id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0173	true	9202603013328194511	252	300	1268	1494	1494	300	كعب بن مالك------ انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما -----------------------------حتي كشف سجف حجرته ونادي--- كعب -بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا-	173	-6788134035303023237	Sham19Y0016684-ara1.ms0243	false	3205307913258732848	70	127	340	608	1485	300	كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في عه-د رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي يا كعب ابن مالك----- يا كعب -قال لبيك يا	243	6511020490880680296	216	366.5	170	276	78.26087188720703	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0174	true	2342532481741796804	96	125	460	600	1512	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم---- قاءم يصلي يسال الله خيرا الا اعطاه وقال بيده	174	-6788134035303023237	Sham19Y0016684-ara1.ms1881	false	8660038289550906254	255	284	1292	1431	1517	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قاءم يصلي يسال----- خيرا الا اعطاه وقال بيده	1881	6511020490880680296	135	256.5	107	144	93.75	27	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	11	49	58	252	1583	300	اهل الحجاز احتجوا به عليها حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	382	-6788134035303023237	Sham19Y0016684-ara1.ms0076	false	3638750592100843903	84	121	452	643	1593	300	اهل الحجاز في المناولة ب---حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	76	6511020490880680296	178	341.5	143	194	91.75257873535156	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0602	true	9053650002434651519	123	150	601	714	1470	300	سيبويه لا تجء الا--- بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو و لا يقم زيد او لا يقم عمرو	602	-6788134035303023237	Sham19Y0016684-ara1.ms0049	false	4120444563349520664	141	166	703	818	1533	300	سيبويه يراها للاضراب بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو و-لا يقم زيد او لا يقم عمرو	49	6511020490880680296	102	189.0	78	116	87.93103790283203	24	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0972	true	3246125946186622629	0	50	0	263	1650	300	كقوله تعالي والسارق والسارقة نزلت في------- رجل سرق رداء صفوان ان قلنا انه سبب ولكن سياتي بيان ما فيه فان الاتيان بالسارقة معه قرينة تدل علي عدم الاقتصار علي المعهود ونحوه---------------------------------------------- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء نزلت في عثمان ابن طلحة لما اخذ منه مفتاح الكعبة	972	-6788134035303023237	Sham19Y0016684-ara1.ms1931	false	-3707958210675465636	212	259	1047	1312	1509	300	كقوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة والسبب رجل سرق رداء صفوان ف------------------------------------------الاتيان بالسارقة معه قرينة تدل علي عدم الاقتصار علي المعهود وكذلك العدول عن الافراد الي الجمع كما في قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء نزلت في عثمان -بن طلحة---- اخذ---- مفتاح الكعبة	1931	6511020490880680296	200	340.0	163	316	63.2911376953125	34	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0974	true	-3361294203565190788	275	300	1344	1485	1485	300	الشافعي ----------في الرد علي من يجوز اخراج السبب واطنب في ان الدلالة عليه قطعية لدلالة العام عليه بطريقين احدهما العموم وثانيهما كونه واردا لبيان حكمه-	974	-6788134035303023237	Sham19Y0016684-ara1.ms0790	false	263374277666618176	40	67	181	333	1508	300	الشافعي رحمه الله في الرد علي من يجوز اخراج السبب واطنب في ان الدلالة عليه قطعية لدلالة العام عليه بطريقين احدهما العموم وثانيهما كونه واردا لبيان حكمه	790	6511020490880680296	141	268.0	117	152	92.7631607055664	23	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	2	208	9	1044	1504	300	اللفظ العام ---------------------والا فقد ينازع فيه الخص------------------------------م ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين فللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي- الله عليه وسلم الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة------ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله صلي الله عليه وسلم في ------حديث عبد هو لك يا عبد و----------------------للعاهر الحجر -هذا التركيب يقتضي انه الحقه به علي حكم التشبيه فيلزم ان يكون مرادا من قوله الفراش قال و-----------------------------لا يقال ان الكلام انما هو حيث يتحقق دخوله في اللفظ العام وضعا لانا نقول قد يتوهم ان يكون اللفظ	977	-6788134035303023237	Sham19Y0016684-ara1.ms0790	false	263374277666618176	97	300	477	1508	1508	300	اللفظ العام يشمله بطريق لا محالة والا فقد ينازع---- الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان -----------------------------------------------------------------------------للحنفية ان يقول--------------------وا في قوله عليه السلا--------م الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك--- لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة حينءذ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث---- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش و للعاهر الحجر بهذا الترتيب يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب-- فيلزم ان يكون مرادا من قوله للفراش فليتنبه لهذا البحث فانه نفيس جدا ولا يقال ان الكلام انما هو حيث -تحقق دخوله في اللفظ العام وصفا لانا نقول قد يتوهم ان -كون اللفظ-	790	6511020490880680296	867	1546.0	693	1152	75.26041412353516	154	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	208	234	1044	1173	1504	300	جوابا للسءال يقتضي دخوله فاردنا ان ننبه علي ان الامر ليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقطوع به انه لابد---- من بيان حكم السبب اما خصوص ------دخوله او --------خروجه فلا	977	-6788134035303023237	Sham19Y0016684-ara1.ms0791	false	-1322081982995531727	0	59	0	301	1486	300	جوابا للسءال يقتضي دخوله فاردنا ان ننبه علي ان الامر ليس كذلك والجواب انما يقتضي بيان الحكم وانما اردنا ان دعوي من ادعي ان دلالة العام علي سببه قطعية يمكن المنازعة فيها بالنزاع في دخوله تحت اللفظ العام وضعا لا مطلقا والمقطوع به انه لابد فيه من بيان حكم السبب اما كونه يقطع بدخوله في ذلك او بخروجه عنه	791	6511020490880680296	120	207.0	94	301	39.86711120605469	19	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1212	true	3343669898846843926	152	180	798	933	1531	300	ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم ما ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا عل-----يه وكلوا	1212	-6788134035303023237	Sham19Y0016684-ara1.ms0792	false	-6362259603743061491	235	264	1150	1290	1477	300	ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليه وكلوه	792	6511020490880680296	132	257.0	104	140	94.28571319580078	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1227	true	-4298769352126688421	232	298	1210	1543	1552	300	صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر وله شواهد منها حديث قوله صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان وهو في الصحيح و حديث ام سلمة في البخاري انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم-------- ابلغ من بعض فاحسب انه اصدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او فليتركها	1227	-6788134035303023237	Sham19Y0016684-ara1.ms0950	false	9060876225167470229	38	90	182	437	1537	300	صلي الله عليه وسلم اخبرتها عن رسول ال------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال ان-------------------------------------------ما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه -صدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او فليتركها	950	6511020490880680296	193	294.0	152	341	56.59823989868164	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1319	true	-6700913301481245092	112	139	591	725	1609	300	ابو داود من حديث ابي سلمة----------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما	1319	-6788134035303023237	Sham19Y0016684-ara1.ms0009	false	-8524286168116244896	270	300	1400	1546	1546	300	ابو داود من حديث ابي سلمة رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال---- انما اقضي بينكم برايي فيما-	9	6511020490880680296	129	235.0	104	151	85.43046569824219	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016684-ara1