id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0015	true	4823665362004475789	118	179	584	889	1540	300	اختلف في حقيقته اهو جوهر--- ام عرض وعلي انه عرض اهو من مقول--------------------ة الكيف ولكنه وصف حقيقي تلزمه الاضافة ام هو من مقولة الاضافة ام هو من مقولة الانفعال لا الفعل واذا لم تتميز ذاتياته عن عرضياته عسر تحديده ------------------------------------------------------------فلا طريق لتعريفه الا -ان تميز- عن غيره بالقسمة بان يءخذ المشترك بينه وبين غيره ثم يءخذ المميز حتي يخرج لنا العلم	15	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms020	false	-5733876397902306662	101	163	550	858	1552	300	اختلف فيه ا---------جوهر هو ام عرض وعلي انه عرض اهو من مقولة الاضافة ام من مقولة ا---------------------------------لكيف ام من مقولة----------------------- الانفعا---------ل واذا لم تتميز ذاتياته من عرضياته عسر تحديده فلا يتاتي الا نادرا من مءيد يعلم ذاتياته فيكون في حكم العدم فلا طريق-------- الا بان نميزه عن غيره بالقسمة بان ناخذ المشترك بينه وبين غيره ثم ناخذ المميز حتي يخرج لنا العلم	20	7635022956069262382	208	353.0	164	390	53.33333206176758	34	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0033	true	-5375292125951765711	180	267	914	1350	1530	300	لفظيا لانه تعريف المعني بلفظ ل----------------من كان عالما بالم----عني من حيث هو مدلول اللفظ ال------اظهر------ وجاهلا به من حيث هو مدلول اللفظ الاخفي وقد علم بهذا التقرير الفرق بين هذا وبين تفسير اللفظ من حيث اللغة مثلا فانه قد يكون لمن لا يعرف مدلوله اصلا لا من حيث ذلك ولا من غيره نعم هو راجع الي الرسم------------- فان----ا عرفنا مدلول الخندريس من حيث هو مجهول---- بمدلول الخمر من حيث هو معلوم ومدلول الخمر خاصة لمدلول الخندريس لان نسبة مدلولية هذا الي لفظه غير مدلولية ا--------------------------------لاخر الي لفظه ----------------------------	33	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms037	false	-8701724647641421191	85	160	477	872	1641	300	لفظيا لانه تعريف للمعني بلفظ للجهل بالوضع عند من كان عالما بذلك المعني من حيث هو مدلول اللفظ الذي هو اظهر دلالة وجاهلا به من حيث هو مدلول اللفظ الاخفي وهو ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع الي الرسمي عند التحقيق فانا اذا عرفنا مدلول العقار-- من حيث هو مجهول لنا بمدلول الخمر من حيث هو معلوم ومدلول الخمر خاصة لمدلول العقار-- لان----- مدلولية هذا--------- غير مدلولية الاخر لانهما نسبتان فان مدلولية الخمر الي لفظه غير مدلولية العقار الي لفظه	37	7635022956069262382	267	428.5	213	549	48.633880615234375	42	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0034	true	3302990481857329187	210	300	1137	1627	1627	300	-----لغة يطلق علي الانتظار وعلي رءية العين وعلي الاحسان وعلي المقابلة وعلي---------- الاعتبار واما في الاصطلاح فما ذكرناه وهو فكر---------------------------- يطلب به علم او ظن وتعبيري في النظم بالمعرف باللام في الثلاثة للسهولة فيه والا فلا ينبغي ان يءتي بها كما قررناه في تعريف الفقه وهذا التعريف للقاضي ابي بكر ف الفكر كالجنس و------يطلق علي ثلاثة معان---- حركة النفس بالقوة التي التها مقدم البطن الاوسط من الدماغ اذا كانت تلك الحركة في المعقولات فان كانت في المحسوسات سميت تخيلا والثاني وهو- اخص من الاول حركتها من المطالب الي المبادء ورجوعها-	34	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms018	false	-703428944769656499	105	182	582	1004	1608	300	في اللغة يطلق علي الانتظار وعلي رءية العين وعلي الاحسان وعلي المقابلة ويطلق ويراد به الاعتبار وهذا هو النظر في عرف المتكلمين ورسمه القاضي ابو بكر بالفكر الذي يطلب له علم او ظن CHECK------------------------------------------------------------------------------------------ تعريف النظر فقوله------------------------ الفكر كالجنس والفكر يطلق ---لثلاث- معان علي حركة النفس بالقوة التي التها مقدم البطن الاوسط من الدماغ اذا كانت تلك الحركة في المعقولات فان كانت في المحسوسات سميت تخيلا وقد يطلق علي اخص وهو----- حركتها من المطالب الي المبادء ورجوعها	18	7635022956069262382	309	477.5	247	545	56.69724655151367	46	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0034	true	3302990481857329187	50	125	253	668	1627	300	المعرفات الخمسة الاطراد والانعكاس ومعني كون التعريف مطردا ان يوجد بوجود-ه الم-------عرف فلا يعرف الانسان بانه جسم نام حساس لوجود الحد في الفرس----- ولا محدود ومعني كونه منعكسا ان ينتف---------ي المعرف بانتفاءه فلا يعرف الانسان ب الكاتب بالفعل لانتفاء الحد في الامي -----دون المحدود وكذا في اللفظي لا يءتي بلفظ اعم فيوجد ولا محدود ولا اخص فينتفي والمحدود موجود ولكن هذا مفهوم من قولهم مرادف وربما عبر عن هذا الشرط ب المساواة في العموم والخصوص	34	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms037	false	-8701724647641421191	187	239	1005	1302	1641	300	الحدود الثلاث-ة الاطراد وهو ------------------------------ان يوجد المحدود كلما وجد الحد فلا يعرف الانسان بانه جسم نام حساس لوجود الحد في الفرس وغير ولا محدود والانعكاس وهو كلما انتفي الحد انتفي الم--------حدود فلا يعرف الانسان ب-الكاتب بالفعل لانتفاء الحد في الامي ولم ينتف المحدود وهو معني قول المنطقيين بشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساواة في العموم والخصوص	37	7635022956069262382	195	258.5	157	442	44.117645263671875	30	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0035	true	-8014747004539171735	1	91	3	489	1566	300	المبادء الي المطالب ويرسم الفكر بهذا المعني ب ترتيب امور حاصلة في الذهن ليتوصل بها الي تحصيل غير الحاصل والثالث اطلاقه علي --جزء الثاني ----وهو ال-حركة------ من المطالب الي المبادء وان كان الغرض منها الرجوع وهذا هو الذي يستعمل بازاءه الحدس كما تقدم وهو سرعة الانتقال من المبادء الي المطالب وقوله الذي يطلب به علم او ظن هو الفكر بالمعني الثاني فيخرج الفكر بالمعني الاول والثالث وعلم من قوله----- يطلب به انه متضمن لمباد و------------------------انها معلومة لان الطلب من المجهول------ محال ومتضمن لما-- يقع به الطلب وهو ترتيب تلك المبادء	35	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms018	false	-703428944769656499	183	275	1007	1505	1608	300	المبادء الي المطالب ويرسم الفكر بهذا المعني ب-ترت-ب امور حاصلة في الذهن ليتوصل به -الي تحصيل غير الحاصل ويطلق--------- علي الجزء الثاني فقط وهو ال حركة النفس من المطالب الي المبادء وان كان الغرض منها الرجوع وهذا هو الذي يستعمل بازاءه الحدس ---------وهو سرعة الانتقال من المبادء الي المطالب فقوله الذي يطلب به علم او ظن هو الفكر فالمعني الثاني -يخرج الفكر ب--معني الاول والثالث و-------قوله الذي يطلب ب----ه يتضمن المطلوب منه وهي المبادء ويتضمن انها معلومة لان الطلب من المجهول مطلقا محال ويتضمن ما به يقع ال---طلب وهو ترتيب تلك المبادء	18	7635022956069262382	427	732.0	347	536	79.66417694091797	64	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0492	true	-3545277394559707456	121	155	652	834	1549	300	في الاسناد بل هو كلام اورد- ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي انبات الله تعالي في المثال المذكور ويقاس عليه غيره وقال القاضي عضد الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها فالكل ممكن	492	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms110	false	4599398772873473895	100	198	536	1074	1603	300	في المعني وهو انه---- اورده ليتصور------ فينتقل الذهن منه الي انبات الله فيه فيصدق به وهو قول الامام فخر------------------------ الدين وان المجاز عقلي لا لغوي الثاني ان التاويل في انبت وهو السبب العادي وان كان موضوعا للسبب الحقيقي وهو قول المصنف الثالث التاويل في الربيع بان يتصور بصورة فاعل حقيقي فاسند اليه كما يسند الي الفاعل الحقيقي وهو قول السكاكي الرابع للجرجاني التاويل في التركيب وهو ان كل هيءة تركيبية وضعت بازاء تاليف معنوي وهذه وضعت لملابسة الفاعلية فاذا استعملت لملابسة الظرفية كان مجازا نحو صام نهاره وقام ليله والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها والكل ممكن	110	7635022956069262382	106	167.0	84	572	18.531469345092773	16	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0519	true	1311332156079924126	146	217	765	1139	1565	300	بصدق ولا كذب فيدخل في الواسطة بينهما اربعة اقسام وقد استدل له بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا والمر-------------اد الح---------صر في ---الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير ا-نه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون----- صدقه ولا كذبا لانه قسيم الكذب علي -ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري كذبا ام------------------ لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	519	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms324	false	-7265422269842825987	201	273	1032	1396	1533	300	بصدق ولا كذب احتج الجاحظ------------------------------------- بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة ووجه الاستدلال ان المراد الحصر فيهما اي في كونه افتراء او كلام مجنون------------------- فعلي تقدير كونه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون كونه صدقا وقد صرحوا بنفي---- الكذب عنه حيث جعلوه قسيمه وما ذاك الا لان المجنون لا يقول عن قصد واعتقاد والجواب ان المراد افتري او لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	324	7635022956069262382	205	294.5	154	424	48.349056243896484	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0547	true	1066197675989155069	203	271	1045	1367	1505	300	امثلة ابن الحاجب قوله صلي الله عليه وسل--م في النساء انهن ناقصات عقل ودين ثم قال --------------في نقصان دينهن----- تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي --ففيه ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما مع انه--- غير مقصود من الحديث بل من حيث ان لفظ الشطر يشعر به لان المبا-------------------------لغة تقتضي ان اك-ثر ما يتعلق به الغرض ذلك ولو كان زمان الحيض الذي تترك فيه الصلاة اك-------------ثر من ذلك لذكره	547	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	1	68	3	330	1546	300	امثلة منها------ قو---------له عليه السلام في النساء----- ناقصات عقل ودين --فقيل يا رسول الله فما نقصان دينهن فقال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي دل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وبيان ذلك غير مقصود ولكن لزم---- من حيث انه قصد به-------------- المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اكثر ما يتعلق به الغرض ف----لو كان زمان ترك---------------- الصلاة اي وقت الحيض اكثر من ذلك لذكره	543	7635022956069262382	217	299.0	167	387	56.072349548339844	36	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0585	true	-7561191745270374897	113	215	584	1085	1492	300	لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا ثم قال واجيب بالتزامه وبانه قياس في اللغة قال ولا يستقيمان لان الالتزام مكابرة مخالفة المنقول ولو سلم ثبوته في الخبر فليس ذلك قياسا في اللغة بل باستقراء ثم قال ان الحق اي في الجوابالفرق بين الخبر والانشاء فان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا اي في الخارج لجواز ان يكون حاصلا ولم يخبر عنه لان الخبر يفتقر الي خارج وهو متعلقه بخلاف الحكم اي الانشاءياذ لا خارج- له حتي يجري فيه ذلك	585	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms556	false	-5725876069244869736	86	138	455	705	1566	300	لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا------- واجيب بالتزامه وبانه قياس------------- ولا يستقيمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ------------الفرق بان الخب-------------------ر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ا--لا يكون حاصلا---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحكم -----------اذ لا خارجي له ف---يجري فيه ذلك	556	7635022956069262382	246	386.0	194	502	49.00398254394531	47	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0641	true	6484909700332392626	18	128	103	709	1624	300	المعتزلة لما انكروا --كلام النفس حدوهما تارة باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه نفس صفة الارادة فقال بعضهم في الامر انه قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه واشار بنحوه الي شمول ساءر اللغات واورد علي ذلك ورود صيغة افعل ونحوها من غير ان يكون طلبا بل لتهديد او تعجيز او تسخير او غير ذلك والمبلغ والحاكي لامر غيره وقال بعضهم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر ورد بانه تعريف الامر ب الامر وان اسقطت ورد ما سبق وغيره وقال من اعتبر الاقتران بالارادة الامر صيغة افعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترزوا بالاول عن نحو الناءم وبالثاني عن نحو التهديد	641	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms385	false	3175722770775839776	244	300	1368	1698	1698	300	المعتزلة لما انكروا الكلام النفسي قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبلغ والحاكي والادني-- وقال --قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفي----ه تعريف الامر ب-الامر وان اسقطه بقية صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة اف-------------------------عل بارادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالته -علي الامر و------الامتثال ف---------الاول عن---- الناءم و-الثاني عن---- التهديد-	385	7635022956069262382	256	365.0	212	608	42.105262756347656	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0641	true	6484909700332392626	18	174	103	955	1624	300	المعتزلة لما انكروا ك--لام النفس حدوهم-----------------------------------------ا تارة باعتبار اللفظ وتارة با--------قتر-ان صفة الارادة وتارة جعلو-ه نفس صفة الارادة ف-----قال بعضهم في الامر--------------------------------------------------------------------- انه قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه واشار بنحوه الي شمول ساءر اللغات واورد علي ذلك ورود صيغة افعل ونحوها من غير ان يكون طلبا بل لتهديد او ----------------------------------------------------تعجيز- او تسخير او غير ذلك-------------------------------------------------- والمبلغ و------------------------الحاكي لامر غيره وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر ورد بان-----------------------ه تعريف الامر ب الامر وان اسقطت و-------------------------------رد ما سبق وغيره وقال من ------اعتب-ر ال----اقتران ب-----الارادة الامر صيغة افعل بارادات ثلاث- ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترزوا بالاول عن نحو الناءم وبالثاني عن نحو التهديد وب------الثالث عن نحو المبلغ ورد بانه كلام م----------------تهافت- لان المراد بالام--------ر في قوله دلالتها علي الامر ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه وان كان المعني اي معني الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل	641	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	86	299	457	1616	1623	300	المعتزلة لما انكروا الكلام النفسي وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم تعريفه به فعرفوا تارة باعتبار اللفظ وتارة باعتباره مقترنا بصفة الارادة ومن قال بانه---- نفس الارادة فانما قال حين انسدت عنه طرق التعريف وتبين له ان الامر غير الصيغة التعريف الاول للبلخي واكثرهم انه قول القاءل لمن دونه افعل و--------------------------------------------------------------------نحوها في الدلالة علي مدلوله من العربي وغيره ويرد علي طرده قول القاءل لمن دونه افعل تهديدا وتعجيزا او اباحة او غير ذلك فانها ترد لستة عشر معني وقول القاءل لمن دونه افعل اذا بلغ اليه امر الغير اياه وكذا الحاكي ويرد علي عكسه افعل اذا صدر من الادني علي سبيل الاستعلاء فانه امر ولذلك يدفع بانه امر من هو اعلي منه وعرفه قوم منهم بانه صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر الي تهديد وغيره واعترض بانه فيه تعريف الامر ب-الامر فان اسقط هذا القيد بقيت صيغة افعل مجردة فيرد ما -----تقدم اما- من عرفه باعتبار اللفظ مقترنا بصيغة الارادة فقا-ل صيغة افعل بارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز --بالاول عن---- الناءم وبالتالي عن---- التهديد ونحوه وبالثالث عن---- المبلغ والحاكي واعترضه المصنف بان فيه تهافتا لان المراد بالامر المذكور في الحد------------------ ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر اذ الصيغة لم يرد دلالتها علي اللفظ -------------------وان كان ا--------لمعني------- فسد لقوله الامر صيغة افعل	386	7635022956069262382	529	646.0	426	1307	40.474369049072266	71	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0782	true	341970857092322809	190	218	946	1073	1475	300	لو عم لم يصدق اذ لا بد بين كل شيءين من مسا---------واة ولو في نفي ما سواهما عنهما وجوابه انه انما ينفي مساواة يصح انتفاءها لا كل --مساواة	782	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms441	false	1759998767230157889	184	209	966	1091	1579	300	لو عم لم يصدق اذ ما من------- شيءين الا وبينهما مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا------ انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة	441	7635022956069262382	98	165.0	75	138	71.01449584960938	17	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0819	true	4781953009307953873	15	68	79	360	1617	300	الناس البقرة ليس خطابا لمن بعدهم اي من بعد المواجهين وانما يثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه ----------------لا يقال للمعدومين ياايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه ا-----------------------لو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم بانه ---------------------لا يتعين الخطاب الشفاهي	819	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms462	false	-2547668085307564370	97	149	520	798	1617	300	الناس------- ليس خطابا لمن بعدهم-------------------- وانما -ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين ي-ايها الناس و--ايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يك----------ن مخاطب---ا له لم يكن------------------- مرسلا اليه والثانية اتفاقا واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي	462	7635022956069262382	178	248.0	141	341	52.19941329956055	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0831	true	4917927865306077431	252	300	1276	1513	1513	300	بدليل عل-ي شمول الاية له ونقل عن الكرخي من الحنفية ان م------قتضي الاية انما هو اخذ صدقة واحدة من--- نوع واحد ورجحه ابن الحاجب حيث قال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل- دينار مال ولا يجب ذلك ب--اجماع-	831	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	222	264	1129	1341	1521	300	بدليل العقل قال مسالة مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ولا يقتضي اخذ الصدق------------------ة من كل نوع من الم---------------------ال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كان دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع	464	7635022956069262382	151	214.5	119	251	60.15936279296875	23	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0848	true	-2041052482703659936	41	83	224	469	1552	300	ان كان بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد او بالمتصل غيرهما كالصفة-يجوز الي اثنين او بالمنفصل في العام المحصور القليل يجوز الي اثنين ايضا مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين والزنادقة كانوا ثلاثة وبالمنفصل--- غير المحصور او العدد الكثير يكون المختار القول	848	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms468	false	3612891633396936089	78	115	401	610	1602	300	انه ما بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد و--بالمتصل------- كالصفة يجوز الي اثنين --وبالمنفصل في المحص------ور القليل يجوز الي اثنين----- مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم------------ ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير----- الم-ذهب الاول	468	7635022956069262382	190	308.5	156	249	76.30522155761719	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0865	true	7177447727874807639	26	194	138	1007	1568	300	ابو بك---------------------ر الرازي -----------انما هو مدلول الكلي في ال-ذهن الخامس انه حقيقة ان خص بما-- لا يستقل------ من شرط او صفة او استثناء او غاية لا بال-------------مستقل من عقل او سمع فانه -------مجاز وبهذا قال الكرخي من الحنفية والامام الرازي وقال المازري انه اخر قولي القاضي وان اولهما كونه مجازا مطلقا السادس ونقله بعضهم عن القاضي كابن الحاجب في مختصره انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا -صفة و--غيرها السابع حقيقة ان خص باستثناء والا فلا كذا قاله القاضي في مختصر التقريب ولفظه فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقرر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقرر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز لكن يستدل به في بقية المسميات انتهي نعم ان جعل اقتصاره علي الاستثناء كالمثال لا للحصر فيه لانه جعله في مقابلة المنفصل كان موافقا لما سبق من نقل المازري عنه القول الخامس الثامن وبه قال عبد الجبار انه حقيقة ان خص بشرط او صفة لا -استثناء او غيره التاسع انه حقيقة ان خص بدليل لفظي سواء اكان متصلا ام منفصلا	865	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms429	false	-4249263905301484487	45	120	252	604	1579	300	ابو بكر الرازي حقيقة اذا كان الباقي غير منحصر والا فهو م-جاز وقال ابو الحسين ال----بصري حقيقة ان خص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة -----------او غاية او استثناء وان خص بمستقل من------- سمع -او عقل فهو مجاز------------------------------------------- وقال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا بصفة او غ-----------------------------------------يرها وقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الجبار---- حقيقة ان خص بشرط او صفة لا باستثناء او غيره ------وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي---------- متصل- او منفصل -	429	7635022956069262382	238	265.5	180	934	25.48179817199707	39	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0955	true	1722787872840402006	259	300	1361	1567	1567	300	ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من --عام---- جاز التخصيص وا---------------------------لا فلا والعاشر ما قال ابن الحاجب انه الم------------------------------ختار---------------- ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص العام به والا ف--------المعتبر القراءن في احاد الوقاءع فان ظهر ترجيح-	955	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms507	false	-6388586537945176035	137	190	751	1029	1589	300	ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من العام بنص جاز اخراج ما شاركه في العلة قياسا عليه والا فلا و----------قال الجباءي العام مقدم مطلقا وتوقف القاضي والامام واختار المصنف ان العلة ان ثبتت ------بنص او اجماع او كان الاصل مخرجا من العام خص بالقياس والا بالمعتبر القراءن في احاد الوقاءع فان ظهر ترجيح	507	7635022956069262382	157	228.5	125	294	53.40135955810547	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1011	true	-1046981555076798193	25	58	126	304	1618	300	ومنها حملهم قوله تعالي ولذي القربي الانفال في ايتي الفء والغنيمة علي الفقراء منهم دون الاغنياء لان المقصود دفع الخلة ولا خلة مع الغني ف--------------عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة هي سبب ------	1011	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	61	91	301	458	1559	300	ومنها حملهم قوله تعالي ولذي القربي------------------------------ علي الفقراء منهم قالوا------- لان المقصود سد- الخلة ولا خلة مع الغني ووجه بعده انهم عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة--- سبب مناسب	540	7635022956069262382	130	203.0	104	198	65.65656280517578	23	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1066	true	4610106872416734799	74	146	381	749	1514	300	والمختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا قال اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا---- تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا اي مشروطا بان لا يترجح عليه غيره قال واما الثاني فلان ما بعده قطعيا كان او ظنياتبين زوال شرط العمل به واما القياس المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته صلي الله عليه وسلم واما بعده فيتبين انه كان منسوخا	1066	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms596	false	4509542725858168244	43	107	201	519	1467	300	-المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا---- اما الاول فان- ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا فقد تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا ام لا وام--------------ا الثاني فلان ما بعده قطعي----- او ظني- بين زوال شرط العمل به واما------- المقطوع ف-نسخ بالمقطوع في حياته و-------------------اما بعده فت-بين انه كان منسوخا	596	7635022956069262382	286	494.5	227	372	76.88172149658203	48	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1101	true	7555316557130683279	52	210	261	1070	1508	300	شروط الفرع ان يساوي في العلة علة الاصل الا انه يوهم خروح قياس الاولي لكن لما كان المعني نفي النقص دون نفي الزيادة صح تعبيره بالمساواة وعلي كل حال فالتعبير بوجود العلة بتمامها فيه اجود لعدم الاحتياج لتاويل ثم فسر ابن الحاجب المساواة بقوله فيما يقصد من عين او جنس للاشارة الي ما سياتي من تقسيمات العلة موضحا ومن شروط الفرع ايضا ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين كالقصاص في النفس ب--المثقل اذا قيس علي المحدد او جنس كالولاية في النكاح في الصغيرة تقاس علي المولي عليها في المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جن----------س الولاية لا في عين تلك الولاية كذا ذكره ابن الحاجب ولم اذكره في النظم هنا لانه من احكام اثبات الحكم في الفرع بالقياس اي تعيين ما يحكم علي الفرع به من حكم الاصل قولي وليس شرطه ثبوت حكمه------------------------------------------------------ بالنص اجمالا معناه انه لا يشترط في الفرع ان يدل النص علي حكمه في الجملة لا بالتفصيل	1101	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	168	257	912	1366	1584	300	شروط الفرع ان يساوي في العلة علة الاصل فيما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد من عين او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص الاطراف علي النفس وان يس----------اوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد عين او جنس-------------- كالقصاص في النفس في المثقل علي-------- المحدد------- كالولاية في النكاح في الصغيرة علي----- المولي عليها في المال وان لا يكون منصوصا عله ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيم---------------------------------------------------------------------------------م في النية لما يلزم----------------------------- من حكم الفرع قبل----------- ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكن الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص ف--------------------------------------------------------ي الجملة لا -التفصيل	647	7635022956069262382	246	315.5	191	875	28.114286422729492	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	134	208	719	1112	1591	300	الوصف الجامع كقولنا في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يص-----------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة----- وهي كونه تعليقامفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها تن-----جيز لا تعليق ثم المشهور عند----------------------------------------- الاصوليين ان هذين النوعين غير مقبولين اما الاول فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------الخصم لا ينفك عن منع عدم العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل	1109	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	221	300	1185	1587	1587	300	الوصف ما لو قال---- في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي وهي كونه تعليقامفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعلق به لعدم الجامع والا منع حكم------------------------------------------ الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز ولو كان تعليقا لقلت به فالخصم لا ينفك عن من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاصل-	616	7635022956069262382	213	341.0	171	553	38.51717758178711	34	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	252	286	1274	1450	1523	300	لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه -قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي	1144	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	115	148	619	791	1536	300	لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقال- نعم فنظيره في السءال----- كذلك وفيه تنبيه علي	651	7635022956069262382	164	310.5	131	178	92.13483428955078	30	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1159	true	-4241191535984102183	11	91	59	491	1653	300	كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له حيث كان في معرض التلف من الجوع والبرد وحاصله ان الحاجي يتفاوت حتي ان بعضه ينتهي الي رتبة الضروري لشدة الاحتياج وهو نادر كما في هذه الصورة وانما لم يكن هذا من الضروري نفسه لامكان حصول المقصود بوضع اليد قهرا عند خوف الهلاك وغرم قيمته كواجد طعام الغير في المخمصة وقولي ولهذا مكمل اي للحاجي مكمل ملحق به في تعليله بالحاجة كرعاية الكفاءة ومهر المثل في التزويج فانه افضي الي دوام النكاح	1159	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms661	false	7220008674778270281	100	122	563	693	1722	300	كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح	661	7635022956069262382	110	196.0	90	432	25.462963104248047	18	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1194	true	-5577343191326614070	202	300	1035	1485	1485	300	عدم التاثير--- اربعة ما لا تاثير له اصلا وما لا تاثير له في حكم ذلك الاصل وما اشتمل علي قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم -اسم يعرف به فالاول عدم التاثير في ذات الوصف اي لا تاثير له اصلا بكونه طرديا كما سبق في مثال------------------- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها ويرجع حاصله ال-------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------- المطالبة بصلاحية كونه علة---------------------------------------- الثاني ---له تاثير لكن لا في حكم الاصل كما سبق في مثال--- بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في-	1194	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	135	242	710	1232	1533	300	عدم التاثير في الوصف م--------------طلقا ثم عدم تاثير--ه في---- ذلك الاصل ثم عدم تاثير- قيد منه ثم عدم اطراده فيعلم من ذلك عدم تاثيره ---------في محل النزاع وخصوا --------------------كل قسم باسم تمييزا لبعضها عن بعض م--------------------------------------------------------------ثال الاول ما لو قيل في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فيقول عدم القصر لا تاثير له في عدم قديم الاذان اذ لا مناسبة فيه ولا شبه فهو طردي ولذلك استوي المغرب فيه وغيره مما يقصر ومرجعه المطالبة بكون العلة-- علة فهو يغني عنه وجوابه كجوابها فلا يجتمعان الثاني عدم التاثير------- في ذلك الاصل مثاله ما لو قال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في	701	7635022956069262382	200	186.0	154	643	31.104198455810547	29	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	158	280	774	1452	1561	300	الاعتكاف بقولهم الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون مجرده قربة كالوقوف بعرفة فانه انما صار قربة بانضمام عبادة اخري اليه وهو ال-----احرام فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة واما ال--------------------------------------------------ثاني فكما يقولون مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه -اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الو-جه فيقول الشافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بالربع كالوجه ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق هو الاستيعاب كما هو قول مالك واما الثالث فكقولهم---------------------------------------------- في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع عدم الرءية للمعقود عليه قياسا علي النكاح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرء--------------------------------------------------------------ية لازم -لصحة بيع الغاءب عندهم واذا انتفي اللازم انتف---------------ي الملزوم	1198	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	17	122	89	682	1653	300	الاعتكاف اذا لم يكن منذورا لبث فل----ا يكون ق------------------------------------------------------------ربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي ف----------لا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة -----الثاني القلب لابطال مذهب المستدل صريحا كما لو قال الحنفي ف---------ي مسح الراس عضو فل----------------ا يكفي فيه باقل ما ينطلق عليه كغيره -من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يت-----------------------------قدر بالربع كساءر الاعضاء -------------------------------------------------------------------------------------------الثالث القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام كما لو قال الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنك-------------------اح فيقول الشافعي ف-----------لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح اذ كل من قال CHECK مسالة القول بالموجب بالصحة قال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازم الصحة----------- عندهم واذا انتفي اللازم وهو خيار الرءيةانتفي الملزوم	721	7635022956069262382	289	368.5	228	859	33.64377212524414	40	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	26	164	128	847	1560	300	الادلة علي ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح	1202	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	188	252	1046	1392	1653	300	النزاع وهو ثلاثة------ الاول ان يستنتج---------- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك---حرقه فيرد با-----ن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان يستنتج---- ابطال ما يتوهم انه ماخذ----- الخصم -------------------مث------ل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ك-----------المتوسل اليه فيرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يلزم من ابطال مانع------------------------ انتفاء الموانع ووجود الشراءط و-----------------------------------------------------المقتضي والصحيح	721	7635022956069262382	318	471.0	255	719	44.22809600830078	52	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	27	189	135	968	1560	300	علي ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج-------- من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه------- مثل ان يقول في الم--------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنا------------------------------------------------------------------------------------فاة ليس محل النزاع و---------------------------------لا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه----------------------- الثاني ان يستنتج منه اب--------------طال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم ك------قولنا------ في ال-قتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه ---------------------------ف-----------------------يقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح ان المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض اذا قال ليس هذا ماخذي--- يصدق لانه اعرف بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه معاند	1202	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	77	249	404	1319	1595	300	علي ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملزومه كما لو قال المالكي في القاتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك---حرقه فيرد القاءل بالموجب بان يقول القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس محل النزاع ولا ملزوما له وهو المراد من قوله ولا يق----------------------------------------------------------------------تضيه اذ لا- يلزم من عدم المنافاة بين شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ ال-----خصم كما لو قال المالكي في المسالة الم---ذكورة التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ك-----------المتوسل اليه وهي انواع الجراحات القاتلة فيرد القاءل بالموجب بان يقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ووجود الشراءط ووجود المق------------------------------------------------تضي وغاية ما ذكرت عدم مانع خاص ولا يلزم منه انتفاء جميع الموانع ولا وجود الشرط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف في المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا ف-----------قيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخوذ و------عاند	722	7635022956069262382	413	595.0	324	1190	34.70588302612305	60	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1228	true	-1162316015652967067	126	239	668	1232	1545	300	تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت كما نقول في المسلم يجد الميتة ان كان مضطرا اكل ان لم يكن مضطرا لم ياكل ان كان مضطرا لم يحرم ان لم يكن مضطرا حرم ثم المتلازمان ان كانا طردا وع--كسا كالجسم والتاليف يجري فيهما الاولان وهو التلازم بين ثبوتين وبين نفيين طردا وعكسا بمعني ان وجود كل منهما يستلزم وجود الاخر ونفيه يستلزم نفي الاخر فكل ما كان جسما كان مءلفا وكل ما كان مءلفا كان جسما وكل ما لم يكن مءلفا لم يكن جسما وكل ما لم يكن جسما لم يكن مءلفا وان كانا متلازمين طردا فقط كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا ويجري فيهما التلازم السلبي عكسا والمتنافيان	1228	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	238	274	1251	1454	1605	300	تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتلازمان ان كان- طردا او عكسا كالجسم والتاليف -جري فيهما الا----------------------------------ولان طردا وعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كا----------ن طردا---- كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثان-------------------ي عكسا والمتنافيان	725	7635022956069262382	190	285.5	155	566	33.568904876708984	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1316	true	-295525445278019429	32	114	167	576	1539	300	في بعض المساءل دون بعض ف---------------يحصل له شيء-------------ا هو مناط الاجتها----------------------------------------------------د فيها الاكثرون علي ان ذلك جاءز اذ------------------------------------------------------------------------------------ لو لم يتجزا--------- ------------------------------لزم ان يكون عالما بجميع الجزءيات وهو محال------------------------------------ وقد سءل كل من الاءمة الاربعة عن مساءل ف-------------اجاب بانه لا يدري كما ذكرنا ذلك عن مالك في اول الكتاب في تعريف الفقه واجيب عن قول الاءمة ذلك بان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل البعض---------------------------------------------------------------------- لتعارض الادلة فيه وبالعجز--------- عن المبالغة في الحال اما لمانع يشوش الفكر	1316	-6788134035303023237	Sham19Y0032193-ara1.ms739	false	-7759163721338349093	27	149	149	785	1544	300	في بعض المساءل دون بعض بناء علي انه قد يحصل له في بعض المساءل ما هو مناط الاجتهاد من الادلة دون غيرها فاذا حصل له ذلك فهل له ان يجتهد فيها او لابد وان يكون مجتهدا مطلقا بحيث يكون عنده ما يحتاج اليه في جميع المساءل من الادلة احتج المثبتون بوجهين الاول لو لم يتجزا الاجتهاد لزم علم المجتهد جميع الماخذ ويلزم ا-------لعلم- بجميع الاحكام واللازم باطل لان مالكا من كبار المجتهدين قطعا وقد سءل في اربعي--------------ن مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب ---------------------------------------------------------------------ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز CHECK مسالة المختار انه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بالاجتهاد عدم العلم ببعضها لتعارض الادلة او ل---لعجز في الحال عن المبالغة او---------- لمانع يشوش الفكر	739	7635022956069262382	214	183.5	165	740	28.91891860961914	30	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0032193-ara1