id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0106	true	-8626738245527610295	55	94	280	466	1507	300	صبيا او سفيها------ وتلفت العين في يد المستاجر في---------جب الضمان ولو كان فاسدا لم يجب كما صرحوا به بخلاف من استاجر بشرط فاسد ونحوه فانه لا يضمن ما تلف تحت يده لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	106	-6788134035303023237	Sham19Y0127671-ara1.ms2321	false	2567562122953392530	143	169	741	868	1528	300	--------سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر او المتهب وجب الضمان ولو كان فاسدا لم يجب ضمانها------------------------------------------------------------------ لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	2321	-5411445803596652312	105	172.5	83	201	52.238807678222656	19	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0275	true	-1972774925160680063	147	276	773	1442	1567	300	الصغاءر سواء اكانت من نوع واحد او انواع ويخرج من كلام الاصحاب فيه وجهان قال الرافعي ويوافق الثاني قول الجمهور من تغلب------- معاصيه طاعته كان مردود الشهادة قال واذا قلنا به لم --------------------------------------تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر لكن قال ابن الرفعة ان قضية كلامه ان مداومة النوع ت-------ضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني ف-انه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من النوع الواحد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثرهما فيما لو اتي بانواع من الصغاءر ان قلنا بالاول لم يضر------------------------------------------ وان قلنا بالثاني ضر انتهي واعلم ان صاحب المهمات زعم ان الرافعي والنووي قد خالفا ما قالاه من ذلك في كتاب الشهادات بما ذكر-اه في الرضاع وفي النكاح اخر---- الكلام علي ولاية -------------------------------------	275	-6788134035303023237	Sham19Y0127671-ara1.ms2119	false	5177838852078619359	0	131	0	682	1580	300	الصغاءر سواء -كانت من نوع----- او انواع---------------------- فيه وجهان ي-------------وافق الثاني قول الجمهور من -غلبت طاعته معاصي------ه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي رضي الله عنه في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر واعترضه في المطلب بان مقتضا----ه ان مداومة النوع الواحد مضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من --نوع و--احد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثرهما فيما لو اتي بانواع من الصغاءر ان قلنا بالاول لم يضر لمشقة كف النفس عنه وهو ما حكاه في الابانة وان قلنا بالثاني ضر وتبعه في----------- المهمات وقال ويدل علي ----------------------------------------------------ما ذكرناه انه خالف المذكور هنا وجزم في الكلام علي الاولياء وفي الرضاع بان المداومة علي النوع	2119	-5411445803596652312	441	656.0	351	806	54.71464157104492	72	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	144	220	760	1161	1576	300	الرافعي وغيره اربعة اوجه احدها------ ان الكبيرة ما فيه--------------- وعيد شديد بنص كتاب او سنة ثانيها ما اوجب حدا قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ------ثالثها لابي سعد الهروي كل معصية يجب في جنسه-------------------------ا حد من قتل وغيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين رابعها ما قاله امام الحرمين في الارشاد------ كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	284	-6788134035303023237	Sham19Y0127671-ara1.ms2120	false	9157920613140600990	75	130	422	705	1592	300	الرافعي وهم الي ترجيحه اميل لكنه قال ان الحد الاخر انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة -----------------------------------------------------------------------------------اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------امام ف--------ي الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2120	-5411445803596652312	148	170.0	115	459	32.2440071105957	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0310	true	-5251267369277854430	257	294	1300	1480	1506	300	ولفظه ولا يلزم الناس ان يصوموا الا بشهادة عدلين فاكثر وكذلك لا يفطرون واحب الي لو صاموا بشهادة العدل لانه لا مءنة عليهم في الصيام ان كان من رمضان ادوه وان لم يكن رجوت ان يءجروا به	310	-6788134035303023237	Sham19Y0127671-ara1.ms0382	false	7065106535530435334	260	297	1348	1528	1542	300	ولفظه ولا يلزم الناس ان يصوموا الا بشهادة عدلين فاكثر وكذلك لا يفطرون واحب الي لو صاموا بشهادة العدل لانه لا مءنة عليهم في الصيام ان كان من رمضان ادوه وان لم يكن رجوت ان يءجروا به	382	-5411445803596652312	180	360.0	143	180	100.0	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127671-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1338	true	-3499700136740434394	163	193	874	1029	1559	300	اذا عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري قال اصحابنا ان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله وان طال فوجهان اصحهما يطلب تعديله-------------------------- لان طول الزمان يغير الاحوال	1338	-6788134035303023237	Sham19Y0127671-ara1.ms2035	false	6253396956675542238	162	185	828	953	1567	300	اذا عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري بحيث-------------------------------------------------------- طال الزمان فرجح في الروضة واصلها الاحتياج الي الاستزكاء لان طول الزمان يغير الاحوال	2035	-5411445803596652312	74	100.0	57	181	40.88397979736328	14	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0127671-ara1