id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0186	true	-8812679456278452656	0	23	0	125	1535	300	تقابلهما علي وجه يمنع كل واحد منهما مقتضي الاخر فالمشهور ان الفعلين لا يقع بينهما تعارض حتي----------- يكون احدهما ناسخا للاخر او مخصصا	186	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms242	false	-4276834436069802327	225	247	1184	1303	1577	300	تقابلهما علي وجه يمنع كل واحد منهما مقتضي صاحبه فحينءذ------------- لا يمكن ال----تعارض بين فعلين بحيث يكون احدهما ناسخا للاخر او مخصصا	242	2018451103512053827	89	139.0	70	136	65.44117736816406	16	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0235	true	-6140537381500447637	49	82	263	433	1498	300	القدر المشترك بين العلم والاعتقاد والظن سواء تعلقت بثبوت حكم او بعدمه وخرج ب المثل------------ اثبات خلاف الحكم واشي-------------------------ر به ايضا الي ان الحكم الثابت في الفرع ليس هو عين الثابت في الاصل	235	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms304	false	1767215454985528298	203	236	1041	1208	1547	300	القدر المشترك بين العلم والاعتقاد والظن وقوله ---------------------------------مثل احترز به عن اثبات خلاف --حكم معلوم فانه لا يكون قياسا واشار به----- الي ان الحكم الثابت في الفرع ليس هو عين الثابت في الاصل	304	2018451103512053827	120	191.5	96	207	57.97101593017578	21	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0411	true	-1394357350190066368	6	42	38	208	1567	300	علي محله وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع يحمل فيه ع-------لي ما حمله راويه وعينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره	411	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms267	false	-4138383812005202653	206	240	1068	1229	1557	300	علي----ه وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع ان المعروف حمله علي ما ------------عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره	267	2018451103512053827	144	266.5	113	177	81.3559341430664	29	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0476	true	-4529678186291501212	51	245	279	1302	1583	300	العرفي لانه المتبادر الي الفهم ولهذا ا------عتبر الشرع العادات في مواضع كثيرة كما سياتي ذلك في قواعد الفقه التي ذكرها القاضي الحسين في الكلام علي قاعدة تحكيم العادة ودليلها من السنة فاذا تعذر ال------------------------عرفي ايضا---------------------------------------- حمل علي اللغوي ك--------قوله عليه الصلاة والسلام من دعي الي وليمة فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل حمله ابن حبان في صحيحه علي معني فليدع فان تعذر حمله علي الحقاءق الثلاث حمل علي المجاز كما سبق بيانه انفا فان قيل هذا يخالف قول الفقهاء--- ما ليس له ضابط في الشرع ولا في اللغة----- يرجع فيه الي العرف فان فيه تاخير ال------عرف عن اللغة فالجواب من وجوه احدها حمل ما قاله الاصوليون علي لفظ الشارع وما قاله الفقهاء علي لفظ غيره وضعف بان الفقهاء قد استعملوا ذلك في القبض والاحياء والحرز ونحوها من الفاظ الشرع وثانيها وبه اجاب الباجي ان كلام الا------------------------------------------------------------صوليين في العرف الكاءن في زمنه صلي الله عليه وسلم وكلام الفقهاء في عرف غيره وضعف ايضا بانه لا يظهر بينهما فرق في المخاطبات حيث يتبادر الذهن اليه وثالثها وهو الاجود ان مراد الاصوليين مدلول اللفظ----------------------------------------- ومراد الفقهاء ضبط المعني المقصود وتحديده---------------------- ولهذا يقولون-- ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ما ليس له معني	476	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms134	false	-8124900162719016795	160	294	844	1512	1548	300	العرفي لانه المتبادر الي الفهم ولان الشارع يعتبر العرف في-------------- كثير------------------------------------------------------------------------------------------------ من مساءل الايمان والطلاق وان لم يكن له منطوق عرفي فان لم يكن هناك قرينة صارفة عن المعني اللغوي حمل علي اللغوي وهو معني قوله ثم اللغوي لان الاصل في الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة وهذا لا ينافي--------------------------------------------- قول الفقهاء ان ما ليس له ضابط في الشرع ولا في اللغة فانه يرجع فيه الي العرف فانه وان اقتضي تاخر العرف عن الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة لكن مرادهم العرف في غير زمنه صلي الله عليه وسلم ومراد الاصوليين--- العرف------- في زمنه صلي الله عليه وسلم كذا جمع به بعضهم وقال السبكي---------------------------------------------------------------------------------------- مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانه يرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولو---ا ليس له معني	134	2018451103512053827	297	225.0	227	1240	23.95161247253418	46	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0652	true	3643571888520767499	69	128	371	699	1632	300	التاسع الامتنان وسماه امام الحرمين الانعام كقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله الانعام والفرق بينه وبين الاباحة انها -----------------مجرد اذن والامتنان لا بد فيه من اقتران حاجة الخلق لذلك وعدم قدرتهم عليه ونحو ذلك كالتعرض في هذه الاية الي ان الله تعالي هو الذي رزقه-------------------------------------------------------------- والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة-------- في الاذن -اذ الممنون ل---ا يكون الا ماذونا فيه	652	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms146	false	-3476605444192320594	207	271	1159	1511	1689	300	السادس الامتنان--------------------------- كقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله-------- والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة هي الاذن المجرد---- والامتنان ان يقترن به ذكر احتياجنا اليه او ----عدم قدرتنا عليه ونحوه--- كالتعرض في هذه الاية الي ان الله تعالي هو الذي رزقه وفرق بعضهم بان الاباحة تكون في الشء الذي سيوجد بخلاف الامتنان والعلاقة فيه -------------------مشابهة الايجاب في الاذن لان الامتنان انما يكون في- ماذون- فيه	146	2018451103512053827	213	281.5	171	419	50.835323333740234	29	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0653	true	-5604277759402487187	0	76	0	437	1660	300	عن العدم وليس فيه انتقا--------------------------------------ل الي حالة ممتهنة بخلاف التسخير فانه لغة الذلة والامتهان في العمل ومنه قوله تعالي سبحان الذي سخر لنا هذا الزخرف اي ذلله لنركبه ونقول فلان سخرة السلطان وبالجملة فالعلاقة فيه وفي التكوين--- المشابهة المعنوية وهو التحتم في وقوع ذلك وقد يقال---------- العلاقة هي الطلب وان اختلفت جهته الثالث عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التع-------جيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة والعلاقة بينه وبين الوجوب----------------------------------- المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات	653	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms147	false	5081504309448800789	10	116	60	678	1663	300	عن العدم وليس فيه انتقال من حالة الي حالة والتسخير هو الانتقال الي حالة ممتهنة اذ هو------------- لغة الذلة والامتهان في العمل و--الباري تعالي خاطبهم بذلك في معرض التذليل لهم والعل----------------------------------------------اقة فيه وفي التكوين هي المشابهة المعنوية وهي التحتم في وقوع هذين وفي فعل الواجب او العلاقة--- الطلب ولا يقال الصواب السخرية وهو الاستهزاء فانه ذهول عن المدلول السابق وتغليط للاءمة اذ سماه القفال والغزالي والامام واتباعه بالتسخير لا بالسخرية وتكرير لما ياتي اذ لا يخرج الاستهزاء عن الاهانة او التحقير التاسع التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اعجزهم بطل---------------------ب المعارضة عن الاتيان بمثله والعلاقة المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات	147	2018451103512053827	269	394.5	217	703	38.26457977294922	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0986	true	8082977483608569691	200	226	1042	1189	1591	300	قال ابن دقيق العيد وكان مرادهم بالترجيح الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العا-م كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارج-ة عن مدلول العموم من حيث هو	986	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms195	false	1072031458011991971	41	65	206	340	1704	300	قال ابن دقيق العيد وكان مرادهم--------- الترجيح------ الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العموم من حيث هو	195	2018451103512053827	131	234.5	107	149	87.91946411132812	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	5	69	25	343	1534	300	رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر قال--------- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدي-ن في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين نحوه وقد تابع عمر جمع من الصحابة	1048	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms228	false	3998391671485100959	155	220	812	1137	1552	300	رواه الشافعي رضي الله عنه عن غمر رضي الله عنه بلفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حديثه في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين نحوه وقد تابعه--- جمع من الصحابة	228	2018451103512053827	283	536.5	226	328	86.28048706054688	54	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1104	true	8807715112082166154	31	154	179	849	1600	300	بقياس الفرع الثاني علي الاصل الاول مثاله لو قال الشافعية الوضوء عبادة فيشترط فيه النية قياسا علي الغسل ثم قاسوا الغسل في اعتبار النية فيه علي الصلاة والصوم بجامع كونه عبادة فرد الوضوء الي الصلاة والصوم من الابتداء هو الوجه وكقياس التفاح علي- السفرجل بجامع الطعم بعد قياس السفرجل علي البر المنصوص بجامع الطعم و-----------------------------------------ان كانت العلة في- القياسين مختلفة ---------------------لم ينعقد القياس الثاني لانتفاء علة الحك---------------------م فيه لان الفرض ان العلة الاولي هي علة الحكم ولم توجد في الفرع الثاني كما يقال من جانبنا الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتق وال------------------------------------------------------------قرن ثم يقاس مثلا القرن علي الجب في الحكم المذكور ب--------------------------جامع فوات الاستمتاع فان علة ثبوت الحكم في القرن فوات الاستمتاع وهو غير موجود في الجذام فلا	1104	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms376	false	8754005801633344416	106	227	557	1215	1605	300	وقياس الفرع الثاني علي الاصل الاول لانه هنا كان يمكنه ان يقو--------------------------------------------------------ل في السفرجل لانه مطعوم كالبر من غير التعرض للتفاح فكان ذكر------------------------------------------------------ التفاح عديم الفاءدة---------------------------------------------------------- وان لم يتحد القياسين في العلة بل اختلفنا بان كانت العلة بين الاصل واصله غير العلة بينه وبين فرعه لم ينعقد القياس الثاني لعد الجامع بينهما فلا يمكن اثبات الحكم فيه مثاله الجذ-----------------------------------------------------------------------------ام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي الرتق فانه يفسخ به النكاح لفوات الاستمتاع كالجب فالجامع بين الجذام والرتق كون كل منهما عيبا يفسخ به البيع والجامع بين الرتق والجب كون كل منهما مفوتا للاستمتاع المستحق بالعقد وهو الوطء فلا ينعقد قياس الجذام---- علي الرتق لعدم ال----------جامع بينهما وهو كون كل منهما متفوتا للاستمتاع فانه ------------------------------------------غير موجود في الجذام فلا	376	2018451103512053827	223	218.0	172	959	23.253389358520508	29	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1116	true	-2226446356909688632	165	210	858	1083	1569	300	وان اراد به ان يعقبها حصول الصلاح في العادة فسميت باعثا تجوزا فهذا لا يجوز اطلاقه علي الباري تعالي لما فيه من الايهام للمحال الا ان يتحقق من الشرع اذن ----------في اطلاقه ولا سبيل اليه تنبيهان الاول قد سبق في الكلام علي السبب ا------------------------------ن العلة	1116	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms324	false	2095818851590360329	2	42	9	225	1574	300	وان اريد ---ان يعقبها حصول الصلاح في العادة فسميت باعثا تجوزا ف----لا يجوز اطلاقه علي الباري تعالي-لما فيه من --ايهام المحال الا ان يتحقق--------- اذن من الشارع في اطلاقه ولا سبيل اليه وجمع------------------------------ السبكي بين كلام المتكلمين والفقهاء بان العلة	324	2018451103512053827	167	264.0	134	265	63.01886749267578	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1126	true	2518013999660485606	158	243	798	1263	1557	300	وصف اشتمل عليه --محل الوصف لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة وليس كل علة قاصرة محلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------ واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين المحل والاسم فقيل من وجهين احدهما ان المراد بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن صفة مناسبة بخلاف الخمر الدال علي التخمير المناسب للتحريم وهذا يشكل بالبر فانهم جوزوا التعليل به وهو جامد والثاني ان يكون المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا والتفاضل في البر لتسميته برا ونحوه اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة او تنبيه	1126	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms372	false	7531870115257952844	0	89	0	510	1622	300	وصف اشتمل عليه المحل------ لم يوضع له اللفظ كالنقدية ويجوز التعليل بمجرد الاسم اللقب الجامد علي المختار في جمع الجوامع تبعا للشيخ ابي اسحاق الشيرازي كتعليل طهورية الماء بانه ماء وقيل بالمنع وبه قال الامام الرازي ونقل الاتفاق عليه ويجوز التعليل بالاسم المشتق واما التعليل بالمشتق من الصفة فقال ابن السمعاني هو من علل الاشبه الصورية فمن احتج بالشبه الصوري احتج به والفرق بين المحل والاسم -قيل---------------- ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا----------------------------------- اذ التسمية لا تاث-ر لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة او تنبيه	372	2018451103512053827	211	315.5	171	727	29.02338409423828	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1163	true	4404242310393731218	123	203	646	1057	1557	300	الحكم -ما رو---------ي عن علي رضي الله عنه--------- في شارب الخمر---- انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري ا--------------ي القاذف ووافقه الصحابة عليه-- فقد اوجبوا حد القذف علي الشارب------ لا لكونه ش-رب بل لكون--------------------- الشرب مظنة القذف فاقاموه مقام القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة له فظهر ان الشارع انما اعتبر- المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء ومظنة القذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء	1163	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms337	false	2373441049917243710	5	88	28	472	1636	300	القذف لما رواه النساءي ان عليارضي الله تعالي عنهقال في شارب الخمر اري انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري ثمانون جلدة يعني القاذف فامر عمر فجلدة ثمانين فقد اوجبوا حد القذف علي --شارب الخمر لا لكونه شارب خمر بل اقامة لمظنة القذف وهو الشرب مقا-------------------م القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة الوطء المحرم ف---------اعتبرت المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء والق-----ذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء	337	2018451103512053827	324	525.5	256	479	67.64091491699219	54	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1170	true	-6178931141569224560	227	270	1209	1451	1599	300	القاضي ابو بكر وقضية ما في البرهان لامام الحرمين ان الوصف المقارن للحكم ان ناسبه بالذات فهو مناسب---------------------------------------------------- كالسكر للتحريم او بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع اي بالالت-زامفهو الشبه- كالطهارة---------------- لاشتراط النية-------------------------- فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية انما تنا-------------------------------سبه من حيث انها عبادة	1170	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms340	false	-4804614304207294202	77	157	432	878	1652	300	القاضي ابو بكر الباقلاني الوصف--------------------------- المقارن للحكم ان ناسبه بالذات بان تكون جلبة النفع او دفعة الضرر لكونه ذلك الوصف لا لامر اخر كالسكر المناسب بالذت للحرمة لان زوال العقل يناسب بالذات الحرمة والمنع من شربه فهو الوصف المناسب المتفق علي قبوله او ناسبه بالتبع اي بالاستلزام لا بالذات كالطهارة المناسبة بالتبع لاشتراط النية في قياس الوضوء علي التيمم فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية والا اشترطت في الطهارة عن النجس لكن تناسبه من حيث انها عبادة	340	2018451103512053827	165	220.5	130	473	34.88372039794922	24	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1171	true	1729782339540770697	24	170	124	864	1595	300	المستعمل ما------- تبني القنطرة علي جنسه فجازت الطهارة به قياسا علي غير المستعمل فبناء القنطرة -في ذل--ك ل-ا مناسبة فيه-------- ولا معني له بل امر طردي فحاصل تفسير القاضي للشبه انه وصف مقارن للحكم مناسب له بالتبع او يقال مستلزم لما يناسبه هذا ما نقل------- عن القاضي--------------- لكن الذي في مختصر التقريب والارشاد ان قياس الشبه هو الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع فيها الاصل علة حك-م الاصل الثالثة ان الوصف الذي لا يناسب الحكم ان علم اعتبار جنسه القريب في جنس الحكم القريب فهو الشبه لانه من حيث كونه غير مناسب يظن عدم اعتباره ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم مع ان غيره من الاوصاف ليس كذلك يظن انه اولي بالاعتبار فتردد بين ان يكون معتبرا او لا وان لم يعلم اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب لل---------------------------------------------------حكم فهو	1171	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms340	false	-4804614304207294202	207	286	1170	1579	1652	300	المستعمل لانه ماءع تبني القنطرة علي جنسه فاشبه الماء في النهر فان ----------------بناء القنطرة علي الماء ليس مناسبا لكونه طهورا ولا----------------------------------------------------------------------------------------- مستلزما له كذا---------- نقل المصنف عن القاضي وكذا نقله غيره لكن----- في مختصر التقريب ------له ان----- الشبه--- الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع فيها الاصل علة لحكم الاصل وقيل------ الوصف --ما لم يناسب الحكم ان علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرع اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم فهو	340	2018451103512053827	269	212.0	210	833	32.29291534423828	42	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1180	true	-8460043011207415924	53	223	254	1138	1539	300	يقال في هذا النوع من تنقيح المناط هذا الحكم لا بد له من علة لما سبق وهي اما المشترك بين الاصل والفرع كالرق في المثال السابق--- او الم---------------------------ختص ب--الاصل كالذكو-------------رة والثاني باطل لان الفارق ملغي فتعين الاول فيلزم ثبوت حكم الاصل في الفرع لثبوت علت-----------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا يكفي في ----------ايراده هذا الحكم لا بد له من محل و-------هو اما المشترك -----------------او مميز الاصل عن الفرع والثاني باطل لان الفرق ملغي فيلزم ان يكون محله المشترك فيثب----------------------------------------------------ت الحكم في الفرع بالضرورة كان يق---------------------------------------------------------------ول الحنفي وجوب كفارة الافطار له محل وهو اما خصوص الوقاع او مطلق المفطر والاول باطل لان خصوص الوقاع ملغي كخصوص القتل بالسيف لوجوب القصاص فتعين الثاني فتجب الكفارة علي من افطر بالاكل فيجاب بان الشارع رتب --------------------------------------------------علي المركب فلا يلزم ان يثبت---------------------------- الحكم علي الاعم وحاصله انه لم يقم دليل علي الغاء الخصوص والفرض ان له مناسبة في الحكم فلا يلغي الضرب الثاني ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار اما لانه طردي او لثبوت الحكم علي بقية الاوصاف بدونه ويناط بالباقي	1180	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms349	false	-7975605201688256256	35	232	178	1207	1564	300	يقال تعريفا اخر ل----تنقيح المناط العلة-------------------------------- اما المشترك بين الاصل والفرع وهو القتل العمد في مثالنا او الميز للاصل عن الفرع اي الذي اختص به الاصل وهو كونه قتلا بالمحدد والثاني باطل لان الفارق ملغي ف-ثبت الاول وهو ان العلة هو المشترك بينهما فثبت الحكم في الفرع لحصوله فيه قال في المحصول وهذا طريق جيد الا انه بعينه طريق السبر والتقسيم من غير تفاوت واجيب بالفرق بينهما فان هنا يتعرض لاختصاصه بالاصل بخلاف طريق السبر فانه لا يتعرض فيه ولا يكفي في تنقيح المناط ان يقال الحكم لا بد له من محل ومحل الحكم اما المشترك بين الاصل والفرع او مميز الاصل عن الفرع لكذا ف---------------------------------------------------ثبت الاول لانه لا يلزم من ثبوت المحل الذي هو للحكم ثبوت الحكم الذي هو الحال اذ يصدق هذا الرجل طويل ولا يلزم ثبوت الطول لكل رجل مع الاشتراك في محل الطول الذي هو الرجولية وجعل في جمع الجوامع تنقيح المناط عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ع--------------------------ن الاجتهاد في الحذف والتعيين وتحته قسمان احدهما ان يدل نص ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار ويناط الحكم ب---الاعم الث------------------------------------------------------------------------------------اني ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار اما لانه طردي لو لثبوت الحكم مع- بقية الاوصاف بدونه ويناط بالباقي	349	2018451103512053827	377	457.0	293	1334	28.2608699798584	56	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	230	284	1199	1478	1553	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءه-------ا فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة------------------------------------------------------------- ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فننقضه عليه----------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يج-ب اداءها بل يحرم والثانية ان لا يبدله فلا يبقي ال---ا وجب قضاءها فلا يجب	1188	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms359	false	414463813394567500	178	246	993	1341	1630	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها اجماعا فيجب اداءها كصلاة الامن فالعلة كو------------نها صلاة يجب قضاءها فاذا قال ذلك قيل له خصوصية الصلاة وهو القيد الاول ملغي لا اثر له لان الحج------- كذلك فانه يجب اداءه لوجوب قضاءه مع انه ليس بصلاة فبقي كونه عبادة يحب قضاءها وهو منقوض بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجوز اداءها فضلا عن الوجوب----- لا يقال------- حج التطوع يجب قضاءه- ولا يجب	359	2018451103512053827	170	223.5	132	380	44.73684310913086	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	192	274	973	1414	1561	300	يقولون مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الوجه فيقول الشافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بالربع كالوجه ف--فيه ---------نفي مذهب المستدل---------------- صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ----------الاستيعاب كما هو قول مالك واما الثالث فكقولهم في بيع الغ-------------------------------------------------------------------------------اءب عقد معاوضة فيصح مع عدم الرءية للمعقود عليه قياسا علي النكاح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب	1198	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms360	false	3935035266582361895	70	184	393	1017	1664	300	كقول----هم المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالو---------جه فيقول القا-----لب المسح ركن منهاي من الوضوءف-لا يقدر بالربع كالوجه فتقدير المسح بالربع مذهب المستدل وقد نفاه القالب صريحا وهذا-------------------------ن الحكمان لا يتنافيان لذاتهما لانهما حصلا في الاصل الذي هو الوجه ويتنافيان في الفرع الذي هو المسح لعارض وهو اتفاق الامامين علي ان الواجب اما الربع او الاقل دون الاستيعاب---- او يدل بالقلب علي نفي مذهب المستدل ضمنا بان يدل علي نفي لازم من لوازم مذهبه فيلزم نفي مذهبه وان لم يصرح به كقولهم بيع الغاءب عقد كعاوضة فيصح مع الجهل بالمعاوضة كالنك-----------------اح فيقول القا-لب عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية -------في بيع الغاءب	360	2018451103512053827	275	403.5	218	697	39.45480728149414	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	154	189	754	956	1561	300	اشتراط الصوم في صحة الاعتكاف بقولهم الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون -مجرده قربة كالوقوف بعرفة فانه انما صار قربة بانضمام عبادة اخري اليه وهو الاحرام فيقول الشا--------فعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة	1198	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms361	false	2547411642943613085	57	91	291	491	1613	300	اشتراط الصوم في---- الاعتكاف------- الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفه فانه انما صار قربه بانضمام عبادة اخري اليه وهي الاحرام فيقول القالب الاعتكاف لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة	361	2018451103512053827	184	333.0	151	211	87.20378875732422	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1227	true	-4298769352126688421	124	222	646	1160	1552	300	مفيدا للظن كان العمل به لازما وربما استدل علي ذلك بما روي من قوله صلي الله عليه وسلم نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر كما استدل به البيضاوي لكنه حديث لا يعرف قال السبكي سالت عنه شيخنا الحافظ الذهبي فلم يعرفه قلت وكذا قال الحافظ المزي وغيره انه لا اصل له لكن قال شيخنا بدر الدين الزركشي ا----ن شيخه الحافظ علاء الدين مغلطاي افاده ان الحافظ ابا طاهر اسماعيل بن علي بن ابراهيم بن ابي القاسم الجنزو-ي رواه في كتابه ادارة الحكام في قص-ة الكندي والحضرمي اللذين اختصم-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم واصل حديثهما في الصحيحين	1227	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms386	false	-4571829288388582958	248	300	1355	1641	1641	300	يفيد- الظن و---العمل به لازم ل-------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم نحن نحكم بالظاهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي افادني شيخنا----------------- مغلطاي------ ان الحافظ ابا طاهر اسماعيل بن علي بن ابراهيم بن ابي القاسم الجنزوري رواه في كتابه ادارة الحكام في قضية الكندي والحضرمي اللذين اختصمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم واصل حديثهما في الصحيحين-	386	2018451103512053827	269	439.0	219	521	51.63147735595703	43	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1234	true	6395117519765639412	179	300	879	1532	1532	300	الاستحسان ايضا وهو عبارة الكرخي من الحنفية انه قطع المسالة عن نظاءرها اي ان المجتهد يعدل--------------- عن الحكم في مسالة بما حكم به في نظاءرها الي الحكم بخلافه لوجه اقوي من الاول يقتضي العدول عنه وذلك------------------------------------------------- كتخصيص ابي حنيفة قو-----------------ل القاءل مالي صدقة بالمال الزكوي لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة فان الدليل الدال علي وجوب الوفاء بالنذر يقتضي وجوب التصدق- بجميع امواله عملا بعموم لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------- الناذر لكن الدليل الخاص اقتضي العدول عن هذا الحكم بالنسبة الي غير الزكوي وهو خذ من اموالهم صدقة والجامع قرينة اضاف-ة الصدقة الي المال في الصورتين ورد ذلك بانه يلزم ان كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخص----------------------------------------------------------------------------يص استحسان وهو وفاق فاين محل الخلاف وقال-------------------- ابو------ الحسين الاستحسان----- ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الال---------فاظ لوجه اقوي-	1234	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms392	false	7604477314091098912	19	178	100	976	1631	300	الاستحسانفسره----------- الكرخي ب----------انه قطع المسالة عن نظاءرها قي الحكم لما هو اقوي فيقضي العدول عن------------------------------------------------------------------- الاول----------------- وذلك حيث دل دليل خاص علي اخراج صورة مما دل عليه العام كتخصيص ابي حنيفةرضي الله تعالي عنهقول القاءل مالي صدقة ب------الزكوي--------------- من المال-------------- لان الدليل ------علي وجوب الوفاء بالنذر يقتضي وجوب ال-صدقة بجميع امواله عملا بلفظه لكن هنا دليل وهو قوله تعالي خذ من امولهم صدقة فان المراد بالمال في الاية الزكوي اجماعا فكذا في قول الناذر----------------------------------------------------------------------------------------- والجامع قرينة اضافية الصدقة الي المال في الصورتين وهذا الدليل اعني النص اقوي من النذر لكونه نصا فثبت مقتضاه وهو قطع بعض الافراد عن هذا الحكم وتخصيصه بالبعض الاخر واليه اشار بقوله لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وعلي هذا التفسير فالاستحسان تخصيص اذ ليس معني التخصيص الا اخراج بعض الافراد وهذا كذلك وفي اكثر النسخ فالتخصيص استحسان والاولي اولي لان النزاع في الاستحسان كذا قيل وفسر ابو الحسن البصري الاستحسان بانه ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لاقوي اي لوجه اقوي	392	2018451103512053827	334	430.0	273	1112	30.03597068786621	45	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1235	true	2372603289765179509	7	95	32	502	1555	300	واحترز بقوله غير شامل شمول الالفاظ عن التخصيص فان الوجه الاول فيه شامل شمول ال------الفاظ وبقوله وهو- في حكم الطارء علي الاول عن ترك اضعف القياسين ل-----لاقوي فان اقوي القياسين ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان فرض انه طارء فذلك الاستحسان مثال ذلك العنب ثبت تحريم بيعه بالزبيب سواء كان علي راس الشجر او لا قياسا علي الرطب ثم ان الشارع ارخص في جواز بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر فقسنا عليه العنب وتركنا القياس الاول لكون الثاني اقوي فلما اجتمع في الثاني القوة والطريان كان استحسانا	1235	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms392	false	7604477314091098912	221	293	1207	1593	1631	300	واحترز بقوله غير شامل شمول الالفاظ عن --ت------------------------------خصيص العموم واحترز -بقوله يكون في حكم الطارء عليه -----عن ترك اضعف القياسين لاجل الاقوي فان اقواهما------ ليس في حكم الطارء------------------------------------------- مثاله ال---عنب ثبت تحريم بيعه بالزبيب سواء كان علي راس الشجر ام لا قياسا علي الرطب ثم ان الشارع ارخص في جواز بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر فقسنا عليه العنب وتركنا القياس الاول لكونه اق------وي فلما اجتمع في الثاني القوة والطريان كان استحسانا	392	2018451103512053827	349	613.0	282	482	72.4066390991211	61	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1254	true	6046124796304875767	11	120	69	624	1621	300	الثاني فلقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا اضرار في الاسلام رواه ابن ماجه من حديث ابن عباس وعبادة بن الصامت بدون قوله في الاسلام وكذا رواه الحاكم من حديث ابي سعيد وقال صحيح الاسناد علي شرط مسلم ورواه بهذه الزيادة ابو داود في المراسيل من حديث واسمع بن حبان ووصله الطبراني في الاوسط من روايته عن جابر ورواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ضار اضر الله به ومن شاق شق الله عليه ووجه الدلالة عموم----- نفي الضرر----------------------------- وهذا النفي ليس واردا علي الامكان ولا علي الوقوع قطعا--------------------- بل علي الجواز فاذا انتفي الجواز ثبت التحريم وهو	1254	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms382	false	-2165883324223822540	182	254	1035	1407	1656	300	التحريم لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ض-رار في الاسلام رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود في المراسيل عن واس------ع بن حبان -----------------------------------------------------------------------------------عن ابي لبابة عن النبي صلي الله عليه وسلمبلفظ لا ضرر في الاسلام ولا اضرار وروي عن طرق مبينة في الشرح فدل علي نفي الضرر مطلقا لان النكرة المنفية تعم وهذا النفي ليس واردا علي الامكان ولا علي الوقوع قطعا لوقوع الضرر والاضرار بل علي الجواز فاذا انتفي الجواز ثبت التحريم وهو	382	2018451103512053827	248	387.0	195	610	40.655738830566406	41	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1289	true	-5748273271633864209	12	55	64	294	1569	300	ابن السمعاني عن الحنفية انه لا يقدم بهذا لان المتقدم قد دامت صحبته الي حالة وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكون للمتاخر ترجيح عليه قال------------- وما قلناه اولي لان سماع المتاخر تحقق تاخره وسماع المتقدم يحتمل المتقدم والتاخر فم---ا تاخر	1289	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms408	false	3774553618787157566	214	240	1141	1293	1632	300	ابن السمعاني عن الحنفية انه لا يرجح بالتاخير--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن السمعاني وما قلناه اولي لان سماع المتاخر تحقق تاخره وسماع المتقدم يحتمل الت-قدم والتاخر فمحق التاخر	408	2018451103512053827	124	213.5	101	246	50.4065055847168	19	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1313	true	342906466507913679	153	219	788	1146	1556	300	ان يعرف- حال الرواة في القوة والضع---------------------------------------------------------------------------------------------ف ليعلم ما ينجبر------ من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر وقولي نعم بوقتنا -------الي اخره الاشارة به الي ما قاله الشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهما انه يكفي التعويل في هذه الامور كلها في هذه الازمان علي كلام اءمة الحديث ك----------------احمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني---------- ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	1313	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms425	false	6160292662018854000	200	263	1087	1445	1629	300	من معرفة حال الرواة في القوة والضعف ومعرفة طرق الجرح التعديل لان الادلة لا اطلاع عليها الا النقل فلا بد من معرفة النقلة واحوالهم ليعرف المنقول الصحيح من الفاسد ويكفي في الخبر بحال الرواة في زمان--نا الرجوع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم---------- والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	425	2018451103512053827	168	241.0	135	491	34.215885162353516	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1314	true	7666335925572381927	2	128	10	710	1626	300	قاله الاصوليون ولكن قا---ل الرافعي ان الاصحاب عدوا من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد والجمع بين الكلامين ما اشار اليه الغزالي حيث قال وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين وباداتهم التي يحررونها انتهي علي ان بعض المتاخرين قال انه لم يجد في كلام الاصحاب ذكر اشتراط ذلك ومنها معرفة تفاريع الفقه لا يشترط لان المجتهد هو الذي يولدها ويتصرف فيها فلو كان ذلك شرطا فيه للزم الدور لانها نتيجة الاجتهاد فلا يكون الاجتهاد نتيجتها والخلاف في ذلك منقول عن الاستاذ ابي اسحاق فشرط---------------------------------------------------------------------------------------------- في المجتهد معرفة الفقه قيل ولعله اراد ممارسته واليه مال الغزالي فقال انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيل الدرب-ة في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة ذلك ومنها لا يش--------------ترط في المجتهد	1314	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms426	false	1832441788052593824	85	184	464	1014	1663	300	تابع للاصوليين في ذلك وقال الرافعي عد الاصحاب----- من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد قال الغزالي------------------------------------- وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين ولا حاجة الي الفقه لانه نتيجته اي نتيجة الاجتهادفكيف يحتاج اليه وصحح ابن الصلاح----- اشتراط ذلك في المفتي--------------------------------------- الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتي به فرض الكفاية ليسهل عليه ادراك احكام الوقاءع علي القربة من غير تعب كثير وان لم يشترط ذلك في المجتهد المستقل وهو معني قو------------------------ل الغزالي----- انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيل الدراية في---- الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهمذلك ولا يشترط في المجتهد	426	2018451103512053827	312	346.0	251	812	38.42364501953125	45	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1324	true	-7281259562823764790	42	155	203	764	1461	300	غير العقلي- وهي المساءل التي ليست اصلا من اصول الشرح المجمع عليه----------------------------------------------------ا وليس فيها دليل قاطع فهذا فيه مذاهب احدها وبه --------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعري والقاضي ابو بكر وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج ان كل مجتهد مصيب ثم اختلفوا فقال الاشعري والقاضي حكم الله تاج لظن المجتهد فكل ما ظنه هو حكم الله في حقه وقال الثلاثة الاخرون علي ما هو الاشهر عن ابن سريج ان في كل حادثة ما لو حكم الله لم يحكم الا به وربما عبروا عن ذلك بان المجتهد في ذلك مخطء في الانتهاء لا في الابتداء الثاني قو------------------------------------------------------ل الجمهور وهو الراجح الم---صيب واحد وق-----------------------ال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي ومن حكي عنه غيره فقد اخطا	1324	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms427	false	-3491501580464892281	43	161	238	857	1541	300	غير العقلية وهي ال--------تي ليست اصلا من اصول الشرع المجمع عليه فان كان فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف فيما --لا قاطع فيها فان قصر في طلبه كان اءما وان لم يقصر فغير اثم علي الاصح واما التي لا قاطع فيها فهي التي تكلم فيها المصنف فقال اختلف في تصويب المجتهدين في المساءل الفروعية التي لا قاطع فيها هل كل مجتهد فيها مصيب او المصيب فيها واحد وقال بالاول الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريج ونقل عن جمهور المتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة وقال الجمهور-وهو الصحيح ان المصيب واحد ونقل عن الاءمة الاربعة وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي ومن حكي عنه غيره فقد اخطا	427	2018451103512053827	235	205.0	186	913	25.739320755004883	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1336	true	-6053669544110166102	0	31	0	185	1582	300	عارفون بالله وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه ل--------------------------------------------------------------------------ان فطر-هم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات--------------- وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم	1336	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms436	false	2114940129554889787	176	225	952	1221	1589	300	عارفون تعالي-وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات سوي الله تعالي وان عجزوا عن التعبير عن----- اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم	436	2018451103512053827	175	307.0	146	275	63.6363639831543	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1343	true	7959031625509340211	162	209	818	1051	1492	300	يلزمه وقال النووي رحمه الله في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره---- ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ---- له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف	1343	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms435	false	-6297964409394276654	2	46	8	222	1561	300	العمل فقال النووي-------------------- المختار ما نقله الخطيب وغيره انه ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ ليس له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف -------في اختلاف	435	2018451103512053827	202	373.5	160	241	83.81742858886719	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1344	true	2587755593957855967	76	127	387	640	1523	300	الكيا --انه يجب عليه فعلي هذا يلزمه ان------- يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب بمجرد التشهي ----------قال النووي رحمه الله هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه وقال	1344	-6788134035303023237	Sham19Y0018274-ara1.ms435	false	-6297964409394276654	81	130	402	646	1561	300	الجوامع انه يجب ذلك ولا يفعله بمجرد التشهي بل يختار مذهبا يقلده في كل شء يعتقده ارجح او مساويا لغيره لا مرجوحا وقال النووي ----------------------------الذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلفظ للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلفظه واذا	435	2018451103512053827	171	263.5	132	272	62.867645263671875	29	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0018274-ara1