id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0438	true	-8089976296112529203	103	142	534	711	1534	300	اذا قلت هذا ابو الحارث -انما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته ب------معرفته ك زيد ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم	438	-6788134035303023237	Sham19Y0016826-ara1.ms0270	false	-3089439519276791546	134	171	746	921	1602	300	اذا قلت هذا ابو الح-رث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه و--عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء عر---فته بعينه كمعرفة--- زيد ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم	270	3409599815590253863	161	286.0	125	184	87.5	30	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0438	true	-8089976296112529203	179	232	913	1188	1534	300	وكون اسامة واقعا علي كل اسد انما كان لان التعريف فيه للحقيقة وهي موجودة فيه هكذا قرره ابن عمرون في شرحه قال ونظيره يا رجل اذا اردت------ معينا فاي رجل اقبلت عليه وناديته كان معرفة لوجود القصد اليه فكذا اسامة اي اسد رايته فانك تريد هذه الحقيقة المعروفة بكذا فالتعدد ليس بطريق الاصل	438	-6788134035303023237	Sham19Y0016826-ara1.ms0271	false	-6715253588928349991	114	163	627	882	1638	300	وكون اسامة واقعا علي كل اسد انما كان لان التعريف قيد للحقيقة وهي موجودة فيه وقريب من هذا-------------------------- يا رجل اذا اردت واحدا معينا فاي رجل اقبلت عليه وناديته كان معرفة لوجود القصد اليه وكذا اسامة اي اسد رايته فانك تريد هذه الحقيقة المعروفة بكذا فالتعدد ليس بطريق الاصل	271	3409599815590253863	234	440.0	188	281	83.2740249633789	42	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0578	true	8379860652861712270	252	300	1384	1622	1622	300	المبتدا لا يكون اعم من الخبر لا تقول الحيوان انسان---------------------- فاذا قلت زيد صديقي كان الخبر صالحا لان يكون اعم من المبتدا فتجعله كذلك ولذلك قالوا لا يلزم انحصار الصداقة في زيد بخلاف قولك صد------------يقي زيد فلا يكون ال-----خبر الذي هو زيد اعم من المبتدا فما بقي الا-	578	-6788134035303023237	Sham19Y0016826-ara1.ms0445	false	-9096900555238488542	72	125	369	617	1534	300	ال-----------------------خبر لا --بد ان يكون اعم من المبتدا او مساويا له فاذا قيل زيد صديقي كان الخبر صالحا لان يكون اعم من المبتدا فتجعله كذلك ومن ثم لم----- يلزم انحصار الصداقة في زيد في هذه الصورة واذا قيل صديقي زيد امتنع ان يجعل الخبر الذي هو زيد اعم من المبتدا فلم يبق الا	445	3409599815590253863	162	254.5	125	278	58.273380279541016	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0615	true	-1712419731975323096	170	198	864	1011	1516	300	الي ك--قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي- الي افواههم التاسع معني من كقول امرء القيس----- وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	615	-6788134035303023237	Sham19Y0016826-ara1.ms1747	false	-7447132817468527597	9	37	44	196	1536	300	الاول بقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم قيل التقدير الي افواههم وعلي الثاني ب---قول امرء القيس 2512 وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	1747	3409599815590253863	122	205.5	98	155	78.70967864990234	19	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0621	true	983840241281865075	24	66	119	336	1607	300	يستقيم علي وجهين احدهما ان ---المراد-- ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء علي ان اعتبار مفهوم الشرط من طريق اللغة لا العقل----------------------- ثانيهما ان ---المراد-- ان جواب لو امتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لكن	621	-6788134035303023237	Sham19Y0016826-ara1.ms2815	false	5254512744251249538	200	239	1000	1194	1519	300	يستقيم علي وجهين احدهما ان يكون مرادهم ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط في عرف---------------------------------------------------- اللغة لا في حكم الفعل الي اخر ما قرره ثانيهما ان يكون مرادهم ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره ----	2815	3409599815590253863	146	232.5	116	250	58.400001525878906	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0622	true	8463678613054085702	110	230	565	1162	1532	300	قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فدخلت لو فيهما وهما نفي فاقتضت امتناع اولاهما وهي الشرط فصارت مثبتة لان نفي النفي اثبات فيثبت الخوف وهو مناسب لثبوت التالي الذي هو نفي العصيان بالاولوية علي حال عدم الخوف وهو الاجلال لان من لا يخاف اذا كان لا يعصي اجلالا فلان لا يعصي عند الخوف من باب اولي ف-------لعدم ال-عصيان سببان الاجلال والخ--------------------------------------------------------------وف فاذا كان يوجد مع الاجلال وان لم يكن خوف فمع الخوف اولي ومثل هذا قوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام لقمان الاية فعدم الن----------------------------------------فاد ثابت علي تقدير كون ما في الارض من الشجر ا-قلاما------------- وسبعة ابحر تمد البحر الذي يمد منه فثبوت عدم النفاد علي تقدير عدم ذلك	622	-6788134035303023237	Sham19Y0016826-ara1.ms2810	false	4235875554050633237	172	257	924	1355	1569	300	قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصه فان عدم ال-------------------------------------------------------------------------خوف محكوم بكونه مستلزما لعدم المعصية وبكونه ممتنعا وعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا كان ثابتا علي تقدير ثبوت عدم الخوف فالحكم بثبوته علي تقدير ال--------------------خوف اولي وكما في- قوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لان عدم النفاد ثابت علي تقدير كون ما في الارض من --شجرة اقلاما مدادها البحر وسبعة امثاله وعلي تق-------------------------------------دير عدم ذلك	2810	3409599815590253863	213	311.0	163	721	29.54230308532715	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0625	true	-5324443483722201446	254	286	1278	1424	1488	300	في موضع لا يقع فيه الا النكرة نحو رب----- من عالم اكرمت ورب من اتاني احسنت ا------------------------------ليه ورد ما بما انشده سيبويه--------------------------------------------------------------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	625	-6788134035303023237	Sham19Y0016826-ara1.ms0330	false	5276826544060803611	160	216	807	1057	1461	300	في موضع لا يقع فيه الا النكرة نحو قولك رب من عالم اكرمت ورب من اتاني احسنت اليه اي رب انسان ات الي احسنت اليه ومنه قول الشاعر 424 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وقد رد عليه بقول الشاعر 425 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	330	3409599815590253863	123	217.0	95	250	49.20000076293945	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0629	true	9077666203536850355	48	109	247	577	1542	300	لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء --غاية الفعل من المفعول مثل رايت الهلال من داري من خلل السحاب فابتداء الغاية وقع من الدار وانت-----------------------------------------------------------------------------------------هاءه من خلل السحاب قال ابن مالك وسيبويه اشار الي --------ه---------------------------------------------ذا وا-ن انكره جماعة وقالوا لم تخرج عن ابتداء الغاية لك--ن الاولي -ابتداءها----- في حق الفاعل و-----الث---------------انية في حق المفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرءية انما وقعت بالهلال وهي في خلل السحاب	629	-6788134035303023237	Sham19Y0016826-ara1.ms1693	false	-766846118740331805	176	272	882	1401	1543	300	--------------------------لانتهاء الغاية فنحو قولك----------- رايت الهلال من داري من خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب وكذلك شممت من داري الريحان من الطريق فابتداء شم الريحان من الدار وانتهاءه---------------------------------------- الي الطريق وهذا وامثاله لا حجه لهم فيه لانه يحتمل ان يكون كل واحد من-------------هما ل----------ابتداء الغاية فتكون الاولي لابتداء الغاية في حق الفاعل وتكون الثانية لابتداء الغاية في حق المفعول الا تري ان ابتداء وقوع رءية الهلال من الفاعل انما كان في داره وان ابتداء وقوع الرءية بالهلال انما كان في خلل السحاب لان الرءية انما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب	1693	3409599815590253863	207	267.0	166	619	33.44103240966797	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0629	true	9077666203536850355	110	178	583	939	1542	300	من جعلها في الثانية لابتداء الغاية ايضا الا انه جعل العامل فيها فعل--ا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب فجعل من لابتداء غاية الظهور لان ظهور الهلال بدا من خلل السحاب ورد بان الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون بما يناسب معناه الحرف ومن- الابتداءية لا يفهم منها معني الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يحذف ومنهم- من جعلها بدلا من------------ الاولي	629	-6788134035303023237	Sham19Y0016826-ara1.ms1694	false	5873857826490471658	41	127	203	653	1534	300	من جعل-- من الثانية لابتداء الغاية----- الا انه جعل العامل فيها محذوفا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب فجعل من لابتداء غاية الظهور وكذا يقد--------------------------------------ر المثال الاخر شممت الريحان من داري كاءنا من الطريق ف من الثانية لابتداء غاية الكون وهذا عندي فاسد لانه قد تقدم في باب المبتدا ان المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون مما يناسب معناه الحرف و من الابتداءية لا يفهم منها الك-----ون ولا الظهور فلا ينبغي ان يجوز حذفهما منه انتهي كلامه فاما قوله ان الاولي	1694	3409599815590253863	269	461.0	215	500	53.79999923706055	45	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1142	true	-7463261452302401843	224	298	1167	1558	1565	300	للتعليل كما قاله ابن مالك كقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف الكهف اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الماءدة واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف------------------ ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الزخرف قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا النساء اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود الاحزاب وقول الشاعر----- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وذكر ان---- سيبويه اشار	1142	-6788134035303023237	Sham19Y0016826-ara1.ms1059	false	1643830907428945752	70	119	316	580	1534	300	للتعليل------------------ كقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف وكقوله تعالي -------------------------------------------واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وكقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثله ---------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 1516 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر واشار اليها سيبويه فقال	1059	3409599815590253863	204	320.0	163	418	48.803829193115234	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016826-ara1