id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	186	211	1044	1167	1612	300	ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت ذلك فلا يقول بسقوط الطلب---- بها ولا عندها	87	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0213	false	-7055035274770992217	209	235	1107	1234	1589	300	ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت ذلك فلا يقول بسقوط القضاء لا بها ولا عندها	213	2060765004290818549	120	233.5	95	127	94.48818969726562	24	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0394	true	5199508218197456399	84	135	430	697	1549	300	لا يصير بذلك واحد منهما بعينه مجروحا وان كان لا بد من جرح واحد منهما لا بعينه------------ كالبينتين المتكاذبتين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته تظهر في قبول رواية- كل واحد منهم----ا وشهادته اذا انفرد وعدم قبول شهادته وروايته مهما اجتمعا ولو كان في غير ذلك الحديث انتهي قال السبكي وقد حكوا قولين فيما اذا	394	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1131	false	-7691842489895967442	88	183	454	962	1503	300	لا يصير بذلك واحد منهما بعينه مجروحا وان كا------------------------ن لا بعينه يصير مجروحا كالبينتين المتكاذبتين وكما اذا حلف شخصان وقال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فامراته طالق وقال الاخر عكسه وابهم الامر ولم يتبين فانه يجوز لكل واحد منهما غشيان امراته وان كنا نقطع ان واحدا منهما طلقت امراته لا بعينه فان الثابت في الاصل لا يرتفع بالشك واما الثاني فلانا نقطع ان واحدا منهما كاذب وفاءدته تظهر في قبول روايته كل واحد منهما 98ا وشهادته اذا انفرد وعدم قبول روايته وشهادته مهما اجتمعا ولو كان في غير ذلك الحديث وانما الخلاف------------------- فيما اذا	1131	2060765004290818549	203	339.0	162	551	36.842105865478516	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0523	true	7876874832962460897	41	89	206	422	1556	300	حق ان عني بالمركب ما يكون جزءه دالا علي جزء المعني حين هو جزءه ---------------------------------------------فان عني ب-----ه ما يكون لجزءه دلالة في الجملة ولو في غير معناه ك عبد الله علما او ما يكون مءتلفا من لفظين كيف كان --------وان لم يكن ل------اجزاءه دلالة ك الهذيان فهو باطل	523	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0045	false	-5960325652996266046	177	232	929	1182	1521	300	حق ان عني بالمركب ما يكون جزءه دالا علي جزء المعني حين هو جزءه فان علي هذا التقدير لا يتصور ان يكون له معني وان عني بالمركب ما يكون لجزءه دلالة في الجملة ولو في غير معناه---------------- او ما يكون مء-لفا من لفظين كيف كان التاليف وان لم يكن لشء من اجزاءه دلالة---------- فهو باطل	45	2060765004290818549	187	325.5	145	280	66.78571319580078	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0549	true	5258823470525709668	0	54	0	280	1543	300	فلو كانت-------- باقية علي ملكهم لزم المجاز ------------------وهو خلاف الاصل وضعف ب----ان التسمية وان دلت علي ما ذكروه لكن اضافة الاموال اليهم تدل علي بقاء ملكهم اذ الاصل في الاضافة الملك فليس حملهم الاضافة علي المجاز واجراء التسمية المذكورة علي الحقيقة باولي من العكس والله اعلم ص 461 وان يكن لا في محل النطق	549	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0743	false	1915715149720905473	26	82	125	429	1570	300	فلو كانت اموالهم باقية علي ملكهم لكانت التسمية المذكورة مجازا وهو خلاف الاصل وهو ضعيف لان التسمية وان دلت علي ما ذكروه لكن اضافة الاموال اليهم يدل علي بقاء ملكهم اذ الاصل في الاضافة الملك فليس حملهم الاضافة علي التجوز واجراء التسمية المذكورة علي الحقيقة -اولي من العكس وسادسها وهو ما يدل في غير----- محل النطق	743	2060765004290818549	233	422.0	189	310	75.16129302978516	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0651	true	-2494418584058652499	208	290	1053	1505	1557	300	الثامن الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر قول البيضاوي ومنه قل تمتعوا وعبارة المحصول ويقرب منه الانذار والقصد بذلك بيان انهما ليسا متغايرين كما زعم بعضهم لكنه اصوب فان الفرق بينهما ظاهر اذ التهديد هو التخويف والانذار ابلاغ المخوف كما هو تفسير الجوهري لهما وفرق الهندي بينهما بان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا ---وقد لا يكون	651	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0302	false	4665860730394693754	6	40	35	214	1627	300	التاسع الانذار كقوله تعالي قل تمت-----------------------------------------------------------------------------------------------عوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه----- وبين التهديد ان الان-------------------------------------------------------------------------------ذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا به وقد لا يكون	302	2060765004290818549	164	278.0	132	455	36.0439567565918	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0833	true	-5620795850176448623	144	224	770	1172	1580	300	ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ومعناها ان الشارع صلي الله عليه وسلم اذا حكم بامر في واقعة اطلع عليها اما بسءال ساءل او بغير ذلك وهي تحتمل وقوعها علي وجه من وجهين او وجوه يكون ما حكم به صلي الله عليه وسلم عاما في كل محتملاتها وكانه تلفظ بعمومه فيها فمن ذلك ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلي ال--له عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن	833	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0531	false	9156694113423196362	54	84	305	466	1578	300	ترك الاستفصال في حكاية الح--ال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله-- ان اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيلان--------------- اسلم علي عشرة- نسوة فقال ----------له الرسول عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن	531	2060765004290818549	137	217.5	108	404	33.910892486572266	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0896	true	-1662864984350697105	137	207	704	1086	1586	300	مساويا للاصل او ازيد ببعضها او بمجموعها فان حصلت المساواة بالاستثناء الاول فلا شك-- في فساده او -------------------------------بالاول و-الثاني وكان الثا---------------------ني مساويا للا------------------------------------ول فقد تعذر رجوعه مع الاول الي المستثني---- وتعذر رجوعه ال-----ي الثاني لل------------عطف وللمساواة فيفسد لا محالة وهل يفسد معه الاول ايضا حتي لا يسقط من المستثني منه شء-------------------------------------------------- ام يختص الثاني بالف-ساد لانه------ نشا منه فيه احتمالان قال الهندي والظ--------اهر الثاني قال فان كان الث----------اني انقص من	896	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0572	false	-4337909006098922705	48	146	236	779	1612	300	مساويا ------او ازيد -بعضها او -مجموعها فان حصلت المساواة بالاستثناء الاول فلا كلام في فساده ووجوب المستثني منه كاملا وان حصلت بالاول وبالثاني مثلا فلا يخلو اما ان يكون الثاني مساويا للاستثناء الاول او انقص منه فان كان الاول فقد تعذر رجوعه مع الاول الي المستثني منه وبقدر رجوعه ايضا الي الثاني بيان لعلتين العطف والمساواة فيفسد لا محالة وهل يفسد معه الاول----- حتي لا يسقط من المستثني منه شء لان العطف يجعل الاستثناءات المتعددة كاستثناء واحد ام يخ-ص الثاني بالافساد لان الفساد نشا منه فيه احتمالان لكن --------الظاهر انما هو الثاني---- وان كان الاستثناء الثاني انقص من	572	2060765004290818549	329	497.5	264	569	57.82073974609375	44	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0917	true	-7127695499968773946	144	188	733	946	1511	300	يجب تنز-له علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل-- الحال فيه فانه يجوز ان يقيد ولو بشرط لا يبقي----- من مدلولاته شيءا كقولك اكرم من يدخل الدار ان اكرم-ك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه تنبيه حكاية الخلاف في الباقي بعد الاستثناء	917	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0591	false	-5388777955572558891	150	191	832	1030	1650	300	يجب تنزيله علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل ا الحال فيه فانه يجوز ان يقيد ولو بشرط لا ينفي شيءا من مدلولاته----- كقولك اكرم-------- الناس ان -كرموك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه واتفق الاكثرون ممن قال---------- الاستثناء	591	2060765004290818549	166	258.0	128	222	74.77477264404297	30	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0931	true	3770154214869544685	27	81	130	424	1508	300	العقل ضروريا كان او نظريا فالاول-- كتخصيص قوله تعالي الله خال--------------------------ق كل شء الرعد فان العقل قاض بالضرورة انه لم يخلق ---نفسه الكريمة ولا صفاته القديمة---------------------------------------------------------------------------- والثاني كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران فان العقل بنظره اقتضي عدم دخول الطفل والمجنون في التكليف بالحج لعدم -فهمهما	931	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0593	false	-3801550386907397470	189	257	1018	1368	1591	300	العقل ضروريا كان او نظريا فالاول ا كتخصيص قوله تعالي الله خالق كل شء وقوله تعالي وهو علي كل شء -قدير فانا نع----لم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه وانه لا قدرة له علي ذاته لانه واجب الوجود فمن عرف معني واجب الوجود علم بالضرورة انه لا قدره عليه لاحد والثاني كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانا نخصص الصبي------------------------------ والمجنون----------------- لعدم لفهمهما	593	2060765004290818549	188	280.0	151	402	46.766170501708984	29	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0955	true	1722787872840402006	55	120	285	624	1567	300	وبه قال ابن سريج وجم--ع من اصحابنا فيما هو المشهور عنهم وان كان الشيخ ابو حامد نقل عنهم الجواز مطلقا ونقل هذه التفرقة عن ابن مروان من اصحابنا ثم اختلفوا---- في تفسيرهما فقيل ال----------------جلي قياس العلة والخفي قياس الشبه وسياتي بيانهما في باب القياس وقيل الجلي ما تتبادر علته الي الفهم عند سماع الحكم كتعظي---م الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف وقيل	955	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0620	false	-6908376480779464968	117	166	655	914	1604	300	وهو قول ابن سريج وجماعة من اصحابنا انه يجوز بالقياس الجلي دون الخفي و----------------------------------------------------------------------------اختلف هءلاء في تفسير الجلي والخفي فقال بعضهم الجلي قياس العلة والخفي قياس ال-----------------------------شبه وقيل الجلي ما تتبادر علته الي الفهم عند سماع الحكم نحو اعظام الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف ونحو	620	2060765004290818549	173	275.5	137	364	47.52747344970703	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0958	true	-7632020017498947296	66	170	344	900	1558	300	في القياس المستنبط من الكتاب او ال---سنة المتواترة وفي معناه الاجماع كما سبق تمثيله فيخص به عموم الكتاب او السنة متواترة كانت او احادا واما القياس المستنبط من خبر الواح---------------------------------------------------------د بالنسبة الي عموم الكتاب او المتواترة فمرتب علي جواز تخصيصهما بخبر الواحد فمن لا ي------------جوز تخصيصهما بخبر الواحد لا يجوز بالقياس المستنبط منه من باب -اولي و----من يجوزه قال الهندي فيحتمل ان لا يجيز ذلك لزيادة الضعف ويحتمل ان يجيزه --------كما في القياس المستنبط من الكتاب او المتواترة اذ قد يكون قياسه اكثر قوة من ذلك العموم------- بان يكون قد تطرق اليه تخصيصات كثيرة ويحتمل ان يتوقف فيه لتعادلهما اذ قد يظهر له ذلك	958	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0621	false	-4556661682312873243	93	191	500	1020	1591	300	في القياس المستنبط من الكتاب وعموم السنة المتواترة او عموم خبر الواحد ف-----------------------------------------------------------------اما القياس المستنبط من خبر الواحد بالنسبة الي عموم خبر الواحد فعلي الخلاف السابق ايضا واما بالنسبة الي عموم الكتاب فيت------------رتب علي جواز تخصيصه-- بخبر الواحد فمن لا يجوز ذلك لا يجوز تخصيصه---------------------- بالقياس المستنبط منه بطريق الاولي واما من يجوز ذلك-------- فيحتمل ان لا يجوز ذلك لزيادة الضعف ويحتمل ان يجوز ذلك ايضا كما في القياس المستنبط من الكتاب اذ -------------قد يكون قياسه اقوي قوة من ------عموم الكتاب بان يكون قد تطرق اليه تخصيصات كثيرة ويحتمل ان يتوقف فيه لتعادلهما اذ قد يظهر له ذلك	621	2060765004290818549	383	630.5	310	648	59.10493850708008	58	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0959	true	-4498396621551576583	165	227	818	1115	1484	300	الربا قو--ل امام الحرمين---------------- ان علم من حال الراوي انه --------خالف ذلك--- نسيانا فلا ينبغي ان يكون فيه خلاف ا--------------------------------------و احتمل ان----ه فعل ذلك احتياطا كان يكون قد روي ما يقتضي ان لا حرج في --فعل --قد يظن انه ---حرام ف--رايناه متحرجا عنه غير ملابس--- له فالتعويل حينءذ علي الحديث ويح-مل فعله علي الورع والتعليق بالافضل وان لم يحتمل شء من ذلك	959	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0627	false	-330038519743378311	100	174	532	892	1552	300	الجبار وقال امام الحرمين رحمه الله تعالي ان علم من حال------ه انه فعل ما يخالف الحديث نسيانا فلا ينبغي ان يكون فيه خلاف اذ لا يظن بعاقل انه يرجح فعله اذ ذاك ولو احتمل ان يكون فعله--- احتياطا كما لو----- روي ما يقتضي رفع الحرج عن الفعل فيما يظن فيه التحريم ثم رايناه متحرجا عنه غير ملابس به له فالتعويل عل------ي الحديث ويحتمل فعله علي الورع والتعل-ق بالافضل وان لم يحتمل شء من ذلك	627	2060765004290818549	249	358.0	194	381	65.35433197021484	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0983	true	-8110464112485164377	212	300	1049	1517	1517	300	عن معظم الحنفية بشرط ان يتراخي الخاص--------- عن العام بقدر ما------------------ يتمكن المكلف---- من العمل او الاعتقاد قالوا------------------------------------------------------- لانهما دليلان وبين حكميهما تناف فيجعل المتاخر ناسخا للمتقدم------------ دفعا للتناقض ورد بان التخصيص اقل مفسدة من النسخ وان كان العام مءخر--ا عن الخاص فهو ايضا قسمان ان يتاخر عن وقت العمل بالخاص او يرد قبل دخول وقته فالاولي يبني فيه العام علي الخاص عندنا لان ما تناوله الخاص متيقن وما تناوله العام ظاهر مظنون فالمتيقن اولي قال الكيا وهذا احسن ما علل به وذهب ابو حنيفة واكثر اصحابه والقاضي-	983	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0608	false	7244937044004887201	136	215	703	1150	1593	300	عن معظم الحنفية----- ان------- الخاص اذا تاخر عن العام بحيث ان يتخلل بينهما زمان يتمكن المكلف فيه من العمل او الاعتقاد بمقتضي العام كان الخاص ناسخا لذلك القدر الذي تناوله من العام لانهما دليلان وبين حكميهما تناف فيجعل المتاخر ناسخا للمتقدم عند الامكان دفعا للتناقض وهو ضعيف لما تقدم وثالثها ان يكون ال---------عام متراخيا--------------------------------- عن وقت العمل بالخاص فهاهنا---------------------- يبني ال----عام علي الخاص عندنا واهل ال------------------------------------ظاهر وبعض الحنفية وابي الحسين البصري من المعتزلة------ وذهب ابو حنيفة واكثر اصحابه والقاضي	608	2060765004290818549	249	320.5	199	569	43.760982513427734	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0990	true	4661452684953023611	172	214	932	1158	1596	300	ان يجاب ب----------------ان الامر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخيير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر عند عدم القرينة المعينة لواحد منها او بجميعها----------------------------------------------------------------------------------- ثم التخيير بينه-ا يقتضي جواز فعل كل واحد منها	990	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1219	false	-1121417951060692493	56	108	289	561	1513	300	ان يجاب عنه بوجه اخر وهو ان الامر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجميع------------------------------------------------------ الجزيءات بدلا عن الاخر عند عدم القرينة المعينة لواحد منها او لجميعها لانه يقتضي الاتيان بواحد منها لا بعينه منها لما سبق وذلك يقتضي ما ذكرنا من التخيير ثم التخيير بينهما يقتضي جواز فعل كل واحد منها	1219	2060765004290818549	165	281.0	133	326	50.61349868774414	27	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1040	true	-4794767025365353203	5	45	32	247	1543	300	عند المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها لمحال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطارء ولولاه لتقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه و--يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	1040	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0809	false	-2497842195233265496	231	270	1226	1427	1577	300	--------------في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قا--ل انما ينعدم الضد المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	809	2060765004290818549	194	363.5	156	217	89.40092468261719	34	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1065	true	-7809354787747332665	41	63	202	306	1513	300	فاما بعده فلا يتصور نسخه لانه اما --------ان ينسخ ب--نص مح-----------------------------------------دث بعده وهو مستحي--------------------------------------------ل او بنص كان موجودا من قبل لكن المجتهد	1065	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms0867	false	-3447262668101281568	192	234	984	1182	1500	300	فاما بعده فلا يتصور نسخه لانه لو نسخ فاما ان ينسخ بالنص وهو باطل لانه لو نسخ به فاما ان يكون بنص حادث بعد وفاة الرسول وهو باطل لاستحالة ورود النص بعد وفاة الرسول او بنص كان موجودا من قبل لكن -لمجتهد	867	2060765004290818549	87	144.5	67	199	43.71859359741211	14	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1099	true	-2277703024473475175	83	138	406	672	1491	300	في الاصل المقيس عليه ان يقوم دليل علي جواز القياس عليه بنوعه------------------- او شخصه حتي لو كان القياس في بيع مثلا فلا بد من دليل علي انه يجوز القياس في البيوع او اذن بان يقاس علي ذلك الاصل المنصوص وخالفه الجمهور فجوزوا القياس علي كل اصل انقدح في حكمه معني مخيل غلب علي الظن اتباعه	1099	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1277	false	2179001893341309095	219	245	1106	1233	1508	300	في الاصل------------ ان يقوم دليل علي جواز القياس عليه بحنب الخصوصية نوعية كانت او شخصية بل كل حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقدح في----ه معني مخيل غلب علي الظن اتباعه	1277	2060765004290818549	94	140.5	72	285	32.98245620727539	18	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1104	true	8807715112082166154	38	67	220	381	1600	300	لو قال الشافعية الو-ضوء عبادة فيشترط فيه النية قياسا علي الغسل ثم قاسوا الغسل في ا------عتبار النية فيه علي الصلاة والصوم بجامع كونه عبادة فرد الوضوء الي الصلاة والصوم	1104	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1268	false	-802344376121598628	263	294	1373	1536	1566	300	لو قيل من جانبنا الوضوء عبادة فيشترط فيه النية قياسا علي الغسل ثم نقيس ال-غسل في ان يشترط فيه النية---- علي الصلاة والصوم بجامع كونه عبادة فرد الوضوء الي الصلاة والصوم	1268	2060765004290818549	131	238.5	105	168	77.97618865966797	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1159	true	-4241191535984102183	10	99	49	533	1653	300	الضروريات كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له حيث كان -في معرض التلف من الجوع والبرد وحاصله ان الحاجي يتفاوت حتي ان بعضه ينتهي الي رتبة الضروري لشدة الاحتياج وهو نادر كما في هذه الصورة وانما لم يكن هذا من الضروري نفسه لامكان حصول المقصود بوضع اليد قهرا عند خوف الهلاك وغرم قيمته كواجد طعام الغير في المخمصة وقولي ولهذا مكمل اي للحاجي مكمل ملحق به في تعليله بالحاجة---- كرعاية الكفاءة ومهر المثل في التزويج-------- فانه افضي الي دوام النكاح وتكميل مقاصده وان حصل اصل الحاج------ة بدون ذلك	1159	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1313	false	3450640000420906247	43	93	210	492	1628	300	الضرورة كتمكين الولي من ------------شراء الطعا-م والملبوس للصغير الذي في معرض التلف من الجوع والبرد و---------------------------------------------------------------------------------كتمكينه--------------------------- من استءجار المرضعة له ورابعها التي تكون مكملة للتي في محل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة وهي كرعاية الكفاءة ومهر المثل في --تزويج الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وتكميل مقاصده وان كان اصل الحاجة حاصلة بدون ذلك	1313	2060765004290818549	176	254.0	141	503	34.99005889892578	23	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1169	true	7356353631362859927	55	77	297	407	1568	300	ان العقلاء يعدون فعل ما فيه مفسدة مساوية -لمصلحة--------------- عبثا وسفها ك---من سلك مسلكا يفوت درهما ويحصل اخر مثله او اقل منه	1169	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1321	false	-8118860971380332550	244	270	1312	1441	1598	300	ان العقلاء يعدون فعل ما فيه مفسدة مساوية للمصلحة او راجحة عليها عبثا وسفها فان من سلك مسلكا يفوت درهما ويحصل اخر مثله او اقل منه	1321	2060765004290818549	109	194.0	87	129	84.49612426757812	20	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1171	true	1729782339540770697	109	162	561	819	1595	300	الحكم -ان علم اعتبار جنسه القريب في --جنس------------ الحكم القريب فهو الشبه لانه من حيث كونه غير مناسب يظن عدم اعتباره-- ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم مع ان غيره من الاوصاف ليس كذلك يظن انه اولي بالاعتبار فتردد بين ان يكون معتبرا----- او لا وان لم يعلم	1171	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1340	false	6352116253338939573	0	54	0	263	1558	300	الحكم لكن عرف -تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم --------هو الشبه لانه من حيث -انه غير مناسب يظن انه غير معتبر ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم مع ان غيره من الاوصاف ليس كذلك يظن انه اولي بالاعتبار فتردد بين ان يكون معتبرا وبين ان لا يكون -------	1340	2060765004290818549	217	366.5	168	280	77.5	39	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1171	true	1729782339540770697	232	286	1199	1515	1595	300	فهو دون المناسب وفوق الطردي فلذلك سمي شبها لشبهه لكل منهما وذلك ك---------------------------------------------------------قول الشافعي في------------------- ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهار----------------------------ة ومناسبتها لتعين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنسبة الي كون -----------------الشارع اعتبرها في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف------يوهم اشتمالها علي	1171	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1340	false	6352116253338939573	184	259	947	1353	1558	300	وهو دون المناسب وفوق الطرد وفيه شبه من -----------كل منهما ولعله السبب في تسميته قياس الشبه او غلبة الاشباه كما سبق مثاله قول الشافعي في الاستدلال في مسالة ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو كون كل واحد منهما طهارة لاجل الصلاة ومناسبتها لتعين الماء فيها---------------- غير ظاهرة بعد توغل البحث عنه لكن عهد التفات الشارع الي--ها في بعض الاحكام كمس المصحف-------- والطواف وذلك يوهم اشتمالها علي	1340	2060765004290818549	239	373.5	197	443	53.950340270996094	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1177	true	3450791434821919893	51	82	254	396	1563	300	ان كان موجودا قبل الحكم لزم تخلف الحكم عن العلة--------------- وان لم يكن موجودا قبله لم يكن علة لذلك الحكم اذ ذاك والاصل بقاءه علي ما كان عليه م----ن عدم عليته	1177	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1344	false	3412510001699336810	242	276	1253	1414	1523	300	ان كان موجودا قبل الحكم لزم تخلف الحكم عن العلة وهو خلاف الاصل وان لم يكن موجودا قبله لم يكن علي لذلك الحكم اذ ذاك والاصل بقاءه علي عدم عليته فيحصل ظن عدم عليته	1344	2060765004290818549	128	237.0	100	161	79.50310516357422	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1179	true	-3071618109610263272	154	269	800	1401	1571	300	يقال لا فارق بين الاصل والفرع الا ذلك الخصوص و-هو لا مدخل له في الحكم البتة اجماعا كقياس الامة علي العبد في السراية فانه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فيقال لا فارق بين الامة والعبد الا خصوص الذكورة وهو ملغي بالاجماع اذ لا مدخل له في العلية وهذا الذي تسميه الحنفية ب الاستدلال ويفرقون بينه وبين القياس فيخ----صون القي----اس بما يكون فيه الالحاق---- بذكر الجامع الذي لا يفيد الا----- الظن والاستدلال بما يكون الالحاق فيه بالغاء الفارق الذي يفيد القطع حتي اجروه مجري القطعيات في النسخ به ونسخه فجوزوا الزيادة علي النص به ولم يجوزوا نسخه بخبر الواحد بل يقول بهذا اكثر منكري ال-----قياس -او منكره	1179	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1358	false	6057425929412512591	202	286	1054	1514	1585	300	يقال لا ف-رق بين الاصل والفرع الا --كذا وكذا وذلك لا مدخل له في الحكم البتة -----------------------------فيلزم اشتراكهما في الحكم لاشتراكهما في الموجب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي يسميه الحنفية ب-الاستدلال ويفرقون بينه وبين القياس بان يخصصون اسم القياس بما يكون---- الالحاق فيه بذكر الجامع الذي لا يفيد الا غلبة الظن والاستدلال بما يكون الالحاق فيه بالغاء الفارق الذي يفيد القطع حتي اجروه مجري القطعيات في النسخ به ونسخه فجوزوا الزيادة علي النص به ولم يجوزوا نسخه بخير الواحد والحق------- ا--ن تنقيح المناط قياس خاص مندرج	1358	2060765004290818549	366	610.5	292	625	58.560001373291016	57	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1180	true	-8460043011207415924	51	133	247	659	1539	300	انه قد يقال في هذا النوع من تنقيح ال-------------------------------مناط هذا الحكم لا بد له من علة لما --------سبق وهي اما المشترك بين الاصل والفرع كالرق في المثال السابق او المختص بالاصل كالذكورة والثاني باطل لان الفارق ملغي ف-تعين الاول في------لزم ثبوت حكم الاصل في الفرع لثبوت علته فيه ولا يكفي في ايراده هذا الحكم لا بد له من محل وهو اما المشترك او -----------مميز ال-اصل عن ال--فرع والثاني باطل لان ----------------------------------------------------------------الفرق ملغي فيلزم ان يكون محله المشترك في-----------ثب-ت الحكم في الفرع بالضرورة	1180	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1359	false	-1649158348959535570	71	167	354	844	1500	300	انه يمكن ايراد------------- تنقيح المناط علي وجهين احدهما وهو الاقوي ان هذا الحكم لا-بد له من علة لما تقدم فتلك العلة اما المشترك بين الاصل والفرع او الم-----------------------ختص بالاصل -----وهذا الثاني باطل لان الفارق ملغي فيتعين الاول وحينءذ يلزم ثبوت---- الحكم في الفرع لثبوت علته فيه وثانيهما -------ان هذا الحكم لا-بد له من محل وهو اما المشترك او المختص والمجموع المركب من المشترك والمختص داخل في هذا القسم لانه لم يوجد في غيره لكن لا يجوز ان يكون هو المختص لان الفرق ملغي ف-وجب ان يكون محله المشترك ويلزم من هذا ثبوت الحكم في الفرع ---ضرورة	1359	2060765004290818549	290	402.0	226	548	52.919708251953125	46	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	230	271	1199	1417	1553	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلا---------ة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فننقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها	1188	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1385	false	4584121420873276113	173	196	894	1019	1543	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فيقول هذا منقوض------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها	1385	2060765004290818549	103	183.5	83	227	45.37445068359375	18	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	208	300	1106	1615	1615	300	او مساوية لها وذلك لما سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وانما اعيد ذلك هنا لاجل التقسيم وبيان ان ذلك من جملة القوادح الواردة علي المستدل حتي يحتاج للجواب عنها بما سياتي الثاني القدح في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وهو -المصلحة المقصودة من شرع الحكم---------------------------------------------------- كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم-------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي- الي ذلك الفجور فيقول المعترض بل----------------------------------------------------------------- سد باب النكاح افضي الي----- الفجور لان-----	1204	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1486	false	-5511017469721602405	137	237	699	1272	1623	300	او مساوية للمصلحة وجوابه ببيان-- المناسبة الحقيقية لو امكن والقدح في الالغاء------------- وبيان الاقتران والترجيح اجمالا وتفصيلا الاعتراض العاشر--------------------------------- القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المصلحة المقصودة وذلك قد يكون ببيان عدم افضاءه اليه وقد يكون ببيان افضاءه الي ضده كما لو عللت------- حرمة المصاهرة علي التابيد --------------بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا حرمت بالحرمة المءبدة انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي---- الفجور فيقول المعترض هذا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا المقصود لافضاءه الي ضده وذلك لان سد باب النكاح افضي الي وقوع الفجور اما لان	1486	2060765004290818549	303	432.5	246	646	46.90402603149414	46	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1208	true	8468911896176404463	159	209	819	1088	1571	300	ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ومحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب او اثباته برجحان فم---هما بقي قياس-- واحد او التزم--ه سليما عن الفرق لم يقدح ذلك في غرضه ولا يحصل به غرض المستدل	1208	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1413	false	-3624832805844029325	202	255	997	1273	1504	300	ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبه الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ومحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب اي اثباته برجحان ما فيهما بقي قياس ا واحد او اكثر منه سليما عن الفرق لم يقدح ذلك في غرضه ولا يحصل به غرض المستدل	1413	2060765004290818549	261	500.0	211	276	94.56521606445312	45	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1208	true	8468911896176404463	81	156	409	799	1571	300	اذا كان المقيس عليه واح---------دا فان -تعدد فقيل بالمنع------ لافضاءه للانتشا-ر مع امكان حصول المقصود بواحد منها وهو المختار ولو جاز تعدد العلل وقيل يجوز لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن نعم اذا فرعنا علي جواز التعدد اذا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك الاصح كما قاله الهندي نعم لان غرض المستدل الالحاق بالاصول كلها والا لم يعدده والثاني يحتاج---- ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد	1208	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1413	false	-3624832805844029325	38	103	182	494	1504	300	اذا كان المقيس عليه واحدا فاما اذا كان متعددا فمنهم من منع ذلك لافضاءه الي النشر مع امكان حصول المقصود بواحد منها ومنهم من جوز ذلك لان ذلك من باب-------------------- تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن ثم المجوزون اختلفوا في انه اذ---ا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك ام لا بل---------------------------------------------------------------------------- يحتاج الي ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد	1413	2060765004290818549	212	330.0	166	411	51.58150863647461	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	121	164	647	875	1588	300	مخالفة النص او الاجماع كما اكتفيت بذلك في النظم وفي معني ذلك ان يكو------------ن الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس ك----------------------------------------------------------------------------------------الحاق المصراة بغيرها من ال-عيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها	1211	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1469	false	-3858593486287594203	213	274	1118	1447	1579	300	مخالفا للنص او للاجماع او كان احد مقدماته كذلك لعدم صحة الاحتجاج به حينءذ او كان الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كما تقدم ذكره او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب ويختص هذا القسم بفساد الوضع ومثاله الحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها	1469	2060765004290818549	185	319.0	148	329	56.23100280761719	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1212	true	3343669898846843926	0	82	0	428	1531	300	السءال --------------علي سءال المنوعات لانه لما كان فاسد الاعتبار اغني ذلك عن منع مقدماته و--له ان يءخره لان المستدل يطالب اولا بتصحيح مقدمات ما ادعاه من صحة القياس فاذا قام ب---------ذلك فان امكن اثبات مقتضاه اثبت والا رد لعدم اعتباره تنبيه --جواب--- هذا السءال باحد وجوه منها الطعن في---- النص الذي ادعي ان القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده او منع دلالته او غير ذلك ومنها-------------------------------------------------------- المعارضة بنص اخر فيسلم--- القياس حينءذ ومنها ان يبين المستدل رجحان --قياس--ه علي النص	1212	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1470	false	-7629840974020085710	32	118	159	597	1513	300	السءال يمكن ان يتقدم علي سءال المنوعات لانه لما كان فاسد الاعتبار اغني ذلك عن منع مقدماته ويمكن ان يتاخر لان المستدل يطالب اولا بتصحيح مقدمات ما ادعاه من صحة القياس فاذا قام بذلك فبعد ذلك -ان امكن اثبات مقتضاه اثبت والا رد لعدم اعتباره وسبيل الجواب عن هذا السءال ب--------------الطعن في سند النص و---------------------------------بمنع ظهور------------------- دلالته علي ما يلزم منه فساد اعتبار القياس ان امكن او تاويله او القول بالموجب او المعارضة بنص اخر ليسلم له القياس او ---------ان يبين -----------ان القياس في قوة النص	1470	2060765004290818549	308	454.0	245	525	58.66666793823242	48	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1214	true	5860309677694647698	106	166	567	854	1532	300	عن الشيخ ابي اسحاق--------- انه لا يسمع ----------ولا يجب علي المستدل ذكر الدلالة علي الحكم----- بل له ان يقول انما قست علي اصلي وهو- بعيد---- لان القياس علي اصل غير ثابت حكمه عند الخصم لا بطريق الاعتبار ولا بطريق الدلالة علي علتهلا ينتهض دليلا علي الخصم نعم يستقيم ذلك اذا فرع علي مذهب نفسه لكن لا يتصور في ذلك منع	1214	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1474	false	-3554587387289827252	236	300	1204	1509	1509	300	عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي انه لا يصير به منقطعا ولا يجب عليه------- ذكر الدلالة علي الحكم ايضا بل له ان يقول انما قست علي اصلي وهذا بعيد جدا لان القياس علي اصل غير ثابت حكمه عند الخصم لا بطريق الاعتقاد ولا بطريق الدلالة عليه ---لا ينتهض دليلا علي الخصم نعم يستقيم ذلك اذا فرع علي مذهب نفسه لكن لا يتصور في ذلك منع-	1474	2060765004290818549	267	469.0	210	316	84.49366760253906	51	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1219	true	-1102829720896660784	132	179	673	911	1542	300	ثبوت الملك في زمن خ-----------يار الشرط وجد سبب----- الملك للمشتري فوجب ان يثبت ويبين وجود السبب بانه بيع ص---در من اهله في محله في----------------عترض بان السبب اما مطلق البيع او البيع------- الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في صورة النزاع ل-----انه مشروط بالخيار	1219	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1477	false	1493888400414001717	150	199	820	1089	1609	300	ثبوت الملك للمشتري في رمان الخيار انه------ سبب ثبوت الملك للمشتري فوجب ان يثبت ويبين وجود السبب با--لبيع الصادر من الاهل المضاف الي الحل فيقول المعترض---- السبب---- مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في صورة النزاع ضرورة انه مشروط بالخيار	1477	2060765004290818549	198	312.0	159	285	69.47368621826172	31	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1225	true	7562546096088677888	5	198	24	1040	1592	300	اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو --------قياس العلة وهو معني قولي ال---ذي في-----ه صريحا اتت وذل-----------------ك كقولنا في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص ك-----------الجارح وان لم يكن الجامع نفس العلة وانما هو وصف لازم للعلة او اثر- من اثارها او حكم- من احكامها فهو --------قياس الدلالة واليه اشرت بقولي اي باضافة له اي باضافة لفظ قياس الي لفظ دلالة فيقال قياس الدلالة سمي بذلك لكون المذكور في الجامع بينهما دليل العلة لا نفسها ومثل ابن الحاجب ما يكون الجامع فيه يلازم العلة بقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلهم بالواحد بواسطة اشتراكهما في وجوب الدية علي الجميع فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة يلازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان ووجوب الدية عليهم انما هو احد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم والاولي ان يجعل هذا مثالا لكون الجامع حكما من احكام العلة ويمثل للجامع بما يلازم العلة بقياس النبيذ علي------ الخمر بجامع الراءحة-------- الملاز---------------------------------مة للسكر وا-ما مثال كون الجامع اثرا من اثار العلة فكقولنا في -------المثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فاوجب	1225	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1462	false	7923603931614503126	184	300	947	1555	1555	300	اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان الاول------ فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو المسمي بقياس العلة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بين الاصل والفرع نفس العلة مثاله قولنا في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيجب في- القصاص كما في صورة الجارح وان--- كان الجامع وصفا لازما من لوازم الع--------لة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو المسمي بقياس الدل----------------------------------------------------------------------------------الة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع- بينهما دليل العلة لا نفسها ---------------------------------------مثال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول قياس تحريم--------------------------------------------------------------------------- النبيذ علي تحريم الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وهي ليست نفس العلة بل هي لازمة من لوازمها------------- مثال الثاني كقولنا في القتل بالمثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا ف-وجب-	1462	2060765004290818549	410	606.5	325	1125	36.44444274902344	57	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1227	true	-4298769352126688421	38	122	186	637	1552	300	القياس التمثيلي حجة عند----- القاءلين بالقياس من الحكم الشرعي وهو- اقل مرتبة من الاستقراء لانه حكم علي جزءي لثبوته -في جزءي اخر -----والاستقراء----- حكم علي --كلي لثبوته في اكثر الجزءيات فيكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي م-------ن القياس التمثيلي ولكن هذا مدخول لانه يشترط في الحاق الجزءي بالجزءي الاخر ان يكون بالجامع الذي هو علة الحكم وليس الامر كذلك في الاستقراء بل هو حكم علي الكل- بمجرد ثبوته في اكثر جزءياته ولا يمتنع عقلا ان يكون بعض الانواع مخالفا للنوع الاخر في الحكم وان اندرجا------ تحت جنس واحد	1227	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1731	false	1629826023711029148	64	187	332	997	1566	300	القياس التمثيلي حجة عند جميع القاءلين بالقياس في الحكم الشرعي وانه اقل مرتبة من الاستقراء لانه حكم علي جزءي لثبوته علي جزءي اخر بخلاف الاستقراء فانه حكم علي الكلي لثبوته في اكثر الجزءيات وحاصله راجع الي الحكم علي جزءي بثبوته في اكثر الجزءيات لانه لا يصير حكما علي الكلي ما لم يثبت في جميع جزءياته وهو بالحاق الجزءي لم يستقر حكمه بالجزءيات التي استقرت احكامها واذا كان كذلك كان الاستقراء اولي بالحجة من القياس التمثيلي قلت لكن------------ يشترط في الحاق الجزءي بالجزءي الاخر ان يكون بالجامع الذي هو علة الحكم -ليس الامر كذلك في الاستقراء بل هو حكم علي الكلي بمجرد ثبوته في اكثر جزءياته ولا يمتنع عقلا ان يكون بعض الانواع مخالفا للنوع الاخر في الحكم وان كانا مندرجين تحت جنس واحد	1731	2060765004290818549	414	682.5	333	678	61.061946868896484	69	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1229	true	-9080436137163688518	180	229	916	1164	1493	300	لوجود سببه كالملك عند حصول السبب و--------شغل الذمة عن- فرض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم----- دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء----- لما زال استصحابه ونقل عن بعض المتكلمين نفي حجية الاستصحاب	1229	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1675	false	7995376701456829872	0	48	0	247	1579	300	لوجود سببه كالملك عند حصول السبب المملك وكشغل الذمة عند فرض او اتلاف وهذا لان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الا ان يوجد السبب المزيل او المبرء والا لما جار استصحابه فالحاصل ان-------------------- الاستصحاب	1675	2060765004290818549	213	373.5	168	267	79.77528381347656	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1230	true	5554653064946676089	135	182	712	956	1584	300	الحكم المتكرر بتكرر سببه فان الدليل-------- لما قام ------علي كون تلك ا--------سبابا لتلك الاحكام وجب استصحابها ما لم يمنع منه مانع ويخرج عن هذ---------------------------------------------ا استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو ان يحصل الاجماع علي حكم في حال فيتغير تلك الحال ويقع الخ--لاف فلا يستصحب حال الاجماع	1230	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1675	false	7995376701456829872	70	126	363	666	1579	300	الحكم --بتكرر الاحكام عند تكرر اسبابها لانه لما دل الدليل علي كون تلك الاسباب اسبابا لتلك الاحكام وجب استصحابها ما لم يمنع منه مانع وهو من جملة الدليل علي ان الحكم يتكرر بتكرر السبب ورابعها استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو ان -حصل الاجماع علي حكم في حال فيتغير---- الحال ويقع الاختلاف ف---يستصحب حال الاجماع	1675	2060765004290818549	197	318.5	158	313	62.93929672241211	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1278	true	7714565767532960544	227	297	1155	1550	1561	300	اقتضاء- ال-ظنين هذا علي----- المشهور في النقل ولكن كلام------ الغزالي ----------يدل علي ان من قال المصيب واحد---------------- لم يجوز-- تعادل الامارتين وان الخلاف انما هو بين المصوبة لكل مجتهد وعبارته------------------------- اذا تعارض دليلان عند المجتهد فالمصوبة----------------------------------------------------------------------- يقولون هذا لعجزه------- والا فليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ادلة الشرع تعارض انتهي-------------------------------- واختار الامام الرازي في المسالة تفصيلا وهو ان تعادل الامارتين في حكمين متنافيين والفعل واحد ككون الفعل------- واجبا وحراما-جاءز في الجملة غير واقع شرعا	1278	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1495	false	-6812374544833695587	49	170	288	948	1639	300	البراءة الاصلية هذا هو النقل المشهور و-------------كلام الشيخ الغزالي رحمه الله يدل علي ان من قال المصيب واحد والباقون مخطءون لم يجوزوا تعادل الامارتين واما الذين قالوا ---------------كل مجتهد مصيب فهءلاء اختلفوا فيه لانه قال اذا تعارض دليلان عند المجتهد وعجز عن الترجيح ولم يجد دليلا من موضع اخر وتخير فالذين ذهبوا الي ان المصيب واحد يقولون هذا لعجز المجتهد والا فليس في ا ادلة الشرع تعارض من غير ترجيح فلزم التوقف او الاخذ بالاحتياط او تقليد مجتهد اخر عثر علي الترجيح واما المصوبة فاختلفوا فيه فقوله فليس في ادلة الشرع تعارض من غير ترجيح يدل بصراحته علي ما قلناه واختار الامام----------------------------- ان تعادل الامارتين في حكمين متنافيين والفعل واحد ككون الفعل الواحد واجبا وحراما جاءز في الجملة غير واقع شرعا	1495	2060765004290818549	296	399.5	239	717	41.28312301635742	41	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1279	true	2517909287384590058	0	68	0	351	1525	300	الوقوع شرعا كما يظهر لمن تامل كلامه ان هذا مراده وان تعادلهما في فعلين متنافيين والحكم واحد جاءز كوجوب التوجه الي جهتين قد غلب علي الظن انهما جهتا القبلة -احتج ------من منع ت--------------------------عادل الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فا---------------------------------------------------------------ما ان يعمل بهما وهو ------------------جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما ف--------------------------------------------------------------------------يكون وضعهما عبثا وهو محال علي الله تعالي- او يعمل باحدهما علي التعيين وهو	1279	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1495	false	-6812374544833695587	203	295	1110	1613	1639	300	الوقوع شرعا------------------------------------- وان تعادلهما في فعلين متنافيين والحكم واحد جاءز كوجوب التوجه الي جهتين قد غلب علي الظن انهما جهتا القبلة واحتج المانعون منه مطلقا بوجوه احدهما لو جار تعادل الامارتين علي حكمين متنافيين شرعا فليفرض واقعا اذ الجاءز لا يلزم من فرض وقوعه محال فعند وقوع هذا التعارض اما ان يعمل بهما وهو محال لانه يقتضي الجمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما وهو ايضا باطل اما اولا فلانهيلزم الترك بالدليليين واما ثانيا فلانه يلزم ان يكون وضعهما عبثا لكون العمل بهما غير ممكن او يعمل باحدهما علي التعيين وهو	1495	2060765004290818549	260	391.0	208	540	48.14814758300781	41	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1279	true	2517909287384590058	65	103	335	547	1525	300	علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او------------- لا علي التعيين بل علي التخيير والتخ---------------------------يير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه لما جاز له الفعل والترك كان هذ--ا معني الاباحة--------------------------------------- فيكون ت----رجيحا لاحدي الامارتين بعينها	1279	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1496	false	3400012934141281696	7	62	45	330	1599	300	علي الاخر------------ من غير مرجح او يعمل باحدهما لا علي التعيين بل علي التخيير وهو ايضا باطل اما اولا فلان التخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه لما جاز له الفعل والترك مع انه لا معني للاباحة الا ذلك لزم ان يكون ذلك الفعل مباحا له فيكون ذلك ترجيحا لاحدي الامارتين بعينها	1496	2060765004290818549	185	303.5	150	297	62.2895622253418	29	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1297	true	-5781603274033982858	214	242	1106	1251	1549	300	ويمكن ان ترجح---- الاباحة----- بكونه متايدا بالاصل في جانب الفعل والترك وبكونه اعم واسهل من حيث كونه مفوضا الي خيرة المكلف ومن حيث انه لا اجمال في الصيغة	1297	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1553	false	4686357488123080876	270	300	1484	1635	1635	300	ويمكن ان يرجح خبر الاباحة عليه بكونه متايدا بالاصل في جانب الفعل والترك وبكونه اعم واسهل من حيث ا-نه مفوض- الي خبرة المكلف ومن حيث انه لا اجمال في الصيغة-	1553	2060765004290818549	139	246.5	112	154	90.2597427368164	23	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1303	true	-5032485518592551914	217	291	1124	1525	1577	300	كانا ظنيين ب--ان كان احدهما نصا ظنيا والاخر اجماعا ظنيا رجح ايضا ما كان دليله الاجماع لما سبق من قبول النص النسخ او التخصيص قا----ل الصفي الهندي ---هذا صحيح---- بشرط التساوي في الدلالة فان----- اختلفا------- فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما يكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن قد-- تضعف دلالته علي المطلوب بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيتبع فيه الاجتهاد	1303	-6788134035303023237	Sham19Y0016562-ara1.ms1579	false	6732349094091194356	178	253	945	1360	1600	300	كانا مختلفين فان كان احدهما نصا ظنيا والاخر اجماعا ظنيا قيل----- ما كان دليله الاجماع ---راجح لانه لا يقبل النسخ --والتخصيص والدليل اللفظي يقبلهما وهذا صحيح لكن بشرط التساوي في الدلالة فاما اذا اختلفا في ذلك فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما تكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن ربما تضعف دلالته علي المطلوب بالنسبة الي الدلالة اللفظية فقد ي-جبر النقص بالزيادة وقد لا ي-جبر في-قع فيه الاجتهاد	1579	2060765004290818549	343	580.5	276	428	80.14019012451172	51	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0016562-ara1