------------------------------رون علي ما هو الاشهر عن ابن سريج ان في كل حادثة------------------- ما لو حكم الله لم يحكم الا به وربما عبروا عن ذلك بان المجتهد في ذلك مخطء في الانتهاء لا في الابتداء الثاني قول الجمهور---------- وهو الراجح المصيب واحد	1324	-6788134035303023237	Sham19Y0127717-ara1.ms492	false	-4188468077067855109	219	291	1210	1583	1625	300	الاشعري والقاضي ابو بكر وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج--- كل مجتهد مصيب--- اختلفوا فقال الاولان حكم ا--------لله تعالي تابع لظن المجتهد ف---ما ظنه كان حكم الله في حقه وقال الباقون مقالة تسمي بالاشبه ثم القاءلون بالاشبه يعبرون عنه بان المجتهد مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم اي اذا صادف خلاف ما لو حكم----- لم يحكم الا به وربما قالوا مخطء -------------------------------انتهاء لا -----ابتداء و----------الجمهور علي الاول وهو ان---- المصيب واحد	492	3558186825591425674	230	304.0	178	445	51.685394287109375	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127717-ara1