id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0260	true	71627541091496873	160	191	812	958	1505	300	عمر رضي الله عنه ولا -----عن عمر الا علقمة بن وقاص الليثي ولا -----عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التيمي ولا----- عن محمد الا يحيي بن سعيد الانصاري ثم اشتهر فرواه	260	-6788134035303023237	Sham19Y0017350-ara1.ms0004	false	-1844007642852661465	21	53	91	243	1516	300	عمر رضي الله عنه ولم يروه عن عمر الا علقمة بن وقاص الليثي ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التيمي ولم يروه عن محمد الا يحيي بن سعيد الانثاري و---------رواه	4	94227308609523168	132	229.0	103	161	81.98757934570312	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0282	true	-6297275416856306835	176	269	917	1365	1527	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان قد جاء------------------------- في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية للبخاري وذلك---------------------------------------------------------- في اول ما وقر الايمان في قلبي وفي رواية فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من- المسجد----------------------------------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 قال فكانما صدع قلبي وفي رواية فسمعته يقرا ام خل------------------قوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون الطور 35 فكاد قلبي يطير	282	-6788134035303023237	Sham19Y0017350-ara1.ms0361	false	8979217169516476950	34	143	169	685	1456	300	جبير بن مطعم فيما قيليوم الفتح وقيل عام خيب---------------------------------------ر وكان قد اتي النبي صلي الله عليه وسلم في فد-ي اساري بدر كافرا وروي ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر--------------------------- فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته منت المسجد 104 عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 قال فكانما صدع قلبي وبعض اصحاب الزهري يقول عنه في هذا الخبر ام خلقوا من غير شء الطور-------------------------------------------------------- فكاد قلبي يطير	361	94227308609523168	224	315.5	173	639	35.054771423339844	42	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	213	249	1089	1260	1507	300	من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه	371	-6788134035303023237	Sham19Y0017350-ara1.ms0878	false	3541351731830920159	44	79	230	399	1553	300	من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه	878	94227308609523168	168	329.5	133	171	98.24561309814453	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	236	288	1200	1442	1507	300	ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن دقيق العيد يحتمل قول ابي قلابة وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك توزعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه	371	-6788134035303023237	Sham19Y0017350-ara1.ms0878	false	3541351731830920159	256	299	1349	1550	1553	300	ابي قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه ل----لنبي صلي الله عليه وسلم------------------- يحتمل-------------- وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي ق---ول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه	878	94227308609523168	197	352.0	154	242	81.40496063232422	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0372	true	-2183342597959451396	224	260	1131	1315	1513	300	قد تكون من الانس والجن------------------------ واصله اناس فخفف ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا	372	-6788134035303023237	Sham19Y0017350-ara1.ms0268	false	8509262568909778871	161	201	821	1024	1521	300	قد يكون من الانس والجن علي ما قاله الجوهري قال واصله اناس----- ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا	268	94227308609523168	178	338.5	143	208	85.57691955566406	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0717	true	-8608221405114701058	231	278	1153	1420	1533	300	تفسير----- القبول قولين احدهما ترتيب الغرض المطلوب من الشء علي الشء------------- فيقال --------------------------------------------------------قبل عذره اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب وهو عدم المءاخذة بالجناية و--------------علي هذا فالص------------حة و----------القبول متلازمان والثاني------------------------------------------ ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب--------- عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وعلي هذا فالقبول اخص من الصحة ف---كل مقبول صحيح	717	-6788134035303023237	Sham19Y0017350-ara1.ms0014	false	-2816866181151039760	76	176	395	932	1562	300	تفسير معني القبول وقد فسر بانه ترت-ب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض من الصلاة وقوعها مجزءة لمطابقتها للامر فاذا حصل -----هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح	14	94227308609523168	173	194.5	136	543	31.860036849975586	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0838	true	84582992841525189	134	191	693	985	1580	300	قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي ان بعضهم استدل به علي انقضاء العدة بوضع الحمل علي اي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان-------------------------------- مضغة او علقة استبان فيه التخلق ام لا ل--------------------------------------------------------------------------------عدم الاستفصال قال وهو ضعيف لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع العلقة والمضغ--------ة -----------------------نادر قا-ل وانما تقوي---- القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض	838	-6788134035303023237	Sham19Y0017350-ara1.ms0904	false	6524157870765942564	54	173	291	893	1510	300	قد حللت حين وضعت حملي وا--------------------------------------------------------------------------------ن قوله فلما تعلت من نفاسها انما هو اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قوله عليه الصلاة والسلام انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر من النفاس ع وظاهر قوله عليه الصلاة والسلام حللت حين وضعت ولم يفصل ولدا كاملا او سقطا او غيره حجة للكافة من ان ذلك يبرءها كيف كان من غير مراعاة اتمام خلقة بل بكل مضغة --وعلقة مما يعلم انه سقط خلافا لاحد قولي الشافعي ان عدتها لا تنقضي الا بوضع ولد كامل ق وهذا ضعيف يعني الاستدلال بعدم الاستفصال------------- لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع --------المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما يقوي هذه القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض	904	94227308609523168	157	45.5	126	705	22.269502639770508	24	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0994	true	5494712451758452594	192	274	924	1345	1473	300	وردت رواية اخري في النهي عن مسه با--------------------------------------ليمين مطلقا وقال فمن الناس من اخذ بهذا العام وقد سبق الي الفهم ان العام محمول علي الخاص فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي قيل متجه في باب الامر والاثبات فان-ا لو جعلنا الحكم للمطلق في صورة الاطلاق مثلا كان فيه اخلال باللفظ الدال علي المقيد وقد تناوله لفظ الامر وذلك غير جاءز واما في باب النهي فاذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق مع تناول النهي له وذلك غير ساءغ	994	-6788134035303023237	Sham19Y0017350-ara1.ms0080	false	4974530041450757425	6	91	25	467	1610	300	وردت رواية اخري في النهي عن مسه باليمني غير مقيدة ببول ولا غيره تنزيها لليمين وتكريما لها عن الشمال ق وقد ي--------------سبق الي الفهم ان العام محمول علي الخاص فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي ي----تجه في باب الامر والاثبات قالوا لو جعلنا الحكم للمطلق في صورة الاطلاق مثلا كان فيه اخلال باللفظ الدال علي المقيد وقد تناوله لفظ الامر وذلك غير جاءز واما في باب النهي فاذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق مع تناول النهي له وذلك غير ساءغ	80	94227308609523168	377	705.0	302	460	81.9565200805664	69	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	17	56	85	270	1528	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1145	-6788134035303023237	Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	184	223	903	1088	1506	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك	624	94227308609523168	180	349.0	142	189	95.23809814453125	36	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0017350-ara1