id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0260	true	71627541091496873	163	191	825	958	1505	300	عنه ولا عن عمر الا------- علقمة بن وقاص الليثي ولا عن علقمة الا م-------حمد بن ابراهيم التيمي ولا عن محمد الا ي-------حيي بن سعيد الانصاري ثم------ اشتهر فرواه	260	-6788134035303023237	Sham19Y0013769-ara1.ms0035	false	-1037781285916599295	0	32	0	145	1506	300	عنه ولا عن عمر الا من جهة علقمة ولا ---------------عن علقمة الا من جهة محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن محمد الا من جهة يحيي بن سعيد الانصاري وعن يحيي اشتهر ورواه	35	-1764148804083643884	110	183.5	86	160	68.75	19	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0285	true	-7895787640761512960	25	224	140	1190	1536	300	ثم قال ابن عبد السلام---------- اذا اردت معرفة الكباءر والصغاءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهي منها------ فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او الرسول صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف ب--القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة انتهي وانتقد عليه بان هذا كله مندرج تحت الشرك بالله الذي هو اول المنصوص عليه من الكباءر اذ المراد منه مطلق الكفر اجماعا لا خصوص الشرك اما تعبيرا بالبعض عن الكل وخص بالذكر لغلبته ببلاد العرب واما تنبيها باحد النوعين علي الاخر قلت وهذا كله بناء علي تفسير الكبيرة بالاعم من الكفر وغيره لا علي المعني الذي سبق من مقتضي كلام امام الحرمين ثم قال ابن عبد السلام وكذلك من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا شك ان مفسد---ته اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم وكذلك------------------- لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلونهم بدلالته ويسبون حريمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان نسبة----- هذه المفاسد اعظم من التولي- يوم الزحف بغير عذر وكذا-------------------- لو كذب علي انسان----- يعلم انه يقتل	285	-6788134035303023237	Sham19Y0013769-ara1.ms1693	false	8719583567743886740	36	174	202	919	1530	300	ما قال ابن عبد السلام في قواعده اذا اردت الفرق بينهما---------- فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر و--اربت عليها فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او --رسوله ------------------او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالقذرة او القي المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة وكذلك لو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك امراة محصنة ثم --زني بها او----- مسلما ثم -يقتله فلا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة---- مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلون-- بدلالته ويسبون حر-مهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان تسببه الي هذه المفاسد اعظم من --توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل	1693	-1764148804083643884	601	1042.5	482	1121	53.61284637451172	101	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0285	true	-7895787640761512960	230	280	1213	1445	1536	300	قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بان قال كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فهو من الكباءر فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به فعلي هذا كل ذنب يعلم ان مفسدته كمفسدة ما قرن--- الوعيد به او اللعن او الحد او كان اكث-----ر من مفسدته فهو كبيرة	285	-6788134035303023237	Sham19Y0013769-ara1.ms1693	false	8719583567743886740	256	294	1332	1501	1530	300	قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر فان--ها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن-------------------------------------------------------- فعلي هذا كل ذنب -علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد ا------------و الحد او اللعن او اكبر من مفسدته فهو كبيرة	1693	-1764148804083643884	150	264.0	115	240	62.5	30	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0286	true	-499724022256205340	0	49	0	265	1590	300	يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن في مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم---- ان لا يكو---ن شرب القطرة الواحدة منه كبيرة لخلوها------- عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لمفسدة اخري وهي التجرء علي شرب الكث------ير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة	286	-6788134035303023237	Sham19Y0013769-ara1.ms1694	false	-8863509833521604215	100	152	518	794	1560	300	يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ان لا يكون من شرب القطرة الواحدة---- كبيرة لانها وان خلت عن المفسدة المذكورةالا انه يقترن بها مفسدة----- التجرء علي شرب الخمر الكبير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة	1694	-1764148804083643884	225	398.5	182	285	78.9473648071289	38	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	213	250	1089	1265	1507	300	من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	371	-6788134035303023237	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	false	-9135012835178898773	96	129	486	641	1468	300	من السنة اذا تزوج البكر---------- اقام عندها سبعا و -قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1426	-1764148804083643884	153	283.0	121	176	86.93181610107422	32	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	206	296	1055	1485	1507	300	الصحيحين من حديث ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم------ قال ابن دقيق العيد-------------------------------- يحتمل قول ابي قلابة وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا- لفظا من انس فتحرز عن ذلك توزعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بالمشهور --علي حسب ما اعتق-ده -------------------قال والاول اقرب	371	-6788134035303023237	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	false	-2993922866279717305	18	89	83	422	1498	300	الترمذي- من حديث ابي قلابة عن انس قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شء-----ت ان اقول قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم ولكنه قال السنة فذكره وقال الشيخ تقي الدين قول ابي قلابة يحتمل-------------- وجهين احدهما ان يكون ظن رفعه من انس لفظا------- فتحرز عنه تور---عا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب--- اعتقاده انه في حكم المرفوع قال والاول اقرب	1428	-1764148804083643884	222	313.0	171	491	45.21384811401367	39	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0717	true	-8608221405114701058	236	280	1185	1430	1533	300	الغرض المطلوب من الشء علي الشء فيقال قبل عذره ---------اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب---- وهو عدم المءاخذة بالجناية وعلي هذا فالصحة والق-----------------------------------------------------------------بول متلازمان والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقبول اخص م----------------ن الصحة فكل مقبول صحيح ولا ينعكس	717	-6788134035303023237	Sham19Y0013769-ara1.ms0067	false	4906124200162139620	129	244	676	1290	1561	300	الغرض المطلوب من الشء علي الشء -يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو ----------الجناية والذنب فقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر فعلي هذا يلزم من القبول الصحة في الظاهر والباطن ومتي ثبت القبول ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول ------عبارة عن ---ترتب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما متغايران احدهما اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالق-ول علي هذا التفسير اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا --عكس	67	-1764148804083643884	161	197.0	126	637	25.27472496032715	20	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	17	56	85	270	1528	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1145	-6788134035303023237	Sham19Y0013769-ara1.ms0951	false	-3438834627714709651	193	232	933	1118	1491	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	180	349.0	142	189	95.23809814453125	36	Sham19Y0032476-ara1	Sham19Y0013769-ara1