id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0041	false	-4067966378773423522	190	240	977	1226	1546	300	المنعم واجب بالشرع لا بالعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء ولو وجب ------عقلا لعذب تاركه وان لم يرد شرع الثاني انه لا حكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده للاية السابقة كذا عبر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي-------- في مختصر التقريب عن اهل الحق اي ان الحكم منفي	41	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms008	true	-635975619685216149	156	272	863	1495	1649	300	المنعم واجب بالشرع لا بالعقل ش لا يستقل العقل بايجاب شكر المنعم خلافا للمعتزلة واورد عليهم الشيخ ابو اسحاق في كتاب الحدود مناقضة فانهم قالوا يجب علي الله ان يثبت المطيعين وان ينعم علي الخلق واذا---------------------------------------------- وجب الثواب فلا معني للشكر لان من قضي دينه لم يستحق الشكر ففي الجمع بين هاتين المقالتين مناقضة والمراد بشكر المنعم الاتيان بالمستحسنات العقلية والانتهاء عن المستخبثات العقلية ص ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده وحكمت المعتزلة العقل فان لم يقض فثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة ش مذهب اءمتنا انه لا حكم قبل ورود الشرع وظاهر كلام المصنف انتفاء الحكم نفسه وهو الذي حكاه القاضي ابو بكر في مختصر التقريب عن اهل الحق وقاله ال-امام في	8	-7801158321012388658	133	157.0	103	679	19.587629318237305	20	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0054	false	-2636406580161077963	196	264	967	1315	1510	300	وفي --تلخيص -امام الحرمين ما نصه اجمع العلماء قاطبة علي توجه النهي علي المكره علي القتل قال وهذا عين التكليف في -حال الاكراه وهو مما لا منجا- منه انتهي وقال الشيخ في شرح اللمع انعقد الاجماع علي ان المكره علي القتل مامور باجتناب القتل ودفع المكره عن نفسه وانه اثم بقتل من اكره علي قتله وذلك يدل علي انه مكلف حال الاكراه وكذلك صرح به الغزالي وغيره واقتضي	54	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms010	true	-1588814978399478942	199	262	1060	1390	1601	300	ففي التلخيص لامام الحرمين------- اجمع العلماء قاطبة علي توجه النهي علي المكره علي القت----ل وهذا عين التكليف في مثال الاكراه وهو مما لا منجاة منه------ وقال الشيخ في شرح اللمع انعقد الاجماع علي ان المكره علي القتل مامور باختيار القتل ودفع المكره عن نفسه وانه اثم بقتل من اكره علي قتله وذلك يدل علي انه مكلف حال الاكراه وبه-- صرح--- الغزالي وغيره -انتهي	10	-7801158321012388658	316	564.0	253	353	89.51841735839844	51	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0023	false	-5605140767731993250	104	130	541	669	1500	300	في الكلام علي قاعدة مد عجوة ان-- الجهل معناه المشهور الجزم بكون الشء علي خلاف ما هو عليه قال ويطلق ويراد به عدم العلم انتهي فاشار	23	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms026	true	6487020369586942836	165	189	923	1043	1588	300	في الكلام علي قاعدة مد عجوة معني الجهل------ المشهور الجزم بكون الشء علي خلاف ما هو عليه---- ويطلق ويراد به عدم العلم انتهي ويسمي	26	-7801158321012388658	111	195.5	87	130	85.38461303710938	20	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0080	false	-852045427093264313	18	139	90	722	1564	300	اخذه من اطلاق كثير ان القبيح ما نهي عنه قال ويمكن ان يريدوا النهي المخصوص اي نهي التحريم بل هو الاقرب لاطلاقهم وكان الموقع له في ذلك قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهندي ------ان القبيح عندنا ما يكون منهيا عنه ونعني به ما يكون تركه اولي وهو القدر المشترك بين المحرم والمك--------------------------------------------------------------------------------------------روه انتهي فقولي والارجح الذي الامام قاله اشارة الي النظر المذكور في المكروه وخلاف الاولي وان الارجح الذي قاله----------- امام الحرمين ان المكروه ل-ا قبيح -ولا حسن------------- لان القبيح ما يذم عليه والحسن ما يثني عل-------يه وهو ليس كذلك فيهما ولذلك قال الشيخ تقي الدين السبكي -لم نر احدا نعتمده خالف الامام في هذا-------- الا اناسا ادركناهم تعلقوا باطلاق نحو-------------------------------------------------- البيضاوي النهي------------------ وليس هذا التعل----------------ق باولي من -----امتنا--------ع امام الحرمين من ذلك قلت بل --	80	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms028	true	-4267546466124818984	2	160	11	855	1588	300	اخذه من اطلاق------هم ال-------منهي عنه والاقرب انهم ارادوا النهي المخصوص ولا يساعده------------------------------------------------ قول ابن الحاجب تبعا للغزالي وغيره ان المكروه يطلق علي خلاف الاولي لانه لبيان اطلاق حملة الشرع والكلام في حقيقة القبيح والظاهر ان المصنف اخذ هذا من كلام الهندي فانه قال القبيح عندنا ما نهي ع-------نه ونعني به ما يكون تركه اولي وهو القدر المشترك بين المحرم والمكروه فان جعل النهي حقيقة فيه فلا كلام والا فاستعماله فيه بطريق التجوز فيدخل تحته المحرم والمكرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي ثم حكي عن امام الحرمين ان المكروه ليس قبيحا ولا حسنا وقد علل ذلك بان القبح -ما يذم عليه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا لا يذم عليه ولا يسوغ الثناء عليه قال--- السبكي ولم نر احدا نعتمده خالف امام الحرمين فيما قال الا اناسا ادركناهم قال-وا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه وعبارة البيضاوي باطلاقها تقتضي ذلك 13ام وليس اخذ المذكور من هذا الاطلاق باولي من رد هذا الاطلاق لقول امام الحرمين انتهي- قلت واذا	28	-7801158321012388658	338	412.0	267	1019	33.16977310180664	45	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0121	false	-2594665811948857390	252	298	1223	1450	1457	300	قال النووي في------ الروضة في كتاب السير من زواءده قال امام الحرمين في كتابه الغياثي الذي اراه ان القيام ب فرض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام	121	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms034	true	-3632061468524057891	90	128	448	639	1563	300	قال النووي في زيادة الروضة------------------------ قال امام الحرمين----------------- الذي اراه ان القيام بفر-ض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام	34	-7801158321012388658	183	333.5	146	233	78.540771484375	34	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0089	false	-8583986638544098437	118	211	588	1035	1489	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء قال امام الحرمين----------------------------------------------------------------------------------- لم اقف ف--يها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الله وغضبه وقد ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة من حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا وهذا في غاية التادب مع امامه ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------في المنخول في موضع كقول ال----امام لا حكم---- فيه اصلا فلا يءمر بمكث ولا انتقال ونقله عن الامام اخر الكتاب ثم قال ولم افهمه بعد	89	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms042	true	7145582508350701481	29	193	139	953	1504	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي لاهلكه ولو انتقل لاهلك اخر قال لم اتحصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الله وغضبه و---ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لا افهم -----------------------------------هذا قال الابياري وهذا ادب حسن وتعظيم للاكابر لان هذا تناقض اذ لا حكم نفي عام فكيف يتصور ثبوت الحكم مع نفيه علي العموم فهذا لا يفهم لا لعجز السامع عن الفهم بل لكونه غير مفهوم في نفسه انتهي والقولان اللذان حكاهما المصنف في انه يستمر او يتخيرهما احتمالان وتوجيه الاول ان الانتقال فعل مستانف واشار المصنف بتوقف الغزالي الي انه اختلف كلامه في المنخول ف----مرة قال المختار ان لا حكم لله فيه----- فلا يءمر بمكث ولا انتقال ومرة حكي كلام الامام------ ثم قال ولم افهمه بعد	42	-7801158321012388658	354	588.5	277	867	40.830448150634766	65	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0045	false	-5963436923551722692	120	161	635	865	1605	300	الامدي اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل----- قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه--------- بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة وتبعه ابن الحاجب الا انه نسب القول بعدم انقطاع التك---ليف حال	45	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms047	true	6726146174276578996	93	136	506	744	1637	300	الامدي اتفق الناس علي جواز كون الفعل مامورا به قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناع كونه كذلك بعد حدوثه----- واختلفوا في جواز كونه كذلك وقت حد----وثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة وبه يشعر كلام الغزالي انتهي وقال اخرون ينقطع توجه التكليف حال	47	-7801158321012388658	141	232.5	115	247	57.08502197265625	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0257	false	-4106471028647926104	134	218	709	1155	1546	300	ما وراء العشرة اي هذه السبعة مع-------------------------- يعقوب وخلف وابي جعفر--- يزيد بن القعقاع واختار هذا الشيخ تقي الدين السبكي وغير-----------------------ه وقالوا ان قراءة الثلاثة المذكورين تواترت كالسبعة وقد حكي البغوي في تفسيره الاجماع ------------------------------------------------------------علي جواز القراءة بها ق-ال ابو حيان وهو من اءمة هذا الشان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبع- بل قرء بها في ساءر الامصار وقال الشيخ تاج الدين السبكي القول بانها غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين	257	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms054	true	6034866453333976095	0	91	0	480	1595	300	ما وراء السبعة ش الس-----بعة معروفة والثلاثة الاخري قراءة يعقوب وخلف وابي جعفر بن يزيد بن القعقاع فرجح المصنف ان الشاذ ما وراء هذه العشرة وحكاه عن البغوي ووالده وقال الشارح والذي رايته في اول------------------------------------ تفسير- البغوي ذكر ابي جعفر ويعقوب دون خلف ثم قال فذكرت قراءة هءلاء للاتفاق علي جواز القراءة بها وقال ابو حي----------------------ان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبعة بل قرء بها في ساءر الامصار وقال المصنف الق----------------ول بانها غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين	54	-7801158321012388658	284	464.0	226	560	50.71428680419922	47	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0556	false	-2188317368162415527	46	82	246	443	1553	300	لولاه اما اذا كان الغالب وقوعه فاذا نطق----- باللفظ اولا فهم القيد لاجل غلبته فذكره بعد- يكون تاكيدا ل------لحكم المتصف بذلك القيد فهذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب واعلم	556	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms061	true	7994111982774381881	0	38	0	209	1577	300	لولاه اما اذا كان الغالب وقوعه فاذا نطق 23بد باللفظ اولا فهم القيد لاجل غلبته فذكره بعده يكون تاكيدا لثبوت الحكم للمتصف بذلك القيد فهذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب واجاب	61	-7801158321012388658	193	362.5	157	209	92.34449768066406	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0565	false	8174317634003746304	162	222	828	1158	1563	300	الشيخ ابو حامد خلافا لاصحابنا وصحح الثاني ووجهه ان ----------------------------المفهوم نقيض المنطوق والمنطوق ساءمة الغنم دون غيرها قال ابن السبكي ولعل هذا الخلاف مخصوص بصورة في الغنم الساءمة زكاة اما صورة ساءمة الغنم فقد قلنا ان المنفي فيها ساءمة غير الغنم فالمنفي ساءمة لا غير ساءمة والمنفي هناك غير ساءمة لكن غير ساءمة علي العموم او عل----------ي الخصوص فيه القولان	565	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms063	true	-8224923565862955640	9	67	40	357	1603	300	الشيخ ابو حامد في كتابه في الاصول وصاحب المحصول الاول لان المنطوق ساءمة الغنم والمفهوم نقيضه-------------------------------------- قال المصنف---- ولعل---- الخلاف مخصوص تصوره في الغنم الساءم-----ة اما صورة ساءمة الغنم فقد قلنا ان المنفي فيها ساءمة غير الغنم فالمنفي ساءمة لا غير ساءمة والمنفي هناك غير ساءمة لكن غير ساءمة علي العموم او غير ساءمة علي الخصوص فيه القولان	63	-7801158321012388658	235	406.5	189	368	63.85869598388672	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0566	false	2429723708375865703	97	213	521	1141	1624	300	ان مفهوم الصفة يدخل تحته اقسام اربعة وان كان كثير من الاصوليين يغاير بينها وبين الوصف لكن- امام الحرمين جعلها من الوصف لرجوعها اليه فقال لو عبر عن جميع هذه الانواع بالصفة لكان ذلك منقدحا فان المحدود والمعدود موصوفان بعددهما وحدهما والمخصوص بالكون في زمان او مكان موصوف بالاستقرار فيهما -فقول القاءل زيد في الدار اي مستقر فيها وكذا القتال يوم الجمعة اي كاءن فيه وكذلك صرح القاضي ابو الطيب في العدد بانه قسم من الصفة------------------ واشار اليه ابن الحاجب ايضا احدها مفهو------------------------------------م العلة وهو تعليق الحكم بعلة ك حرمت الخمر لشدتها والسكر لحلاوته فيدل علي ان غير الشديد وغير الحلو -------------لا يحرم وانما كان هذا اخص -------من مفهوم الصفة لان الوصف قد يكون تتميما للعلة	566	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms063	true	-8224923565862955640	76	172	406	929	1603	300	من مفهوم الصف----------------------ة وان غاير------- الاصوليون ------بينها وبين الصفة وقال امام الحرمين و--------------------------------لو عبر عن جميع هذه الانواع بص--فة لكان---- منقدحا فان المحدود والمعدود موصوفان بعددهما وحدهما والمخصوص بالكون في زمان او مكان موصوف بالاستقرار فيهما وسبقه ال------يه في العدد -----------------------------------------------------------القاضي ابو الطيب فقال -----انه قسم من الصفة لان قدر الشء صفته واشار اليه ابن الحاجب ايضا فالضمير في قوله منها يعود علي الصفة فمثال مفهوم العلة قوله عليه الصلاة------------------------ والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام فمفهومه ان ما لا يسكر كثيره لا يحرم و-----فرق القرافي بينه وبين مفهوم الصفة بان الصفة قد تكون مكملة- للعلة	63	-7801158321012388658	340	444.5	271	696	48.8505744934082	44	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0587	false	2966058173334354429	0	41	0	214	1589	300	الحنفية هذا التفصيل فقال الخبازي في حواشي الهداية-------- في باب جنايات الحج ان شمس الاءمة ذكر في السير الكبير ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي كون الحكم بخلافه انما هو في خطابات الشرع فاما في معاملات الناس وعرفهم فانه يدل	587	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms066	true	7130370808177890400	260	299	1400	1599	1603	300	الحنفية هذا ف--------------------في حواشي الهداية للخبازي في باب جنايات الحج ان شمس الاءمة ذكر في السير الكبير ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي ا-ن الحكم بخلافه انما هو في خطاب-- الشرع فاما في معاملات الناس وعرفهم فانه يدل	66	-7801158321012388658	189	343.0	151	222	85.1351318359375	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0586	false	-3475218748673109225	176	218	934	1126	1572	300	الهروي في الاشراف----- لو قال----- ما لزيد علي اكثر من ماءة درهم لم يكن مقرا بالماءة لانه نفي مجرد فلا يدل علي الاثبات وفيه وجه انه اقرار وهو قول ابي حنيفة واصل هذا ان دليل الخطاب هل هو حجة او لا انتهي	586	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms067	true	-6667848822319743502	4	47	19	216	1575	300	الهروي في الاشراف فيما لو قال 30بم ما لزيد علي اكثر من ماءة----- لم يكن مقرا بالماءة لانه نفي مجرد فلا يدل علي الاثبات وفيه وجه انه اقرار وهو قول ابي حنيفة واصل هذا ان دليل الخطاب هل هو حجة ام لا انتهي	67	-7801158321012388658	186	350.0	145	202	92.07920837402344	39	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0587	false	2966058173334354429	51	111	258	587	1589	300	ابا حنيفة جعله مقرا- مع انه لا يقول بالمفهوم علي ان التفصيل الاول موجود قديما فدعوي ابن تيمية انه خرق للاجماع ممنوعة وكذلك اقتصار تاج الدين السبكي علي انه كلام والده بل------------------------------------ ولا خصوصية له بالمفهوم فقد حكي------------------ الكيا الهراسي --الخلاف- في ان قواعد الاصول المتعلقة بالالفاظ كالعموم والخصوص وغير ذلك هل تختص بالفاظ الشارع او تجري في كلام الادميين	587	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms067	true	-6667848822319743502	50	106	227	524	1575	300	ابي حنيفة -انه اقرار مع انه لا يقول بالمفهوم ولما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------- السبكي كل--امه المتقدم قال انه لم ير في هذه المسالة نصا لاصحابنا ولا لغيرهم ويرد عليهم ما تقدم عن القاضي حسين وان الكيا الهراسي حكي خلافا في ان قواعد الاصول المتعلقة بالالفاظ كالعموم والخصوص وغير ذلك هل يختص بكلام- الشارع او يجري في كلام الادميين	67	-7801158321012388658	183	241.0	145	387	47.28682327270508	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0576	false	4812244014106020056	16	41	90	212	1530	300	التركيب وقال السكاكي ليس الحصر في انما لكو-----ن ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي---- النحو----------------------------------------- لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر	576	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	169	204	856	1026	1478	300	المفهوم وقال السكاكي ليس الحصر في انما من جهة ان ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي علم النحو يريد به طريقة الامام فخر الدين والبيضاوي لانها لو كانت للنفي لكان لها --صدر	69	-7801158321012388658	112	188.5	87	172	65.11627960205078	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0423	false	-7973432280680789860	25	177	141	932	1560	300	اختلف في ان اللفظ اذا وضع لم----عني هل ه----------و موضوع للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج او للمعني الذهني وهو ما يتصوره العقل سواء طابق ما في الخارج او لا او للمعني من حيث هو من غير ملاحظة كونه في الذهن او في الخارج علي ثلاثة اقوال الراجح منها الاول وبه جزم ابو اسحاق في شرح اللمع لان به تستقر الاحكام ونصره ابن مالك في كتاب الفيصل واختار الثاني الامام الرازي واتباعه ك---------------------------البيضاوي لدوران الالفاظ مع المعاني الذهنية وجودا وعدما فان الانسان اذا راي شخصا من بعد تخيله طللا سماه بذلك فاذا قرب منه وظنه شجرا سماه بذلك فاذا قرب منه وراه رجلا سماه بذلك ورد بان ذلك----- انما هو----------- لاعتقاد مطابقة الذهني للخارج فالمدار علي الخارجي والثالث هو مختار الشيخ تقي الدين---------------------------------------------- السبكي وافرد المسالة بالتصنيف وانما اسقطت هذه المسالة من النظم وهي في جمع الجوامع لقلة جدواها وكذلك اسقطت مسالة انه ليس لكل معني لفظ بل كل معني محتاج -----للفظ	423	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms073	true	-4520159434551660087	31	142	172	754	1588	300	اختلف في ان اللفظ---- وضع لماذا علي مذاهب احدها انه موضوع للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج وبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ-------------------- ابو اسحاق في شرح اللمع--------------------- ونصره ابن مالك في شرح المف-صل و------الثاني للمعني الذهني وان لم يطابق الخارج واختاره الامام والبيضاوي لدوران الالفاظ مع المعاني الذهنية وجودا وعدما فان من--------- راي شبحا من بعد تخيله طللا سماه طللا فاذا تحرك ف---ظنه شجرا سماه شجرا فلما قرب منه وراه رجلا سماه رجلا ورد---- ذلك بانه انما تغيرت التسمية لاعتقاد------- انه في الخارج كذلك و---------------الثالث انه موضوع للمعني من حيث هو اعم من الذهني والخارجي واختاره الشيخ الامام السبكي وله فيه ---------تصنيف ص و-----------------------------------------------------------------------------------ليس لكل معني لفظ بل كل معني يحتاج الي اللفظ	73	-7801158321012388658	371	501.0	292	899	41.26807403564453	50	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0541	false	2548054266675048284	81	133	442	699	1538	300	ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم في كتاب الادب انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته قال وقد اتفق------- اصحابنا وغيرهم من المحققين علي -انه يستحيل ان يتكلم الله تعالي بما لا	541	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms074	true	-7988506948238447867	0	47	0	234	1617	300	ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال النووي في الادب من- شرح مسلم انه-------------- الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته انتهي وذهب اخرون من اصحابنا وغيرهم الي الوقوف- علي قوله ------------الا الله وقال---وا لا	74	-7801158321012388658	185	299.0	144	265	69.81131744384766	34	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0434	false	6134615476956997470	85	196	468	1053	1582	300	ابن التلمساني المشهور انه لا حقيقة للمشكك لان ما حصل به الاختلاف ان دخل في التسمية كان اللفظ مشتركا والا كان متواطءا لانا نقول هو داخل في التسمية ولا يلزم ان يكون مشتركا لان المشترك ما ليس بين معنييه قدر مشترك به سمي بذلك الاسم ولا يكون خارجا من المتواطء لان التواطء اعم مما تساوت افراده او تفاوتت الا انه اذا كان فيه تفاوت فهو مشكك وهذا احسن من جواب القرافي عنه بان كلا من المتواطء والمشكك موضوع للقدر المشترك ولكن الاختلاف ان كان بامور من جنس المسمي ف-----مشكك او بام-----------ر خار-------------------------------------------ج ف-----متواطء لان ذلك انما يمشي فيه ----------------------------------التفاوت بالشدة والضعف فقط لا فيما هو مختلف ب--الامكان والوجوب ا--------------------------------------و بالاستغناء والافتقار	434	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms078	true	-927045523642053131	8	98	40	544	1653	300	ابن التلمساني------------ لا حقيقة للمشكك لان ما حصل به التفاوت- ان دخل في التسمية ف---اللفظ مشترك- وان لم يدخل بل وضع للقدر------------------------------------------------- المشترك فهو------------------------------------------------------------ المتواطء واجاب عنه-------------------------------------------------------------------------------------- القرافي---- بان كلا من المتواطء والمشكك موضوع للقدر المشترك ولكن الاختلاف ان كان بام-ر من جنس المسمي فهو المشكك وان كان 36ام بامور خارجية من مسماه كالذكورة والانوثة والعلم والجهل فهو المتواطء وا--علم ان بعضهم قال التعبير بالاختلاف اولي من التعبير بالتفاوت لانه يدخل فيه ما كان اختلافه بالوجوب والامكان كالوجود واجب في حق الله تعالي جاءز في حق غيره او بالاستغناء والافتقار	78	-7801158321012388658	271	337.0	219	723	37.48271179199219	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0439	false	6597519825899625457	8	84	43	434	1571	300	للحقيقة المتحدة في الذهن- واختار الشيخ تقي الدين السبكي ان علم الجنس ما قصد به تمييز الجنس عن غيره مع قطع النظر عن افراده واسم الجنس ما قصد به اسم- الجنس باعتبار وقوعه علي الافراد حتي اذا ادخلت عليه الالف واللام الجنسية صار مساويا لعلم الجنس لان الالف واللام الجنسية لتعريف الماهية وفرع علي ذلك ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع لان الحقيقة من حيث هي لا تقبل جمعا ولا تث------------نية والجمع انما هو للافراد	439	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms080	true	-7924542299532128545	95	170	499	885	1575	300	الحقيق--------ة في الخارج واختار ---------والد-- المصنف ان علم الجنس ما قصد به تمييز الجنس عن غيره مع قطع النظر عن افراده واسم الجنس ما قصد به مسمي الجنس باعتبار وقوعه علي الافراد حتي اذا ادخلت عليه الالف واللام الجنسية صار مساويا لعلم الجنس لان الالف واللام الجنسية لتعريف الماهية وفرع علي ذلك ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع لان الحقيقة من حيث هي لا تقبل جمعا ولا تثنية لان التثنية والجمع انما هو للافراد	80	-7801158321012388658	362	678.0	289	405	89.3827133178711	67	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0527	false	-5412868191056286289	225	287	1195	1510	1577	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزيادة حرف او حركة او هما او بنقص حرف او حركة او هما واما بزيادة حرف ونقصانه او زيادة حركة ونقصانها واما بزيادة حرف ونقصان حركة او بزيادة حركة ونقصان حرف واما بزيادة حرف مع زيادة حركة ونقصانها واما بزيادة حركة مع زيادة حرف ونقصانه او بنقص حرف مع زيادة حركة ونقصانها او نقص حركة مع زيادة حرف ونقصانه واما بزيادة حرف	527	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms081	true	4684423077814769748	109	173	576	889	1550	300	بزيادة حرف او حركة او هما معا او نقصان حرف او حركة او هما معا او زيادة حرف ونقصانه او زيادة حركة ونقصانها او زيادة حرف ونقصان حركة او زيادة حركة ونقصان حرف او زيادة حرف مع زيادة حركة ونقصانها او نقصان حركة مع زيادة حرف ونقصانه او زيادة حرف مع زيادة حركة ونقصانها او زيادة حركة مع زيادة حرف ونقصانه او زيادة الحرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	81	-7801158321012388658	0	-319.0	0	628	0.0	0	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0481	false	277966332781852829	222	253	1141	1295	1531	300	في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف او بالقوة كاطلاق المسكر--- علي الخمر ومنهم من اعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءول بنفسه ليخرج ان العبد----- لا يطلق عليه حر باعتبار ما يءول اليه	481	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms097	true	-7123546415035996184	103	187	584	1002	1625	300	في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا واخذ ذلك من قول اصحابنا في الرد علي الحنفية في قولهم في قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها ا م فنكاحها باطل سماه باطلا لانه يءول الي البطلان باعتراض الولي المال الي البطلان هنا ليس قطعا ولا غالبا وقال الشارح لو عبر المصنف بدل قوله او ظنا لا احتمالا او غالبا لا نادرا لكان اولي قال وحقه اذا زاد هذا القيد ان يقول بنفسه ليخرج--- العبد فانه لا يطلق عليه حر باعتبار ما يءول اليه	97	-7801158321012388658	108	154.0	84	421	25.65320587158203	19	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0469	false	-6004456080328626919	34	110	186	572	1603	300	اما حقيقة او مجاز او لا حقيقة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز وهو ما وضع لشء ولم يستعمل فيه ولا نقل عنه ومنه الاعلام علي ما قررناه وقد يكون حقيقة ومجازا باعتبارين اما بحسب وضعين لغوي وعرفي او لغوي وشرعي او نحو ذلك او بمعنيين مختلفين كالفاظ العام المخصوص علي قول من يقول انه حقيقة باعتبار دلالته علي ما بقي مجاز باعتبار------ سلب دلالته علي ما اخرج اما بحسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع واحد فمحال لامتناع اجتماع النفي والاثبات من جهة واحدة	469	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms103	true	6621744046229980035	36	139	199	772	1656	300	اما حقيقة او مجاز او ---حقيقة ومجاز باعتبارين والامران منتفيان قبل الاستعمال ش اللفظ الواحد قد يكون حقيقة فقط كاطلاق الاسد علي الحيوان المعروف وقد يكون مجاز------ا فقط كاطلاقه علي الشجاع و----قد عرف هذان ال--------------قسمان وقد يكون حقيقة ومجازا باعتبارين وذلك قد يكون ب-----------------------------------------معنيين مختلفين كلف--ظ العام المخصوص علي قول من يقول انه حقيقة باعتبار دلالته علي ما بقي مجاز باعتبار 50ا م سلب دلالته علي ما اخرج وقد يكون بمعني واحد لكن بحسب وضعين كلغوي وعرفي كاستعمال لفظ الدابة في الانسان فهو حقيقة باعتبار اللغة ومجاز باعتبار العرف فاما بمعني واحد من واضع واحد فمحال لامتناع اجتماع النفي والاثبات من جهة واحدة	103	-7801158321012388658	260	383.5	205	643	40.43545913696289	40	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0601	false	959735702047506918	219	295	1130	1530	1549	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر ابن مالك بالتفريق المجرد اي عن المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي انقسموا الي قسمين قسم يهود قالوا كونوا هودا وقسم نصاري قالوا كونوا نصاري ولهذا ادخله البيانيون في نوع اللف والنشر لان فيه رد كل قول الي قاءل مما جمع اولا قال ابن مالك والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	601	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms108	true	1468550368498274993	63	104	336	559	1594	300	التقسيم---- الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر ابن مالك بالتفريق المجرد اي عن المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نص-----------------------------------------------------------------اري--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	108	-7801158321012388658	223	425.5	182	400	55.75	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0604	false	8604308624911934770	167	265	878	1423	1605	300	كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء ويغني عنها وعن مصحوبها الحال فالتقدير هنا محقا ولهذا يسميها كثير من النحويين باء الحال الخامس الظرفية بمعني في المكانية نحو ولقد نصركم الله ببدر ال عمران او الزمانية نحو-------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات وربما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة ولو قلنا بكونها للظرف مجازا فلا بدع ان يتعدد المجاز في الواحد بحسب الاعتبار السادس البدلية وهي ما يصح ان يحل محلها لفظ بدل ك--ما في --حديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها السابع المقابلة وذلك في الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف	604	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms112	true	7797115159088318765	48	107	274	600	1610	300	كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او------------------------------------------- محقا سادسها الظر----------------------------------------فية بمعني في ل----------------------------------------------لزمان في قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والمكان في قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر سابعها----------------------------------------------------------------------------------- البدل بان يجء موضعها--------------- بدل كقوله في الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها ثامنها المقابلة وه----ي الداخلة علي الاثمان والاعراض نحو اشتريت الفرس بالف	112	-7801158321012388658	219	312.5	174	557	39.317771911621094	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0605	false	-1528287028548794622	146	265	787	1381	1566	300	و--------الفارسي و---------------ابن مالك مستدلين بقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها---------------------------------------------------- وخرج عليه قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة ومن اثبتها قصرها علي ورودها مع الفعل المتعدي وانكر هذا العني ابن جني واولوا ما استدل به علي التضمين او ان التبعيض انما استفيد من القراءن ورد ا-------------------لامام فخر الدين قو----------------------ل ابن جني بان قوله ذلك شهادة نفي فلا تقبل ولكن هو قبل ذلك قال زعم قوم اخها للسببية وهو ضعيف لانه لم يقل به احد من اهل اللغة فيقال له هذه شهادة نفي ايضا فكيف ترتكبها نعم ابن دقيق العيد اجاب عن ذلك فيما كتبه علي فروع ابن الحاجب ليس هو شهادة نفي انما هو اخبار مبني علي ظن غالب مستند الي الاستقراء ممن هو اهل لذلك	605	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms112	true	7797115159088318765	233	300	1260	1610	1610	300	وابي علي الفارسي وغيرهما واختاره ابن مالك م-----ثل قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله ومنه قوله شربن بماء البحر ثم ترفعت وقوله شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وخرج عليه قوله تعالي وامسحوا برءوسكم----------------------------------------------------- وانكره قوم منهم ابن جني-------------------------------------------------------------------- ورد عليه البيضاوي تبعا للامام بانها شهادة نفي فهي غير مسموعة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد بل هي------------------------------------------------------------- اخبار مبني علي ظن غالب مستند الي الاستقراء م----ن اهل -ذلك-	112	-7801158321012388658	188	230.0	151	710	26.478872299194336	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0606	false	8980404210159746616	208	273	1105	1427	1585	300	الغاية نحو وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف اي احسن الي ومنها مجيءها للتوكيد وهي الزاءدة اما مع فا-عل نحو احسن بزيد علي قول البصريين ان بزيد فاعل زيد فيه الباء فاما علي قول الكوفيين انه مفعول فهي معدية لا زاءدة واما مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة مريم او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده	606	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms112	true	7797115159088318765	178	221	981	1194	1610	300	الغاية نحو وقد احسن بي------------------------ اي----- الي ثالث عشرها ا--لتوكيد وهي الزاءدة اما مع الفعل نحو احسن بزيد علي قول البصريي-------------------------------------------------ن انه فاعل او مع---------------------- المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة----- او مع المبتدا نحو بحسبك زيد و---الخبر نحو اليس الله بكاف عبده	112	-7801158321012388658	185	301.5	147	323	57.275543212890625	30	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0607	false	-8578957304048605642	210	291	1034	1419	1459	300	نحو جاء زيد بل عمرو و اكرم زيدا بل عمرا واختلف في القسم الثاني نحو ما قام زيد بل عمرو و لا تضرب زيدا بل عمرا فقال الجمهور انها----------------------------------------------------------------------------------- لتقرير---- ما قبلها وجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام او النهي لزيد وضد--ه لعمرو واجاز المبرد وعبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة للحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عنده------م في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون المراد- بل ما قام عمرو	607	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms113	true	-8226411239509800013	63	150	299	720	1463	300	نحو جاء زيد بل عمرو فهي لنقل الحكم عما قبلها وجعله لما بعدها قطعا وليس المراد بذلك--------------------------------------- انها تنفيه عما قبلها بل تصيره كالمسكوت عنه وان كانت في النفي نحو ما قام زيد بل عمرو فهي لتقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام عن -------زيد وتثبته لعمرو واجاز المبرد وعبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة --حكم النفي لما بعدها كما في الاثبات------------ فيحتمل عندهم 55ا م في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون التقدير بل ما قام عمرو	113	-7801158321012388658	261	405.0	204	481	54.26195526123047	47	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0608	false	6439419561745719336	18	118	72	554	1444	300	التقدير بل ما له علي درهمان ايضا فيكون النفي للامرين بل قال القواس في شرح الفية ابن معطي انهم اوجبوا تقدير حرف النفي بعدها فتتحقق المطابقة في الاضراب عن منفي الي منفي كما يتحقق م-----------ن موجب الي موجب ثم قال ويجب ان يقال ان كان المعطوف غلطا قدر حرف النفي ليشتركا في نفي الفعل عنهما وان لم يكن غلطا فلا لان الفعل ثابت له فلا ينفي عنه انتهي نعم ضعف هذا المذهب من الاصل بما في ايضاح الفارسي انه لا يجوز في ما زيد خارجا بل ذاهب --------الا الرفع لان الخبر موجب و-ما الحجازية لا تعمل في الخبر الا منفيا	608	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms113	true	-8226411239509800013	145	208	697	1009	1463	300	التقدير بل ما قام عمرو وق--------------------------------ال القواس في شرح الدرة و-------------اوجبوا تقدير حرف النفي بعدها لتتحقق المطابقة في الاضراب عن منفي الي منفي كما تتحقق في الاضراب عن موجب الي موجب ويخالف كلام المبرد هذا قول ابي عل----------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي في الايضاح- في ما زيد خارجا بل ذاهب لا يجوز الا الرفع لان الخبر موجب و ما الحجازية لا تعمل في الخبر الا منفيا	113	-7801158321012388658	240	375.0	187	502	47.80876541137695	42	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0611	false	6290085124576896333	135	299	714	1581	1583	300	الدين ولم يثبت لها اكثر البصريين غير هذا المعني وردوا الكل اليه نعم مثل قوله تعالي وتوكل علي الله الاحزاب لا استعلاء فيه لا حقيقة ولا مجازا وانما هو بمعني الاضافة اي اضفت توكلي الي الله الثاني--------------- المصاحبة نحو واتي المال علي حبه البقرة الثالث المجاوزة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها الربع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة وهو معني قولي وعلة مصاحبه اي مصاحبة لمعلولها غير متخلفة عنه وهذا شانها فليس المراد به قيدا مخرجا الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي فيه السادس الاستدراك نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله وربما تكون علي زاءدة لا معني لها غير التوكيد والتقوية خلافا لقول سيبويه انها لا تزاد ومثال زيادتها قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي	611	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	123	218	647	1143	1590	300	احدها ولم يثبت لها اكثر البصريين سوا------------------------------------------------------------ه ال---------استعلاء سواء كان حسيا كقوله تعالي كل من عليها فان او معنويا كقوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض ثانيها المصاحبة نحو واتي المال علي حبه ثالثها------- المجاورة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها رابعها 56 ب م------------------------------------------------------------------------------------------ التعليل نحو-------- ولتكبروا الله علي ما هداكم خامسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظرفية نحو-------- واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان سادسها ا--------------لاستدراك نحو فلان لا يدخل الجنة ع-----------لي انه لا يياس من رحمة الله سابعها 45 ب د الزيادة كقوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------- من حلف علي يمين اي	116	-7801158321012388658	332	494.0	259	882	37.6417236328125	53	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0612	false	4703507314871368480	66	110	317	554	1554	300	اسما علي الاصحبمعني فوق وذلك اذا دخل عليها حرف جر كقول الشاعر غدت من عليه بعد-ما تم ظمءها قال------------------------------------ الاخفش او------------------------------- يكون مجرورها و-----متعلقها اي معموله ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب ومقابل الاصح قول السيرافي انها لا تكون اسما ابدا	612	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	58	110	318	580	1590	300	اسما الا-------------------- اذا دخل عليها حرف جر كقوله------ غدت من عليه بعد ما تم ظمءها وهو المشهور عند البصريين ثالثها وبه قال الاخفش انها تكون اسما في موضع اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها---------- ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك ----------رابعها وبه قال الفراء ا--نها لا تكون اسما ابدا	116	-7801158321012388658	168	253.5	133	310	54.19355010986328	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0615	false	-1712419731975323096	34	104	166	558	1516	300	المصاحبة نحو فخرج علي قومه في زينته القصص الثالث التعليل نحو فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال الرابع ا----------لاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه وقيل انما هي هنا للظرفية المجازية فكانه لما قصد المبالغة في الاستقرار جعل ظرفا له قال الزمخشري في المفصل لتمكن ا---------------------------------------لمصلوب في الجذع تمكن الكاءن في----------- الظرف فيه الخامس-- التوكيد نحو وقال اركبوا فيها بسم الله هود السادس التعويض وهي	615	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms117	true	6801864716105713625	231	300	1219	1620	1620	300	المصاحبة نحو فخرج علي قومه في زينته ثالثها ------التعليل نحو فذلكن الذي لمتنني فيه اثبته ابن مالك وغيره وانكره الامام وتبعه البيضاوي رابعها الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل كذا ذكره الكوفيون وتبعهم ابن مالك وانكر ذلك سيبويه والجمهور وجعلها---------------------- الزمخشري والبيضاوي 46ا د في هذه الاية للظرف مجازا كان الجذع ظرف للمصلوب -----لما تمكن عليه تمكن المظروف من الظرف ------خامسها التاكيد نحو وقال اركبوا فيها سادسها -------------التعويض وهي-	117	-7801158321012388658	189	230.0	152	454	41.62995529174805	24	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0616	false	-5177196872958476579	1	142	3	738	1578	300	لبيان الحقيقة و-كل تاسيس ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد كما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي ال---مفرد المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول انتهي وتعقب عليه بعض شيوخنا بانه لم لا يجوز ان تكون كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين السابقين عنده في المعرف المجموع ويمكن الفرق فاءدة جعل بعضهم من دخولها علي المفرد المعرف قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران وقوله صلي الله عليه وسل----------م كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي	616	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms118	true	1440644357603811124	210	286	1085	1474	1547	300	لبيان الحقيقة و كل تاسيس ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد ---------------ثالثها ان يضاف الي معرف مفرد نحو كل زيد حسن فيفيد التعميم في اجزاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بعضهم منه------------------------ قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل--------- وقو---------له عليه الصلاة والسلام كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي	118	-7801158321012388658	321	526.5	254	749	42.85714340209961	56	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0617	false	-3820216866996831317	210	288	1128	1548	1613	300	-------التمليك ك-- وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء التوبة الاية السابع شبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل الثامن توكيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال ويعبر عنها ب لام الجحود لمجيءها بعد النفي لا---ن الجحد هو نفي ما سبق ذكره التاسع مطلق ----------------------------------------------------------------------------------التوكيد وهي الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف الاصل تعبرون الرءيا او لكونه فرعا في العمل نحو------- فعال لما يريد	617	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	188	269	1032	1468	1622	300	سادسها التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للف-------------------قراء وشبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا سابعها تاك------يد النفي نحو قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وتسمي------------------------- لام الجحود لمجيءها بعد النفي ثامنها التعد-ية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك قوله فهب لي من لدنك وليا قال الشارح والظاهر انها لشبه التمليك تاسعها التوكيد اما-------- لتقوية عامل ضع-ف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعب------------------رون------- او لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد	119	-7801158321012388658	272	402.5	216	521	52.20729446411133	43	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0618	false	-5797857556844808128	62	287	326	1488	1551	300	وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثاني عشر بم----------عني في نحو قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء الثالث عشر------- بمعني عند اي----------------------------- الوقتية و-ما يجري مجراها كقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته ------ومنه ان تقول كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء ياليتني قدمت لحياتي الفجر الرابع عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر---------------- بمعني عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه بعضهم بما بعد القول ومثله بقول العرب لقيته كفة لكفة اي عن كفة لانهم قالوا لقيته عن كفة والمعني واحد تنبيه دلالة حرف علي معني حرف اخر هو طريق الكوفيين واما----- البصريون فهو عندهم علي تضمي----------ن الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف والله اعلم ص 503 ومنه لولا وهو حرف يقتض-ي في اس---------مية ----ان جواب المقتضي 504 ممتنع عند وجود الشرط- وفي --مضارع لحض تعطي 505 والماض ----توبيخا ومما قدما لو لامتناع ما يليها استلزما الشرح لولا حرف معناه باعتبار ما يدخل عليه فان دخلت علي جملة اسمية --كانت للشرط فتقتضي امتناع جوابها لوجود شرطها نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود	618	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	0	207	0	1066	1541	300	وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم --ثاني عشرها ان تكون بمعني في نحو----------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة -----------ثالث عشرها تكون بمعني عند والمراد بها التاقيت اذا قرن بها الوقت او بما يجري مجراها مثل--------------------- صوموا لرءيته رابع عشرها ان تكون بمعني بعد--------- كذا رايته في نسخة مقروءة علي المصنف ولم يذكرها الشارح ويمكن ان يكون منه قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم بتخفيف اللام اي بعد ما جاءهم وجعلها الزمخشري في هذه القراءة بمعني عند خامس عشرها ان تكون بم-----------------------------عني من نحو سمعت له صراخا اي منه --سادس عشرها ان تكون 47ا د بمعني عن وهي الجارة------------------------------------------------------------------------------------------ اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا اي عن الذين امنوا وال---------------ا لقيل ما سبقتمونا اليه قال الشارح واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي---- واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ---------------------ما يصلح معها-------------------------- ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف انتهي ---ص التاسع عشر لولا---- حرف مقتضاه في الجملة الاسمية امتناع جوابه ل--------------------وجود --شرطه وفي المضارعة التحضيض وفي -الماضية التوبيخ وقيل ترد للنفي ش لولا له احوال احدها ان------------------------------- يدخل --------------علي جملة اسمية فيكون-------- معناه امتناع جوابه- لوجود شرطه -نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود	120	-7801158321012388658	533	554.5	408	1392	38.29022979736328	73	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0623	false	-8393680218578197912	13	89	65	446	1476	300	الثاني ----------------قوله صلي الله عليه وسل----------م في بنت ام سلمة انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان عدم حلها له عليه السلاممن وجهين كونها ربيبة- وكونها ابنة اخيه من الرضاعة ومثال الثالث وهو ان تكون مناسبة ذلك دون مناسبة المقدم فيلحق به للاشتراك في اصل المعني كقول القاءل---------------- لو انتفت اخوة هذه من النسب لما كانت حلالا لما بيننا من الرضاع- فان تحريم---- الرضاع -دون تحريم---- النسب	623	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms123	true	2416296117534561804	47	118	246	614	1558	300	الثاني ان يكون مساويا ك---------قوله عليه الصلاة والسلام في بنت ام سلمة انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان لتحريمها سبب-----------------ين كونها ربيبته وكونها ابنة اخيه من الرضاعة------ الثالث---- ان تكون ا----------دون منه ولكن ------يلحق به لمشاركته في---- المعني كقولك في اخت النسب والرضاعة لو انتفت اخوة ال-------نسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاعة ف---تحريم اخت الرضاعة دون تحريم اخت النسب	123	-7801158321012388658	267	381.5	210	434	61.52073669433594	41	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0624	false	-909345789195796917	25	72	125	377	1513	300	الثالث العرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا الرابع التحضيض وقل من ذكره انما ذكره العكبري في الشامل ومثله بنحو لو فعلت كذا يا هذا بمعني افعل والفرق بينه وبين العرض انه طلب بحث والعرض طلب بلين الخامس----------------- التقليل ذكر------------------------------------------------------------ه ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواطع	624	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms123	true	2416296117534561804	167	213	872	1120	1558	300	الثاني العرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا الثالث التحضيض نحو----------------------------------------------- لو فعلت ك-------ذا بمعني افعل وتقدم ا--------ن ال-------------------عرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث الرابع التقليل نحو في قوله في الحديث ردوا الساءل ولو بظلف محرق قال الشارح اثبته ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواطع	123	-7801158321012388658	148	221.5	118	329	44.98480224609375	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0624	false	-909345789195796917	215	296	1089	1492	1513	300	لو افادته------ لم يقيد -نفيها باليوم في قوله تع-------الي فلن اكلم اليوم انسيا مريم او بحالة حادثة نحو------------------------------------------------------------------ لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه ولكان ذكر ابدا في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة تكرارا نعم وافق الزمخشري علي -----------------------------------التابيد ابن عطية اذ قال في قوله تعالي لن تراني الاعراف انه لو مضينا علي هذا النفي بمجرده لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ردوه من جهة اخري في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	624	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms124	true	-8709483084895272589	22	99	100	494	1557	300	لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله 48 ب د تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولا يتمنونه ابدا تكرارا والاصل عدمه ولما صح التوقيت في قوله لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي و-----------------------------------------------------------------وافق الزمخشري علي التاكيد جماعة منهم ابن الخباز وعلي التابيد ابن عطية وقالوا لو بق-----------------------------------ينا علي هذا النفي------- لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ف-----------------ي الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	124	-7801158321012388658	238	367.5	187	518	45.945945739746094	41	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0625	false	-5324443483722201446	202	237	1036	1201	1488	300	نكرة موصوفة نحوة--------- مررت بما معجب لك اي بشء ومنه ما انشده سيبويه ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال اي رب شء وجملة تكره النفوس صفة له والعاءد محذوف اي تكرهه	625	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms124	true	-8709483084895272589	217	250	1130	1283	1557	300	نكرة موصوفة وتقدر بشء نحو مررت بما معجب لك اي بشء ومن----------------ه ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال اي رب شء و-----تكره النفوس صفة له والعاءد محذوف اي تكرهه	124	-7801158321012388658	140	255.5	109	174	80.45977020263672	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0626	false	2426107622448714869	155	236	806	1195	1524	300	اما عاملة علي لغة الحجاز كقوله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة او غير عاملة نحو ما قام زيد وما يقوم عمرو والثاني اما كافة او غير كافة والكافة اما عن عمل الرفع نحو قلما وطالما او -------النصب والرفع وهي المتصلة ب-ان واخواتها حيث كفت نحو انما زيد قاءم ا-----و الجر نحو ربما وغير الكافة اما عوض نحو اما انت منطلقا انطلقت كما قال اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع واما غير عوض -نحو شتان ما بين زيد وعمرو	626	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms125	true	8187247608696116042	131	186	654	911	1546	300	اما عاملة--------------- كقوله تعالي ما هن امهاتهم او غ---------ير عاملة نحو ما قام زيد ثالثها ان تكون زاءدة -اما كافة ا--------------------ما عن عمل الرفع نحو قلما وطالما او الرفع والنصب------- وهي المتصلة ب ان واخواتها ن--------حو انما الله اله واحد او الجر وهي المتصلة ب رب-------------------------------------------------------------------------------------- واما غير كافة نحو شتان ما بين زيد وعمرو	125	-7801158321012388658	194	283.0	150	403	48.13895797729492	34	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0628	false	544014615269600056	233	300	1192	1561	1561	300	التعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق البقرة الخامس البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوب-------ة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل الاخرة السادس الغاية كذا عبر به كثير وهو محتمل -لامرين احدهما الغاية كلها كذا----------- حكاه ابن ابي الربيع عن قوم نحو اخذت من الياقوت فالياقوت مبدا الاخذ ومنتهاه قال وهذا اذا تحقق رجع لابتداء الغاية لانه لما لم يكن للفعل امتداد وجب ان يكون المب-دا والمنتهي واحدا-	628	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	11	133	65	727	1581	300	التعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق خامسا-------- البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة سادسها الغاية اي انتهاء الغاية مثل الي فيكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية واقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي لابتداء الغاية لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب وي----------------------------------------------حتمل ان يريد المصنف الغاية كلها ابتداء وانتهاء حكاه ابن ابي الربيع عن قوم فيم----------------------------------------------------ا اذا دخلت من علي فعل ليس له----------------------- امتداد في------كون المبتدا والمنتهي واحدا	126	-7801158321012388658	187	56.0	149	797	23.46298599243164	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0629	false	9077666203536850355	43	241	221	1253	1542	300	------ومثلوه بقريب من ذلك فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول مثل رايت الهلال من داري من خلل السح---------------------------اب فابتداء الغاية و-قع من الدار وانتهاءه- من خلل السحاب قال ابن مالك و--سيبويه اشار الي هذا وان ----انكره جماعة وقالوا لم تخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق ال-فاعل والثان-----------------------------------ية في حق المفعول لان الرءية انما وقعت بالهلال وهي في خلل السحاب ومنهم من جعلها في الثانية لابتداء الغاية ايضا الا انه جعل العامل فيها فعلا كانه ---قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب فجعل من لابتداء غاية الظهور لان ظهور الهلال بدا من خلل السحاب ورد بان الخبر المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون بما يناسب معناه الحرف ومن الابتداءية لا يفهم منها معني الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يحذف ومنهم من جعلها بدلا من الاولي السابع--------------------------------------------------------------------------------------------------- تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من--- اما الواقعة بعد ما فلا تستعمل الا ف----------------------------------------ي النفي والتاكيد لا غير نحو ما جاءني من احد وزعم الكوفيون انها تزاد في الاثبات نحو------------------------------------------ يغفر لكم من ذنوبكم	629	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	31	199	185	1061	1581	300	الغاية مثل الي في-----------كون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية واقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي -------لابتداء الغاية---------------- لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في-- حق الفاعل بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يريد المصنف الغاية كلها ابتداء وانتهاء حكاه ابن ابي الربيع عن قوم فيما اذا دخلت من علي فعل ليس له امتداد فيكون المبتدا والمنتهي واحدا سابعها تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه---- قبل دخولها يحتمل نف--------------ي الوحدة ولهذا يصح معه---- بل رجلان فاذا دخلت تعين لنفي الجنس اما الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما جاءني من احد فهي للتاكيد وهذا كله في النفي ولا يجوز زيادتها ف-------------------------------------------ي الاثبات خلافا للكوفيين ولا حجة 49بد لهم في قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم	126	-7801158321012388658	453	617.0	354	1296	34.953704833984375	68	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0630	false	7840495469208858791	0	131	0	696	1575	300	يغفر بعض الذنوب لقوم وجميعها لاخرين الثامن- الفصل نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين التاسع مجيءها -بمعني الباء وهو معني قولي والمجء في التفهيم ك البا اي مجء من لافهام هذه المعاني كما تفهمها الحروف المذكورة مثالها بمعني الباء قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري قال يونس اي بطرف ويحتمل انه من ابتداء الغاية العاشر--- بمعني في كقوله تعالي اروني--------------------------------------------------------- ماذا خلقوا من الارض فاطر اي في الارض كذا مثلت والظاهر انها علي بابها لصحة المعني بذلك والاحسن ان يمثل بما حكاه ------ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي رضي الله عنه في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء انها بمعني في بدليل قوله وهو مءمن النساء الحادي عشر بمعني--- عند كقوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	630	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	195	300	1042	1581	1581	300	يغفر لكم من ذنوبكم لجواز ارادة البعض ثامنها الفصل نحو والله يعلم المفسد من المصلح------- وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين --تاسع-----ها مرادفة الباء نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظرون من طرف خف-------ي قال يونس--- بطرف ويحتمل------- ابتداء الغاية --عاشرها مرادفة عن كقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن حادي عشرها مرادفة في نحو ماذا خلقوا من ال-----------------ارض كذا قيل- والظاهر انها علي بابها وينبغي تمثيله------------------- بما في الشامل لابن الصباغ---------- عن الشافعي رضي الله عنه في قوله------ فان كان من قوم عدو لكم ا-------نها بمعني في بدليل قوله وهو مءمن ---------ثاني عشرها مرادفة عند نحو لن ب م---- تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا-	126	-7801158321012388658	378	501.0	299	767	49.282920837402344	57	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0927	false	1899610518212991901	32	61	154	296	1458	300	نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من دار-ي الي خلل و-----------------------------------------------------------ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جمع-- وقالوا هو يرجع لابتداء الغاية	927	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	44	82	262	461	1581	300	نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية واقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي----- لابتداء الغاية	126	-7801158321012388658	131	231.0	103	204	64.21568298339844	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0637	false	-2634383997368130352	196	243	1023	1258	1579	300	كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود اي ما شانه والمعني الذي هو متلبس به ومنها الصفة كقول الشاعر لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال ومنها الشء كقولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء ومنها الطريق وقع ذلك في عبارة المعتمد لابي الحسين	637	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms128	true	-3629498113259647845	177	208	965	1120	1579	300	كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد و---------------------------------------------الصفة كقوله ل------امر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال و-----الشء كقولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء حكاه المصنف عن ------------------------ابي الحسين	128	-7801158321012388658	138	225.5	111	235	58.72340393066406	23	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0679	false	-834069846411179397	64	111	332	589	1576	300	ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والا لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لما فعل وهو--------- تحصيل الحاصل واما لغيره فال----------------مجموع مامور به فلم يفعل الا بعضه والفرض خلافه والمخالف في المسالة ابو هاشم وعبد الجبار قالا لا يوجب الاجزاء كما لا يوجب النهي الفساد قال في	679	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms139	true	-1942441533902295757	202	281	1078	1507	1600	300	ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء وان الامر بالامر بالشء ليس امرا به وان الامر بلفظ يتناوله داخل فيه وان النيابة تدخل المامور الا لمانع ش فيه مساءل الاولي الاصح ان اتيان المكلف بالمامور به علي الوجه المشروع يستلزم الاجزاء والا لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لذلك الماتي به فيلزم تحصيل الحاصل او-- لغيره فيلزم انه لم يات بتمام المامور به بل ب---------بعضه والفرض خلافه وقال--------------- ابو هاشم وعبد الجبار----- لا يوجبه------- كما لا يوجب النهي الفساد وفي ---	139	-7801158321012388658	190	292.5	154	470	40.425533294677734	27	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0707	false	7983897736401914952	44	93	254	502	1563	300	----ذلك من جهة الشرع او وضع اللغة لان صيغته تدل علي عدم المشروعية قولان حكاهما القاضي-------- في التقريب وكذا ابن السمعاني ونقل عن طاءفة من الحنفية ثالثا انه يقتضيه من حيث المعني لا من حيث اللفظ لان النهي يدل علي قبح المنهي عنه وهو مضاد للمشروعية قال وهو ----------اولي	707	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms148	true	-1679827082417225040	233	280	1208	1437	1538	300	فهل ذلك من جهة الشرع او---- اللغة فيه مذهبان نقل---------------------------هما القاضي ابو بكر في التقريب و----ابن السمعاني ونقل عن طاءفة من الحنفية ------انه يقتضيه من حيث المعني لا من حيث اللفظ لان النهي يدل علي قبح المنهي عنه وهو مضاد للمشروعية 58 ب د وقال انه الاولي	148	-7801158321012388658	186	312.5	148	270	68.88888549804688	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0713	false	-8459096905746261544	190	270	990	1384	1524	300	الفساد كما يقول احمد وغيره فقام دليل في موضع عل---ي انه لا يقتضي الفساد هل- يكون اللفظ---------------- باقيا علي حقيقته------------- لانه لم يخرج- عن جميع موجبه فيصير--------- كالعا-م الذي خرج بعضه فانه يبقي حقيقة فيما يبقي علي المرجح كما سياتي او يبقي مجازا لخروجه عما يقتضيه في الاصل فيه خلاف حكاه ابن عقيل في كتاب الواض-----------ح وهو مبني علي ان لفظ النهي يدل علي الفساد بصيغته اما اذا قلنا يدل عليه شرعا او -معني فليس --فيه اخراج بعض مدلول اللفظ	713	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms149	true	717635548722723407	84	158	421	775	1502	300	الفساد مطلقا انه لو قام ال------دليل في نهي خاص علي انه ل-----يس للفساد ولم يخرج النهي المذكور عن كونه باقيا علي حقيقته لم يصر مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه بل عن بعضه فهو كالعموم الذي خص بع-ضه فانه -----حقيقة فيما -بقي ذكر-----------------------------------------------------------------------ه ابن عقيل في----- الواضح قال الشارح وهو مبني علي ان لفظ النهي يدل علي الفساد بصيغته فان---- قلنا من جهة الشرع او المعني لم يكن فيه اخراج بعض مدلول اللفظ	149	-7801158321012388658	222	287.5	172	452	49.11504364013672	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0717	false	-8608221405114701058	183	280	895	1430	1533	300	يستدل به اصحابنا وغيرهم ع--------------------لي اشتراط الطهارة او ستر العورة وتارة ينفي القبول مع وجود الصحة كما في الاحاديث السابقة في الابق وشارب الخمر ومن اتي العراف وحكي الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح العمدة القولين واشعر كلامه بعدم ترجيح احدهما علي الاخر حيث حكي في تفسير القبول قولين احدهما ترتي---ب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فيقال قبل عذره---- اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب وهو عدم المءاخذة بالجناية وعلي هذا فالصحة والقبول متلازمان والثاني ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها وعلي هذا فالقبول اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا ينعكس	717	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms150	true	7387537739412363594	167	238	835	1227	1578	300	استدلال- اصحابنا وغيرهم بالحديثين المذكورين علي اشتراط الطهارة و--ستر العورة --------في الصلاة-------------------------------------------------------------------------- وحكي الشيخ تقي الدين ا م----------- في شرح العمدة-------------------------------------------------------- في تفسير القبول قولين احدهما انه يرتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء -يقال قبل عذر فلان اذا رتب علي----ه الغرض المطلوب وهو عدم المءاخذ---------ة وعلي هذا فالصحة والقبول متلازمان والثاني ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها وعلي هذا فهو---- اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا ينعكس	150	-7801158321012388658	347	585.5	281	562	61.743770599365234	55	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0724	false	4135247155295804808	163	300	868	1576	1576	300	السبكي ان الشيخ ابا اسحاق ذكر الخلاف فيها في الاصول قال شيخنا بدر الدين في شرح جمع الجوامع ولم اجده في كتبه وانما يوجد في كلام الاصوليين اضطراب فيه يمكن ان يءخذ منه الخلاف وكذا في كلام الفقهاء ولهذا اختلفوا في المسابقة علي الفيل علي وجهين اصحهما نعم لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا سبق الا في خف او حافر والثاني لا لانه نادر عند المخاطبين بالحديث ولم يرد باللفظ وذكروا في المتمتع العادم للهدي انه يصوم الايام في الحج قبل عرفة فلو اخر طواف الزيارة عن ايام التشريق وصامها لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يدخل في قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج البقرة بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي كذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب حكاية وجه بخلافه وقال الغزالي في البسيط لو اوصي-	724	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms152	true	3243016965304986117	2	65	11	344	1581	300	المصنف ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي حكي فيه خلافا ------------------------------------------ولم اجده في كتبه وانما يوجد في كلام الاصوليين اضطراب فيه يمكن ان يءخذ منه الخلاف وكذا في كلام الفقهاء ولهذا اختلفوا في المسابقة علي الفيل علي وجهين اصحهما نعم لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او حافر والثاني لا لانه نادر عند المخاطبين بالحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الغزالي في البسيط لو اوصي	152	-7801158321012388658	294	535.5	237	719	40.8901252746582	53	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0725	false	1640967127875037288	1	25	5	125	1528	300	او-- براس من رقيقه جاز دفع الخنثي وذكر صاحب التقريب وجها انه لا يجزء لانه نادر لا يخطر بالبال وهو بعيد لان العموم يتناوله	725	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms152	true	3243016965304986117	64	88	339	461	1581	300	اوصي براس من رقيقه جاز دفع الخنثي وذكر صاحب التقريب وجها انه لا يجزء لانه نادر لا يخطر بالبال وهو بعيد لان العموم يتناوله	152	-7801158321012388658	120	234.5	96	122	98.36065673828125	23	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0735	false	8050316951293579919	216	247	1182	1349	1600	300	صح عندي من مذهب الشافعي ان الصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق قال وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتهاء القراءن المخصصة انتهي	735	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms155	true	-4509208666014549981	246	276	1262	1425	1552	300	صح عندي من مذهب الشافعي ان الصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق ف----انما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخصصة انتهي	155	-7801158321012388658	161	313.5	131	167	96.40718841552734	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0741	false	-6376458496921367531	32	61	183	340	1613	300	ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الاشعري ومعظم المحققين لان-----------------------------ا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد في وضع اللغة صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او بضر-------ب من التاكيد	741	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms157	true	-6652775129932644824	82	113	441	614	1620	300	ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الاشعري ومعظم المحققين واختاره قال وحقيقة ذلك انهم قالوا سبرنا اللغة------- فلم نجد------------- صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد	157	-7801158321012388658	132	219.5	107	193	68.39378356933594	21	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0818	false	-2233411274638733313	7	52	36	286	1549	300	ووافق-----ه الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح الالمام ومن ثم نقل الاصفهاني في شرح المحصول الخلاف الذي نقله القاضي عبد الوهاب في غير المقصودة هنا وعلي هذا فاستغراب ابن السبكي في منع الموانع الخ-------------------لاف في غير المقصودة حتي نقله عن-المسودة الاصولية لبني تيمية	818	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms165	true	8730612079717488339	36	82	204	458	1641	300	ووافقه عليه الشيخ تقي ا---------------لدين في شرح الالمام ولهذا حكي -الاصفهاني في شرح المحصول الخلاف الذي نقله القاضي عبد الوهاب في غير المقصود- هنا وبه يظهر العجب من المصنف---- في منع الموانع الكبير فانه استغرب الخلاف في غير المقصودة حتي نقله عن المسودة الاصولية لابن تيمية	165	-7801158321012388658	194	332.0	157	275	70.54545593261719	29	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0806	false	2524595230031668968	57	159	296	864	1595	300	الثاني ان المقتضي لا عموم له باعتبار ------------------تقدير المحتملات كلها وهو المشهور عن الحنفية وعن جمهور الشافعية قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وهو المختار عند الاصوليين لان ضرورة الاخبار تندفع بالبعض فلا حاجة للزاءد عليه قيل فيءدي للاجمال وعورض بان اضمار الكل يلزم منه تكثير مخالفة الدليل او ان العموم من عوارض اللفظ والمقتضي معني لا لفظ او غير ذلك ثم اختلف القاءلون بعدم التعميم علي اقوال احدها انه- مجمل فيتوقف فيه حتي يبين المراد بدليل او يترجح بكونه اقرب الي الحقيقة او بغير ذلك وهو ما اختاره الشيخ ابو اسحاق والغزالي وابن السمعاني والامام الرازي والامدي وابن الحاجب وغيرهم	806	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms166	true	-1735296739492259282	148	207	780	1094	1603	300	الصحيح ان المقتضي لا عموم له فاذا لم يستقم الكلام الا بتقدير -واحتمل ذلك امورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ----------------------يقدر الجمع اذ لا ------------------------------------------------------عموم له وانما يقدر واحد بدليل فان لا يقم دليل معين-------------------------------- علي------ احدهما فهو مجمل مثل قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان هذا--------------------- ما اختاره الشيخ ابو اسحاق والغزالي وابن السمعاني و-------الرازي والامدي وابن الحاجب وغيرهم	166	-7801158321012388658	166	159.5	129	587	28.279386520385742	20	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0754	false	6499760575048130028	42	121	220	654	1565	300	ابن الدهان النحوي فعزاه للشافعي وبني المخالف علي ذلك عدم قتل------------------------------ المرتدة لحمله- قوله صلي الله عليه وسل----------م من بدل دينه فاقتلوه علي اختصاصه بالذكور ومذهبنا انها تقتل بناء علي دخول الاناث في الحديث نعم قيد امام الحرمين الخلاف ب من الشرطية وبه عبر ابن الحاجب وجمع حتي------------------------------------------------------ لا يجري الخلاف في الاستفهامية والموصولة لكن قال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق---------------------- واعتذر بعضهم عن امام الحرمين بانه انما قيد بذلك لكو-نه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم	754	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms170	true	7395080692253807673	77	143	405	788	1619	300	ابن الدهان النحوي عن ا---لشافعي وهو غريب وانما حكي عن بعض الحنفية وانهم تمسكوا به في مسالة المرتدة فجعلوا قو---------له عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتناولها تنبيه التقييد بالشرطية ذكره امام الحرمين وهي تخرج الموصولة والاستفهامية و-------------قال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق والخلاف جار في الجميع واعتذر بعضهم عن الامام------ بانه انما خص الشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم	170	-7801158321012388658	200	272.0	163	552	36.23188400268555	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0826	false	-7222590506717585079	30	97	140	501	1552	300	قال ثم --------الشمول هاهنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر البقرة الاية فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان------ محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي لسان موسي او غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهي مسالة شرع من قبلنا	826	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms171	true	8794437892399920729	106	164	554	862	1591	300	قال ابن تيمية والشمول --هنا هل هو بطريق العادة العرفية او للاعتبار العقلي فيه --خلاف ق--------ال وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله------ اتامرون الناس بالبر------- الاية فان هذه الضماءر------ لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي السنة -----------------انبياءه-------------------م فهي مسالة شرع من قبلنا	171	-7801158321012388658	283	476.0	229	375	75.46666717529297	45	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0845	false	222201722143596795	272	300	1349	1493	1493	300	به في كل تخصيص ولا يخالف في صحة استثناء الاكثر الي الواحد بل الظاهر ان قوله مقصور- علي ما عدا الاستثناء من المخص-صات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه-	845	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	0	28	0	147	1558	300	به في كل تخصيص ولا يخالف في صحة استثناء الاكثر الي الواحد بل الظاهر ان قوله مقصورا علي ما عدا الاستثناء من التخصيصات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه	174	-7801158321012388658	143	270.0	116	147	97.2789077758789	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0880	false	-1098976999638933332	172	229	911	1184	1529	300	فعن ابن عباس جواز تاخيره الي شهر وقيل الي سنة وقيل ابدا كما يجوز التاخير في تخصيص العام وبيان المجمل وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن ما لم يقم من المجلس حكاه عنهما الشيخ ابو اسحاق وعن مجاهد الي سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يشترط ان ينوي في الكلام	880	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms178	true	-7850322593293272650	38	74	189	356	1483	300	وعن ابن عباس ------------الي شهر وقيل---- سنة وقيل ابدا ---------------------------------------------وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في ----------المجلس و------------------------------مجاهد---- سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل بش-رط ان ينوي في الكلام	178	-7801158321012388658	162	254.0	126	273	59.340660095214844	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0909	false	3447003376865333832	38	218	221	1204	1641	300	القران بين امر---ين في اللفظ في حك-----------م هل يقتضي التسوية بينهما في غيره من الاحكام او لا الجمهور علي المنع فيعطف واجب علي مندوب كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام-- وقال ----------المزني وابو يوسف من الحنفية يقتضي التسوية لان العطف يقتضي المشاركة نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة فلذلك لا تجب الزكاة في مال الصبي لانه لو اريد دخوله في الز--------------------------------------------كاة لكان فيه عطف واجب علي مندوب لان الصلاة عليه مندوبة اتفاقا وضعف بان الاصل في اشتراك المعطوف والمعطوف عليه انما هو فيما ذكر لا فيما سواه من الامور الخارجية وقد اجمعوا علي ان اللفظين العامين اذا عطف احدهما علي الاخر وخص احدهما لا يقضي بتخصيص الاخر علي ان اطلاق الخلاف عن ابي يوسف ومن تبعه من الحنفية ليس بجيد فان الذي في كتبهم التقييد بتعاطف الجم----ل الناقصة نحو----- فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق لان الجملتين حينءذ يصيران كالواحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب فكذا في الرجعة بخلاف -الجمل التامة نحو واقيموا الصلاة----- واتوا الزكاة البقرة لما كانتا-------- مستقلتين لم يقتض -------ثبوت --حكم في احداهما ثبوته في الاخري	909	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms184	true	-7846513406303650807	121	241	688	1344	1655	300	القران بين الجملتين في اللفظ في حكم من الاحكام لا يقتضي التسوية بينهما في غيره عند -------------الجمهور ويدل له قوله تع------------------------الي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه فعطف واجبا علي مباح وقال ابو يوسف والمزني -----------------انه يقتضي التسوية لان العطف يقتضي ال--شركة واستدل بعض الحنفية بذلك علي انه لا -------------تجب الزكاة في مال الصبي كما لا تجب عليه الصلاة لقرنهما في قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي في كتب-- الحنفية تخصيص ذلك بالجمل الناقصة نحو قوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف------- واشهدوا فهما كجملة --------------------------------------واحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب وكذا في الرجعة بخلاف قوله تعال-------ي واقيموا الصلاة 90ام واتوا الزكاة فان كلا 73اد من الجملتين مستقلة بنفسها فلا يقتضي ثبوت الحكم في احداهما ثبوته في الاخري	184	-7801158321012388658	396	555.5	319	1085	36.49769592285156	54	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0917	false	-7127695499968773946	112	214	578	1065	1511	300	في الاستثناء انتهي------------------------------------ فلو قال اكرم بني زيد ان كانوا----- علماء وكان الجهال اكثر جاز بل ولو كان الكل جهالا يخرج الكل بالشرط لكن قال الصفي الهندي ان ابقاء شء وان قل يجب تنزله علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل الحال فيه فانه يجوز ان يقيد ولو بشرط لا يبقي من مدلولاته شيءا كقولك اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه --------------------------تنبيه حكاية الخلاف في الباقي بعد الاستثناء وحكاية الوفاق في الباقي بعد الشرط ما محله مع ما سبق في الباقي بعد التخصيص و ترجيح انه لا بد من----- جمع يقرب من مدلول العام	917	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms185	true	7843095841273633498	193	265	1028	1374	1553	300	في الاستثناء واتفقوا في الشرط علي جواز اخراج الاكثر به فلو قال اكرم بني زيد ان كانوا 90بم علماء وكان الجهال اكثر جاز وفاقا قاله في المحصول ق---------------------ال الصفي الهندي وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي من مدلول--ه شء-- كقوله اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وقد لا------------------ يكرمه احد منهم واورد علي نقل الاتفاق علي اخراج الاكثر انه تقدم لنا قول في كل مخصص ---------------------------------------------------------------------------انه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام	185	-7801158321012388658	195	247.5	149	559	34.88372039794922	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0928	false	-1199979969348609695	163	236	860	1248	1570	300	والله اعلم ص 645 خامسها بدل بعض تابع والاكثرون فيه لم يتابعوا الشرح ال--------------------------------------------------------------------------خامس من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل مثل ولله علي الناس حج البيت من استطاع ال عمران قم الليل الا قليلا نصفه المزمل ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة كذا عده ابن الحاجب من المخصص المتصل وانكره -----------------------------الصفي الهندي في الرسالة السيفية قال-- لان المبدل منه كالم-----طرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج فلذلك	928	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms187	true	6858919663697573189	72	133	374	708	1605	300	والله اعلم ص------------------------------------------------------- الخامس بدل البعض من الكل ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام ش ذكر ابن الحاجب من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل نحو اكرم---- الناس قريشا ولم يذكره الاكثرون------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكره عليه الاصفهاني شارح المحصول والصفي الهندي وكذا الشيخ الامام السبكي لان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من --اخراج -وذلك	187	-7801158321012388658	168	230.0	132	498	33.73493957519531	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0800	false	6949866314071292470	157	251	821	1287	1545	300	وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان اختار بعض الفضلاء وكانه يريد ابن الحاجبعموم نحو قضي بالشفعة للجار بناء علي عدالة الصحابي ومعرفته باللغة ومواقع اللفظ مع جواز ان تكون الرواية علي وفق السماع من غير زيادة ولا نقصان قال ومنهم من قال لا يعم لان الحجة في المحكي ولا عموم في المحكي ثم قال وهذا لا بد فيه من تفصيل ان كان الم-----حكي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم فلذلك وجه وان كان فعلا لو حكي لكان دالا علي العموم فعبارة الصحابي عنه يجب ان تكون مطابقة للمقول لما تقدم من	800	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms193	true	-8866052237468773961	191	232	994	1191	1536	300	وقال ابن دقيق العيد في شرح العن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الحق الاو-------------------------------------------------------ل ان كان 94بم المحكي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم ---والثاني ان كان قولا لو حكي لكان دالا علي العموم فان قلت هذه المسالة مفهومة من قوله في---------ما تقدم ان	193	-7801158321012388658	135	214.5	104	471	28.66242027282715	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0977	false	4380206570646848681	40	110	209	561	1504	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسل----------م الولد للفراش وان كان واردا في ا--مة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن ال-سبب واثباته لغيره	977	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms196	true	-4256037735428440518	0	64	0	329	1522	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قو---------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان ورد------ في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او -الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضاه انه-- لا يكون للامة 78اد ففيه------------------ نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره	196	-7801158321012388658	295	522.5	233	365	80.82191467285156	51	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0986	false	8082977483608569691	211	262	1104	1381	1591	300	يخص مدلول العا-م كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارج-ة عن مدلول العموم من حيث هو انتهي لك--------------------ن صاحب المعتمد حكي عن بعضهم--------------- ان احدهما اذا دخله تخصيص مجمع عليه كان اولي بالتخصيص وكذا اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فانه مرجح علي ما كان عمومه اتفاقا تنبيهات احدها لم يحكوا عن الحنفية	986	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms198	true	4452004623301416549	0	55	0	296	1583	300	يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العموم من حيث هو قال الشارح وفيما قاله نظر فان صاحب المعتمد حكي عن بعضهم في هذه المسالة ان احدهما اذا دخله تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذا اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فت----رجح علي ما---- عمومه اتفاقي قال وما حكاه---------- عن الحنفية	198	-7801158321012388658	235	398.5	189	314	74.84076690673828	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0990	false	4661452684953023611	4	42	21	236	1596	300	للماهية الكلية المشترك--------------------------ة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان وضعف ذلك بوضوح ال----------------------فرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط وحينءذ فالم--------------------طلوب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية و-------استح---الة وجودها في	990	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms199	true	2627676415777231657	93	148	502	788	1614	300	للماهية الكلية المشتركة لا ان الماهية هي المطلوبة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان فلا تطلب وقال المصنف انه ليس بشء لانا نفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط شء واذا فرقت بينهما علمت ان المطلوب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا الك-----لية وهو غير مستحيل بل موجود-- في	199	-7801158321012388658	176	287.5	143	293	60.068260192871094	27	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0990	false	4661452684953023611	170	224	920	1211	1596	300	الهندي ---------يمكن ان يجاب بان الامر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخيير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر عند عدم القرينة المعينة لواحد منها او بجميعها ثم التخيير بينه-ا يقتضي جواز فعل كل واحد منها وقولي فغيره مقيد اشارة الي ان تعريف مقابل------------------- المطلق وهو	990	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms199	true	2627676415777231657	230	281	1219	1500	1614	300	الهندي حيث قال ويمكن ---------ان الامر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخيير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر عند عدم القرينة المعينة لواحد منهما و------------التخيير بينهما يقتضي جواز فعل كل م-----نها وهو الذي-------- اشار- المصنف اليه بالاذن والله اعلم ص مسالة المطلق ----	199	-7801158321012388658	228	374.0	186	320	71.25	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0994	false	5494712451758452594	193	274	929	1345	1473	300	رواية اخري في النهي عن مسه باليمين مطلقا وقال-- فمن الناس من اخذ بهذا ال-عام وقد -سبق الي الفهم ان العام محمول علي الخاص فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي قيل متجه في باب الامر والاثبات فانا لو جعلنا الحكم للمطلق------- في صورة الاطلاق مثلا----- كان فيه اخلال باللفظ الدال علي الم---قيد وقد تناوله لفظ الامر وذلك غير جاءز واما في باب النهي ف----اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق مع تناول النهي له وذلك غير ساءغ	994	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms201	true	3109246755166525943	7	89	38	460	1589	300	رواية اخر---ي النهي عن مسه باليمين من غير تقييد فمن الناس من اخذ بهذا المطلق وقد يسبق الي الفهم ان العام محمول علي الخاص فيخ-ص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا ي---------تجه في باب الامر والاثبات فانه لو جعلنا الحكم للمطلق والعام في صورة الاطلاق او العموم كان فيه اخلال باللفظ الدال علي طلب القيد وقد تناوله الا----مر وذلك غير جاءز واما في باب النهي فانا اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق مع تناول النهي له وذلك غير ساءغ	201	-7801158321012388658	377	673.0	301	439	85.87699127197266	66	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1012	false	456996263986303569	84	168	451	875	1539	300	ذكاة الاولي والخبر محذوف اي واجبة او لازمة او نحو ذلك لكن اصحابنا وهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ----------- الرفع كما قاله الخطابي وغيره اما لان ذكاة الاولي خبر مقدم و---- ذكاة الثاني هو المبتدا-------- اي ذكاة ام الجنين ذكاة له وال---------------------------------ا لم يكن للجنين مزية وحقيقة الجن---------------------------------------------------------------------ين ما كان في البطن وذبحه في البطن لا يمكن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ان ذكاة امه ذكاة له كافية عن تذكيته ويءيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه وفي رواية بذكاة	1012	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms204	true	-7071155212063368322	138	239	758	1277	1629	300	ذكاة امه--- والخبر محذوف اي واجبة وقال------------------- اصحابنا ان--------- النصب غلط و--المحفوظ في الرواية الرفع ---وقوله ----------------100ام ذكاة الجنين خبر مقدم وقوله ذكاة امه --------مبتدا مءخر اي ان ذكاة ام الجنين ذكاة له لا يحتاج مع تذكيتها الي تذكيته اي اذا لم يدرك ذكاته وادعي الحنفية ان رواية الرفع تشهد لهم ايضا لان تقديرها مثل ذكاة امه وهو بعيد لان الجنين ما دام في ال---------------بطن لا يمك-----------------------------------------------------------------------ن تذكيته فاذا خرج واستقل وامكنت تذكيته صار كبقية الحيوانات في التذكية فلا مزية للجنين علي غيره في ذلك حتي يخص بالذكر ويدل لما قلناه رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه وفي رواية بذكاة	204	-7801158321012388658	220	237.5	171	665	33.082706451416016	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1059	false	3797214394921837107	261	298	1244	1433	1440	300	فان قلت -هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي	1059	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms215	true	-602776158195336541	252	288	1405	1592	1658	300	فان قيل فهل تنسخ السنة بالقران قيل--- لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي	215	-7801158321012388658	184	355.0	148	190	96.84210205078125	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1088	false	6014491579602266781	182	295	917	1513	1538	300	بلغه صلي الله عليه وسلم فيثبت حكمه في حقه وحق كل من بلغه النبي صلي الله عليه وسلم اياه بطريق من الطرق واما من لم يبلغه فلا-------- يتعلق به حكمه علي المش----------هور-------- لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني --ثبوته ف----ي الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم ولا يعرف قاءل بثبوته بالمعني الاول وفي التقريب للقاضي ا--------ن الخلاف لفظي وذكر في مختصر التقريب ان القاءلين بثبوته يقولون لو قدر ممن لم يبلغه الناسخ اقدام علي الحكم الاول كان زللا وخطا بيد انه لا يءاخذ به ويعذر لجهله وممن جري علي هذا القول المشهور ابن الحاجب وغيره لكن عزاه ابن برهان في الاوسط ل-------------لحنفية وحكي الثبوت عن مذهبنا ونصره قيل وهو الموجود لاصحابنا المتقدمين	1088	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms221	true	5547599203381173625	1	81	5	411	1566	300	بلغه ---------------------ثبت حكمه في حقه وحق كل من بلغه ا----و لم يبلغه لكن -----------تمكن من العلم -به فان لم يبلغه ولا تمكن من العلم به فهو محل الخلاف قال الجمهور لا يثبت لا بمعني----- الامتثال ولا بمعني الثبوت 89اد في الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم وذكر ا------------------------------------------لقاضي ابو بكر ان الخلاف لفظي وما رجحه المصنف تبع فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب وغيره لكن -----ابن برهان في الاوسط انما حكاه عن الحنفية وحكي الثبوت عن مذهبنا ونصره---- وهو الموجود لاصحابنا المتقدمين	221	-7801158321012388658	284	397.5	228	649	43.75962829589844	39	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0183	false	8567931937899619888	217	294	1130	1553	1579	300	--انه محمول علي الوجوب وبه قال ------------ابن سريج------------------ والاصطخري وابن خيران وابن ابي هريرة وبعض الحنفية وهو الصحيح عن مالك قال ابن السمعاني وهو----------- الاشبه بمذهب الشافعي قال وهو الصحيح الا انه لم يتكلم الا فيما ظهر فيه قصد القربة ولو مجردا عن امارة الوجوب وقيل محمول علي الندب وهو عن اكثر الحنفية والمعتزلة والصيرفي والقفال الكبير وامام الحرمين وعزي ايضا للشافعي وبالغ ابو شامة في نصرته وقيل للاباحة ونقل عن م------الك واختاره امام الحرمين في البرهان	183	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms228	true	-2852457075035159084	91	144	471	766	1600	300	احدها الحمل علي الوجوب وبه قال من الشافعية ابن سريج وابو علي بن خيران والاصطخري ومال اليه المصنف وصححه ا---------------------------------------بن السمعاني 111بم وقال انه الاشبه بمذهب الشافعي لك------------------نه لم يتكلم الا فيما ظهر فيه قصد القربة الثان----------------------------------ي الندب وهو المحكي عن الشافعي الثالث ا--------------------------------------------------------------------------------------لاباحة وهو المحكي عن مالك واختاره امام الحرمين في البرهان	228	-7801158321012388658	176	235.0	141	472	37.28813552856445	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0507	false	1487134792266171472	182	239	928	1236	1573	300	علي ثلاثة اقوال احدها انه حقيقة في النفساني مجاز في اللساني من باب اطلاق اسم المدلول ع---------------------------------------------------لي الدال كما تقول سمعت علما تريد سمعت عبارة تدل علي علم واختاره -------------امام الحرمين في باب الاوامر من البرهان وهو احد قولي الاشعري وطواءف ولكن قصدهم النفساني القديم لا مطلق النفساني فانهم يوافقون علي انه في الحادث حقيقة في اللفظ	507	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms232	true	-1752960904062720785	10	64	52	351	1624	300	علي------ اقوال احدها انه حقيقة في النفساني وحكاه المصنف عن المعتزلة لانه لم يصر اليه احد من اءمتنا الثاني انه حقيقة في النفسي وهو احد قولي الاشعري----------------------------------------------واختاره المصنف تبعا لامام الحرمين في باب الاوامر من البرهان قال الشارح ومرادهم في الكلام------------------- القديم لا مطلق الكلام-- فانهم يوافقون علي انه في الحادث حقيقة في اللفظ	232	-7801158321012388658	163	231.0	130	372	43.817203521728516	24	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0521	false	-6220681858055048786	19	104	104	563	1591	300	ذكره الهروي في الاشراف والماوردي في الحاوي والروياني في البحر وهو----------------------- ما لو شهد شاهدان ان فلان بن فلان وكل فلانا فهو شهادة بالتوكيل قطعا وهل يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة بالبنوة مع ذلك منعه مالك وبعض اصحابنا والمذهب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عندنا انه شهادة بالنسب ضمنا ويشهد لذلك ما في البخاري مرفوعا انه يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد وايضا فقد استدل الشافعي وغيره من الاءمة علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امرات فرعون	521	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms237	true	8435821934234643426	50	175	267	970	1623	300	ذكره الهروي في الاشراف والماورد----------ي والروياني قال الشارح وينبغي انه يستثني من ذلك ما لو كانت صفة المسند اليه مقصودة بالحكم بان-------------------------- يكون المحكوم عليه في المعني الهيءة الحاصلة من المسند اليه وصفته كقوله عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فان المراد الذي جمع كرامة نفسه واباءه وكذلك الصفات الواقعة في الحدود نحو الانسان حيوان ناطق فان المقصود الصفة 96اد------------------------------------------- والموصوف معا ولو قصدت الاخبار بالموصوف فقط لعسر الحد انتهي واعلم انه يرد علي هذه القاعدة الحديث المرفوع في صحيح--------------------------------------------- البخاري----------- يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد وكذلك---- استدل الشافعي وغيره ----------علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امرات فرعون	237	-7801158321012388658	252	236.5	205	852	29.577465057373047	39	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0249	false	-6191830631452372898	32	79	168	443	1634	300	وقيل اربعون عدد الجمعة ولقوله تعالي يا-ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا ---------------اربعين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف وقيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر لانهم يحصل- بخبرهم العلم للمشركين-------------------------- والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة	249	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms242	true	-6286450115072039437	96	146	512	791	1639	300	وقيل اربعون ------------لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين-------- وكانوا عند نزول الاية اربعين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين و-------------قيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدة اهل بدر لحصول العلم بخبره------م للمشركين او لان الواقعة تواترت بهم والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة	242	-7801158321012388658	227	376.5	186	318	71.3836441040039	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0268	false	-326291540513096605	204	300	1045	1548	1548	300	----الخامس لا يعمل به في الحدود----- لان الحدود تدرا بالشبهات وكونه لم يرو الا بالاحاد شبهة وهو قول الكرخي وعبارة ابي الحسين في هذا القول المنع فيما ينتفي بالشبهة وذلك اعم ان يكون حدودا او غيرها قال وايضا-- فان الكرخي يقبله في اسقاط الحدود ولا يقبله في اثباتها السادس انه لا يعمل به في ابتداء النصب بخلاف غيرها والفرق ان ابتداء النصب اصل والزاءد فرع فيقبل في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق--------- ولا يقبل في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل نقل ذلك ابن السمعاني عن بعض الحنفية السابع لا يعمل به فيما عمل الاكثر بخلافه-	268	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms247	true	-8355828229703695790	72	125	368	642	1554	300	الكرخي انه لا يعمل به في الحدود خاصة لان ---------------------------------------الاحاد شبهة والحدودتدرا بها الرابع وبه---------------------------------------------------------------------------- قال بعض الحنفية انه لا يقبل- في ابتداء النصب وان قبل --في اثناءها----------------------------------------------------------------------------------------- فيقبل فيما زا--------د علي خمسة اوسق لانه فرع ولا يقبل في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل الخامس انه لا يقبل ف-----------------------------------يما عمل الاكثر بخلافه	247	-7801158321012388658	170	207.0	134	524	32.4427490234375	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0269	false	5967704135657367357	189	251	991	1304	1559	300	تقديم الخبر علي القياس مطلقا وقال الباجي انه الاصح عندي من قول مالك رضي الله عنه فانه سءل عن حديث المصراة فقال او لاحد في هذا الحديث راي وفي المسالة قول ثالث اختاره الامدي وابن الحاجب ان كانت العلة ثبتت بنص ر--------------------اجح علي الخبر في الدلالة وهي موجودة في الفرع قطعا فالقياس مقدم او----------------- ظنا فالتوقف -او ثبتت------ لا بنص راجح ---فالخبر	269	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms247	true	-8355828229703695790	216	279	1131	1446	1554	300	تقديم الخبر----------- مطلقا وقال الباجي انه الاصح عندي من قول مالك------------- فانه سءل عن حديث المصراة فقال او لاحد في هذا الحديث راي ثانيهما وهو المختار عند---- الامدي وابن الحاجب التفصيل في ذلك فان عرفت علة ذلك القياس بنص راجح علي الخبر ووجدت ف----------------ي الفرع قطعا لم يقبل الخبر وان كان وجودها فيه ظنا فال-وقف وان لم تعرف العلة بنص راجح قبل الخبر	247	-7801158321012388658	199	292.0	154	360	55.27777862548828	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0394	false	5199508218197456399	82	127	419	656	1549	300	الهندي انه لا يصير بذلك واحد منهما بعينه مجروحا----- وان كان لا بد من جرح واحد منهما لا بعينه كالبينتين المتكاذبتين------ قال و-----فاءدته تظهر في قبول رواية كل واحد منهما وشهادته اذا انفرد وعدم قبول شهادته ورواي--------ته مهما اجتمعا ولو كان في غير ذلك الحديث	394	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms248	true	-8133638387807882013	241	284	1231	1461	1528	300	الهندي---- لا يصير----- واحد منهما بعينه مجروحا بذلك وان كان لا بد من جرح -احد---هما لا بعينه كالبينتين المتكاذبتين 121بم قال ويظهر فاءدته----- في قبول رواية كل من-----هما وشهادته اذا انفرد وعدم قبول --------روايته وشهادته مهما اجتمعا ولو كان في غير ذلك الحديث	248	-7801158321012388658	204	340.5	165	261	78.16091918945312	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0403	false	7884043759152051765	9	62	44	326	1543	300	الابياري في المسالة ان قوما قالوا بال------------------تعارض و----اخرون بتقديم الزيادة قال و----هو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة كذب-هما وامتنع الحمل علي تعمد------ الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي وقال ------	403	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms250	true	-1665316786560795516	188	248	964	1279	1538	300	الابياري في شرح البرهان الخلاف فيها فقال قال قاءلون هو تعارض وقال اخرون الاثبات مقدم --قال وهذا هو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة حديثهما وامتنع الحمل علي تعمد 122بم الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد---- ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي انتهي وقول	250	-7801158321012388658	232	408.5	187	321	72.2741470336914	42	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0411	false	-1394357350190066368	6	148	38	773	1567	300	علي محله و----ان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع يحمل فيه ع-------لي ما حمله راويه وعينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال ------لا يكون تاويله حجة علي غيره فان لاح لمجتهد تاويل غيره بدليل حمله عليه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح انتهي نعم محل ذلك اذا لم يجمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما ولهذا لما ذكر الماوردي في الحاوي حديث ابن عمر في التفرق في خيار المجلس هل هو التفرق بالابدان او بالاقوال قال واجمعوا علي ان المراد احدهما فكان ما صار اليه الراوي اولي قال وقال ابو علي بن ابي هريرة احمله عليهما معا فاجعل لهما في الحالين الخيار بالخبر قال الماوردي وهذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما واعلم ان الخلاف كما قاله الهندي-فيما اذا ذكر ذلك الراوي لا بطريق التفسير للفظة والا فتفسيره اولي بلا خلاف	411	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms252	true	-2966575777019116306	211	290	1132	1532	1573	300	عليه الصحابي فان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع ان المعروف حمله علي ما ------------عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة قال ولا يبعد ان يقال 102بد لا يكون تاويله حجة علي غيره قال الشارح وينبغي تقييد كلام المصنف في الحمل علي جميعها بما --------------------------------اذا لم يجمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما ثم استشهد لذلك ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------ال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف كما قاله الهندي فيما اذا قال ذلك------- لا بطريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف	252	-7801158321012388658	289	452.5	230	753	38.37981414794922	48	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0412	false	7000871775100030006	38	94	192	462	1519	300	مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا عن توقيف وقول -------------------ثالث لابي------- الحسين من المعتزلة انه يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك فان جهل وجوزنا ان يكون لظهور نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه وجب--- والا فلا	412	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms253	true	-439142095378912311	33	92	178	465	1564	300	مطلقا لانه لا يقوله--- الا ب--توقيف وحكي عن اكثر الحنفية والثالث وبه قال ابو الحسين البصري----- انه يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك فان جهل وجوز-- ان يكون لظهور نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه عمل به والا فلا	253	-7801158321012388658	238	413.5	185	299	79.59866333007812	45	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0328	false	5238297785116827565	74	135	378	711	1541	300	في غير الحديث ويحتاط في الحديث قبلت روايت---ه -------------------------علي الاص-ح وقيل يرد------ المتساهل مطلقا ونص عليه احمد وانكر علي من قبل روايته انكارا شديدا وهو ظاهر كلام ابن السمعاني--- وغيره المسالة الثانية واليها اشرت بقولي وكذا المواصل بكثرة الحديث فاذا اكثر------------------- مع قلة مخالطته لاهل الحديث فان امكن تحصيل ذلك القدر من الاخبار في ذلك القدر من الزمان قبل اخبار-ه والا	328	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms255	true	6589734372814891866	116	172	629	924	1610	300	---------------------في --حديث النبي صلي الله عليه وسلم فروايته مقبولة علي الصحيح وقيل ترد رواية المتساهل مطلقا ونص عليه احمد اما المستاهل في الحديث فلا خلاف في انه لا يقبل كما قاله في المحصول وغيره-------- الثالثة ---------------------------------------------اذا اكثر الراوي من الروايات مع قلة مخالطته لاهل الحديث فان امكن تحصيل ذلك القد-----------ر في ذلك--------- الزمان قبلت روايته والا	255	-7801158321012388658	161	185.0	127	391	41.17647171020508	20	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0337	false	-6537659761465246576	149	296	820	1571	1593	300	الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا ------في كثير من كتب الحديث في جماعة م------------ن الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا وصححه المحب الطبري ايضا وقال النووي في شرح مسلم في المقدمة احتج به كثيرون من المحققين وحكي الرافعي في الصوم فيه وجهين من غير ترجيح وقال في شرح المهذب الاصح القبول وفي المسالة مذهب ثالث قاله ابو زيد الدبوسي في التقويم ان المجهول ان نقل عنه السلف وسكتوا عن رده عمل به ما لم يخالف القياس تنبيهات احدها ذكر صاحب البديع وغيره من الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث---- الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق ومن هذا ما استقرء في كتاب الثقات لابن حبان ان يوثق من كان في الطبقة المتقدمة من التابعين الثاني قال امام الحرمين ان رواية المستور موقوفة الي استبانة- حاله فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور ---------	337	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms257	true	4809826015439460001	106	174	590	938	1585	300	الصلاح يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر صاحب البديع -----------------ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث كان الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين يتوقف------------------ الي ان يتبين حاله فلو -------------------------روي لنا مستور ما يقتضي	257	-7801158321012388658	267	395.0	212	791	33.75474166870117	46	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0284	false	6105244182430164711	153	206	809	1081	1576	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ثانيها ما اوجب حدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول----- ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ثالثها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعد الهروي كل معصية يجب في جنسها حد من قتل وغيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	284	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms260	true	4814697785334922316	2	148	11	765	1589	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة هذه عبارة اصل الروضة ولم يقيد المصنف الوعيد بكونه شديدا فيحتمل ان ذلك لان كل وعيد من الله تعالي فهو شديد ويكون ذلك من الوصف اللازم وقوله بخصوصه اي لم يندرج ذلك تحت عموم وعليه يدل قوله بنص ولا يحتاج الي التصريح 105بد بان ذلك الوعيد في الكتاب والسنة لان الوعيد لا يكون الا فيهما الثاني انها المعصية الموجبة لحد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول اكثر ما يوجد ل----هم وهو --اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها واعتمد صاحب الحاوي الصغير الثاني لقول الرافعي انهم الي ترجيحه اميل الثالث انها ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد حكاه الرافعي عن ابي سعد الهروي بزيادة لم يذكرها المصنف وهي ترك-------------- فريضة تجب ------علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	260	-7801158321012388658	189	278.5	149	780	24.230770111083984	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0275	false	-1972774925160680063	136	248	714	1297	1567	300	فهل المعتبر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء اكانت من نوع واحد او انواع ويخرج من كلام الاصحاب فيه وجهان قال الرافعي وي-------وافق الثاني قول الجمهور من تغلب------- معاصيه طاعته كان مردود الشهادة قال واذا قلنا به لم -------------------------تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر لكن قال---- ابن الرفعة ان قضية كلام-------ه ان مداومة النوع ت-------ضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني ف-انه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من النوع الواحد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثرهما فيما لو اتي بانواع من الصغاءر -ان قلنا بالاول لم يضر------------------------------------------ وان قلنا بالثاني ضر	275	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms267	true	-6264776346058711252	148	265	785	1397	1599	300	وهل الم-راد المداومة علي نوع----- من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء اكانت من نوع -----او انواع---------------------- فيه وجهان قال الرافعي والنووي موافق الثاني قول الجمهور من -غلبت طاعته معاصيه 109بد كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضر واعترض عليه ابن الرفعة في المطلب بان مقتضاه ان مداومة النوع الواحد مضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من --نوع و--احد كالاكثار من --انواع--------------------------- نعم يظهر اثرهما فيما لو اتي بانواع من الصغاءر فان قلنا بالاول لم يضر لمشقة كف النفس عنه وهو ما حكاه في الابانة وان قلنا بالثاني ضر	267	-7801158321012388658	448	697.5	357	684	65.49707794189453	71	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0307	false	4538364635726842025	123	203	635	1050	1561	300	في---- الاحكام كاشتراط العدد والحرية والذكورة ونحو ذلك مما يعتبر في الشهادة ولا يخفي ان هذه احكام مترتبة علي معرفة الحقيقة فلو عرفت الحقيقة بها لزم الدور قال القرافي اقمت مدة اتطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في شرح البرهان للمازري فذكر ما حاصله ان ال-خبر---- ان كان عن عام ل-ا يختص بمعين ولا ترافع فيه ممكن عند الحكام فهو الرواية وان كان خاصا وفيه ---ترافع م----مكن فهو الشهادة وعلم من هذا الفرق المعني فيما اختصت به الشهادة -----من العدد	307	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms268	true	-2451832129574884818	16	76	95	425	1601	300	في بعض الاحكام كاشتراط العدد والحرية والذ-------------------كورة في الشهادة دون الرواية لا يدل---------- علي اختلاف حقيقتيهما و---------------------------قال القرافي اقمت مدة ا-طلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام الماوردي وهو---------------- ان المخبر عنه ان كا---ن عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي----- الحكام فهو الرواية وان ---اختص بمعين والترافع فيه ممكن فهو الشهادة و------------لذلك استظهر في----------- الشهادة باشتراط العدد	268	-7801158321012388658	230	302.0	180	437	52.6315803527832	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0315	false	7708426321560397171	88	115	461	611	1587	300	امر مجزوم به لا بطريق اجتهادي كما اصطلح اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة	315	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms271	true	-1650906058194073802	0	25	0	141	1590	300	امر مجزوم به لا بطريق اجتهادي كما اصطلح اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي بح---------ديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة	271	-7801158321012388658	139	270.0	114	150	92.66666412353516	24	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0330	false	-1327595903063087428	244	299	1189	1472	1478	300	ابو عبد الله الحافظ--------------- تشبيها بقول البيهقي فيما يرويه عن شيخه ابي عبد الله الحاكم حدثنا ابو عبد الله الحافظ وهذا----- لا يقدح لظهور المقصود الصورة الثالثة ان ياتي في التحديث بلفظ يوهم امرا لا قدح في ايهامه ذلك--------------- كقوله حدثن---------ا وراء النهر موهما انه نهر جيحون وهو يريد به نهر عيسي ببغداد او الجيزة	330	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms273	true	-4661134152080947737	89	139	443	719	1557	300	ابو عبد الله الحافظ يريد به مغلطاي تشبيها بقول البيهقي فيما يرويه عن شيخه -------------الحاكم حدثنا ابو عبد الله الحافظ وكذلك مما لا يقدح استعمال الراوي لفظا--------------------------------- يوهم الرحلة ولقي المشايخ الذين تباعدت اقطارهم كقوله حدثنا فلان بما وراء النهر موهما ----نهر جيحون وانما اراد -نهر عيسي ببغداد او الجيزة	273	-7801158321012388658	181	269.0	145	327	55.351680755615234	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	false	3496504008983796312	260	300	1361	1550	1550	300	مختلفة وما رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث -لا استطيع ان اءديه كما اسمع-- منك فيزيد حرفا او ينقص حرفا-	323	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms280	true	3524325581844216312	44	81	229	408	1564	300	مخالفه وروي---- ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي-------- قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث ولا استطيع ان اءديه كما -سمعته منك -يزيد حرفا او ينقص حرفا	280	-7801158321012388658	170	296.0	134	193	88.08290100097656	31	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0325	false	-7857482952425199002	34	61	186	345	1582	300	فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم و خمس يقتلن في الحل والحرم حكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا الخامس	325	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms280	true	3524325581844216312	145	169	742	881	1564	300	فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله-------------------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم و خمس يقتلن في الحل والحرم حكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا الرابع	280	-7801158321012388658	136	257.0	112	159	85.53459167480469	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0390	false	3172001568859692376	125	264	606	1263	1462	300	هذا كله في جواز الرواية ---اما العمل بما اخبره به الشيخ انه سماعه او مرويه فانه يجب عليه اذا صح اسناده كما جزم به ابن الصلاح وحكاه عياض-- عن محققي اصحاب الاصول انهم لا يختلفون فيه الثالث الوصية بان يوصي قبل---------------------- موته او عند سفره بان فلانا يروي عنه كذا كذا فعن بعض السلف انه يجوز للموصي له ان يرويه عن الموصي فروي الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن ايوب قال قلت لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه -قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بانه نوع من الاذن قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مء-ول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة	390	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms286	true	8093145848674208092	196	277	1027	1420	1536	300	هذا---- في----- الرواية به اما العمل ب-----------------------------------ه فانه واجب------------------ كما جزم به ابن الصلاح وحكاه القاضي عن محققي اصحاب الاصول سابعها-------------------- الوصية بالكتب فاذا اوصي بشء من روايته عند موته او---- سفره لشخص فجوز--------------------- بعض السلف روايته عنه بذلك وقال شخص------------------------------------------------------------------ لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه فقال نعم ثم قال--- بعد ذلك لا امرك ولا انهاك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية ----علي سبيل الوجادة	286	-7801158321012388658	301	439.5	231	686	43.8775520324707	53	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0383	false	7588354772725042802	154	249	782	1249	1503	300	ولو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وقال ----------به ايضا ابو --زرعة الرازي وقال الو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي كما نقله عنه الخطيب ثم ابن الصلاح وان اضطرب في النقل عنه واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي وحكي ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني قال ابو طاهر الدباس من الحنفية من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن	383	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms287	true	2667783354697921920	152	209	819	1089	1587	300	-لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا محكي عن شعبة ايضا وهو قول عن الشافعي روا-------------------------------------------ه عنه الربيع ونقل---------------------------------------ه القاضي عبد الوها--------------------------------------------------ب عن مالك وحكي عن ابي حنيفة ايضا وقا-----------ل ابو طاهر الزيادي---------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي اذ الشر------------------------------------------------------ع لا يبيح رواية ما لم يسمع و-قال ابن	287	-7801158321012388658	189	242.0	142	479	39.45720291137695	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0200	false	-4941385232402889933	184	278	992	1503	1613	300	اشتراط العدالة مرتب علي------------------------------------ اشتراطها في اصل الاجتهاد فان جعلت ركنا في الاجتهاد كانت شرطا في المجمعين والا فلا لكن القول بركنيتها في الاجتهاد ضعيف غير سديد والاكثرون علي------------------------------------------- خلافه فيقوي ترجيح اعتباره مطلقا بذلك وثالثها في مسالة الاجماع تعتبر مخالفته في حق نفسه دون غيره واختاره امام الحرمين فهو مقيد لمن نقل عنه اطلاق اعتباره كما سبق ورابعها ان بين ماخذه اعتبر والا فلا قال ابن السمعاني ولا باس به قال وهذا كله في الفاسق بلا تاويل اما الفاسق بتاويل فمعتبر في الاجماع كالعدل قال وقد-------- نص الشافعي علي قبول شهادة اهل الاهواء	200	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms291	true	-6632791329957331272	165	230	864	1205	1573	300	اشتراط العدالة في الاجتهاد وسياتي في باب الاجتهاد تصحيح عدم اشتراطها فيلزم منه اعتبار الفاسق في ذلك------------------------------------------ لكن ------------------------------------------الاكثرون علي عدم اعتباره وفي المسالة قول ثالث انه يعتبر خلافه---------------------------------------------------------------------- في حق نفسه دون غيره---------------------------------------------------------------- ورابع-- ان بين ماخذه اعتبر والا فلا قال ابن السمعاني ولا باس به ثم هذا ف------ي الفاسق بلا تاويل اما المتاول ف-----------------------كالعد----ل وقد تقدم من نص الشافع----ي قبول شهادة اهل الاهواء	291	-7801158321012388658	204	290.0	164	598	34.113712310791016	31	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0203	false	-3984183564802047815	19	82	107	446	1612	300	السادس ان بلغ المخالف-- عدد التوات---------------------ر قدح والا فلا حكاه الامدي وفي مختصر التقريب انه الذي يصح عن ابن جرير والثامن ان -----------------------------سوغ----------------- الاكثر للمخالف ان يجتهد اعتد بخلافه كابن ع--------------------باس في العول وان انكروا عليه فلا كالمتعة وربا الفضل المنقولين عن ابن عباس ولذلك رجع عنهما والي هذا التفصيل ذهب الجرجاني من الحنفية وحكاه السرخسي عن ابي بكر الرازي التاسع ان مخالفة	203	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms292	true	-7688095910764027339	56	126	297	664	1564	300	الرابع ان بلغ المخالفون عدد التواتر قدحت مخالفتهم في الاجماع والا فلا وقال القاضي ابو بكر---------- انه الذي يصح عن ابن جرير -الخامس ان كان مذهب المخالف في ذلك مما يسوغ الاجتهاد فيه عند الاكثرين قدح في الاجماع والا فلا ومثل الشارح الاول بخلاف ابن عباس في العول والثاني بخلافه في ---المتعة وربا الفضل قال وهو قول----------------------------------------------- الجرجاني من الحنفية وحكاه السرخسي عن ابي بكر الرازي السادس ان كان في	292	-7801158321012388658	191	260.0	149	428	44.62616729736328	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0201	false	8121533201295085886	156	222	799	1135	1552	300	عدد التواتر ايضا- امام الحرمين فانه لما نقل عن بعض الاصوليين انه لا يجوز ان ينحط علماء ا----------------------------------------------لامة في عصر عن اقل عدد التواتر و----ان الاستاذ ابا اسحاق قال يجوز ويكون حجة حتي----------- في الواحد قال وا---------------------لذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط العلماء عن عدد التواتر بل يجوز شغور الزمان عن العلماء قال----------- واما------ القول بان اجماع المنحطين عن مبلغ التواتر حجة فهو غير مرضي	201	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms294	true	-2186487627210389158	100	169	525	901	1564	300	عدد التواتر وخالف امام الحرمين ش علم من اطلاق مجتهد----------------------------------- الامة انه لا يشترط للمجمعين عدد وذلك يقتضي انه لا--- يشترط بلوغهم عدد التواتر وبه قال الاكثرون خلافا لامام الحرمين قال الشارح والذي رايته في البرهان بعد حكاية الخلاف في ذلك والذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط عددهم----------------- بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشريعة واما 119بد القول بان اجماع المنحطين عن----- التواتر حجة فهو غير مرضي	294	-7801158321012388658	189	239.0	148	436	43.34862518310547	29	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0204	false	1622761472905469997	259	300	1342	1550	1550	300	انه ليس لاجماع ولا حجة لاحتمال توقف الساكت------- او ذهابه الي تصويب كل مجتهد وحكا--ه القاضي ابو بكر------ عن الشافعي واختاره وقال انه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر المذهب اذ قال الشافعي لا ينسب الي ساكت قول----------------- وهي من-	204	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	207	252	1085	1312	1586	300	انه ليس باجماع ولا حجة لاحتمال توقف الساكت في ذلك او ذهابه الي تصويب كل مجتهد واختاره القاضي ابو بكر ونقله عن الشافعي وقال --------انه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر --مذهبه ولهذا قال---- لا ينسب الي ساكت قول قال امام الحرمين وهي من	298	-7801158321012388658	176	292.0	140	241	73.02904510498047	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0206	false	11012525968155739	26	189	126	980	1545	300	----------السادس انه اجماع بشرط انقراض العصر وبه قال -----------------البندنيجي من اصحابنا وفي اللمع للشيخ ابي اسحاق انه ال-------------------------------------------------------------------------مذهب السابع انه اجماع ان كان فتيا لا------- حكما وهو قول ابن ابي هريرة كما حكاه عنه الشيخ ابو اسحاق والماوردي والرافعي وابن السمعاني والامدي وابن الحاجب لكن في المحصول عنه انه ان كان من حاكم وبينهما فرق لاحتمال ان ي--------------------------------كون فتيا من حاكم لا حكما وهو ما نقله عنه الروياني في البحر وابن برهان في الاوسط الثامن عكس----ه قاله ابو اسحاق المروزي لان الاغلب من ----------الحاكم-------- ان يكون عن مشاورة ووقع في النهاية للهندي نقله عن الاستاذ ابي اسحاق وهو وهم فان ابن القطان قد حكاه عن ابي اسحاق والصيرفي وابن القطان اقدم من ابي اسحاق الاسفرايني التاسع ان كان في شء- يفوت تدار--كه ك----------اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني العاشر ان كان بها--- عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا حكاه الماوردي والروياني في البحر الحادي عشر ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه السرخسي من الحنفية	206	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms299	true	1559116789338090644	65	203	355	1057	1562	300	بكونه حجة الرابع انه اجماع بشرط انقراض العصر وبه قال ابو علي الجباءي والبندنيجي من اصحابنا وفي اللمع للشيخ ابي اسحاق انه المذهب قال فاما قبل انقراضه فهل نقول ليس اجماعا 121بد قطعا او علي الخلاف طريقان الخامس انه اجماع ان كان فتيا لا ان كان حكما وبه قال ابن ابي هريرة كذا حكاه ------------------------------------------------------الامدي والذي ف----------ي المحصول عنه -لا ان كان من حاكم وبينهما فرق فلا يلزم من صدوره من حاكم ان يكون حكما فقد يكون فتوي السادس----------------------------------------------------------------------- عكسه وبه قال- ابو اسحاق المروزي لان الاغلب ان الصادر من الحاكم لا يصدر ا----لا عن تشاور السابع انه اجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ان كان في امر يفوت استدراكه كاباحةفرج واراق--------------------------ة دم والا فلا حكاه ابن السمعاني الثامن انه ان كان في عصر الصحابة ---فاجماع- والا فلا حكاه الماوردي التاسع انه اجماع ان كان -------------الساكتون----------- اقل والا فلا حكاه السرخسي من الحنفية	299	-7801158321012388658	418	633.5	330	1031	40.54316329956055	63	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0242	false	-1123339876206545752	6	97	41	544	1634	300	ابو حنيفة ف------------------ي الحدود كايجاب قطع النباش قياسا علي السارق بجامع كونه اخذ مال خفية لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات وفي ال--------كفارات كايجابها علي --قاتل النفس عمدا قياسا علي المخطء وفي المقدرا--------------------------------------------------------------ت كاعداد الركعات لانه غير معقول المعني نعم قال الشافع----ي ان الحنفية ناقضوا اصلهم فاوجبوا الكفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وقت---ل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في التقديرات حتي قالوا في الدجاجة اذا ماتت في البءر يجب---------- كذا وكذا وف----ي الفارة اقل من ذلك وليس ذلك-------- عن نص ولا اجماع فهو عن قياس- وقال القاضي ابو الطيب	242	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms307	true	3239559375639802138	137	245	724	1310	1582	300	ابو حنيفة العمل بالقياس الا في الحدود ك------قطع النباش قياسا علي السارق وجلد اللاءط ان كان بكرا ماءة ورجمه ان كان ثيبا قياسا علي الزاني والكفارات كايجابها علي القاتل ع------مدا قياسا علي قتل الخطا والرخص كقياس العنب علي الرطب في العرايا ان لم يكن ورد فيه نص والتقديرات كاعداد الركعات واشار------------------------ الشافعي الي ان الحنفية ناقضوا اصلهم فاوجبوا الكفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في التقديرات حتي قالوا في الدجاجة اذا ماتت في البءر يجب 125اد نزع كذا وكذا دلو وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكو-ن قياسا وقال القاضي ابو الطيب	307	-7801158321012388658	388	605.5	312	623	62.279293060302734	58	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0242	false	-1123339876206545752	145	240	808	1328	1634	300	في اثبات اصول العبادات حتي لا ت--------------------------جوز------ الصلاة بالايماء بالحاجب قياسا علي الايماء بالطرف ومنعه قوم من الحشوية وغلاة الظاهرية ف--------ي العقلي-------------------------------------------ات والاصح الجواز كما يقول في الرءية للباري لانه موجود وكل موجود يري ووافقهم علي المنع ابن برهان في الوجيز ومنع قوم القياس في الجزءي الحاجي اذا لم يرد نص علي وفقه من قبل الشارع حكاه ابن الوكيل في الاشباه والنظاءر ومثله بصور م----------------نها ضمان الدرك---- القياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه موجود لمعاملة الغرباء فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سريج بالمنع جعل----------------------ه قولا مخرجا والاصح صحته بعد قبض الثمن	242	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms308	true	3835915896048847410	100	219	567	1211	1653	300	في اثبات اصول العبادات حكي عن الحنفية وبنوا عليه انه لا يجوز اثبات الصلاة ب--ايماء ا-لحاجب قياسا علي الايماء بالراس لانه لو جاز لامكن اثبات عبادة مستقلة قياسا علي العبادات المشروعات بجامع المصالح المتعلقة بالعبادات واجاب اصحابنا عن اثبات عبادة زاءدة بانه تشريع باطل لا قياس الثامن --------------------------------------منع قوم القياس الج---زءي الحاجي اذا لم يرد نص علي و-------------------------------------------------------------فقه مع عموم الحاجة اليه كضمان الدرك فان القياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب و----عموم الحاجة اليه------ لمعاملة من لا يعرف يقتضي جوازه كذا حكي هذا الخلاف عن اهل الاصول الشيخ صدر الدين بن الوكيل في الاشباه والنظاءر ولا يعرف في كتب الاصول وقد منع ابن سريج ضمان الدرك علي مقتضي القياس وخرجه قول------ا والاصح صحته بعد قبض الثمن	308	-7801158321012388658	264	318.5	209	765	34.509803771972656	35	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1105	false	-8489611705006218739	102	219	532	1137	1553	300	بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يمتنع عندي ان يقاس فرع علي فرع اذا كان حكم الفرع المقيس عليه الذي هو وسطاظهر واولي بحيث انه لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرععلي الاصل الاول لاستنكر في بادء الراي جدا بخلاف ما اذا جعل مندرجا مثاله التفاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا كان------------------------------ الجامع في قياس التفاح علي الزبيب الطعم وفي قياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وال-تمر علي ال-----------------------------------------------بر الطعم والكيل والقوت الغالب اذ لو قيس---------------- ابتداءا لتفاح علي البر لم يسلم من مانع يمنع علية الطعم	1105	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms312	true	-1882952147882247973	100	185	528	995	1577	300	بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر فان---- ظهرت له فاءدة جاز كقولنا الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا قصد بقياس التفاح علي الزبيب الوصف الجامع بينهما وهو الطعم وبقيا-----------------س الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وبالتمر علي الارز 127اد الطعم والكيل مع التقوت وبالارز علي البر الطعم والكيل والقوت الغالب --ولو قيس التفاح علي البر ابتداء ----------------لم يسلم من مانع يمنع علية الطعم	312	-7801158321012388658	330	573.5	266	699	47.21030044555664	56	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1109	false	1607909741016455036	103	168	554	907	1591	300	----مركب الاصل يسمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان كا--------ن الخصم--- يوافق-- علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل فهو مركب الوصف يسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع كقولنا ------في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كونه تعليقامفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها تنجيز لا	1109	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	232	288	1261	1563	1629	300	هذا مركب الاصل---------- لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل ثانيهما ان يكون الخصم مع موافقته علي العلة----- يمنع وجودها في الاصل-------------------------------------------------------- كقولنا 155بم في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي ---التعليق مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس	313	-7801158321012388658	263	439.5	214	376	69.94680786132812	43	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1109	false	1607909741016455036	171	271	924	1450	1591	300	عند الاصوليين ان هذين النوعين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع عدم العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس قال الهندي وخالف الخلافيون في النوعين فقالوا يقبلان نعم اذا سلم الخصم العلة فاثبت المستدل في القسم الثاني انها موجودة في الاصل او سلم ان العلة التي عينها المستدل في الاول- هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل عليه فيصح القياس لاعتراف الخصم	1109	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	2	73	16	404	1573	300	عند الاصوليين انهما---------- غير مقبولين اما الاول فلان الخصم اما ان ي---منع عدم العلة في الفرع او---- الحكم في الاصل--------------- فلا يتم القياس واما الثاني فلانه اما ان يمن---ع الاصل او حكمه ومخالفته الخلافيين فيهما حكاه الصفي---------------------------------------------------- الهندي فلو س---------------------------------------------لم الخصم العلة فاثبت المستدل في النوع الثاني انها موجودة في الاصل او سلما-ن العلة التي عينها المستدل في الاولي هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل و------صح القياس لاعتراف الخصم	314	-7801158321012388658	315	531.5	255	527	59.77229690551758	49	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1111	false	-4529612536471953069	95	210	475	1114	1550	300	الاصل فيما يقصد------------- من عين------ او جنس وربما جعل هذا من شروط الفرع ومثلوا العين بالقياس للقتل بالمثقل عل----ي القتل بالمحدد فان حكم--- الاصل وهو القتل بذلك هو بعينه حكم الفرع وهو القتل ومثلوا--------------------------------------------- الجنس بقياس اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية -عليها في مالها فالجنس واحد-------------- وهو مطلق الولاية والنوع يختلف لان ولاية النكلاح غير ولاية المال لاختلاف التصرفين فان خالف حكم الفرع حكم الاصل في العين والجنس فسد القياس ك---قولنا الظ------هار ي-وجب الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيقول- ال-------------------حنفي الحرمة متناهية في الظهار- بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فاختلفا وجواب الاعتراض بذلك ان يبين المستدل الاتحاد وهو هنا منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	1111	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms317	true	-3348024250766020773	17	119	100	649	1593	300	الاصل فيما يقصد المساواة فيه من عين الحكم او جنسه فالاول كقياس القصاص في النفس -------------------------بالمثقل عليه في القتل بالمحدد فا-لحكم في الفرع -هو الحكم-------- بعينه -في الاصل وهو القتل والثاني كقياس الاطراف علي النفس في وجو القصاص بجامع الجن----------------------------------------------------------اية فالحكم في الفرع ليس هو عين الحكم في الاصل وهو القتل بل جنسه ---------------------------------------------------------------فان خالف حكم الفرع حكم الاصل---------------- فسد القياس مثل قولنا 129اد الظهار يقتضي الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيعترض الحنفي باختلاف حكمهما لان الحرمة في حق المسلم تنتهي بالكفارة وف-------ي الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة-------- وجوابه------------- ان يبين المستدل الاتحاد في------منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	317	-7801158321012388658	318	392.5	249	756	42.06349182128906	43	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1114	false	-1810673490302885883	74	149	405	806	1534	300	معرفة انهها نصبت امارة وعلامة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخل----------ف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا------------------------ لا يخرج الامارة عن كونهها امارة وقد سبقت مسالة ان الدال علي الحكم النص او العلة وسياتي لنا عودة اليه قريبا الثاني ان العلة مءثرة في الحكم--------------- وهو قول المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت ب------ذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها	1114	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms319	true	437471270709759360	203	276	1045	1446	1581	300	-يعني ان-ها نصبت امار-------ة يستدل بها المجتهد علي وج-ود الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة---- المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة للعارف لا يخرجها------ عن كون-ها امارة فاتضح ان العلة هي المعرف في الاصل والفرع ولا يلزم الدور القول -------------الثاني انها ال--مءثر بذاته لا بجعل الله تعالي وهو قول المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين ----ال--ثالث انها المءثرة لا بذاتها ولا------- بصف------ة فيها	319	-7801158321012388658	256	340.0	204	456	56.140350341796875	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1116	false	-2226446356909688632	136	200	713	1033	1569	300	المقترح من فسر العلة بالباعث للشارع علي الحكم او الحاملة له علي ذلك او الداعية ان اراد به اثبات غرض حادث له فهو محال قررنا بطلانه في علم التوحيد وان اراد به ان يعقبها حصول الصلاح في العادة فسميت باعثا تجوزا فهذا لا يجوز اطلاقه علي الباري تعالي لما فيه من الايهام للمحال الا ان يتحقق م----ن الش-رع اذن في اطلاقه ولا سبيل اليه	1116	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	45	93	246	489	1570	300	المقترح ان اريد بانها الباعث للشارع علي الحكم-------------------------------------------- اثبات غرض حادث له فهو محال---------------------------- وان اريد ---ان يعقبها حصول الصلاح في العادة فسميت باعثة تجوزا فهذا لا يجوز اطلاقه علي الباري تعالي لما فيه من --ايهام المحال الا ان يتحقق اذن من الشارع ----في اطلاقه -لا سبيل اليه	320	-7801158321012388658	222	377.0	177	325	68.30769348144531	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1121	false	8853282361835568157	148	191	784	1008	1557	300	الامدي واعلم ان------- في ثبوت الخلاف بين الامام والامدي نظر لعدم تواردهما علي محل واحد فان الامام بناه علي رايه ان العلة --------معرف و--------------------------------------------لا امتناع--- ان يعرف ---عدمي --------وجوديا والامدي بناه علي انها بمعني الباعث------ قلت علي كل حال الخلاف بينهما ثابت ولو	1121	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms323	true	-5279281169683666675	79	134	420	710	1604	300	الامدي وهم وقال الشارح في ثبوت الخلاف بين الامام والامدي نظر لعدم تواردهما علي محل واحد فان الامام بناه علي رايه ان العلة بمعني المعرف وهو بهذا التفسير لا ينبغي ان يقع فيه خلاف اذ لا امتناع في ان يكون المعدوم عليه للموجود-- والامدي بناه علي انها بمعني الباعث انتهي----------- قلت الخلاف بينهما ثابت ولو	323	-7801158321012388658	197	315.5	158	303	65.0165023803711	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1125	false	-8082369087205280961	204	283	1065	1472	1563	300	في بول ما يءكل لحمه لانه بول فشابه بول الادمي وقال صاحب الخصال من الحنابلة ان الامام احمد نص علي التعليل به ايضا واعلم ان الشيخ بدر الدين في شرح جمع الجوامع ذكر امرين احدهما انه جعل من التعليل بالاسم قسما ثالثا غير المشتق واللقب بعد ان فسر المشتق بانه ما اشتق من فعل كالسارق--------------- والقاتل فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اسم اشتق------ من صفة كالابيض والاسود قال قال ابن السمعاني فهذا من علل الاشباه الصورية فمن احتج بالشبه الصوري احتج به	1125	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms326	true	-8397241372179684537	24	96	146	539	1681	300	في بول ما يءكل لحمه لانه بول فشابه بول الادمي والثاني------------------------ الامام فخ-------------------------------------------ر الدين بل نقل الاتفاق عليه الثانية ان يكون مشتقا--------------------------------------------------------------------------------------- كالسارق مشتق من السرقة والقاتل مشتق من القتل فيجوز التعليل به بالاتفاق كما حكاه المصنف وفيه نظر ففي التقريب لسليم الرازي حكاية قول بمنع الاسم مطلقا لقبا ومشتقا الثالثة ان يكون مشتقا من صفة كالابيض والاسود فق---ال ابن السمعاني هو-- من علل الاشباه الصورية فمن احتج بالشبه الصوري احتج به	326	-7801158321012388658	187	267.0	146	552	33.87681198120117	30	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1126	false	2518013999660485606	131	242	644	1257	1557	300	تسال عن الفرق بين العلة القاصرة والتعليل بالمحل والتعليل بالاسم قال والجواب- ان العلة القاصرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر والقاصرة وصف اشتمل عليه --محل الوصف لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة وليس كل علة قاصرة محلا قال واما الفرق بين المحل والاسم فقيل من وجهين احدهما ان المراد بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن صفة- مناسبة بخلاف الخمر الدال علي التخمير المناسب للتحريم وهذا يشكل- بالبر فانهم جوزوا التعليل به وهو جامد والثاني ان يكون المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا والتفاضل في البر لتسميته برا ونحوه اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة او	1126	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms326	true	-8397241372179684537	97	190	543	1057	1681	300	يسال عن الفرق بين العلة القاصرة والتعليل بالمحل والتعليل بالاسم ------وجوابه ان القا------صرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر والقاصرة وصف اشتمل عليه المحل------ لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة ولا عكس------------------- واما الفرق بين المحل والاسم ففيه وجها---ن احدهما ان المراد بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن وصفه مناسبة --تصح اضافة الحكم اليها---------------------- وهذا منقوض بالبر فانهم جوزوا التعليل به وهو جامد ---ثانيهما --ان المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا----------------------------------- اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة او	326	-7801158321012388658	472	831.0	380	618	76.37540435791016	76	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1134	false	272063180388478566	155	283	789	1447	1536	300	لا تكون معا----------رضة بمعارض مناف موجود في ال----------------------------------------------------------------------------------------------اصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل---- وصفان متنافيان يقتضي كل منهما نقيض---- الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثاله ----قول الحنفي في نية صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وقولي للمعارض المنافي لها احتراز عما اذا كان المعارض للفرع لا للعلة فانه ليس من شروط العلة خلافا لبعضهم--------------------------------------------------------------------------------- كقول شافعي في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------- انتفاء المعارض في الفرع انما هو شرط ثبوت حكم العلة في الفرع لا شرط في صحة العلة نفسها فيجوز ان تكون-- صحيحة سواء ثبت الحكم	1134	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	56	218	292	1122	1533	300	لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا الفرع ش ومن شروط العلة فيما اذا كانت مستنبطة ان لا يعارضها وجود وصف مناف لها في الاصل صالح لل-----علية مفقود- في الفرع ----فمتي -اشتمل الاصل علي وصفين متعارضين يقتضي كل منهما نقيض حكم الاخر لم يقدم-------- احدهما---- الا بمرجح ومثل ذلك بقول الحنفي في ----صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فنقول ---صوم فرض فنحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وقوله قيل ولا في الفرع اي اشترط ------------------------------------------------------------------بعضهم ان لا يكون في الفرع وصف معارض فمتي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه باصل اخر تعارضا كقولنا---- في مسح الراس ركن في الوضوء فليس تثليثه كغسل الوجه فيعارض بانه --------مسح-------- فلا يسن تثليثه ك--مسح---- الخف ومقتضي كلام المصنف ان الراجح خلافه ولا ينافي هذا قوله فيما تقدم وتقبل المعارضة فيه بمقتضي نقيض او ضد الحكم علي المختار لان اشتراط انتفاء المعارض--------- انما هو في- ثبوت حكم العلة لا -------------في صحتها في- نفسها فهي عند المعارض صحيحة لكن تخلف الحكم	329	-7801158321012388658	417	563.0	330	976	42.72541046142578	58	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1136	false	-8904602576466821623	163	255	828	1297	1552	300	الثاني ان لا يكون وصفا مقدرا غير--------- حقيقي كما شرط -------------------------------------------------ذلك الامام الرازي كما لو علل جواز التصرف في الشء ببيع او هبة او وقف او عتق بانه ملك لفاعل ذلك فان الملك انما هو وصف حكمي فمنهم من فسره بانه معني مقدر في المحل يعتمد المكنة من التصرف علي وجه ينفي التبعة والغرامة وكذلك قال صاحب التتمة في باب الاجارة ما قبل التصرف مملوك وما لا يقبل كالحشراتفلا ومحل بيان ذلك وما يترتب علي التعاريف فيه كتب الفقه قال في المحصول الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء العصريين	1136	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms330	true	9084565184109286488	141	177	750	950	1586	300	الرابع ان لا يكون وصفا مقدرا اي مفروضا لا حقيقة له كتعليل جواز التصرف بالبيع ونحوه بالملك وتبع المصنف في ذلك الامام فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في المحصول الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء العصريين	330	-7801158321012388658	125	198.5	101	527	23.719165802001953	20	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1150	false	4432074591427481922	133	214	675	1091	1535	300	وهو الظني وفي كونه حجة للناظر والمناظر ثلاثة مذاهب احدها وهو الراجح انه حجة لهما لان المدار علي غلبة الظن وقد وجدت فيكون حجة مطلقا واختاره القاضي ابو بكر وقال انه من اقوي ما تثبت به العلل --------------------------الثاني ليس بحجة مطلقا حكاه في البرهان عن بعض الاصوليين والثالث انه حجة للناظر دون المناظر لانه يعمل بظن نفسه واما كون ظنه حجة علي غيره فلا واختار امام الحرمين قولا رابعا انه حجة بشرط قيام الاجماع علي ان حكم الاصل معلل في الجملة	1150	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms340	true	-5681103108830430574	132	184	713	983	1634	300	وهل الظني حجة ام لا فيه--------------------- مذاهب---------- احدهما انه حجة مطلقا اي للناظر والمناظر وا------------------------------ختاره القاضي ابو بكر وقال انه من اقوي ما يثبت--- العلل وحكاه المصنف عن الاكثرين والثاني ليس بحجة مطلقا حكاه في البرهان عن بعض الاصوليين والثالث انه حجة ان انعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجماع علي ان حكم الاصل معلل في الجملة	340	-7801158321012388658	198	306.5	154	442	44.79637908935547	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1151	false	-6871308469237120319	0	193	0	1010	1577	300	القدوري لا يكفي فان اتفاقهم---------------------------------------------------ا ليس اتفاق-------------------- الامة فلا يكون حجة وقال القدوري يكفي---- لقطع المنازعة واما اب-------طال ب----------------------------------------------------------------------------------عض الاوصاف فله طرق احدها ان يدل دليل شرعي علي الغاءه كما سبق ثانيها ---بيان كون الوصف طرديا من جنس ما علم من الشرع الغاءه اما مطلقا------------------- كالطول والقصر بالنسبة لوجوب القصاص او الكفارة او العتق او الارث او التقديم في الصلاة او نحو ذلك او لا مطلقا بل بالنسبة لذلك الحكم فقط كالذ---------كورة في------ العتق مع انها معتبرة في غيره ك------------------------------الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق نعم في الثواب والجزاء في الاخرة قد يكون ذلك فقد --------------روي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار ثالثها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظهر مناسبة في وصف فيكفي ذلك في الغاءه ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد --له مناسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحكم فان قا---------ل المعترض مثله في الوصف------------------ المن-----------في انه بحث فلم يجد ل---------------------------------------------------------ه مناسبة تعارضا وليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال في الاستدلال علي العلية من السبر الي المناسبة انما طريقه ان ياتي بمرجح لسبره علي سبر المعترض كان يبين ان سبره موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض قاصر وهو- مبني علي المختار في ترجيح المتعدية	1151	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	29	300	153	1586	1586	300	القدوري لا يكفي فان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين ليس دليلا فان اجتماعنا ليس بحجة وانما الحجة في اجماع الام-------------ة وقال القدوري يكفي ذلك لقطع المنازعة ص ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو في ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ش من طرق ابطال علية بعض الاوصاف--------------------------------------------------------- بيان ان ذلك الوصف طردي----------- علم من الشرع الغاءه اما مطلقا اي في جميع الاحكام كالطول والقصر ---------------------------فانه لا اعتبار بهما في شء من الاحكام واما في ذ----------------------------------لك الحكم---- كالذكورة والانوثة في احكام العتق فانه لا تفاوت بينهما في ذلك مع وجود التفاوت بينهما في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق قال الشارح وقد ينازع في هذا بان الشارع اعتبرها في حصول الاجر فروي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار قلت التفاوت بينهما في الاجر من احكام الاخرة والكلام في احكام الدنيا من عتق الواجب في الكفارة وغيرها ص ومنها ان لا تظهر مناسبة المحذوف للحكم 170بم وي-------كفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش ومن طرق ابطال علية بعض الاوصاف ان لا يظهر مناسبة الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه وحذفه للحكم ويكفي في ذلك قول المستدل بحثت عن ذلك فلم اجد فيه ما يوهم المناسبة فان ادعي المعترض ان الوصف الذي استبقاه المستدل واعتبره ولم يحذفه كذلك اي لا يظهر فيه مناسبة ف-------ليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال م------------------------ن السبر الي المناسبة لكن له ترجيح س-------------بره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض قاصر وهذا مبني علي ان-------------- المتعدية-	341	-7801158321012388658	587	730.0	466	1645	35.68389129638672	84	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1157	false	3212822950070300172	126	250	722	1387	1653	300	وهو العرض وفي الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث والاخبار فيه كثيرة واحكام حفظه شهيرة في الشرع فهو من الضروريات المعلومة من الدين--------- وحفظه بحد القذف اما---------------------- مرتبته فيحتمل ان يكون في رتبة الاموال فيكون من ادني الكليات فان ترتيبها كما ذكرناه متعا----طفة ----ب الفاء ويحتمل ان لا يجعل -من الكليات فيكون ملحقا---------- بها ويحتمل ان يفصل في ذلك قيل وهو الظاهر لان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهي الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ ا-لنسب بتحريم الزنا -تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك في انساب الخلق وبسبتهم الي غير اباءهم تارة وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما يكون من الاعراض غير الانساب	1157	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms345	true	-3169862883727412271	131	226	794	1326	1728	300	وهو العرض ففي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وتحريم -الاعراض --------------------------------------------------------معلوم م-ن الدين بالضرورة وحفظه بحد القذف وكلام المصنف يقتضي انه في م------------------------رت-----------------------------------------------------بة المال لعطفه عليه بالواو ويحتمل ان--- يجعل دون الكليات فيكون من الملحق 141اد بها قال الشارح و------------------الظاهر -ان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظها تارة بتحريم الزنا وتارة -بتحريم القذف المفضي الي الشك في انساب الخلق ونسبتهم ل-------اباءهم----- وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما -----------عدا----- الانساب	345	-7801158321012388658	418	627.5	337	718	58.21726989746094	58	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1163	false	4404242310393731218	60	149	309	771	1557	300	ما اعتبر فيه جنس الوصف في عين الحكم ------------المشقة المشتركة بين الحاءض و-----------------------------------------المسافر في سقوط القضاء فان الشارع اعتبرها في عين سقوط القضاء في الركعتين من الرباعية فسقط بها القضاء في صلاة الحاءض قياسا وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله ومثال ما اعتبر فيه جنس الوصف في جنس الحكم ما روي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه في شارب الخمر---- انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري ا--ي القاذف ووافقه الصحابة	1163	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms347	true	8688045878678676173	1	90	7	470	1600	300	ان يعتبر---- جنس الوصف في عين الحكم كاعتبار جنس المشقة في نوع وهو اسقاط الصلاة اما مطلقا في حق الحاضر او للبعض في حق المسافر بالقصر رابعها ان يعتبر جنسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنسه كاعتبار المظنة التي تندرج تحتها مظنة القذف وهو شرب المسكر ومظنة الوطء الحرام وهي الخلوة بالاجنبية 173بم في الحكم الذي يندرج تحته حكم القذف وهو ايجاب الحد علي الشارب وحكم الزنا وهو التحريم قال علي رضي الله عنه في شارب الخمر اري انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاري- عليه حد المفتري يعني القاذف ووافقه الصحابة	347	-7801158321012388658	159	213.5	124	698	22.779369354248047	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1165	false	-1471015941994225803	187	232	967	1213	1539	300	جدع انف او اصطلام شفة وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبة شرعت لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه------ النازلة للزمك التزام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهم العظيمة حتي نقل عنك الثقات انك قلت اقتل ثلث الامة في استبقاء ثلثيها	1165	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms348	true	7471996333961802809	0	46	0	252	1600	300	جدع انف او اصطلام سفه وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبة شرعت لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه 142اد النازلة للزمك التزام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهم العظيمة حتي نقل عنك الثقات انك قلت اقتل ثلث الامة في استبقاء ثلثيها	348	-7801158321012388658	244	478.5	199	252	96.82539367675781	44	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1167	false	-3235495917927485675	17	158	87	818	1580	300	الاصحاب------ في مسالة التترس وجهين من غير تصريح منهم باشتراط القطع وعللوا وجه المنع بان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وهذا تصريح بجريان الخلاف في صورة الخوف ولا قاطع وقد يقال ان المسالة في حالة القطع مجزوم باعتبارها والخلاف انما هو في حالة الخوف تنبيهان الاول هذه- المسالة التي في-------------------ها القيود الثلاثة زعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام الرازي والامدي وجمع انها لا بد من اخراجها من المصالح المرسلة التي يمنعها الشافعي وغيره ف-----قالوا ان الشافعي لم يقل-------- بالمرسل الا في هذه المسالة ولكن الحق ان هذه ليست من ذلك اصلا لان المرسل هو ما لم يدل دليل علي اعتباره ولا الغاءه وهذه دل الدليل فيها علي الاعتبار لان الكف عن دم معصوم قد عارضه ان في الكف عنه اهلاك دماء معصومة لا حصر لها وربما يسفك الدم الذي كففنا عنه معهم ونحن نعلم ان الشرع يءثر- حفظ الكلي	1167	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms348	true	7471996333961802809	174	300	946	1600	1600	300	الاصحاب وجهين في مسالة التترس------ من غير ------------اشتراط القطع وعللوا---- المنع بان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وفيه تصريح بجريان الخلاف في حالة الخوف بدون قطع وقد يقال حال--------------ة القطع محل جزم-------- والخلاف في صور--------ة الخوف وبه صرح الغزالي في المستصفي وهذا معني قول المصنف وشرطها الغزالي اي شرط كونها قطعية للقطع بالقول بجواز الرمي هنا لا لاصل القول به والحق الظن القريب من القطع بالقطع واشار المصنف بقوله وليس منه الي الرد علي الامام------- والامد------------------------------------------------------------------ي وغيرهما حيث قالوا -----------لم يقل الشافعي بالمرسل الا في هذه المسالة ف---------ان هذه الصورة قد قام الد-------------------------ليل علي اعتبارها فانه اذا ق------------يل فيه سفك---------------------- دم معصوم عورض ب---ان في الكف عنه اهلاك دماء معصومة لا حصر لها وقد علم من-------------------------------------- الشرع تقديم حفظ الكلي-	348	-7801158321012388658	363	491.5	289	900	40.33333206176758	52	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1167	false	-3235495917927485675	158	220	818	1147	1580	300	علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن اصطلام الكفار اهم في مقصود الشرع فرجعت المصلحة فيه الي حفظ مقصود شرعي علم كونه مقصودا بالنص او بالاجماع فليس هذا خارجا من الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس انما يكون علي اصل معين ولكن هذه المعاني لما كانت مقصودة عرفت بادلة كثيرة من الكتاب والسنة وقراءن الا-----------------------حوال سميت مصلحة --مرسلة	1167	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms349	true	-7855048511079311038	0	41	0	212	1660	300	علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن اصطلام الكفار اهم في نظر-- الشرع من حفظ طاءفة مخصوصة ولم يسم------------------------------------------------ هذا----------------------------- قياسا اذ ليس له -----------------------------اصل معين بل ادلته متعدد----------------------------------ة من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال 174بم فلذلك اطلق عليه اسم المصلحة المرسلة	349	-7801158321012388658	130	154.5	103	354	36.72316360473633	18	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1171	false	1729782339540770697	71	98	365	505	1595	300	لكن الذي في مختصر التقريب والارشاد ان قياس الشبه هو الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي -شابه الفرع	1171	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms349	true	-7855048511079311038	276	300	1539	1660	1660	300	لكن الذي في مختصر التقريب له انه------------------- الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي تشابه الفرع-	349	-7801158321012388658	115	202.5	93	141	81.56028747558594	20	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1173	false	5709180207854295326	107	213	578	1155	1604	300	الصورة دون الحكم كقياس-- الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم وكرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهر لشبهه بالوطء في النكاح في الاحكام ويقتضي ذلك قتل الحر بالعبد كما يقول ابو حنيفة ولهذا نقل عنه امام الحرمين في البرهان كابن علية وقال انه الحق التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب فقال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول ونحو ذلك عن احمد اذ قال بوجوب الجلوس للتشهد الاول لانه احد الجلوسين في تشهد الصلاة فوجب كالجلوس الاخير وقال الامام الرازي-------- المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه مستلزم لعلة الحكم او انه علة للحكم سواء اكانت المشابهة في الصورة او	1173	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	134	167	719	902	1625	300	الصوري---------- كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياسهم في تحريم----- اللحم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام ف----ي المحصول المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه --------علة الحكم او يستلزم علته-- سواء -كان ف----------ي الصورة او	350	-7801158321012388658	147	223.0	119	587	25.04258918762207	20	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1178	false	-5474342593014996821	209	300	1126	1611	1611	300	بمن راي غبارا فقال وراءه حريق قال------------------------------------- ابن السمعاني في القواطع وغيره من علماءنا قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم الثاني ان الطرد حجة مطلقا وتكفي المقارن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو------ في صورة واحدة كما سبق التعرض له والثالث ان قارن في غير صورة النزاع وهو ما سبق نقله عن الامام الرازي والبيضاوي الر-بع وهو قول الكرخي انه يفيد في المناظرة المناظر ولا يفيد------------------- المجتهد الناظر لنفسه قال امام الحرمين في البرهان وقد ناقض اذ المناظرة بحث عن الماخذ الصحيحة فاذا كان------- مذهبه انه لا يصلح ماخذا فهذا----- مراد خصمه في الجدل وليس-	1178	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms352	true	-8558252268115385920	155	248	858	1367	1642	300	بمن راي غبارا فقال وراءه حريق وما حكاه المصنف عن علماءنا هو الذي اورده ابن السمعاني في القواطع فقال------------ قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم الثاني واليه ذهب الامام فخر الدين وعزاه لكثير من فقهاءنا وصاحب الحاصل والبيضاوي انه حجة اذا قارنه فيما عدا صورة النزاع الحاقا للفرد النادر بالاغلب الثالث انه حجة ولو قارنه في صورة واحدة 176ب-------------------------------------------------------------------------م----------------- الرابع وبه قال الكرخي ي---------------------------------فيد المناظر دون الناظر المجتهد قال ف--------------------------ي البرهان وقد ناقض اذ المناظرة بحث عن الماخذ الصحيحة فاذا لم يصلح في مذهبه------------ ماخذا 144اد فهو مراد خصمه في الجدل وليس	352	-7801158321012388658	255	363.5	204	682	37.39002990722656	40	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1180	false	-8460043011207415924	197	246	995	1271	1539	300	الثاني ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار اما لانه طردي او لثبوت الحكم علي بقية الاوصاف بدونه ويناط بالباقي فهو بمنزلة لفظ عام اخرج بعضه وبين المراد به بالاجتهاد كتعين اوصاف في حديث الاعرابي كون المجامع اعرابيا وكونه زيدا وكون المجامعة زوجة	1180	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms353	true	-8864481814379390302	31	73	181	426	1648	300	الثاني ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار اما لانه طردي او لثبوت الحكم مع- بقية الاوصاف بدونه ويناط بالباقي كتعيين جماع المكلف لاعتبار الكفارة--------- بالاوصاف المذكورة---- في حديث الوقاع من كونه------ اعرابيا -----------وكون الموطوءة زوجة	353	-7801158321012388658	181	301.5	145	276	65.5797119140625	29	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1184	false	2498133420536629268	180	287	935	1505	1570	300	الحنفية اكثر غير انهم ما سمحوا بتسميته نقضا وسموه تخصيص ال-علة لكن ابن السمعاني قال ان هذا قول العراقيين منهم وقال ------ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه---- واما الخراسانيون منهم فقالوا بالقول الاول حتي قال---------- الماتريدي منهم تخصيص العلة باطل قال ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله عز وجل------- بالسفه والعبث اذ اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم والثالث لا--- يقدح في المنصوصة مطلقا في صورها الست ويقدح في المستنبطة في صورها الثلاث الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكسه وهو القدح في المنصوصة مطلقا وعدم القدح في المستنبطة كذا اطلق حكايته اب------ن الحاجب ولكن قيده السبكي في شرحه بان----ه لا يقدح في المستنبطة اذا كان بمانع او عدم شرط	1184	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	169	282	885	1494	1586	300	للحنفية و--------انهم لا يسمون-------ه نقضا ---بل تخصيصا للعلة لكن ابن السمعاني انما حكاه عن-- العراقيين منهم -قال وادعي ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه قال واما الخراسانيون منهم فقالوا ب------الاول حتي قال ابو منصور الماتريدي----- تخصيص العلة باط----ل ومن قال به------ فقد وصف الله سبحانه وتعالي بالسفه والعبث ف--اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم ---ثالثها انه يقدح في-------------------------------------- المستنبطة كتعليل القصاص بالقتل العمد العدوان مع انتفاءه في قتل الاب دون المنصوصة كقوله عليه الصلاة والسلام انما ذلك عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيلين رابعها عكسه---------------------------------------------------- كذا حكاه المصنف تبعا لابن الحاجب -لكن قال-------- في شرحه ان مراده لا يقدح في المستنبطة اذا كان لمانع او عدم شرط	355	-7801158321012388658	352	505.5	278	755	46.62251663208008	49	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1185	false	-8935744357020412539	220	300	1186	1588	1588	300	ان كانت------ علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه القاضي-------- عن بعض المعتزلة ----التاسع يقدح في ال----منصوصة--------------- الا اذا كان- بظاهر عام فانه اذا ك----------------------ان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه واذا -----------------كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض واما في المستنبطة فيجوز في----ما اذا كان التخلف لماح- او انتفاء شرط ويقدح فيما اذا كان التخلف دونهما وهو مختار ابن الحاجب والع---اشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما-	1185	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	83	174	457	908	1549	300	ان كانت العلة علة حظر 178بم قدح فيها والا فلا حكاه القاضي ابو بكر عن بعض المعتزلة ثامنها انه ان كانت العلة منصوصة قدح النقض فيها الا اذا كانت بظاهر عام وانما قال بظاهر لانه 145بد ولو كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه وانما قال عام لانه لو كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف المقدر وان كانت مستنبطة --قدح فيها الا اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط واختاره----------------------------------- ابن الحاجب تاسعها انه ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما	356	-7801158321012388658	300	438.0	236	488	61.47541046142578	53	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1186	false	-8070571667016316372	0	125	0	638	1542	300	لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وهو راي الامدي وانما حكم علي---- النص بقبول التاويل لان مراده به--- ما هو اعم من الصريح والظاهر تنبيهات احدها قا-----------------------------------------------ل امام الحرمين في البرهان وابن الحاجب ان الخلاف في هذه المسالة لفظي لا فاءدة له لاتفاق المجوز والمانع علي ---------------ان اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم التخصيص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ان ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة او لا لكن رد ذلك في--------- المحصول بانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم يجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من يثبت العلة بالمناسبة	1186	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	174	297	908	1539	1549	300	لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وبه قال الامدي ولا يقال كيف يقبل النص------ التاويل لان مراده بالنص ما هو اعم من الصريح والظاهر يقبل التاويل ثم اختلف في ان هذا الخلاف لفظي او معنوي فقال بالاول امام الحرمي-----------ن وابن الحاجب ل-----------------------------------------لاتفاق ممن جوز تخصيص العلة وممن منعه علي ان اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم المخصص ف-----------------لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ان ال----قيد العدمي هل يسمي جزء --علة ام لا وقال بالثاني الامام في المحصول وقال اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرناها ----بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا فان من اثبت العلة بالمناسبة	356	-7801158321012388658	475	818.5	379	716	66.34078216552734	78	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1186	false	-8070571667016316372	127	256	646	1321	1542	300	ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب --المناسبة اصلا من هذا القيد العدمي واما نفي الفاءدة فمردود بان للخلاف فواءد منها جواز-------- التعليل بعلتين وقد سبق بيان ذلك ومنها انقطاع الخصم واذا ادعي ---------بعد ذلك انه اراد بالعموم الخصوص وباللفظ المطلق ما وراء محل النقض لا يسمع دعواه لانه يشبه الدعوي بعد الاقرار فلا يسمع الا ممن له قدرة علي الانشاء والقاءلون بجواز التخصيص يقبلون دعواه لكن الامام ف----------ي البرهان قال اذا ذكر لفظا مقتضاه عموم العلة فورد نقض فقال اخصص لفظي نظر فان كان النقض مبطلا لم يقبل منه التخصيص وان كان غير مبطل فمن الجدليين من جعله منقطعا اذ لم يف بظاهر لفظه قال والمختار ----لا يكون منقطعا لكنه خالف الاحسن اذ كان ينبغي له ان يشير اليه	1186	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms357	true	3118453705518307206	0	78	0	419	1557	300	ذلك القيد العدمي منا------------سبة صحح العلة والا ابطلها ومن -جوز التخصيص لا يطلب منه مناسبة واختاره المصنف وقال يظهر ا----------------------------لخلاف في المعني في امور احدها التعليل بعلتين وقد سبق ثاني--------ها انقطاع الخصم وانه لا تسمع دعواه بعد ذلك انه اراد ----------------باللفظ المطلق ما وراء محل النقض-------------- لانه يشبه الدعوة بعد الا--------------------------------------------قرار ومن جو-ز التخصيص -قبل-- دعواه قال الشارح وفيه نظر ففي البرهان لامام الحرمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار انه لا يكون منقطعا لكنه خالف الاحسن اذ كان ينبغي--- ان يشير اليه	357	-7801158321012388658	306	435.5	245	708	43.220340728759766	43	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1187	false	6852282108985511383	75	127	380	651	1549	300	منع المستدل وجود العلة في صورة النقضان يستد--------------ل علي وجودها لم يمكن من ذلك عند----- الاكثر لان----------------------------------------------------ه انتقال وثانيها يمكن لان فيه تحقيق اعتراضه بالنقض فهو من------------------------------------------------------------- تمامه وثالثها وبه قال الامدي------- يمكن ما لم يكن للمعترض دليل اولي بالقدح من النقض ف----ان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا	1187	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms358	true	249510085303197466	92	163	467	840	1566	300	منع المستدل وجود العلة في صورة النقض فهل للمعترض الاستدلال علي وجودها فيه مذاهب احدها وبه قال الاكثرون وجزم به الامام فخر الدين والبيضاوي انه ليس له ذلك لانه انتقال عن المقصود قبل---------------------------------- تمام الكلام فيه الي غيره الثاني 179بم له ذلك لانه متمم للنقض -----الثالث-- وبه قال الامدي انه ان تعين ذلك طريقا للمعترض في دفع كلام المستدل وجب قبوله وان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا	358	-7801158321012388658	150	180.5	119	414	36.23188400268555	23	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1188	false	-8513492251590451210	169	296	892	1538	1553	300	العلة الكسر وعدم العكس فاما الكسر فقال اكثر الاصوليين والجدليين انه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ببيان انه----- لا اثر له وقولي فيه ابدل او لم يبدل اشارة--------------------------------------------------------------------------------------- الي --ان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورتين احداهما ان ي----بدل ذل------------------------ك الوصف الخاص الذي بين انه لغو لا اثر له بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كان يقول شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فننقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم والثانية --ان لا ي----بدله فلا يبقي الا وجب قضاءها فلا يجب اداءها-- فيقال ----------------------ليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل صوم الحاءض	1188	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	138	290	723	1521	1572	300	العلة الكسر وعرفه المصنف ب--------------------------------------انه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة اي بي------------------ان انه ملغي لا اثر له في التعليل وهذا محكي عن الاكثرين من الاصوليين والجدليين قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة واتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي وذكر له المصنف صورتين احداهما ان يجعل بدل ذلك الوصف وصفا عاما ثم ينقض الوصف الاخر كقولنا في صلا---------------------------------------------------------------------------ة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن في-------عترض بان خصوص كونها صلاة يلغي لا اثر له لان الحج------- كذلك ف---يبق---ي الوصف العام وهو كونها عبادة ثم ينقض---- بصوم الحاءض فانه------ يجب قضاءه- ولا يجب اداءه -بل يحرم ---ثانيهما ان لا يجعل بدله وصفا عاما بل يقتصر علي الباقي بعد اسقاطه فيقال يجب قضاءه فيحب اداءه وليس كل شء يجب قضاءه يجب اداءه بدليل---- الحاءض	361	-7801158321012388658	367	464.0	290	968	37.91322326660156	56	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1189	false	-3873795312267973766	5	47	30	259	1601	300	قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	1189	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	165	206	869	1095	1572	300	قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة و---اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	361	-7801158321012388658	226	446.0	185	229	98.68995666503906	40	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1194	false	-5577343191326614070	250	300	1245	1485	1485	300	التاثير في ذات الوصف اي لا تاثير له اصلا---------- بكونه طرديا كما سبق في مثال الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها ويرجع حاصله الي----------------------------------------------------------------------------------- المطالبة بصلاحية كونه--------- علة الثاني له تاثير لكن لا في حكم الاصل كما سبق في مثال------------------ بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في-	1194	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	45	112	249	596	1582	300	التاثير علي اربعة اقسام احدها ان يكون ذلك في الوصف بكونه طرديا كقولهم في------ الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فان عدم القصر بالنسبة لعدم التقديم طردي ولذلك لا يقدم اذان الظهر وغيرها مما يقصر وحاصل هذا المطالبة بالدليل علي كون الوصف علة --ثانيها ان يكون ذلك في------ الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في	364	-7801158321012388658	140	168.5	107	361	38.78116226196289	22	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1195	false	-4851102715790449976	213	300	1052	1508	1508	300	وهو علي ثلاثة اقسام احدها ان لا فاءدة لذكره اصلا -كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي فقيد دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا و----------------------من نفاه نفاه مطلقا فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ثانيها لا تاثير لذلك القيد ولكن له فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الحجر المستنجي به- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقيد لم--	1195	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	160	235	845	1242	1582	300	وهو اضرب لانه ام--------ا ان لا -يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي ----ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة --لذكره اذ- من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه----------- فيرجع الي------------------ الاول لانه يطالب-- بتاثير كونه في دار الحرب او يكو------------------------ن له فاءدة ضرورية كقول معتبر ال-----------عدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار فقوله لم	364	-7801158321012388658	281	387.0	224	489	57.46421432495117	42	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1197	false	5403994062944149178	59	159	343	817	1498	300	الاية والرابع انه يجوز بشرط البناء اي -بن---اء ما خرج عن محل ال------فرض علي محل الفرض- ثم اختلف في طريق الب-------ناء فقيل يكفي- ان يقول ثبت الحكم في بعض الصور فيلزم القول بثبوته في الباقي ضرورة ان لا قاءل بالفرق وقيل لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما -خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض---- في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل في الفرض الي غير محل السءال فلا بد حينءذ من بناء السءال علي محل الفرض بطريق القياس والله اعلم ص 862 والقلب---- دعوي ما به	1197	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	33	122	183	612	1480	300	الخصم والثالث انه يجوز بشرط البناء اي يبني غير ما فرضه واقام الدليل عليه علي م---ا فرضه ثم اختلف في كيفية 149بد البناء فقيل يكفيه ان يقول اذا ثبت-- في بعض الصور ثبت في جميعها اذ--------------------- لا قاءل بالفرق وقيل لا يكفي- ذلك بل يحتاج الي رد ما يخرج عن محل الفرض اليه--------- بجامع صحيح علي--- قاعدة القياس وقيل ان فرض الاستدلال في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان ---------فرضه في غيره اشترط بناء صورة الس---------------ءال علي محل الفرض بطريق القياس ص ومنها ----------القلب وهو دعوي ان ما	366	-7801158321012388658	305	435.0	233	502	60.75697326660156	50	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	false	7176128959674977512	56	113	262	532	1561	300	---من النصوص استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل----------م الخال وارث من لا وارث له فيقول الم---------------------عترض---- هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ال---خال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1198	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	184	247	918	1214	1480	300	له ان صح ك---استدلال الحنفي في توريث الخال بقو---------له عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم ارث غيره فيعترض بان هذا عليه---- لا له لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ان الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	366	-7801158321012388658	232	412.0	179	312	74.35897064208984	43	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1199	false	-3571133148487373637	108	245	570	1263	1553	300	من تسمية ال------قلب معارضة فان المعارضة لا تفسد العلة بل تمنع من التعلق بها الي ان يثبت رجحانها من خارج وفي قول ان القلب تسليم للصحة مطلقا وهذا ماخوذ من قول بعض اصحابنا القلب شاهد زور------------ كما يشهد لك يشهد عليك وهذا نظير قول ابن السمعاني في توجيه سءال القلب انه ي-------علق علي العلة ضد ما علقه المستدل من الحكم فلا يكون احد الحكمين اولي من الاخر ويبطل تعلقهما بها كذا قرره السبكي وان الاقوال مستخرجة من ذلك لكن قال الامام-------- في البرهان----- ذهب ذاهبون الي رده لكون ما جاء به القالب ليس مناقضا لما صرح به المعلل بل هو كالمعارضة الحاءدة وذهب ذاهبون الي قبوله لكون ال---علة وقلبها يشتمل علي حكمين يستحيل الجمع بينهما فهو مناقض للمقصود قال ولا يمكن القالب ان يعتقد صحة قلبه لكون قياس المعلل قلبا له بل هو عنده من باب------ معارضة	1199	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms367	true	-944295012945613058	168	300	857	1527	1527	300	من تسمية بعضهم القلب معارضة فان المعارضة لا تفسد العلة بل تمنع من التعلق بها الي ان يثبت رجحانها من خارج واستنبط الثاني مما سياتي في كلامه عن بعضهم انه قال ال--------------قلب شاهد زور لك وعليك اي كما يشهد لك يشهد عليك ومن ق------ول ابن السمعان---ي توجيه سءال القلب ان يقال اذا علق علي العلة ضد ما علقه المستدل من الحكم فلا يكون احد الحكمين اولي من الاخر ويبطل تعلقه-ا بها -واعترضه الشارح بان هذا الخلاف ذكره -----------------امام الحرمين في البرهان فقال ذهب ذاهبون الي رده لكون ما جاء به القالب ليس مناقضا لما صرح به المعلل بل--- كالمعارضة وقيل ب------------------قبوله لاشتمال العلة وقلبها ------علي حكمين يستحيل الجمع بينهما فهو مناقض للمقصود قال ولا يمكن القالب ان يعتقد صحة قلبه لكون قياس المعلل قلبا له بل هو عنده من باب 184بم معارضة-	367	-7801158321012388658	533	892.0	426	740	72.02702331542969	93	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1199	false	-3571133148487373637	245	300	1263	1553	1553	300	الفاسد بالفاسد بخلاف المعارضة اذ قد تكون صحيحة لترجيحها علي قياس المعلل نعم نازعه بعضهم في ذلك وقال ربما كان القلب ارجح من قياس المعلل فيكون صحيحا فهو كالمعارضة وقد اشار الامام فيما بعد الي ذلك وقال النيلي في جدله القسم الاول من القلب وهو ما يدل علي المستدل لا له-من قبيل الاعتراضات ولا يتجه-	1199	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	0	32	0	170	1598	300	الفاسد بالفاسد بخلاف المعارضة اذ قد تكون صحيحة لترجيحها علي قياس المعلل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النيلي في جدله القسم الاول من القلب وهو ما يدل علي المستدل لا له من قبيل الاعتراضات ولا يتجه	368	-7801158321012388658	167	295.5	137	292	57.19178009033203	31	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1200	false	8800045741237247150	0	25	0	133	1615	300	في قبوله خلاف واما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب-فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة	1200	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	32	58	170	304	1598	300	في قبوله خلاف فاما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة	368	-7801158321012388658	132	258.0	107	134	98.50746154785156	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	false	7176128959674977512	144	270	694	1393	1561	300	يكون لا---بطاله ضمنا لا صريحا فاما الاول فكاستدلال الحنفية علي اشتراط الصوم في صحة الاعتكاف بقولهم الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون مجرده قربة--------------------------- كالوقوف بعرفة فانه انما صار قربة--------- بانضمام عبادة اخري اليه وهو الا------------------------------------------------------------------------------------حرام فيقول ال---شافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة واما --ال-------------------------------------------------------------------------ثاني فكما يقولون مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الوجه فيقول الشافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بالربع كالوجه ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق هو الاستيعاب كما هو قول مالك واما الثالث فكقولهم في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع عدم الرءية للمعقود عليه قياسا علي النكاح فيقول الشافعي عقد معاو------------------------ضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ف------ثبوت خيار الرءية	1198	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	65	197	323	1038	1595	300	يكون فيه ابطاله-------- صريحا ----------------كقول الحنفي------------------ في-------------------- الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون------ قربة بنفسه بل بانضمام غيره اليه كالوقوف بعرفة فانه----- ليس قربة بنفسه بل بانضمام-------------------- الاحرام بالحج اليه ومقصوده اثبات الصوم فيه ولم يصرح به لانه لا يجد اصلا يقيس عليه لو صرح به فنقول الاعتكاف-- لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة والقسم الثاني وهو ما يراد به ابطال مذهب المستدل تحته قسمان احدهما ان يكون ذلك بالصراحة كقول الحنفي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم ---------كالوجه فتقول-------- مسح الراس ركن فلا يتقيد--------------- بالربع كالوجه ثانيهما ان يكون بالالتزام كقول الحنفي--------------------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح بدون رءية ا----لمعقود عليه ---------كالنكاح فانه لا يشترط فيه رءية المنكوحة فنقول عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفينا ثبوت خيار الرءية	369	-7801158321012388658	380	519.5	304	930	40.86021423339844	53	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	false	4772377032662365688	43	138	215	710	1560	300	ان يقول في الم-------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع ---------------------اذ لا يلزم	1202	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms370	true	-561436290609781988	248	288	1408	1614	1677	300	ان يقال في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اقول بموجبه واسلم عدم المنافاة --------لكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع وكون الشء لا ينافي الشء لا يلزم	370	-7801158321012388658	154	255.5	123	523	29.445507049560547	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1204	false	-5734497183195420422	208	300	1106	1615	1615	300	او مساوية لها وذلك لما سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة------------------------- وانما اعيد ذلك هنا لاجل التقسيم وبيان ان ذلك من جملة القوادح الواردة علي المستدل حتي يحتاج للجواب عنها بما سياتي------------ الثاني القدح في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة ا------------لي ارتفاع------ الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك الفجور فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي ا--لي الفجور لان-	1204	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms372	true	2381124453986590475	20	94	121	543	1659	300	او مساوية--------- لما تقدم-- ان المناسبة تنخرم بالمعارضة والمذكور هنا عين ما تقدم وانما كرر لتعديد صور-------------------------------- القوادح وجوابه ببيان ترجيح تلك المصلحة علي تلك المفسدة تفصيلا او اجمالا الثامن القدح في صلاحية افضاء الحكم الي المص------------لحة المقصودة من شرع الحكم له كتعليل ال-------حرمة المءبدة------------- في حق المح-رم بالمصاهرة بالاحتياج الي ارتفاع 152اد الحجاب وهو سبب للفجور غالبا---------------- فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع---------------------------------------------------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح ا-شد افضاء للفجور فان	372	-7801158321012388658	252	330.0	203	567	44.44444274902344	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1205	false	2815840761162588111	128	248	694	1338	1609	300	فجوابه تبيين ان التابيد يمنع عادة من ذلك ب----------انسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالا-------------------------------------------------------------------مهات واما----- الثالث فجوابه ببيان انه منضبط اما بنفسه كما تقول في المشقة والمضرة انه منضبط عرفا بناء علي جواز التعليل بالحكمة اذا انضبطت وقد سبق بيان ذلك واما بوصفه بان تكون العلة هي الوصف المنضبط المشتمل علي الحكمة كالمشقة في السفر والزجر بالحد في الزنا بماءة جلدة والقذف بثمانين ونحو ذلك واما الرابع فجوابه بان يبين ظهوره بصفة ظاهرة كضبط الرضا بما يدل عليه من الصيغ و----------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط العمد بفعل يدل عليه عادة كاستعمال الجارح والمثقل او غير ذلك مما هو مبسوط في محله من الفقه والله اعلم ص 868 والفرق---- راجع الي --معارضه في الاصل او في الفرع	1205	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms372	true	2381124453986590475	98	194	567	1096	1659	300	وجوابه ببيان ان التابيد مانع----- من ذلك في العادة لانسداد باب الطمع ف----------------------------------------لا يبقي المحل مشتهي كالامهات التاسع القدح في انضباط الوصف كالمشقة في القصر فانها تختلف بالاشخاص والاحوال والزمان وجوابه ببيان انه منضبط اما بنفسه ك-----------المشقة منضبطة في العرف او------------------------------------------------------------------- ب---------------------------------------------------وصفه كالمشقة في السفر العاشر القدح في الوصف بانه غير ظاهر كالرضا 187ام في العقود وجوابه بيا--------------ن ظهوره بصفة ظاهرة كضبط الرضا بما يدل عليه من الصيغ ولما اشتركت هذه القوادح الاربعة في ان جوابها بالبيان علي ما فصلناه جمع المصنف في الجواب بذلك ص ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق وهو راجع الي المعارضة في الاصل او ---الفرع	372	-7801158321012388658	245	235.0	194	832	29.447114944458008	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1206	false	-7441020223540041157	228	292	1237	1590	1632	300	المسلم ب----الذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد المحض العدوان------ فيقول المعترض------------- ان تعين الفرع وهو الاسلامم----انع من وجوب القصاص عليه ولعله ايضا مبني علي جواز التعليل بالقاصرة لكن بناه البيضاوي وغيره علي ان النقض مع المانع هل يقدح وقد سبقت المسالة تنبيهات الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب كثير من المتقدمين الي انه معارضة في الاصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	1206	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms373	true	8687150417768249448	8	87	47	474	1613	300	المسلم بقتل الذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد------ العدوان فيهما فيقول الشافعي الفرق بينهما ان تعين الفرع وهو كونه مسلما مانع من وجوب القصاص عليه لشرفه بالاسلام وذكر المصنف------------------------------------------- ان القدح بذلك راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع فحكمه في الرد والقبول حكمه واستغني المصنف بذلك عن تعريفه وعن جواب المستدل عنه لتقدم ذلك في عدم التاثير وذهب كثير من المتقدمين الي انه معارضة في الاصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	373	-7801158321012388658	222	333.5	175	476	46.63865661621094	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1207	false	7654135646059151794	83	115	457	610	1587	300	انه مقبول----------- لانه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجمع ويبطل مقصوده حتي ان----------------------------------------- الشيخ ابا اسحاق ذكر في الملخص انه افقه------ شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة	1207	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms373	true	8687150417768249448	91	130	497	699	1613	300	-----قبوله وانه قادح لانه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجمع ويبطل مقصوده وحكاه امام الحرمين عن جماهير 187بم الفقهاء وقال الشيخ ابو اسحاق ف----ي الملخص انه افقه 152بد شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة	373	-7801158321012388658	136	238.0	107	211	64.4549789428711	25	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1208	false	8468911896176404463	5	194	29	1019	1571	300	المختار انه مقبول مطلقا هو ما ارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق فعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بانه سءالان لم يقبله علي انه فرق بل معارضة الثالث اذا قلنا قادح فقيل يجب علي الفارق نفيه عن الفرع لان قصده افتراق صورتين وقيل لا يجب وقيل بالتفصيل بين ان يصرح في افراد الفرق بالافتراق بين الاصل والفرع فلا بد من نفيه عنه وان لم يصرح بل قصد المعارضة ودليله غير تام فلا وقال المقترح انه اقرب الي الصواب هذا اذا كان المقيس عليه واحدا فان تعدد فقيل بالمنع لافضاءه ل----لانتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منها وهو المختار ولو جاز-- تعدد العلل وقيل يجوز--------------------------- لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن نعم اذا فرعنا علي جواز التعدد اذا فرق-------------- المعترض ب-----------------ين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك الاصح------------------------------------------------- كما قال-----ه الهندي -----نعم لان---- غرض المستدل -الالحاق- ب---------الاصول كلها والا لم يعدده والثاني يحتاج ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد وقال الهندي المختار--------- ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ومحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب او اثباته برجحان فمهما بقي-- قياس واحد	1208	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms374	true	-6535955685950980084	42	245	230	1339	1608	300	المختار عندنا و---------------ارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق انه صحيح مقبول وان اشتمل علي معني معارضة الاصل ومعارضة علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة بل مناقضة الجمع قال الشارح فالقاءل بانه سءالان لم يقبله علي انه فرق بل معارضة فكلام المصنف منخدش بهذا انتهي ثم حكي المصنف خلافا------------------------------------------------------------------ في انه هل يمتنع 188ام تعدد-- الاصول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقيس عليها وصحح منعه---------------- لافضاءه الي الانتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منها------------ ولو جوزنا تعليل الحكم الواحد بعلتين وصحح ابن الحاجب جوازه لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن فان قلت كلام المصنف في الاعتراضات وهذا الخلاف في الدليل قلت هو كذلك ولكنه حكي هذا الخلاف ليرتب عليه الخلاف المذكور بعده وهو من مساءل الاعتراضات وتقرره انا اذا جوزنا -----------تعدد اصول المستدل فهل يكفي المعترض بيان 153اد الفرق بين اصل واحد وبين الفرع او لا بد من ابداء الفرق بينه وبين جميع الاصول فيه ثلاثة مذاهب اصحها كما قال الصفي الهندي الاكتفاء لانخرام غرض المستدل في الحاقه بجميع تلك الاصول و-------------------الثاني لا لبقاء الحاقه ببقية تلك الاصول والثالث واختاره الصفي الهندي انه ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص كفي ذلك ---------------------------------------وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب لم يكف لانه متي سلم عن القدح قياس واحد	374	-7801158321012388658	463	556.0	366	1406	32.9302978515625	65	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1209	false	-3840295649022338634	144	293	734	1516	1555	300	التخفيف من محل التغليظ كقول الحنفي القتل العمد جناية عظيمة فلا ----------كفارة فيها كساءر الكباءر من سكر وفرار من الزحف ونحو ذلك فيقول المعترض كونه جناية عظيمة يناسب ان تجب الكفارة تغليظا لا --تخفيفا باسقاطها ثانيهما ان يءخذ التوسيع من التضييق كقولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب------- لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه لدفع الحاجة يناسب انه علي الفور لا علي التراخي ونحو ذلك ان يءخذ الاثبات مما يقتضي النفي كان يقال في المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضا------ فوجب ان لا ينعقد كما في غير المحقرات فيقال حصول الرضا يناسب الانعقاد لا نفي الانعقاد لقوله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض ومن فساد الوضع نوع اخر وهو ما اقتصر عليه ابن الحاجب وهو كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجما--------------ع في نقيض الحكم كقول الحنفي في تنجيس سءر السباع سبع ذو ناب فكان سءره نجسا كالكلب فيقول	1209	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	171	284	881	1486	1567	300	التخفيف من---- التغليظ كقول الحنفي القتل------ جناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كغيره من-- الكباءر نحو الردة فان ك-------------------------------ونه جناية عظيمة تناسب ا-------------لتغليظ- لا التخفيف او----------------------- التوسيع من التضييق كقولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب ارفاقا لدفع الحاجة ف-هو علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه لدفع الحاجة تقتض--------ي الفور او----------------------------- الاثبات من------- النفي كقولنا في --المعاطات --والمحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضي 153بد فوجب ان يبطل ك----------غير المحقرات ف-------ان الرضي يناسب الانعقاد لا عدمه واقتصر المصنف علي مثال الاول ثم ذكر ان من انواع-------- فساد الوضع ان يثبت-------------------------------------------------------- بنص او اجماع اعتبار الجامع في نقيض الحكم كقول الحنفي في------ سءر السباع سبع ذو ناب فكان سءره نجسا كالكلب فنقول	375	-7801158321012388658	457	656.5	366	821	55.66382598876953	65	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1211	false	3442943130341018676	40	243	211	1287	1588	300	يقال-- لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي --غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------رخص في السلم اما مخالفة الاجماع فكقول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته لا----نه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة وفي حكم مخالفة النص والاجماع ان يك--------------------------------------------------ون احدي مقدمات القياس هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع كما اكتفيت بذلك في النظم وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغير-ها من ال-عيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او -كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وانما سمي هذا النوع بذلك لان اعتبار القياس مع------- النص او الاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن النص فان قيل هذا النوع يءول الي الذي قبله لان كلا منهما اجتهاد في مقابلة النص فما وجه تمييزه عنه ولذلك جعلهما الشيخ ابو اسحاق واحدا فالجواب ان من انواع فساد الاعتبار كون تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب فهو اعم من فساد الوضع فلذلك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------	1211	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms376	true	4928444510757960809	155	300	817	1614	1614	300	كقولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ان-----------------------------ه عليه الصلاة والسلام ارخص في السلم و-------------------كقول الحنفي لا يجوز للرجل تغسيل زوجته الميتة لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا ---------------مخالف-- للاجماع السكوتي---- ان عليا غسل فاطمة عليهما السلام ولم ينكره احد واعترض علي تعريفه بذلك بانه غير جامع لانه يخرج عنه ان يكون احدي مقدماته مخا-----------لفة للنص او الاجماع او يك----------------------------------------------------------------------------------ون الحكم مما لا يمكن ثبو-ته بالقياس كالحاق المصراة بغير ها من المعيب لمخالفته لل---------------------------------------------------------------------نص الوارد فيها او يكون تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب و-----سمي ب----------ذلك لان اعتبار القياس مع مخالفة النص او الاجماع اعت-------------------------------بار فاسد لاعتبا------------ر الاضعف-------------------------------------------------------------------- في مخالفة الاقوي ثم ذكر المصنف ان فساد الاعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------ اعم من فساد الوضع المذكور 154اد قبله فان من اقسامه ان يكون تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وهذا لا يدخل في فساد الوضع قال	376	-7801158321012388658	482	690.5	389	1251	38.5291748046875	68	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1213	false	9185569319931512675	263	290	1340	1483	1529	300	كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل و--شرب لا ت-جب الكفارة لانها شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور -الصوم فاختص- به كالحد فيقول المعترض	1213	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms377	true	4389948201985325562	199	271	1105	1511	1670	300	كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور فيه وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه ش يندرج في القادح المتقدم وهو منع علية الوصف امور منها منع وصف العلة كقولنا في ان افساد صوم رمضان بالاكل والشرب لا يوجب الكفارة------ شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور بالصوم فاختصت به كالحد فيمنع المعترض	377	-7801158321012388658	130	204.0	105	412	31.55339813232422	18	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1214	false	5860309677694647698	189	283	964	1448	1532	300	بسماعه فهل ينقطع المستدل بذلك فيه------ مذاهب اصحها لا ل---------------انه منع مقدمة من جملة مقدمات القياس فليمكن من اثباته كساءر المقدمات -الثاني نعم لان--ه انتقال من حكم الفرع الي حكم الاصل والثالث---- ان كان جل-------يا يعرفه اكثر الفقهاء---- انقطع او----------------------------------------- خفيا----- لا يعرفه الا الخواص فلا وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ونقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الجلي- ما اذا تقدم منه في صدر الاستدلال هذا الشرط بان يقول ان سلمت والا نقلت الكلام اليه فلا يعد منقطعا والرابع يتبع في------------------ ذلك عرف المكان -----------------------------------فان للجدل عرفا ومراس-م في كل مكان	1214	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms378	true	-4206845344015273892	147	260	793	1377	1575	300	في انه -هل ينقطع المستدل بذلك ام لا علي مذاهب اصحها انه لا ينقطع بذلك لانه منع مقدمة من----- مقدمات القياس فله------ اثباته كساءر المقدمات والثاني ينقطع لانه انتقال من حكم الفرع الي حكم الاصل والثالث انه ان كان المنع ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء صار منقطعا لبناءه المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان خفيا بحيث لا يعرفه الا الخواص فلا وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ونقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الظاهر ما اذا قال في نفس ا-----لاستدلا-------------------ل ان سلمت والا نقلت الكلام عليه فلا يعد منقطعا والرابع وبه قال الغزالي يعتبر عرف ذلك---- المكان فان عدوه منقطعا فذاك والا لم ينقطع فان للجدل عرفا ومراسيم في كل مكان	378	-7801158321012388658	396	650.0	317	624	63.46154022216797	63	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1219	false	-1102829720896660784	140	258	710	1327	1542	300	الملك للمشتري فوجب ان يثبت ويبين وجود السبب بانه بيع ص-----در من اهله في محله فيعترض بان السبب اما مطلق البيع او البيع------- الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في صورة النزاع لانه---------------- مشروط بالخيار ومثاله في اكثر من اثنين لو قيل المراة بالغة عاقلة فيصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض العاقلة اما بمعني لها تجربة او لها حسن راي وتدبير او لها عقل غريزي والاول والثاني ممنوعان والثالث مسلم لكن لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح واختلف في قبول هذا السءال فقيل ان سءال الاستفسار يغني عنه فلا حاجة اليه والمختار انه يقبل ---لكن بعد ما يبين المعترض محل التردد وقولي جوابه الي اخره اي جو--------اب هذا الاعتراض	1219	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	7	73	33	392	1579	300	الملك للمشتري في زمن الخيار ب----وجود --سببه وهو البيع الصادر من اهله في محله فيعترض بان السبب مطل----ق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل- النزاع لانه ليس مطلقا بل هو مشروط بالخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في قبول هذا السءال علي قولين -------------------------------------المختار منهما قبوله لكن بعد ان يبين المعترض الاحتمالين وقيل لا استغناء عنه بالاستفسار ويجاب هذا الاعتراض	383	-7801158321012388658	242	353.5	194	656	36.89024353027344	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1222	false	-9185736572093080865	2	206	12	1157	1673	300	اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما ال----------------------------------------ثاني وهو المنع بعد تمامه -------------فاما ان يكون مع منع- الدليل بناء علي تخلف --حكم-----------------ه -فيسمي النقض الاجمالي ل-------------------------ان النقض التفصيلي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي ف-----انه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في---- مقدمة من مقدماته لا علي التعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما ان يكون------------------------------------------------------------------------ مع تسليم الدليل ------والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار فيقول المعترض ما ذكرت -من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه او يدل علي نقيضه ويثبته--- بطريقة فهو ----------------------------------------------------ينقلب مستدلا فلهذ----------------ا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة اذ يصير المستدل معترضا و----------المعترض مستدلا لكن ------الصحيح القبول- لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين -مثاله المسح------ ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم علي المعل---------------------------ل دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع--------- ثانيا ف---كما سبق و---------------------------------هكذا حتي ين---تهي الامر اما الي الافحام او الالزام ف الافحام عندهم انقطاع المستدل بالمنع او بالمعارضة والالزام انتهاء د-----------ليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة----- يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه	1222	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms384	true	8332242020571146554	20	273	102	1537	1674	300	اقام- المستدل الدليل علي تلك المقدمة فللمعترض حينءذ الاستدلال علي انتفاءها والقسم الثاني وهو المنع بعد تمامه له حالتان احداهما ان يكون--- منعا للدليل -------فيتخلف الحكم لعدم الدليل وسماه المصنف النقض الاجمالي والذي 157اد ذكره الجدليون ان النقض------------ تخلف الحكم عن الدليل وقسموه الي اجمالي وتفصي---------------------لي فالاجمالي تخلفه ل----------------لقدح في بعض مقدم---------اته لا علي التعيين والتفصيلي للقدح في مقدمة معينة والمصنف سمي مطلق منع الدليل نقضا اجماليا فقيد في موضع الاطلاق لان مطلق المنع اعم من ان يكون لجميع مقدماته او لبعضها مع التعيين او الابهام الثانية ان يكون منع الحكم مع تسليم الدليل 193بم والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول بان -------------------------------------------------------------------------يقول المعترض ما ذكرته من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه او يدل علي نقيضه وتبين ذلك بطريقه وهذا هو المعارضة ولا يسمع بعدها منع واشار المصنف بقوله وينقلب مستدلا الي ان في قبوله خلافا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب المعترض مستدلا والمست-----دل معترضا ولان وظيفة المعترض الهدم لا البناء والصحيح --قبوله لانها ب--ناء بالعرض هدم بالذات والمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض عكسه-- فصارا كالمتخالفين ومثاله --مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقال -------مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين -ثم بين المصنف ان علي الممنوع وهو المستدل دفع الاعتراض بدل----يل ولا يكفي- المنع المجرد فان ذكر دليله فمنعه المعترض ثانيا فعل كما مر من دفع الاعتراض بدليل ويستمر الامر هكذا الي ان ينتهي الي اف------------حام المعلل وهو المستدل وهو---- انقطاعه -------بالمنع او -المعارضة او الزام المعترض بان ينتهي دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة بحيث يلزم المعترض الاعتراف به و-لا يمكنه	384	-7801158321012388658	788	1122.0	641	1628	48.402950286865234	103	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1223	false	-7665551041422857914	144	190	765	1009	1589	300	ثلاثة اقسام جل-----ي وواضح وخفي فالجلي ما ذكر وال-خفي قياس الشبه والواضح ما---- بينهما وقيل------ الجلي ما كان ثبوت الحكم ف----ي الفرع فيه اولي من الاصل والواضح ما ---------------------------------------------------------------------كان مساويا لثبوته في الاصل كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم	1223	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms386	true	-5032126664954355596	59	117	330	641	1601	300	ثلاثة اقسام جلي وخفي وواضح----- فالجلي ما تقدم والخفي قياس الشبه والواضح ما كان بينهما وقال بعضهم الجلي ما كان ثبوت الحكم فيه في الفرع---- اولي من الاصل قلت وينبغي تمثيله بقياس العمياء علي العوراء في منع التضحية بها والواضح 194بم ما كان مساويا له------------- كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم	386	-7801158321012388658	203	347.5	163	333	60.960960388183594	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1225	false	7562546096088677888	161	200	841	1055	1592	300	حكما من احكام العلة ويمثل للجامع بما يلازم ال----------علة بقيا--------------------------س النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة-------- الملازمة للسكر واما مثال كون الجامع اثرا من اثار العلة فك-------------قولنا في المثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فاوجب-- القصاص كالجارح	1225	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms386	true	-5032126664954355596	201	252	1075	1347	1601	300	حكما من احكامها فهو قياس الدلالة لان المذكور ليس عين العلة بل شء يدل عليها مثال الاول قياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة لشدة المطربة وليست نفس العلة وانما هي لازمة لها ومثال الثاني قولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث ا-نه قتل فوجب فيه القصاص كالجارح	386	-7801158321012388658	134	184.5	107	273	49.08424758911133	19	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1225	false	7562546096088677888	0	67	0	332	1592	300	في معني الاصل وذلك لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو قياس العلة وهو معني قولي الذي فيه صريحا اتت وذلك كقولنا في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان لم يكن الجامع نفس العلة وانما هو وصف لازم لل----------علة او اثر -من اثارها او حكم -من احكامها فهو قياس الدلالة	1225	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms386	true	-5032126664954355596	153	207	833	1108	1601	300	في معني الاصل----- لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان بذكر الجامع ف----الجامع ان كان هو العلة سمي قياس العلة-------------------------------------- كقولنا في -------المثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان كا---ن الجامع 158اد وصفا------------ لازما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة	386	-7801158321012388658	243	409.0	195	344	70.63953399658203	40	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1232	false	1867625857840874840	163	292	846	1519	1557	300	فالاستصحاب المستقيم ثبوت امر في الث------اني لثبوته في------ الاول والمقلوب ----------------------------------------------------هو ثبوته في الاول لثبوته في الثاني مثاله لو قيل هذا الكيل هل هو الذي كان يكال به علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال قال الشيخ تقي الدين السبكي -لم يقل الاصحاب به الا في مسالة واحدة فيمن اشتري شيءا --------------------------------فباعه او وهبه لاخر ثم قامت البينة لغيرهما بالملك فنزع من المشتري الثاني او المتهب كان للمشتري الاول ان يرجع بما اعطي من الثمن علي --باءعه عملا باستصحاب الملك الذي ثبت الان لما قبل ذلك فان البينة لا توجد الملك ولكن-- تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل------ انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه	1232	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms391	true	-719638452260663530	85	182	486	1019	1661	300	فالاستصحاب ---------ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الزمن الاول لانتفاء ما يصلح ان يتغير به الحكم بعد البحث التام فاما عكسه وهو ثبوته في الاول لثبوته في الثاني ف-------------------------هو الاستصحاب المعكوس او المقلوب---------------------------------------------------------------------- قال---------------- السبكي ولم يقل الاصحاب به الا في مسالة واحدة فيمن اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت له الرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الباءع وهو ---استصحاب الحال في الماضي---------------- فان البينة لا تثبت الملك ولكنها تظهره فيجب ----كون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل 160اد انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه	391	-7801158321012388658	354	504.0	286	780	45.38461685180664	53	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1233	false	3379090404493364416	15	61	79	313	1507	300	اشارة-- الي ان المقلوب يعود في المعني للمستقيم لان الاستصحاب المقلوب--- يقال فيه لو لم يكن الحكم الثابت الان ثابتا من قبل لكان غير ثابت اذ لا واسطة وا-ن كان غير ثابت ------قضي بالاستصحاب بانه الان غير ثابت لكنه ثابت----- فدل ----انه كان ثابتا---- ايضا وحاصله	1233	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms392	true	3798863887058398674	31	78	177	406	1554	300	اشار به الي ان الطريق في تقرير الاستصح--------------------اب المقلوب ان يقال---- لو لم يكن الحكم الثابت الان ثابتا امس--- لكان غير ثابت اذ لا واسطة واذا كان غير ثابت امس اقتضي -الاستصحاب -انه الان غير ثابت لكنه ثابت الان فدل علي انه كان ثابتا امس ايضا و-الله	392	-7801158321012388658	180	271.0	141	259	69.4980697631836	30	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1238	false	674972357495879165	244	282	1260	1447	1539	300	متعبد- بما لم ينسخ اي من شرع- من قبله بايحاء الله تعالي له بذلك علي معني انه موافق لا متابع------------------- قال امام الحرمين وللشافعي ميل الي هذا وبني عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه معظم اصحابه	1238	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms393	true	-1250136485687838983	180	215	991	1170	1625	300	متعبدا بما لم ينسخ--- من شرعه من قبله-------------------------- علي معني انه موافق لا متابع واختاره ابن الحاجب قال امام الحرمين وللشافعي ميل الي هذا وبني عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه معظم اصحابه	393	-7801158321012388658	158	282.0	126	208	75.96154022216797	28	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1233	false	3379090404493364416	190	252	952	1260	1507	300	عن الحنابلة --ما -ذكر ابو الخطاب ا------------ن احمد قال ان- اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق ب------الاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم----- الاستحسان من غير دليل فلو كان عن دليل لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب	1233	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	233	300	1228	1562	1562	300	عن الحنابلة ايضا وحكي ابو الخطاب من الحنابلة عن احمد انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق ب AUTO الاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم AUTO الاستحسان من غير دليل فلو كان عن دليل لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب-	394	-7801158321012388658	298	544.5	237	335	88.9552230834961	57	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1234	false	6395117519765639412	20	107	102	522	1532	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد -تقصر عنه عبارته فلا يقدر ان يفوه به ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا قيل وفيما قاله نظر لانه قد يقال علي الشق الاول لا معني لكونه لم يتحقق لان الفرض انه عندهم دليل وعلي الشق الثاني لا نسلم ان ما لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به واما البيضاوي فرده بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه عن فاسده فان ما ينقدح في نفس المجته------د قد يكون وهما لا عبرة به	1234	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	23	70	124	361	1532	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارت--------------------ه ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي ب-----انه لا بد من ظهوره لي-ميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به	395	-7801158321012388658	224	391.0	178	427	52.459014892578125	39	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1235	false	2372603289765179509	163	208	842	1070	1555	300	انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء------------------------------------ ورد بان العادة ان ثبت ---------جريانها بذلك في زمنه عليه --------السلام فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من --------غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود وقد	1235	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	91	146	471	755	1532	300	انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد بان العادة ان ثبت انها حق لجريانها ف-----ي زمنه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمان المجتهدين من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود فقد	395	-7801158321012388658	216	392.0	174	289	74.74048614501953	39	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1240	false	5722894768033207033	217	280	1097	1403	1515	300	حجة علي صحابي اخر و-------------------------------------في اللمع للشيخ ابي اسحاق ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي الدليل وان قلنا انه حجة فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيه امام	1240	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms396	true	634607930609974375	150	198	797	1036	1538	300	حجة علي صحابي اخر بالاتفاق كذا قال ابن الحاجب وغيره لكن في اللمع للشيخ ابي اسحاق----------- اذا اختلفوا علي قولين --بني علي القولين في انه حجة ام لا فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------لنا انه حجة فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيه امام	396	-7801158321012388658	201	371.5	160	343	58.600582122802734	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1245	false	-3265534874331865013	265	300	1344	1529	1529	300	خلاف حكاه امام الحرمين وقال ان المحققين علي الامتناع وليس هذا لانهم دون المجتهدين غير الصحابة فهم اجل قدرا بل لان م------ذاهبهم لا يوثق بها فانها لم تثبت حق الثبوت كما ثبتت مذاهب الاءمة الذين-	1245	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms397	true	-8398864989265236725	107	143	519	711	1507	300	خلاف حكاه امام الحرمين وقال ان المحققين علي الامتناع وليس هذا لانهم دون المجتهدين غير الصحابة فهم اجل قدرا بل لان 200بم مذاهبهم لا يوثق بها فانها لم تثبت حق الثبوت كما تثبت مذاهب الاءمة الذين	397	-7801158321012388658	181	348.5	147	192	94.27083587646484	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1243	false	5511121299662520095	82	166	426	878	1553	300	اذا اختلف صحابيان كانا كدليلين تعارضا فيرجح احدهما بدليل كما اشار اليه الشافعي فيما نقلناه من النصوص فخرج من ذلك قول رابع انه حجة اذا لم يخالفه غيره من الصحابة والا فيءخذ بقول الاكثر او غير ذلك مما سبق والمذهب الخامس انه حجة لكن دون القياس اي حتي يقدم القياس عليه عند التعارض وعلي هذا فهل يخصص العموم به--------------------- وجهان--------- حكاهما الرافعي في الاقضية بلا ترجيح اما الجواز فلانه حجة شرعية واما--- المنع فلانه محجوج بالعموم فقد كان- الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم	1243	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms398	true	8828613668685786391	27	74	137	410	1544	300	اذا اختلف صحابيان كانا كدليلين تعارضا فيرجح احدهما بدليل وعلي كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون القياس انه ------------------------------------------هل يخصص العموم به ام لا فيه قولان وهما وجهان لاصحابنا حكاهما الرافعي في الاقضية احدهم-------ا الجواز -لانه حجة شرعية والثاني المنع ل-انه محجوج بالعموم وقد كانت الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم	398	-7801158321012388658	218	350.0	179	486	44.8559684753418	31	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1243	false	5511121299662520095	167	292	885	1518	1553	300	ان انتشر ولم يخالف فهو حجة ونق-------له الاصوليون عن القديم ايضا وكلام ابن الصباغ يشعر بانه في الجديد ايضا---- فانه قال في العدة انما احتج الشافعي بقول عثمان في الجديد في مسالة البراءة من العيوب لان مذهبه انه اذا انتشر ولم يظهر له مخالف كان حجة لكن اذا انتشر ولم يخالف دخل في قبيل الاجماع السكوتي وقد سبق الخلاف فيه في كتاب الاجماع فال------------------------------------------------حجية فيه لا في مجرد قول الصحابي ولهذا لو كان في غير عصر الصحابة كان كذلك ولهذا وهموا صاحب الحاصل والبيضاوي في حكايته في هذه المسالة وانما حكاه الامام في المسالة الاتية وهي انه هل يجوز لمجتهد غيره ان يقلده او لا السابع---- ان خالف القياس كان حجة والا فلا قال ابن برهان في الوجيز هذا هو الحق البين وان نصوص الشافعي	1243	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms398	true	8828613668685786391	211	300	1090	1544	1544	300	ان انتشر ولم يخالف القياس والا فلا قاله الشافعي في-- القديم وحكاه -----ابن الصباغ---------- في العدة عن الجديد فانه قال--------- انما احتج الشافعي بقول عثمان في الجديد في مسالة البراءة من العيوب لان مذهبه انه اذا انتشر ولم يظهر له مخالف كان حجة وقال 163اد الغزالي------------------------- السكوت ليس بقول فاي فرق بين ان ينتشر ام لا قال الصفي الهندي والعجب تمسكه بمثل هذا الاجماع علي حجية خبر الواحد والقياس الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع انه ان خالف القياس فهو حجة والا فلا قال ابن برهان في الوجيز انه--- الحق البين وان نصوص الشافعي-	398	-7801158321012388658	284	406.0	224	696	40.804595947265625	47	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1249	false	-230841766224369266	105	178	562	928	1548	300	به عن بعض السلف قيل--- ولا يعرف ذلك في كلام السلف قال ابو زيد الذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح--- عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج بقوله تعالي--------------- فالهمها فجورها وتقواها الشمس اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	1249	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms399	true	639355674426442338	220	290	1170	1530	1577	300	به من غير استدلال باية ولا نظر----- في حجة------- قال و-------الذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم-واحتج بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها------ اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	399	-7801158321012388658	320	565.5	255	387	82.68733978271484	55	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1251	false	1280020282086344413	130	261	627	1335	1535	300	الامام شهاب الدين السهروردي-------- في بعض اماليه ان الالهام علوم تحدث في النفوس المطمءنة الزكية قال وفي الحديث ان من امتي محدثين ومكلمين وان عمر منهم وقال تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس فاخبر ان النفوس ملهمة والنفس الملهمة علوما لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ثم نبه علي امر حسن يرتفع به الخلاف فقال وهذا النوع لا يتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذ- لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاغيار علي وجه خاص قال وانما لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم لكون محله النفس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهي الوحي الذي قام به الملك الملقي لان محله------ المجانس للروح الروحاني العلوي	1251	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms400	true	69676911642420986	180	299	930	1570	1573	300	الامام شهاب الدين السهروردي قال قال في بعض اماليه هو --------علوم تحدث في النفس- المطمءنة الزكية---- وفي الحديث ان من امتي محدث--------ين وان عمر منهم وقال تعالي فالهمها فجورها وتقواها -------اخبر ان النفوس ملهمة فالنفس الملهمة علوما لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ثم نبه علي امر حسن يرتفع به الخلاف فقال وهذا النوع لا يتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذا لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاغيار علي وجه خاص وذلك لان محل-------------------------------------------------------ه النفس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهي الوحي الذي قام به الملك الملقي لان محله القلب المجانس للروح الروحاني العلوي	400	-7801158321012388658	610	1157.0	496	723	84.37067413330078	105	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1269	false	-3725242952727714775	0	34	0	177	1604	300	ما يعرفه الناس------ ويتعارفونه فيما بينهم وكذا قال ابن عطية ان معناه -كل ما عرفته النفوس م-ما لا ترده الشريعة وقال ابن ظفر في الينبوع العرف ما عرف-ه العقلاء بانه حسن واقرهم الشارع عليه	1269	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms402	true	-369551366259187301	59	93	323	505	1701	300	ما يعرفه الناس 164بد ويتعارفونه فيما بينهم وكذا قال ابن عطية--- معناه بكل ما عرفته النفوس فيما لا تراه الشريعة وقال ابن ظفر في الينبوع العرف ما عرفته العقلاء -انه حسن واقرهم الشارع عليه	402	-7801158321012388658	171	306.5	138	186	91.93548583984375	27	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1279	false	2517909287384590058	228	300	1165	1525	1525	300	في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم -انما يقع التعارض بين اسباب الظنون فاذا تعارضت فان حصل الشك لم يحكم بشء فان وجد --ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا كتعارض الخبرين والشهادتين وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به علي حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم به-ا لهما لان كلا من اليدين-	1279	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms403	true	-4787899713259217404	12	75	73	392	1619	300	في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم وانما يقع التعارض بين اسباب الظنون ------------فان حصل الشك لم نحكم بشء وان وجد الظن في احد الطرفين حكم ب-------------------------------ه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا كتعارض الخبرين والشهادتين وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به ب---حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم بهما لهما لان كلا من اليدين	403	-7801158321012388658	309	566.0	248	365	84.65753173828125	55	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1284	false	-273292851693050055	33	132	177	684	1571	300	الشيخ ابو اسحاق انه لا يخرج عن تلك المسالة الي الاخري ويجعل علي قولين قال--------- الا اذا لم يحتمل كقوله تثبت الشفعة في الشقص من الدار فيقال قوله في الحانوت كذلك قال الرافعي والمعروف في المذهب خلاف ما قاله لكن اذا قلنا بجواز التخريج فهل ينسب اليه المخرج وجهان اصحهما المنع بناء علي ما سبق من كون المرجح ان لازم المذهب ليس مذهبا لانه ربما يذكر فرقا ظاهرا ---------------------------------------------------------------------------------------------ولعل مراد الشيخ ابي اسحاق ذلك فانه جازم في المهذب في غالب الابواب بذكر التخريج وبيان طرق الاصحاب فيه فلذلك قال الرافعي الاولي ان يقال هذا قياس قوله او قياس اصله	1284	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms405	true	-702572385495512884	71	138	337	670	1527	300	الشيخ ابو اسحاق لا ولا --------------------------------يجعل ما يقتضيه قوله قولا له الا اذا لم يحتمل كقوله تثبت الشفعة في الشقص من الدار فيقال قوله في الحانوت كذلك و-----------------------------------------------اذا قلنا بالاول------- فهل ينسب اليه فيه--- وجهان اصحهما المنع------------------------------------------------------- لانه ربما -ذكر فرقا ظاهرا لو روجع وماخذ الخلاف ان لازم المذهب هل هو مذهب والمختار انه ليس بمذهب نعم ينتسب اليه مقيدا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو ق-ياس قوله او قياس اصله	405	-7801158321012388658	208	208.0	164	609	34.15435028076172	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1287	false	8596972253231878549	20	79	115	406	1538	300	العمل ب---روايته الثانية عشر-------------------------- حفظ المروي وذلك بان يحكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم والاخر لا يصرح بان ذلك صيغة لفظه صلي الله عليه وسلم كحديث ابي محذورة لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة وروي --عبد الله بن زيد بن عبد ربه الاذان بلا ترجيع ---------لا يحكي- لفظ---- النبي صلي الله عليه وسلم	1287	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms410	true	-7263312290771494587	11	66	70	347	1537	300	العمل علي روايته ومقتضاه تقديمه علي التزكية ثاني عشرها حفظ المروي -----بان يحكي لفظ النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم كقول- ابي محذورة لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة ورواية عبد الله بن زيد بن عبد ربه الاذان -لا ترجيع فيها وهو لا يحكيه لفظا عن النبي صلي الله عليه وسلم	410	-7801158321012388658	216	338.5	170	336	64.28571319580078	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1287	false	8596972253231878549	180	245	896	1245	1538	300	حجاب------ كرواية القاسم-------- عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فيما رواه م--سلم علي رواية ------------انه كان حرا وهو الاسود عن عاءشة فان القاسم رواه عنها شفاها--- لانه محرمها بخلاف الاسود الخامسة عشر رواية-------------- اكابر الصحابة تقدم علي رواية الاصاغر منهم وذلك لقرب الاكابر من مجلس النبي صلي الله عليه وسلم و----------المراد بالاكابر رءساء الصحابة لا بالسن وفي رواية عن احمد ------انه لا ترجيح	1287	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms410	true	-7263312290771494587	155	221	791	1126	1537	300	حجاب 207ام كرواية القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا ف------هي متقدمة علي رواية الاسود عنها انه كان حرا-------------------- فان القاسم -سمع منها بلا حجاب لان------ها عمته والاسود من وراء حجاب سابع عشرها كونه من اكابر الصحابة اي رءساءهم---------------------- لقربه------- من مجلس النبي صلي الله عليه وسلم 168اد وليس المراد بذلك كبر ------------------السن و---------عن احمد رواية انه لا ترجيح	410	-7801158321012388658	210	226.0	164	424	49.52830123901367	31	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1289	false	-5748273271633864209	98	165	522	878	1569	300	علي رواية من اشتهر باسمين لاحتمال انه مجروح باحدهما التاسعة عشر رواية من باشر الواقعة تقدم علي رواية من لم يباشرها لانه اعرف بذلك------- ولهذا قدم الشافعي رواية ابي رافع في نكاح النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة حلالا علي رواية ابن عباس انه كان محرما العشرون رواية----------------------------------------- صاحب القصة مقدمة علي رواية غيره كرواية ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م تزوجها وهو حلال رواه مسلم	1289	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms411	true	-1566658000721220621	230	291	1242	1567	1614	300	علي رواية من اشتهر باسمين رابع عشرينها كونه مباشرا للواقعة ف--------------------------------------------------------انه اعرف بها من غيره ولهذا قدم الشافعي رواية ابي رافع في نكاح النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة حلالا علي رواية ابن عباس انه كان محرما 168بد لان ابا رافع كان السفير في ذلك خامس عشرينها كونه صاحب الواقعة------------------- كرواية ميمونة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام تزوجها وهو حلال رواه مسلم	411	-7801158321012388658	214	330.0	170	414	51.69082260131836	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1289	false	-5748273271633864209	3	59	20	314	1569	300	ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مس----------------------------------------------------------------------------عود ونقل ابن السمعاني عن الحنفية انه لا يقدم- بهذا ل-------ان المتقدم قد دامت صحبته الي حالة وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ي-كون للمتاخر --ترجيح عليه -قال------------- وما قلناه اولي لان سماع المتاخر تحقق تاخره وسماع المتقدم يحتمل المتقد------م و--------------التاخر فما تاخر سماعه يتعين ان يكون	1289	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms411	true	-1566658000721220621	56	126	293	694	1614	300	ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مسعود وعكسه الامدي وابن الحاجب فقدما رواية متقدم الاسلام لزيادة اصالته في الاسلام وحكي ابن السمعاني عن الحنفية انه لا ترجيح بهذا لدوام صحبة المتقدم الاسلام------ الي----- وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يترجح المتاخر الاسلام عليه وقال ابن السمعاني وما قلناه اولي لان سماع المتاخر يحقق باخره وسماع المتقدم يحتمل المتقدم 207بم والمتاخر فمحقق التاخر اولي حادي عشرينها--- ان يكون	411	-7801158321012388658	233	355.5	183	415	56.14457702636719	36	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1295	false	604943500186985180	253	284	1357	1526	1620	300	باعتبار المدلول -----------------احدها ان يكون احدهما مقررا لحكم الاصل والاخر ناقلا فالناقل مقدم عند الجمهور لانه يفيد--------------- حكما شرعيا ليس موجودا في الاخر كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل	1295	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms414	true	5981957949906881931	271	300	1532	1694	1694	300	باعتبار --مدلول الخبر وذلك بامور احدها اذا كان احدهما مقررا لحكم الاصل والاخر ناقلا ف----------------الجمهور علي ترجيح الناقل لافادته حكما شرعيا-------------------- كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل-	414	-7801158321012388658	118	175.5	97	201	58.70646667480469	16	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1303	false	-5032485518592551914	242	291	1250	1525	1577	300	الصفي الهندي هذا صحيح بشرط ال---تساوي- في الدلالة ف----ان اختلفا------- فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما يكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن ----قد تضعف دلالته علي المطلوب بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيتبع فيه الاجتهاد	1303	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms420	true	-2983782295888656110	14	61	67	317	1645	300	الصفي الهندي الظنيين علي ما اذا تساويا في الدلالة قال فان اختلفا في ذلك فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما كانت افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل -------التخصيص والنسخ فقد تضعف دلالته علي المطلوب ----------------------------فقد ينجبر النقص--------- وقد لا ينجبر فيتبع فيه الاجتهاد	420	-7801158321012388658	206	339.5	167	294	70.06802368164062	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1306	false	8428040677524619663	129	268	692	1468	1642	300	بالوصف العرفي علي الشرعي لان العرفي مناسب والشرعي امارة والوج------------ودي علي العدمي كالطعم في الربا في السفرجل--------------------- مع قولهم ليس بمكيل ولا موزون هذا في العلة الوجودية للحكم الوجودي او العدميين اما اذا كانت العلة وجودية والحكم عدمي او بالعكس فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ال------------رازي واتباعه انه مرجوح بالنسبة الي ما اذا كانا عدميين للمشابهة بين العلة والمعلول وتقديم العلة----- بمعني الباعث- علي العلة----- بمعني الامارة----------------- كذا قاله ابن الحاجب وا-------عترض عليه ------بان----- العلة داءما اما------ بمعني الباعث او الامارة علي الرايين فيها ا---------------ما انقسامها للامرين-------------------------- فلم يقل به احد وكان مراد ابن الحاجب بذلك ان ذات التاثير والتخيل ارجح من التي لا يظهر لها معني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من اجاب عنه بغير ذلك وكذلك تقدم المطردة المنعكسة علي التي لا تنعكس لان الاولي اغلب علي الظن ------------وتقدم ايضا المطردة فقط عل-------------ي المنعكسة فقط لان اعتبار-------------------- الاطراد متفق عليه وتقدم-------------------------------------- المتعدية علي القاصرة	1306	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms421	true	-2647229422826182785	63	255	354	1457	1709	300	بالوصف العرفي علي الشرعي لان العرف- مناسب والشرعي امارة عشرونها يرجح الوجودي علي العدمي كقولنا------------ السفرجل مطعوم فهو ربوي كالبر مع قولهم ليس بمكيل ولا موزون حادي عشرينها تقدم التعليل--------------------------------------------------------------- بالعلة البسيطة كتعليل الربا بالطعم علي التعليل بالمركبة كالطعم مع التقدير بكيل او وزن لكثرة فروع البسيطة وفواءدها ولقلة الاجتهاد فيها وقيل بترجح المركبة وقيل هما سواء وفي التلخيص لامام الحرمين قال القاضي ولعله الصحيح ثاني عشرينها تقد-----------------------------------------------------م العلة التي بمعني الباعثة علي العلة التي بمعني الامارة لانها اسرع قبولا كذا قال- ابن الحاجب قال المصنف في شرحه ويقابل ان يقول العلة -ابدا اما 213ام بمعني الباعث او الامارة او المءثر علي ما سبق الخلاف فيه اما انها تارة بمعني الباعث وتارة بمعني الامارة فلم يقل به احد وكان مراده--------------- ان ذات التاثير-------- ارجح من التي لا يظهر لها معني قال الشارح مراده بالجامع فيه الباعث علي ما الجامع فيه الامارة للاتفاق علي صحة التعليل بالوصف الباعث والخلاف في الامارة ثالث عشرينها- تقدم المطردة المنعكسة علي التي لا تنعكس لان الاولي اغلب علي الظن رابع عشرينها تقدم----- المطردة التي ليست منعكسة علي المنعكسة التي ليست مطردة للاتفاق علي اعتبار الاطراد والخلاف في اعتبار الانعكاس خامس عشرينها هل تقدم العلة المتعدية علي القاصرة	421	-7801158321012388658	443	569.0	352	1263	35.075218200683594	66	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1309	false	2311057196446516943	76	128	438	704	1624	300	عاقل -قال القاضي عبد الوهاب فقلت للقاضي ابي بكر افتخص هذا النوع من الضرورة بوصف فقال يمكن ان يقال ما صح معه الاستنباط ونقل القشيري عنه في المرشد---- انه قال لا انكر ورود العقل في اللغة بمعني العلم فانهم يقولون عقله وعلمه بمعني ولكن غرضي ان ابين العقل الذي -ربط به التكليف	1309	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms424	true	1201525813733085942	1	46	4	229	1581	300	عاقل وقال القاضي عبد الوهاب فقلت له ان-------------خص هذا النوع من الضرورة بوصف فقال يمكن ان يقال ما صح معه الاستنباط ونقل القشيري ف----ي المرشد عنه انه قال لا انكر ورود العقل في اللغة بمعني العلم------------------------------ ولكن غرضي ان ابين العقل الذي يربط به التكليف	424	-7801158321012388658	215	386.0	172	272	79.04412078857422	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1310	false	7201186593547255324	0	201	0	1080	1604	300	لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة سمعها فليس بفقيه--- حكاه الهمداني في طبقات الحنفية واعلم ان التعبير ب فقيه النفس ربما يفهم منه الاشعار بان منكر القياس لا يعد مجتهدا ولا يعتبر وفاقه او خلافه في الاجماع ----------------وهو ما عليه-------------------------------------------------------------------------- القاضي-------- وامام الحرمين وقالا انهم في الشرح كمنكري البداية في العقول ولكن ظاهر كلام اصحابنا في الفروع انهم مجتهدون ومعتد بخلافهم ووفاقهم ولهذا يذكر الشيخ ابو حامد والماوردي والقاضي ابو الطيب وغيرهم خلافهم في كتب الفقه ويحاججونهم وثالث------------ها ان انكروا القياس------------------- الجلي لم يعتد بهم والا اعتد وهو ظاهر كل------------ام ابن الصلاح وغيره وهو المختار وقال الابياري في شرح البرهان ان كانت المسالة مما يتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي وليس للقياس فيها مجال فلا يصح ان ينعقد الاجماع دونهم الا علي قول من يري ان الاجتهاد قضية واحدة لا تتجزا فان قلنا بالتجزء فلا يمتنع ان يقع النظر في نوع هم فيه محققون وقولي وفسروه اذ بها هو بفتح الباء من بها وهو فعل ماض من البهاء وهو العلو اي فسروا فقيه النفس عندما يكون بهيا عالي المرتبة بذلك بانه العارف بالدليل العقلي في الاحكام وهو البراءة الاصلية كما قاله الامام والغزالي والعارف بانه مكلف به حتي------------ يرد دليل ناقل عنه من نص او اجماع او غيرهما	1310	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms424	true	1201525813733085942	89	200	445	1015	1581	300	لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة سمعها فليس بفقيه ثم حكي ثلاثة اقوال في انكا-------------------------------------------------------------------ر القياس هل يقدح -------------------------------في الاجتهاد ام لا احدها لا وهو مقتضي كلام اصحابنا حيث ذكروا خلاف الظاهرية في تعاليقهم وحاجوهم ثانيها نعم وبه قال القاضي ابو بكر وامام الحرمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها انه لا يقدح ان انكر-- القياس الخفي فقط فان انكر الجلي ايضا قدح ذلك في كونه مجتهدا وهو 173بد ظاهر كلام ابن الصلاح وغيره ويترتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك انه هل يقدح خلاف الظاهرية في الاجماع ام لا الوصف الراب----------ع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون عارفا----------------------------- بالدليل العقلي وه-----------و البراءة الاصلية وبانا-------------------------------- مكلفون بالتمسك به ما لم يرد دليل ناقل عنه من نص او اجماع او غيرهما	424	-7801158321012388658	274	320.5	217	1236	22.168285369873047	40	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1313	false	342906466507913679	95	220	476	1153	1556	300	يعرف- اسباب النزول في الايات واسباب قوله ص---------لي الله عليه وسلم الاحاديث ليعرف المراد من ذلك وما يتعلق به من تخصيص او تعميم ومنه ان يعرف ايضا------ شرط المتواتر والاحاد ليقدم ما يجب تقديمه عند التعارض -ومنه- ان يعرف--------- ال---------------------------صحيح من الحديث والضعيف سندا ومتنا ليطرح الضعيف حيث لا يكون في فضاءل الاعمال ويطرح الموضوع ونحوه مطلقا ومنه ان يعرف حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر وقولي نعم بوقت---------------------------نا -------الي اخره الاشارة به الي ما قاله الشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهما انه يكفي التعويل في هذه الامور كلها في هذه الازمان علي كلام اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني ونحوهم--------- لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم لاسيما	1313	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms426	true	-6708362098196102742	86	187	450	1034	1690	300	معرفة اسباب النزول في --ايات الاحكام ليعلم الباعث علي الحكم وقد يقتضي ال------------------------------------------تخصيص به او يفهم به معناه رابعها معرفة شرط المتواتر والاحاد ليقدم الاولي 215بم- عند التعارض خامسها ان يميز الاحاديث الصحيحة من الضعيفةح ليحتج بالصحيح----------------------------------------------------------------------- ويطرح الضعيف سادسها معرفة------------- حال الرواة في القوة والضعف ليميز -المقبول من المردود وهذا قد يستغني عنه بالذي قبله واشار المصنف بقوله ويكفي في زماننا الرجوع الي اءمة ذل-------ك الي قول---- الشيخ ابي اسحاق والغزالي وغيرهما ويعول في ذلك علي قول ا---------------------------------------ءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم---------- والدارقطني وابي داود ونحوه لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم سابعها	426	-7801158321012388658	325	381.5	255	774	41.98966598510742	41	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1315	false	5889425801935453624	15	154	77	784	1509	300	البحث عن المعارض اي يشترط في المجتهد ان يبحث عن معارض ذلك الحكم او الدليل كذا في----------------------------- المحصول وغ-ره هنا وقد------------------- سبق منهم في باب التخصيص انه يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص وسبق انه يتعدي الي كل معارض كالبحث عن الناسخ وعن المجاز وكل معارض وجوابه ان ذاك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض--- بعد ثبوته عنده بقرينة دلت عليه فيبحث عن تحقيقه وفي معني البحث عن المعارض البحث عن اللفظ هل معه قرينة تخرجه-------------------------------------------------- عن ظاهره فاذا لم نجد قرينة عمل بالظاهر ولكن هذا في الحقيقة من البحث عن المعارض فلذلك اكتفيت به في النظم وان كان في جمع الجوامع ذكر الامرين معا والله اعلم ص 997 ودون ذا مجتهد في المذهب ذو قدرة ال-----تخريج للمستوجب 998 من الوجوه اي علي نصوص امامه ودون ذا التنصيص 999 مجتهد الفتيا	1315	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms427	true	5342910849767679852	116	231	636	1220	1575	300	البحث عن المعارض في---بحث في العام هل له مخصص وفي المطلق هل له مقيد وفي النص هل له ناسخ وهكذا وتبع فيه المصنف المحصول وغيره قال الشارح وهو لا يخالف ما سبق منهم في باب التخصيص انه يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذل------------------------------------------------------------------------ك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض اي بعد ثبوت كونه معارضا ومن شروطه ايضا البحث ع-------------------------------------ن اللفظ هل معه قرينة الي ان يغلب علي الظن وجودها فيعمل بمقتضاها من صرف اللفظ عن ظاهره او تخصيصه او غير ذلك او عدمها فيعمل بما يقتضيه ظاهر اللفظ---------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ص---- ودون--ه مجتهد--- المذهب وهو المتمكن من تخريج---------------- الوجوه ---علي نصوص امامه ودونه مجته--------------د الفتيا	427	-7801158321012388658	309	394.0	247	814	37.960689544677734	46	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1319	false	-6700913301481245092	92	143	483	741	1609	300	وزعم القرافي ان محل الخلاف السابق في الفتاوي وان القضاء -يجوز الاجتهاد فيه بلا نزاع ومثاله في القضاء ما رواه ابو داود من حديث ابي سلمة------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه	1319	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms428	true	5187555788759410242	216	270	1131	1391	1549	300	وذكر القرافي ان محل الخلاف ف-------ي الفت-وي دون القضاء فيجوز فيه قطعا وتبعه غير واحد ويشهد له ما في سنن ابي---- داود عن ام------ سلمة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه	428	-7801158321012388658	188	308.5	146	278	67.62590026855469	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1322	false	7665246422600078357	4	61	17	303	1541	300	الصديق رضي الله عنه ل--------------ابي قتادة حين قتل رجلا من المشركين فاخذ غيره سلبه لا------------------------------------------------ها الله اذا لا تعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدق فا-لصديق رضي الله عنه انما قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لانه ادعي الي الانقياد وقرره النبي صلي	1322	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms429	true	-4733607193183378869	228	300	1216	1560	1560	300	الصديق رضي الله عنه انه قال في قصة ابي قتادة لما قتل رجلا من المشركين فاخذ غيره سلبه واراد من النبي صلي الله عليه وسلم امضاء ذلك له لا ها الله اذا لا نعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق فابو بكر رضي الله عنه انما قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لانه ادعي الي الانقياد واقره النبي صلي-	429	-7801158321012388658	264	462.0	209	350	75.42857360839844	48	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1321	false	6057756630282244711	139	183	747	980	1558	300	قال الامام و---------هذه المسالة قليلة الفاءدة في ال----------------فقه واعترضه الشيخ صدر الدين ابن الوكيل -بان في ال------فقه ما ينبني عليها كما لو شك في نجاسة احد الاناءين ومعه طهو----ر بيقين غيرهما ففي جواز الاجتهاد وجهان اصحهما نعم وهو قول من يجوز الاجتهاد في زمنه	1321	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	38	89	196	454	1560	300	قال الامام والخوض في هذه المسالة قليل- الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه واعترضه الشيخ صدر الدين -بن الوكيل وقال في مساءل الفقه ما ي-بني عليه- كما لو شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين------- ففي جواز الاجتهاد وجهان اصحهما نعم وهو قول من يجوز الاجتهاد في زمنه	430	-7801158321012388658	210	364.0	168	269	78.0669174194336	33	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1323	false	-6753442863941511060	93	210	488	1114	1567	300	الج-------------------احظ والعنبري------------ ان الم-خطء في العقليات لا ياثم في خطءه ثم منهم من اطلق النقل عنهما بما يشمل الكفار وغيرهم ومنهم من ق-ال انهما -قالا ذلك بشرط --اسلام المجتهد وهذا هو اللاءق بهما و-----------في مختصر التقريب للقاضي ان ذلك اشهر الروايتين عن العنبري ونقل ابن قتيبة عنه انه سءل عن اهل القدر واهل الجب--ر فقال ان كلا منهما مصيب لان هءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكيا ان العنبري كان يذهب-------- الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حد-ث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور وان كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة	1323	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	35	139	193	768	1593	300	الجاحظ وعبيد الله بن الحسن العنبري فانهما قالا ان المجتهد في العقليات لا ياثم فمنهم---------- من اطلق ذل--ك عنهما----------------------- ومنهم من قيده عنهما فقال----- بشرط الاسلام و------------هو الي--ق بهما وقال القاضي في مختصر التقريب انه---------- اشهر الروايتين عن العنبري وقال ابن قتيبة-------- سءل عن اهل القدر واهل الاجبار فقال كل---------- مصيب ---فهءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكياالهراسي ---------ذهب العنبري الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حدوث ال--------------عالم فالمخطء فيه غير معذور واما ما تع-لق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة	431	-7801158321012388658	475	776.0	382	684	69.44444274902344	72	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1324	false	-7281259562823764790	39	153	187	755	1461	300	القسم الثاني اي----- غير العقلي- وهي المساءل التي ليست اصلا من اصول الشرح المجمع عليها وليس-------------------------- فيها دليل قاطع فهذا فيه مذاهب احده-ا وبه قال---------------- الاشعري والقاضي ابو بكر وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج ان كل مجتهد مصيب ثم اختلفوا---- فقال الاشعري والق-----------اضي حكم الله تاج------- لظن المجتهد فكل ما ظنه -هو حكم الله في حقه وقال الثلاثة الاخرون علي ما هو الاشهر عن ابن سريج-------------------------- ان في كل حادثة ما لو حكم الله لم يحكم الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما عبروا عن ذلك بان المجتهد في ذلك مخطء في الانتهاء لا في الابتد-------اء الثاني قو----ل الجمهور وهو الراجح--- المصيب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي ومن حكي عنه غيره	1324	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	139	300	768	1593	1593	300	القسم الثاني المساءل غير العقلية وهي-------- التي ليست اصلا من اصول الشرع المجمع عليه- ولها حالتان احداهما ان لا يكون فيها نص-- قاطع وفيها مذهبان-- احدهما وبه قال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج--- كل مجتهد مصيب ثم اختلف هءلاء فقال الاولان وهما الشيخ والقاضي حكم الله تعالي تابع لظن المجتهد ف---ما ظنه فهو حكم الله في حقه وقال الثلاثة الباقون وهم ابو يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات 218ام عنه ان في كل حادثة--- لو حكم الله لم يحكم الا به وتسمي هذه المقالة الاشبه قال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ومن ثم اي ولاجل قول هءلاء ان حكم الله في الحادثة مغيب عنا قالوا فيمن اجتهد ولم يصادف ذلك الحكم انه مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم وربما عبروا عن ذلك بقولهم مصيب ابتداء مخطء -----انته---------------اء المذهب الثاني وبه قال الجمهور وهو الصحيح ان المصيب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي فمن حكي عنه غيره-	431	-7801158321012388658	450	683.5	353	868	51.843318939208984	72	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1324	false	-7281259562823764790	153	187	755	929	1461	300	فقد اخط------ا ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين وفكر الناظرين ثم اختلف هءلاء ايجعل عليه دليل ام-------- هو كدفين يصيبه من شاء- الله------ ويخطءه من شاءه والصحيح ان عليه امارة	1324	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	0	35	0	180	1558	300	فقد اخطا قالوا ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهد--------------ين ثم اختلفوا فقال بعضهم لا- دليل عليه وانما هو كدفين يصيبه من شاءه الله تعالي ويخطءه من شاءه والصحيح ان عليه امارة	432	-7801158321012388658	142	230.5	113	195	72.82051086425781	24	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1329	false	-5827508367542989701	157	300	848	1530	1530	300	اعلام المستفتي بما يتغير فيه اجتهاده ليكف قا-------------------------------------------------ل في---- الروضة ان كان ذلك---------------- قبل العمل او-- بعده حيث يجب النقض ونقل- ابن السمعاني في القواطع --انه ان- كان عمل به لم يلزمه اعلامه وان لم يكن عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه في تلك الحالة ليس قوله نعم لا يخفي ان ذلك انما هو فيما اذا لم يكن ما افتاه به علي خلاف -------دليل قاطع والا فيجب اعلامه ونقضه كما صرح به الصيمري وغيره فرع لو ع-------------مل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا فان لم يخالف القاطع -لم يضمن لانه معذور وان خالف القاطع فيضمن واما ما نقله الن------ووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه ان -----------كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي حينءذ مقصر ولكن لا يحتاج لهذا القيد هنا لان الكلام في المجتهد ثم قال النووي ينبغي ان-	1329	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms433	true	9117289029894253045	172	296	915	1557	1577	300	اعلام المستفتي بذلك----------------- ليكف عن العمل بما افتاه به اولا كذا اطلقه المصنف والمنقول في اصل الروضة في القضاء انه يلزمه اعلامه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واطلق ابن السمعاني في القواطع 177اد انه متي عمل به لم يلزمه اعلامه ثم اطلق المصنف ا---------------------------نه لا-------- ينقض معموله عند تغير اجتهاد مقلده ومحله------------------------------------------------------- اذا كان 219ام في محل الاجتهاد فان كان بدليل قاطع----- فيجب --------نقضه كما صرح به الصيمري وغيره وهو واضح الثالث اذا عمل بفتواه في اتلاف ثم بان خطءه ----فان لم يخالف --قاطعا لم يضمن لانه معذور وان خالف القاطع فاطلق المصنف تضمينه ونقل النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه انما يضمن اذا كان اهلا للفتوي---- والا ف-------المستفتي له--- مقصر ولم يقيده المصنف لا------------ن الكلام في المجتهد و--قال النووي ينبغي ان	433	-7801158321012388658	377	486.0	294	796	47.36180877685547	56	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1339	false	-1785771802546788821	73	220	413	1194	1608	300	-----وبه قال احمد وابن سريج ان الفاضل متعين واختاره القاضي ابو حامد المروذي والقاضي الحسين وابن السمعاني والثالث ي-------------------جوز لمن يعتقده فاضلا او مساويا وهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------رجح وهو المختار فلذلك جريت عليه في النظم حيث قلت اذا لم يعتقده هكذا اي لم يعتقده مفضولا وتحته امران ووجهه انه اذا اعتقده مفضولا فقوله عنده مرجوح وليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح نعم اذا لم يعتقده مرجوحا واعتقده راجحا ففي الرافعي نقلا عن الغزالي انه لا يجوز تقليد غيره وان قلنا لا يجب البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد احدهم بزيادة علم قال النووي رحمه الله وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم فرع اذا رجح احدهم من حيث------------------- العلم والاخر من حيث- الورع فالمقدم الراجح علما لانه لا تعلق لمساءل------ الاجتهاد بالورع ولهذا يقدم في الامامة في الصلاة ولان الظن الحاصل بقوله اكثر وقيل يقدم الاورع قيل ويحتمل	1339	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms437	true	-5677818795638838311	91	196	486	1061	1614	300	منعه وبه قال احمد وابن ----------------سريج واختاره القا-------------------------ضي الحسين وغيره-------- والثالث واختاره المصنف انه يجوز لمن يعتقده فاضلا او مساويا لغيره فان اعتقده دون غيره امتنع استفتاءه قال المصنف 178بد ولهذا لا يجب البحث عن الارجح فان اعتقد ترجح واحد علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المجتهدين تعين تقليده ولم يجز تقليد غيره وان لم يوجب البحث عن الاعلم كذا حكاه ---الرافعي ع-----ن الغزالي قا-------------------------------------------------------------------------------------ل النووي و----------هذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم انتهي فان تعارض مجتهدان فكان احدهما ارجح في العلم والاخر ارجح في الورع فالاصح تقديم الاعلم فانه لا تعلق لمساءل 221ام الاجتهاد بالورع------------------------------------------------------------ وقيل يقدم الاورع---- ويحتمل	437	-7801158321012388658	290	381.0	233	923	31.41928482055664	39	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1340	false	-1030798235950945037	0	44	0	255	1681	300	الميت مذاهب احدها يجوز تقليده مطلقا وبه قال الجمهور وفيه يقول -----الشافعي------ المذاهب لا تموت بموت اربابها لا يجوز تقليد الميت مطلقا وعزاه الغزالي في المنخول لاجماع الاصوليين واختاره الامام الرازي بل من ي-----------تامل كلام المحصول يخرج له منه ان الامام يمنع التقليد مطلقا	1340	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms437	true	-5677818795638838311	221	262	1191	1434	1614	300	الميت اقوال احده------------------ا وبه قال الجمهور جوازه وعبر عنه الشافعي بقوله المذاهب لا تموت بموت اربابها الثاني منعه مطل--------قا وعزاه الغزالي في المنخول لاجماع الاصوليين واختاره الامام فخر الدين وقال الشارح من تامل كلام المحصول علم-------- ان الامام يمنع التقليد مطلقا	437	-7801158321012388658	176	288.0	145	277	63.537906646728516	26	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1340	false	-1030798235950945037	175	261	962	1445	1681	300	العدالة فالمختار انه لا يجوز له استفتاءه بل ينبغي ان يقطع فيه بالمنع فقد قال------ الهندي ان الخلاف فيه في غاية البعد لان العلماء وان اختلفوا في قبول رواية المجهول وشهادته----------------- فلوجود ما يقتضي امتناع فسقه ظا---هرا وهو الاسلام الوازع عن الفسق والمعاصي واما مجهول الحال في الفتوي فليس فيه ما يقتضي حصول العلم ظاهرا لا-سيما العلم المنتهي به الي رتبة الافتاء وايضا فالاصل العامية ---------------والعالمية -----------------------------------------------------علي خلاف الاصل وايضا فالاغلب العوام والعلماء قليل- وان---ما يظهر ذلك لو وقع التردد في عدالته فقط ف----------يتجه حينءذ الخلاف	1340	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms438	true	-2838103510980854306	172	259	929	1405	1619	300	للعدالة والفسق لم يجز---------- استفتاءه علي الصحيح--------------------- قال الصفي الهندي والخ--لاف فيه في غاية البعد لان العلماء وان اختلفوا في قبول------ المجهول حاله في الرواية والشهادة فلوجود ما يقتضي المنع من الفسق ظاهرا وهو الاسلام وليس في 179اد---------------- مجهول الحال ما يق-------------------تضي حصول العلم ظاهرا لا سيما العلم الذي يحصل به-- رتبة الافتاء -كيف واحتمال العامية راجح علي احتمال العالمية لكون العامية اصلا وهي اغلب ايضا بخلاف العالمية فانها علي خلاف الاصل وهي-------------------------- قليلة وعند هذا -ظهر انه لو ------تردد في عدالته دون علمه فربما يتجه------ الخلاف	438	-7801158321012388658	277	346.5	221	592	46.7905387878418	37	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1341	false	-2254375819358390207	0	159	0	850	1609	300	النووي رحمه الله وهذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه ثم فرع------------- الغزالي علي وجوب الاختبار احتمالين في انه يفتقر الي عدم التواتر او يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي رحمه الله رحمه الله والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب ا-------لاكتف-اء --باستفاضة اهليته وقيل لا تكفي لا الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انه اهل للفتوي لان الاستفاضة قد يقع فيها---------------------- تلبيس والتواتر لا بد ان ي-------------ستند الي محسوس وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في معرفة اهليته ----عدل واحد قال النووي رحمه الله رحمه الله وهذا محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الملتبس من غيره ولا يقبل في -ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك وقولي اذن اي من عرفت اهليته يجوز تقليده حينءذ فرعان الاول للعامي سءال المفتي عن ماخذه استرشادا-------------------------------------------------------- ويلزم العالم حينءذ ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا------------------------------ به لا الظني لافتقاره الي ما---- يقصر---- فهم العامي----- عنه	1341	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	29	187	159	985	1589	300	النووي ----------وهذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا وجب البحث فذكر الغزالي ايضا------------- احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي-------------------- والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا تكفي--- الاستفاضة ولا التواتر---------------------------------- لان الاستفاضة من العوام لا وثوق بها فقد تكون عن تلبيس والتواتر لا يفيد العلم الا اذا استند الي محسوس وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في------ اهليته خبر عدل واحد قال النووي وهو--------------------- محمول علي من عنده معرفة ي-ميز بها الاهل-- من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك ص و-------------------------------------------------------للعامي سءاله------ عن ماخذه استرشادا 222ام ثم عليه بيانه ان لم يكن خفيا ش عبارة ابن السمعاني ويلزم العالم ------ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به--------- لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه فهم العامي فعبر عنه	439	-7801158321012388658	614	964.5	497	1012	60.67193603515625	95	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1343	false	7959031625509340211	25	209	137	1051	1492	300	المستفتي فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها بالاجماع---- نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فقيل يلزمه ان يعمل-------------------------------------------------- لانه في حقه كالدليل بالنسبة الي المجتهد وقيل------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه---------------- الا بالتزامه قاله ابن السمعاني قال ويجوز ان يقال يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته--- وحقيقته قال وهذا اول------------------ي الاوجه------- قال ابن الصلاح ولم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره قال ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صح-ته وان وجد----- فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يستبن لم يلزمه وق----ال النووي رحمه الله في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف	1343	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	119	282	612	1453	1543	300	المجتهد- فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها بالاجماع كما نقله ابن الحاجب-------- وغيره الثانية 223ام ان يكون قبل العمل وفيه مذاهب احدها انه يلزمه العمل بفتواه بمجرد الافتاء لانه في حقه كالدليل في حق------ المجتهد والثاني انما يلزمه العمل بها اذا شرع فيه وهو احتمال لابن السمعاني والثالث انه لا يلزمه العمل بها 180اد الا بالتزامه وال-رابع يلزمه ان----------------------------------------------------------- وقع في نفسه صحة ذلك وحقي-ته حكاه ابن السمعاني وقال انه اقوي الاوجه الخامس قال ابن الصلاح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتواه وان لم يلتز------------مه ولا سكنت نفسه الي حقيته وان وجد سواه فان ك------ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يتبين لم يلزمه وكذا قال النووي-------------------- المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف -------في اختلاف	441	-7801158321012388658	578	925.0	455	1095	52.7853889465332	99	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1344	false	2587755593957855967	5	170	23	856	1523	300	في عصر الصحابة والتابعين ولا يجوز في عصر غيرهم من الاعصار التي تقر-رت فيها المذاهب الثالث-------------------------------ة هل يجب علي العامي العاجز عن الاجتهاد ان ينتحل مذهبا معينا من المذاهب التي قد تقررت لا يخرج عنه في ساءر الاحكام بل يكون مقلدا لذلك الامام داءما فيه وجهان حكاهما ابن برهان احدهما لا فعلي هذا هل له تقليد من شاء او يبحث عن اشد المذاهب فيه وجهان كالبحث عن الاهلية الثاني وبه قطع الكيا ----------------------انه يجب عليه فعلي هذا يلزمه ان------- يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب بمجرد التشهي قا---------------------------------------------------------------------------------ل النووي رحمه الله هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهندي يجري في هذه المسالة الخلاف السابق في التي قبلها بالترتيب فان قلنا لا يجب تقليده فلا يجب ------هنا التزام تقليده من باب اولي وان قل--نا هناك يجب فهنا وجهان نع-----م ينبغي للمقلد ان يسعي في اعتقاد--- ا-----نه ارجح من حيث الجملة وان	1344	-6788134035303023237	Sham19Y0014252-ara1.ms442	true	4504953640327617780	16	171	94	890	1529	300	في عصر الصحابة والتابعين ومنعه في---------------- الاعصار التي استقرت فيها المذاهب واليه ميل امام الحرمين المسالة الثانية هل يجب علي الع-------------------امي ان يلتزم مذهبا معينا ام ل-------------------------------------------------------------------------------ا فيه مذهب----------------ان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------- وبه قطع الكياالهراسي واختاره المصنف انه يجب ذلك ولا يفعله بمجرد التشهي بل يختار مذهبا يقلده في كل شء يعتقده ارجح او مساويا لغيره لا مرجوحا والثاني لا فعلي هذا هل له تقليد من شاء او يبحث عن اشد المذاهب فيه وجهان قال النووي ----------هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه ويرد علي المصنف في تصحيحه فيما 223بم قبله جواز تقليد غيره في حكم اخر بعد استفتاءه في حكم قبله مع ايجابه التزام مذهب معين ابتداء وقد قال الصفي الهندي ان ق----------------------------------------------------------لنا لا ---------------يجب هناك فهنا--------------------- اولي وان اوجبنا هناك ف----هنا وجهان وقوله ثم ينبغي ال---------سعي في اعتقاداته اي مقلده ارجح اي في- الجملة قال	442	-7801158321012388658	402	562.5	312	1133	35.48102569580078	62	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0014252-ara1