id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0376	true	2683375730064233831	215	269	1069	1317	1471	300	قول الشافعي في----- اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي- الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -------------قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا قال القاضي وهذا من---- قول الشافعي يدل علي انه كان يعتقد ان الصحابي اذا	376	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1492	false	-6763009877850278257	240	288	1226	1455	1516	300	قال الشافعي في كتاب اختلاف الاحاديث-- روي عن علي عليه السلام --انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات--- قال لو ثبت ذلك عن علي عليه السلام لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا---- الثاني قال في موضع قول--------------------------------- الصحابي اذا	1492	-2567237175595496547	177	261.0	136	274	64.59854125976562	30	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0686	true	-3250301174065060371	159	209	774	1029	1496	300	كلام الامر في ذلك الغير---- كقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم دخل لانه خطاب مع المكلفين وهذا علي سبيل التمثيل والا فالانبياء لا تورث وان نقل امر غيره بكلام نفسه وهو يتناوله دخل ايضا لما يشم-له مثل ان الله ------يامرنا بكذا وان لم يتناوله لم يدخل مثل ان الله يامركم	686	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms0211	false	8873354610074405742	0	38	0	190	1570	300	كلام--------- ذلك الغير دخل كقوله------ يوصيكم الله في اولادكم---- لانه خطاب مع المكلفين ---------------------------------------------وان نقل امر غيره بكلام نفس------------ه دخل ايضا ان يتناوله مثل ان الله تعالي يامرنا بكذا وان لم يتناوله لم يدخل مثل ان الله يامركم	211	-2567237175595496547	172	278.5	137	266	64.66165161132812	31	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0686	true	-3250301174065060371	152	209	737	1029	1496	300	الانسان اذا خاطب غي--------ره بالامر فان نقل كلام الامر في ذلك الغير---- كقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم دخل لانه خطاب مع المكلفين وهذا علي سبيل التمثيل والا فالانبياء لا تورث وان نقل امر غيره بكلام نفسه وهو يتناوله دخل ايضا لما يشم-له مثل ان الله ------يامرنا بكذا وان لم يتناوله لم يدخل مثل ان الله يامركم	686	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms0524	false	-1329439701949680306	132	178	665	900	1522	300	الرابعة اذا خاطب الانسان غيره بالامر فان نقل كلام--------- ذلك الغير دخل كقوله------ يوصيكم الله في اولادكم---- لانه خطاب مع المكلفين ---------------------------------------------وان نقل امر غيره بكلام نفس------------ه دخل ايضا ان يتناوله مثل ان الله تعالي يامرنا بكذا وان لم يتناوله لم يدخل مثل ان الله يامركم	524	-2567237175595496547	202	329.0	160	311	64.95176696777344	36	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0971	true	-207784355341842291	44	135	250	708	1524	300	واما الاعم فعلي ضربين احدهما ان يذكر معه حكم اخر غير ما سءل عنه كجواب السءال عن التوضء ب-----------------ماء البحر بقوله هو الطهور ماءه الحل ميتته ولا خلاف في هذا انه لا يختص بالساءل بل يعمه ويعم غيره كما قاله ابن فورك وصاحب المعتمد والامام في المحصول نعم صرح القاضي ابو الطيب وابن برهان بجريان الخلاف الاتي فيه الثاني ان يكون العموم في ذلك الحكم المسءول عنه كقوله صلي الله علي-----ه وسلم وقد سءل عن بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب ان الماء طهور -لا ينجسه شء	971	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms0764	false	-8423088576435162339	61	120	332	607	1567	300	واما الاعم فقسمان الاول ان يكون اعم في---------- غير ما سءل عنه كقوله صلي الله عليه واله وسلم وقد سءل عن ماء البحر------ هو الطهور ماءه الحل ميتته ولا خلاف------------------------------------------------------------------------------------- في اجراءه علي عموم---------------------------------------------------ه الثاني ان يكون ا----------------عم مما سءل عنه كقوله صلي الله عليه واله وسلم وقد سءل عن بءر بضاعة خلق الله-------------------------------------- الماء طهورا لا ينجسه شء	764	-2567237175595496547	181	245.5	139	481	37.62993621826172	32	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	108	169	586	913	1591	300	--------في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان كان الخصم يوافق------------------------------------------------------------------------------ علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مركب الوصف يسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع--------------------------- كقولنا ------في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يص-----------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق ف---------يقول الحنفي العلة وهي كونه تعليقامفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها تنجيز لا--------- تعليق	1109	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1416	false	7713059141037032131	39	152	195	752	1494	300	الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل---- فان المستدل يزعم ان العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة وهي مثبتة له وانه لا طريق الي اثباته غيرها وانها غير مستنبطة منه ولا هي فرع عليه ولذلك منع ثبوت الحكم عند ابطالها وسمي مركب الاصل لانه نظر في علة حكم الاصل والثاني وهو مركب الوصف ما وقع ا--لاختلاف--- فيه في --وصف المستدل هل له وجود في الاصل ام لا كقول المستدل في تعليق الطلاق بالن---كاح تعلي-------ق فلا يقع قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فللخصم ان يقول لا ن-----سلم و--جود التعليق------- في الاصل بل هو--------------------- تنجيز فان ثبت انه تعليق	1416	-2567237175595496547	199	226.0	156	613	32.463294982910156	25	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1125	true	-8082369087205280961	135	174	698	900	1563	300	الاتفاق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بانه يسمي----- خمرا قال فانا نعلم بالضرورة -ان هذا اللف---ظ لا -اث-ر له------------ فان اريد به تعليل ل-مسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك تعليل- بالوصف لا بالاسم	1125	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1401	false	7324074257761851563	217	257	1139	1356	1600	300	الاجماع علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بان العرب سمته خمرا للعلم ---------الضروري بان مجرد الالفاظ لا تاثير لها في الاحكام فان اريد به تعليله بمسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل -كان تعليلا بالوصف لا بالاسم	1401	-2567237175595496547	164	257.0	131	227	72.24669647216797	24	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	240	278	1219	1408	1523	300	في ال-------------نظير ------------ما روي في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم--------- لما سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -----------فقال------------------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ق-----الت نعم	1144	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1247	false	6840700280104987587	42	96	223	492	1530	300	في الجواب الي ذكر نظير محل السءال كما روي ع---------------نه صلي الله عليه واله وسلم انه لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	1247	-2567237175595496547	163	226.0	129	290	56.2068977355957	26	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1171	true	1729782339540770697	105	149	541	757	1595	300	الوصف الذي لا يناسب الحكم ا---------ن علم اعتبا--------ر جنسه القريب في جنس الحكم القريب فهو----------------------------------- الشبه لانه من حيث كونه غير مناسب يظن عدم اعتباره---------------- ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لل-----حكم مع ان غيره من الاوصاف ليس كذلك يظن ----	1171	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1331	false	901666498302402202	6	64	29	310	1552	300	الوصف الذي لا يناسب الحكم اما ان يكون قد عرف بالنص تاثير جنسه القريب في---- الجنس القريب لذلك الحكم واما ان لا يكون كذلك والاول الشبه لانه من حيث ا-نه غير مناسب يظن عدم اعتباره في حق ذلك الحكم ومن حيث---- علم تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم مع ان ساءر--- الاوصاف ليس كذلك يكون ظن	1331	-2567237175595496547	180	259.0	141	293	61.433448791503906	30	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1171	true	1729782339540770697	245	294	1268	1563	1595	300	الشافعي في ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهارة ومناسبتها لتع-ين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنسبة الي كون الشارع اعتبرها في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف-يوهم اشتمالها علي المناسب وهذا القول نقله الامدي عن------------ اكثر المحققين	1171	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1332	false	-948776810093429221	33	84	188	496	1606	300	الشافعي في ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهارة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنظر- الي كون الشارع اعتبرها في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف يوهم اشتمالها علي المناسبة واقرب الاصطلاحات الاخير وهو الذي ذهب اكثر القاءسين	1332	-2567237175595496547	263	487.5	219	309	85.11326599121094	40	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1185	true	-8935744357020412539	93	211	498	1129	1588	300	نعلم ان من لم يقدم علي --جناية لم يءاخذ بضمانها ثم هذا لا ينتقض بضرب الدية علي العاقلة لخروج ذلك بالدليل واما المظنونة فكالتعليل بالطعم فانه لا ينتقض بمسالة العرايا فانها وردت علي سبيل الاستثناء----- رخصة ثم قال واعلم انا لا نعلم ورود التنصيص علي سبيل الاستثناء الا اذا كان لازما علي جميع---------------- المذاهب ----------مثل مسالة العرايا------------------------------------- فانها لازمة علي جميع العلل كالقوت والكيل والمال والطعم-------------------------------- وانما قلنا ان الوارد علي مورد الاستثناء لا يقدح في العلة لان الاجماع لما انعقد علي ان--- حرمة الربا لا تعلل الا باحد الامور الاربعة فان مسالة العرايا واردة علي اربعتها فكانت واردة علي علة قطعنا بصحتها فالنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه ------هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ	1185	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1361	false	4742975434318942878	93	216	465	1119	1535	300	يعلم ان من لم يقدم علي الجناية لا يءاخذ بضمانها ثم ينت-------قض بضرب الدية علي العاقلة او علي علة --------------مظنونة -كالتعليل بالطعم فانه لا ينتقض بمسالة العرايا لانها وردت علي سبيل الاستثناء وانه رخصة للحاجة ولم يرد ----------ورود النسخ للربا ودليل كونه مستثني وروده علي علة الكيل وكل علة وردت علي كل المذاهب وكذا اذا قلنا عبادة مفروضة فتفتقر الي تعيين النية لم ينتقض بالحج فانه ورد--- علي خلاف قياس العبادات لانه لو اهل باهلال زيد صح ولم يعهد مثله في العبادات وانما قلنا بعدم قدحه------------------------------------ لان الاجماع لما انعقد علي تعليل حرمة الرب------------ا باحد الامور الاربعة ---ومسالة العرايا واردة علي الجميع وهذه المسالة وارد--ة قطعنا بصحتها والنقض لا يقدح في مثل هذه العلة وقيل انه يقدح وهل يجب الاحتراز عنه في اللفظ	1361	-2567237175595496547	375	532.0	296	742	50.539085388183594	54	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1186	true	-8070571667016316372	86	150	436	768	1542	300	ب------انا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم يجعل العدم جزءا من العلة بل---- كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من يثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة اصلا- من هذا القيد العدمي واما	1186	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1349	false	9017617424574575359	71	136	394	730	1599	300	ممنوع فانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كان كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا بالمعرف------- ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة -بحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد العدمي وفيه	1349	-2567237175595496547	308	581.5	245	344	89.53488159179688	54	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	56	126	262	591	1561	300	من---- النصوص----------- استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله علي-----ه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له --------اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة ثم ينقسم القلب من وجه اخر الي ثلاثة اقسام احدها ان يدل علي	1198	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1371	false	5965347501721489580	1	61	6	301	1574	300	في غير النصوص وهو كما لو استدل--------- في توريث الخال بقوله صلي الله عليه واله وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقول المعترض المراد ---------------------نفي توريث الخال بطريق المبالغة كقولنا الجوع ------------------زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له ومعناه نفي كون الجوع زادا و---الصبر حيلة وهو قلب في دلالة الالفاظ ببيان ان اللفظ يدل----------- علي	1371	-2567237175595496547	201	329.0	158	357	56.302520751953125	36	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	189	267	956	1375	1561	300	واما الثاني فكما يقول--------ون مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الوجه فيقول الشافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يقد-ر بالربع كالوجه ففيه نفي مذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق هو الاستيعاب كما هو قول مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الثالث فكقولهم -----في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع عدم الرءية للمعقود عليه قياسا علي النكاح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح	1198	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1372	false	1821353641240789914	113	241	631	1321	1649	300	واما الثاني فك----قول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كساءر ال--اعضاء في------------عارض بانه عضو من اعضاء الوضوء فلا يعتذر بالربع كساءر الاعضاء وهذان الحكمان لا يتناقضان لذاتيهما لانهما حصلا في باقي الاعضاء بل يتنافيان في الفرع بواسطة اتفاق الخصمين فكل منهما قد صرح في دليله بابطال مذهب خصمه وليس فيه ما يدل علي تصحيح مذهب احدهما اذ لا يلزم من ابطال مذهب الخصم تصحيح مذ-----------هبه لامكان- ان يكون الصحيح مسح الجميع ك------قول مالك نعم لو انحصر القول في مذهبين واتفق الناس علي بطلان الثالث لزم من تعرض كل منهما بابطال مذهب خصمه تصحيح مذهبه واما الثالث فكقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالن--------------------كاح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح	1372	-2567237175595496547	257	358.0	203	746	34.450401306152344	37	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	187	299	992	1612	1615	300	القدح في مناسبة الوصف للحكم المستدل عليه لما يلزم فيه من-------------------------------------------------- مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها وذلك لما---------- سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وانما اعيد ذلك هنا لاجل التقسيم وبيان ا----ن ذلك من جملة القوادح الواردة علي المستدل حتي يحتاج للجواب عنها بما سياتي الثاني القدح في صلاحية افضاء الحكم الي الم-------------قصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي -الي ذلك الفجور فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور	1204	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1442	false	8400778601907405620	54	148	276	787	1675	300	القدح في مناسبة الوصف المعلل به ب---------ما يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه لتحصيل المصلحة المطلوبة منه وجود مفسدة------------------------------------------------------ مساوية لها او راجحة عليها وقد سبق وجه الاختلاف فيه---------------------------------------------- وبيان ابطاله الا ان يبين --ترجيح المصلحة علي المفسدة بطريق اجمالي او تفصيلي الاعتراض التاسع القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود---------------------------------- كما لو عل--------ل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد-------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور	1442	-2567237175595496547	339	492.5	270	698	48.56733703613281	54	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1214	true	5860309677694647698	77	121	415	640	1532	300	ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل حكم النجاسة كالدهن فيقول الحنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي مزيل لحكم النجاسة وقد اختلف في سماع هذا الاعتراض فنقل عن الشيخ ابي اسحاق انه لا يسمع ولا يجب علي المستدل ذكر ا------------------------------------------------------------------لدلالة علي الحكم	1214	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1434	false	4146562403801785410	218	262	1181	1416	1593	300	ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل حكم النجاسة كالدهن فيقول الحنفي امنع ال---حكم في الاصل فان الدهن عندي مزيل لحكم النجاسة وقد اختلف الفقهاء في انقطاع--------------------------------------------------- المستدل اذا توجه منع حكم الاصل عليه فقال قوم انه يكون منقطعا لانه انشا الكلام للدلالة علي --حكم	1434	-2567237175595496547	143	236.0	114	291	49.140892028808594	23	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1234	true	6395117519765639412	197	300	977	1532	1532	300	في مسالة ب------ما حكم به في نظاءرها الي الحكم بخلافه لوجه--- اقوي من الاول يقتضي العدول عنه وذلك كتخصيص ابي حنيفة قول القاءل مالي صدقة بالمال الزكوي لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة فان الدليل الدال علي وجوب الوفاء بالنذر يقتضي وجوب التصدق بجميع امواله عملا بعموم لفظ--------------------------------------------------------------------- الناذر لكن الدليل الخاص اقتضي العدول عن هذا الحكم بالنسبة الي غير الزكوي وهو خذ من اموالهم صدقة والجامع قرينة اضافة الصدقة الي المال في الصورتين ورد ذلك بانه يلزم ان كل تخصيص استحسان وهو وفاق فاين محل الخلاف وقال ابو الحسين------- الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي-	1234	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1475	false	6814895976498802007	99	151	523	804	1592	300	في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي -------خلافه لوجه هو اقوي ويدخل----- فيه العدول عن حكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين البصري الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي	1475	-2567237175595496547	156	180.5	125	641	24.336973190307617	22	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1279	true	2517909287384590058	32	103	166	547	1525	300	تعادل الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او ---------------------------------------------لا يعمل بواحد م---------نهما فيكو-------------------------------------------------ن وضعهما عبثا وهو محال عل----ي الله تعالي او يعمل باحده----------------ما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او--------------------------------- لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه لما جاز له الف----عل والترك كان هذا معني الاباحة فيكون ت----رجيحا لا-حدي الامارتين بعينها	1279	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1659	false	-4373301238067687733	116	209	607	1094	1583	300	تعادل-ت امارتان علي الحظر والاباحة ف------------اما ان يعمل بهما وهو محال والا لزم اباحة الفعل وحظره في وقت واحد لمكلف واحد وهو محال او لا يعمل بهما وهو محال لانهما لما كانتا في نفسيهما بحيث لا يمكن العمل بهما البتة كان وضعهما عبثا وهو غير جاءز علي الله تعالي او يعمل باحدهما دون الاخري فاما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح فيكون قولا في الدين بمجرد التشهي او لا علي التعيين وهو------------------------------------- يقتضي العمل باحدي الاما---رتين-- لانا اذا خيرناه بين الفعل والترك فقد ابحنا له ال--فعل فيكون ذلك ترجيحا لامارة الابا--حة بعينها	1659	-2567237175595496547	212	232.5	163	546	38.82783889770508	27	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1285	true	4511385823777343035	244	296	1279	1545	1566	300	يميز بين ما يجوز وما لا يجوز فيبحث عما لا ي-----------------جوز اجراءه علي ظاهره ليبين ما يزول به --------------------------------------اشكاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة بعلم النحو تصريفا واعرابا لان العالم بذلك ي----------------------------------تحفظ عن مواقع الزلل فالوثوق بروايته اقوي من غيره قال الامام ويمكن ان يقال هو مرجوح لانه قد------------ يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ	1285	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1673	false	6562176819278006516	99	215	521	1121	1609	300	يميز بين ما يجوز وما لا يجوز فاذا حضر المجلس وسمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب نزوله فيطلع علي سبب يزيل الاشكال اما من لم يكن عالما فانه لا يعرف الجاءز من غيره فينقل ما سمعه فربما كان ذلك القدر وحده سببا للضلال وقال اخرون هذا الترجيح انما يعتبر في خبرين مرويين بالمعني اما اللفظ فلا والحق ما تقدم الثاني رواية الافقه راجحة علي رواية الفقيه لان احترازه عن الغلط اكثر فالظن الحاصل بخبره اقوي الثالث -------------------------------العالم بالعربية ارجح رواية من غيره لتمكنه من التحفظ عن مواقع الزلل وقدرته علي ما لا يقدر غيره عليه وقيل بل غيره ارج-------------ح لان العارف بالعربية يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ	1673	-2567237175595496547	136	165.5	110	644	21.118011474609375	21	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1298	true	4539365069250848175	120	188	639	982	1528	300	ولهذا كان شرع المعقول اغلب من---- غيره حتي قيل لا--- حكم الا وهو معقول -------حتي في ضرب الدية علي العاقلة ونحوه مما يظن انه ليس بمعقول ولان المعقول اكثر--- فاءدة لانه يلحق به بالعلة بطريق القياس ال------------ثالث عشر ما كان من المخاطب به بطريق الوضع مقدم علي ما هو من الخطاب --------التكليفي لا--ن الوضعي---------------- لا يتوقف علي ما يتوقف عليه التكليفي من اهلية المخاطب وفهمه وتمكنه من الفعل	1298	-6788134035303023237	Masaha004768Vols-ara1.ms1689	false	3278667114796249388	0	73	0	386	1546	300	ولهذا كان شرع المعقول اغلب من شرع غيره حتي قيل ان كل حكم ف----هو معقول المعني حتي في ضرب الدية علي العاقلة وغيره مما يظن انه غير -معقول المعني ولاشتماله علي فاءدة التعدية مطلقا عند قوم والي عموم الموافقة عندنا ثالث عشر التكليفي وان ترجح باعتبار اشتماله علي زيادة الثو-------اب المنوط بالتكليف الا ان الوضعي راجح من حيث انه لا يتوقف علي ما يتوقف عليه التكليفي من اهلية المخاطب وفهمه وتمكنه من الفعل	1689	-2567237175595496547	229	318.5	181	398	57.537689208984375	34	Sham19Y0032476-ara1	Masaha004768Vols-ara1