id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0005	true	1895402762447570811	61	141	303	734	1504	300	بكسر الدال------------ كلام متقدم امام المقصود لتوقفه عليه او انتفاعه به بوجه كمقدمة الجيش---- طاءفة تتقدمه وهو من قدم بمعني تقدم كما في قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات-- اي لا تتقدموا وقد تفتح الدال لان صاحب الكلام او امير الجيش قدمها او لانها مشبهة بمقدمة الرحل وهي ما امام الراكب مقابلة لمءخرته وهي ما وراءه وعلي الفتح جري الشيخ------- ابو حيان وادعي ان تجويز الكسر من تغييرات النقلة واقتصر جمع عل--ي الكسر والحق جواز الوجهين بالاعتبارين	5	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0028	false	-7476179557888761122	31	108	163	585	1588	300	بكسر الدال علي المشهور كلام م-قدم امام المقصود لتوقفه عليه و--انتفاعه به بوجه كمقدمة الجيش وهي طاءفة تتقدمه وهي من قدم بمعني تقدم ل------قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 اي لا تتقدموا وقد تفتح الدال لان صاحب الكلام او امير الجيش قدمها او لانها مشبهة لمقدمة الرحل وهي اما---م الراكب مقابلة لمءخر-ه وهي ما وراءه قال- السبكي وهي اشهر واختار ابو حيان الفتح ومنع الكسر---------------------- واقتصر جماعة علي الكسر والحق جواز الوجهين بالاعتبارين	28	-3731075718435829499	355	620.5	287	458	77.51091766357422	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0005	true	1895402762447570811	210	265	1058	1333	1504	300	كل من حاول علما من العلوم وطلب معرفته ان يعرف امورا ثلاثة اول-----ها معرفة ذلك العلم اي تصوره بوجه--- لان طلب الانسان ما لا يعرفه محال ببديهة العقل وذلك الوجه الذي يعرفه به هو المعني الذي يحيط بكثرته ثم يطلبه من جهة تفصيله فان عرفه من جهة التفصيل كان طلبه له محالا لانه تحصيل الحاصل	5	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0030	false	1607319605621502068	244	300	1291	1567	1567	300	كل من حاول علما من العلوم وطلب معرفته ان يعرف------ ثلاثة امور احدها معرفة ذلك العلم اي تصوره بوجه ما لان طلب الانسان ما لا يعرفه محال ببديهة العقل وذلك الوجه الذي يعرفه به هو المعني الذي يحيط بكثرته ثم يطلبه في جهة تفصيله فان عرفه من جهة التفصيل كان طلبه له محالا لانه تحصيل الحاصل-	30	-3731075718435829499	264	498.5	211	283	93.28621673583984	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0006	true	-4631347138399708397	0	221	0	1168	1569	300	يعرفه بها ان كانت ذاتية فالمنبء عنها الحد والا ف الرسم كما س--ياتي بيان ذلك وثانيها ان يعرف غاية ذلك العلم لءلا يكون سعيه عبثا لانه تضييع للعمر فيما لم يعلم له فاءدة وهو معني قولي نفيا لما في عبث يعد بالنصب علي المفعول لاجله وفي عبث متعلق ب يعد وثالثها ان يعرف ما يستمد منه ذلك العلم لانه اذا رام تحقيقه والاطلاع علي اصله الذي نشا منه فلا بد له من معرفة ما استمد منه ليرجع في تلك الجزءية الي محلها منه واعلم ان اصل هذه القاعدة ان كل معدوم يوجد يتوقف وجوده علي اربع علل العلة الصورية وهي التي تقوم بها --صورته وتتميز عن ----غيرها فتصور المركب متوقف علي تصور اركانه وانتظامها علي الوجه المقصود وتصور البسيط باعتبار تميزه عن غيره مما شاركه يكون بتصور متعلقه معه فيصير كالمركب ولهذا ادخله بعضهم في المركب تقديرا من هذه الحيثية وجعله يعرف بالحد الحقيقي الذي هو بالذاتيات والعلة الغاءية وهي الباعث ع-لي ايجاده وهي الاولي في الفكر مقدمة علي ساءر العلل وان كانت اخرا في الوجود الخارجي ولهذا يقال مبدا العلم منتهي العمل ويقال ايضا هي علة في الذهن معلولة في الخارج والعلة المادية -هي التي منها تستمد المركبات او ما في حكمها كما تقدم كالعلوم المتميزة بمتعلقاتها بدون ملاحظة الهيءة التي هي عليها فان تلك العلة الصورية كما سبق والعلة الفاعلية هي- المءثرة في ايجاد ذلك واخراجه من العدم---- للوجود	6	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0031	false	2403384675201391746	3	135	14	703	1540	300	يعرفه بها ان كانت ذاتية فالمنبء عنها الحد والا-- الرسم علي ما ياتي الثاني معرفة------------ غاية ذلك العلم لءلا يكون سعيه عبثا لانه تضييع للعمر فيما لا يعلم له فاءدة الثالث ان ي--------------------------------------------------------------------------------عرف ما يستمد ---------------------------------------------------------------------------------------------منه ليرجع في تلك الجزءية الي محلها منه واعلم ان اصل هذه القاعدة ان كل معدوم يوجد متوقف وجوده علي اربع علل صو--------رية وهي التي تقوم بها الصورة- وتتميز بها عن غيرها فتصور المركب متوقف علي تصور اركانه وانتظامها علي الوجه المقصود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءية وهي الباعثة علي ايجاده وهي الاولي في الفكر مقدمة علي ساءر العلل وان كانت اخرا في الوجود الخارجي ولهذا يقال مبدا العلم منتهي العمل ويقال ايضا هي علة في الذهن معلولة في الخارج و--------مادية وهي التي منها يستمد المركبات او ما في حكمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعلية وهي المءثرة في ايجاد ذلك واخراجه من العدم الي الوجود	31	-3731075718435829499	632	1162.0	508	1183	53.423500061035156	107	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0007	true	-7968586650649984083	8	83	41	425	1510	300	ان كل طالب علم لا بد له من معرفة امور ثلاثة شرعت------ في بيانها -فيما انا بصدده وهو علم اصول الفقه فلا بد من معرفته من حيث المعني الجامع لجزءياته كلها ومعرفة غايته ومعرفة استمداده فالاول لفظ اصول ال--------------------------------------------------------فقه مركب اضافي في الاصل---- ثم صار بكثرة الاستعمال في عرف اهل الاصول--- والفقه --له معني اخر غير الاول و------------صار علما عليه بالغلبة لقبا مشعرا برفعته فينبغي ان يعرف من حيث معناه الاضافي ومن حيث معناه اللقبي	7	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0031	false	2403384675201391746	205	292	1046	1499	1540	300	ان كل طالب علم لا-بد له من معرفة----- ثلاثة امور شرعنا في بيانها ففيما نحن بصدده ----علم اصول الفقه فلا بد من معرفته من حيث المعني الجامع لجزءياته كلها ومعرفة غايته ومعر-ة استمداده فيعرف حقيقته من اراد الاشتغال به فان عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل فاصول الفقه مركب من مضاف ومضاف اليه ثم صار بكثرة الاستعمال في عرف ----الاصوليين والفقهاء له معني اخر غير الاول وهو العلمية فصار علما عليه بالغلبة لقبا مشعرا برفعته فينبغي ان يعرف من حيث معناه الاضافي ومن حيث معناه اللقبي	31	-3731075718435829499	334	581.0	268	468	71.36752319335938	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0008	true	-2538029434939014013	10	76	55	382	1564	300	ان اصول الفقه انواع يصدق علي كل نوع منه- انه اصول الفقه لان طرق الفقه اذا كانت انواعا وكل نوع منها اصول فقه كان كل من الامور الثلاثة كذلك ايضا فكل من علم الطرق وعلم الاستفادة وعلم حال المستفيد تحته انواع و------------انقسام اصول الفقه الي كل من انواعه من قسمة الكلي الي جزءياته لا من قسمة الكل الي اجزاءه ولهذا لم يصر علما بالغلبة الا جمعا	8	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0044	false	2783093924705759853	233	300	1279	1610	1610	300	ان اصول الفقه انواع يصدق علي كل نوع منها انه اصول الفقه لان طرق الفقه اذا كانت انواعا وكل نوع منها اصول فقه كان كل من الامور الثلاثة كذلك----- فكل من علم الطرق وعلم الاستفادة وعلم حال المستفيد تحته انواع اذا علم ذلك فانقسام اصول الفقه الي كل ا---نواعه من قسمة الكلي الي جزءياته لا من قسمة الكل الي اجزاءه ولهذا لم يصر علما بالغلبة الا جمعا-	44	-3731075718435829499	316	599.5	253	340	92.94117736816406	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0009	true	-3215476880624089113	18	111	87	568	1592	300	الدليل-- فاذا وصلته بالفقه فقلت دليل الفقه كان تفسيرا ل اصول الفقه من حيث الاضافة وهو معني قولي بوصل لان المضاف يفسر من حيث هو ومن حيث اتصاله بالمضاف اليه واحترزت بقولي ها هنا عن اطلاق الاصل علي غير الدليل في مواضع اخري كما يطلق علي الر---------------اجح من الامرين في نحو قولك الاصل في الاطلاق الحقيقة لا المجاز اي الراجح وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------لامر المستمر كقولك اكل الميتة علي خلاف الاصل اي علي خلاف الحالة المستمرة في الحكم وعلي -------------------ما يقابل الفرع في باب القياس وس-----ياتي --واما المضاف اليه وهو الفقه فهو في اللغة الفهم	9	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0034	false	7953791016897429418	81	169	410	883	1554	300	--دليلها فاذا وصلته بالفقه وقلت دليل الفقه كان تفسيرا ل-اص-ل الفقه من حيث الاضافة وهو المراد------------------------------------------------------------------------------- هنا والثاني---------------------------------------- يطلق علي الرجحان اي علي الراجح من الامرين كقو------لك الاصل في ال-كلام الحقيقة لا المجاز اي الراجح عند السامع هو الحقيقة والاصل براءة الذمة وبقاء ما كان علي ما كان والثالث القاعدة المستمرة او الامر المستمر كقولك اكل الميتة علي خلاف الاصل اي علي خلاف الحالة المستمرة في الحكم والرابع المقيس عليه وهو ما يقابل الفرع في باب القياس علي ما ياتي ان شاء الله تعالي قوله الفقه ---------لغة الفهم	34	-3731075718435829499	299	462.0	240	612	48.85620880126953	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0012	true	-8758022557022939879	90	114	484	612	1588	300	ما علم من الدين بالضرورة كما تقدم وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس-------------------------مي فروعا بالنسبة الي اصول الدين كما يقال في تكليف الكافر بالفروع مرادهم بذلك الصلاة	12	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0039	false	8102885146156342577	74	123	386	669	1648	300	ما علم من الدين بالضرورة كايجاب الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج وتحريم الزنا والربا والسرقة ونحوها لانه ليس من الفقه لكونه مستخرجا من دليل تفصيلي والعلم بهذه الاشياء لا يسمي فقها في الاصطلاح وان سمي فروعا بالنسبة الي اصول الدين كما يقال في تكليف الكافر بالفروع مرادهم بذلك الصلاة	39	-3731075718435829499	113	202.0	92	283	39.92932891845703	19	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0013	true	-1911510798726431937	54	252	280	1310	1540	300	اصول الفقه فهو مستمد من ثلاثة امور من علم الكلام ومن علم العربية ومن معرفة الاحكام ووجه الحصر الاستقراء وايضا 1 فالتوقف اما ان يكون من جهة ثبوت حجية الادلة فهو علم الكلام اي اصول الدين فان حجية الادلة تستدعي معرفة الصانع خالق الخلق وباعث الرسل اليهم بالشراءع حتي يستدل بما جاءوا به علي الاحكام وثبوت رسالتهم متوقف علي المعجزة الدالة علي صدقهم حتي يعلم ان ما جاءوا به من عند الله ويتفرع من ذلك ما يستدل به في شرعنا من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما نشا من ذلك عند مثبته وثبوت ذلك انما هو ف-ي اصول الدين فحصل التوقف عليه 2 واما ان يكون التوقف من جهة دلالة الالفاظ علي الاحكام اذ الادلة هي موضوع اصول الفقه كما سبق وعوارضها هي مساءل اصول الفقه والاصل في الادلة الكتاب والسنة وهما عربيان فتوقف فهمهما علي معرفة الكلم العربية واحكامها فان كان من حيث المدلول فهو علم اللغة او من احكام تركبها فعلم النحو او من احكام افرادها فعلم التصريف او من جهة مطابقته لمقتضي الحال وسلامته من التعقيد وتحسينه بشء من وجوه الحسن فعلم البيان بانواعه الثلاثة 3 واما ان يتوقف من جهة تصور ما يدل بها عليه وهو الاحكام فانه لا بد من تصور الاحكام ليتمكن من --------------------	13	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0046	false	7730698089980867046	241	297	1257	1554	1569	300	اصول الفقه---------- من ثلاثة اشياء----------------------------------------------- ووجه الحصر الاستقراء وايضا-- فالتوقف اما ان يكون من جهة ثبوت حجية الادل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهو اصول الدين------------------- واما ان يكون التوقف من جهة دلالة الالفاظ علي الاحكام فهو العربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانواعه---------ا واما ان يتوقف من جهة تصور ما يدل بها عليه فهو الاحكام فهذه ثلاثة اشياء تستمد منها اصول الفقه احدها استمداده من	46	-3731075718435829499	224	342.5	177	1051	21.31303596496582	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0013	true	-1911510798726431937	182	259	941	1351	1540	300	الكتاب والسنة وهما عربيان فتوقف فهمهما علي معرفة الكلم العربية واحكامها فان كان من حيث المدلول فهو علم اللغة او من احكام ترك-بها فعلم النحو او من احكام افرادها فعلم التصريف او من جهة مطابقته لمقتضي الحال وسلامته من التعقيد وتحسينه بشء من وجوه الحسن فعلم البيان بانواعه الثلاثة 3 واما ان يتوقف من جهة تصور ما يدل بها عليه وهو الاحكام---- فانه لا بد من تصور الاحكام ليتمكن من اثباتها ونفيها ف----------------------------------الحكم علي الشء فرع تصوره	13	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0047	false	-4002147600982833413	59	125	320	700	1648	300	الكتاب والسنة وغيره-----------------ما عليه---------------------------ا فان كان من حيث المدلول فهو علم اللغة او من احكام تركيبها فعلم النحو او من احكام افرادها فعلم التصريف او من جهة مطابقته لمقتضي الحال وسلامته من التعقيد و--------------وجوه الحسن فعلم البيان بانواعه الثلاثة الثالث استمداده من---- تصور الاحكام اعني تصور احكام التكليف فانه لا-بد من تصورها------ ليتمكن من اثباتها ونفيها ولتوقف معرفة كيفية الاستنباط عليه والحكم علي الشء فرع تصوره	47	-3731075718435829499	295	486.5	238	449	65.7015609741211	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0017	true	776060667124132552	54	300	291	1567	1567	300	----حصول صورة الشء في الذهن بشرط عدم الحكم --والتصديق تصور مع حكم فالاول ساذج اي مشروط فيه عدم الحكم والثاني مشروط فيه الحكم فليس فيه تقسيم الشء الي نفسه ولا كون قسم الشء قسيمه اذ الفرق ظاهر بين الماهية لا بقيد وبقيد لا ومن معني هذا الفرق تظهر التفرقة بين مطلق الماء والماء المطلق ومطلق الجمع والجمع المطلق وما اشبه ذلك ومعني الحكم في التصديق اسناد امر الي اخر اثباتا او نفيا نحو كون زيد قاءما او ليس بقاءم فخرج ما لا نسبة فيه اصلا وما فيه نسبة قد تصورت ولم يحكم فيها باثبات او نفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل تصديق متضمن من مطلق التصور ثلاثة تصورات تصور المحكوم عليه والمحكوم به من حيث هما ثم تصور نسبة احدهما للاخر فالحكم يكون تصورا رابعا علي ما قاله المحققو------------------ن لانه تصور تلك النسبة موجبة او تصورها منفية وهذا التصور ايضا من مطلق التصور لا تصور مطلق لانه قسيمه وبهذا التقرير لا يخرج التصديق عن مقولة الانفعال التي منها العلم علي قول الاكثرين او من مقولة الكيف وبه قال كثير وليس المراد من الحكم بالنفي او الاثبات الا هذا لا التاثير في ايجاده او في عدمه لان ذلك من مقولة الفعل وهو خارج عن مقولة العلم فيعود معني الحكم الي اعتقاد الشء مثبتا او اعتقاده منفيا وفي الموضع مباحث اخري ليس في التطويل بها كبير فاءدة نعم ذهب الاقدمون كابن سينا وغيره الي ان التصديق نفس الحكم كيف فرضته وتلك التصورات الثلاثة السابقة عليه شرط له وذهب الامام الرازي وجمع من المحققين الي ان المجموع هو التصديق فالتصورات السابقة علي الحكم-	17	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0056	false	689643612856107665	52	192	274	1028	1601	300	وهو حصول صورة الشء في الذهن----- ومع الحكم يسمي تصديقا----------- فالاول ساذج اي مشروط فيه عدم الحكم والثاني مشروط فيه الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحكم في التصديق اسناد امر الي اخر اثباتا او نفيا نحو كون زيد قاءما او ليس بقاءم ----------------------------------------------------------------------------وقال الطوفي في شرحه ادراك الحقاءق مجردة عن الاحكام وقيل حصول صورة الشء في العقل والتصديق نسبة حكمية بين الحقاءق بالايجاب او السلب وقيل اسناد امر الي اخر ايجابا او سلبا انتهي والمعني واحد فكل تصديق متضمن من مطلق التصور ثلاثة تصورات تصور المحكوم عليه والمحكوم به من حيث هما ثم تصور نسبة احدهما للاخر فالحكم يكون تصورا رابعا علي ما قاله المحققون من ارباب هذا الفن لانه تصور تلك النسبة موجبة او تصورها منفية وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سينا وغيره التصد-------يق نفس الحكم كيف فرضته وتلك التصورات الثلاثة السابقة عليه شرط له وقال------- الرازي وجمع------------------- المجموع هو التصديق فالتصورات السابقة علي الحكم	56	-3731075718435829499	525	813.5	426	1489	35.25856399536133	90	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0018	true	6605945348191393144	0	33	0	169	1618	300	شطر من التصديق لا شرط وانما سمي التصور تصورا لاخذه من الصورة لانه حصول صورة الشء في الذهن و----التصديق تصديقا لان فيه حكما يصدق فيه او يكذب فسمي باشرف لازمي الحكم في النسبة	18	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0056	false	689643612856107665	192	226	1028	1200	1601	300	شطر من التصديق لا شرط وانما سمي التصور تصورا لاخذه من الصورة لانه حصول صورة الشء في الذهن وسمي التصديق تصديقا لان فيه حكما يصدق فيه او يكذب -سمي باشرف لازمي الحكم في النسبة	56	-3731075718435829499	168	324.5	135	173	97.10982513427734	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0019	true	953041195313994038	59	183	301	925	1552	300	مطلق التصديق سواء اكان قطعيا ام ظنيا لا التصور وحينءذ فيكون مقابلا للمعرفة التي هي تصور مجرد لا حكم فيه وهو معني قولي دون صفه اي دون حكم وليس مرادي هنا ب الصفة ما هو مقابل للذات والفعل والحكم ومعني مقابلته انك تقول اما معرفة واما علم كما تقول اما تصور واما تصديق و-------------------------من اجل ما قررناه كان عرف وما في معناه من مادته متعديا الي مفعول واحد تقول عرفت زيدا اي تصورته بلا زيادة علي ذلك بخلاف العلم وما تصرف منه فانه متعد الي مفعولين تقول علمت زيدا صاءما اذ المقصود نسبة الصيام الي زيد ف-توقف علي مسند ومسند اليه فمن الاول قوله تعالي فعرفهم وهم له منكرون يوسف وم---ن الثاني قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة علي انه قد جاء -علم بمعني	19	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0061	false	-387892598722700422	167	275	865	1420	1560	300	مطلق التصديق---------- قطعيا او ظنيا لا التصور فحينءذ -يكون مقابلا للمعرفة التي هي تصور ساذج لا حكم فيه---------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مقابلته انك تقول اما معرفة واما علم كما تقول اما تصور واما تصديق وياتي ذلك قريبا في المتن ومن اجل ما قررناه كان عرف وما في معناه من مادته متعديا الي مفعول واحد تقول عرفت زيدا اي تصورته بلا زيادة علي ذلك بخلاف العلم وما تصرف منه فانه متعد الي مفعولين تقول علمت زيدا صاءما اذ المقصود نسبة الصيام الي زيد فيتوقف علي مسند ومسند اليه فمن الاول قوله تعالي فعرفهم وهم له منكرون يوسف 58 ومن الثاني قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة 10 قوله فياتي العلم بمعني	61	-3731075718435829499	504	944.5	404	654	77.06421661376953	91	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0019	true	953041195313994038	238	270	1231	1411	1552	300	ان المعرفة تتعلق بالجزءيات والعلم بالكليات قاله السهيلي في نتاءج الفكر ونقله غيره عن ابن سينا وقيل العلم ما كان بدليل والمعرفة ما كان فيه الادراك اوليا بلا استدلال ذكره ابن الخشاب	19	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0066	false	-3946883003463119320	42	73	196	370	1595	300	ان المعرفة تتعلق بالجزيءات والعلم بالكليات قاله السهيلي في نتاءج الفكر ونقل------ عن ابن سينا وقيل العلم ما كان بدليل والمعرفة ما كان فيه الادراك اوليا بلا استدلال ذكره ابن الخشاب	66	-3731075718435829499	172	334.5	141	180	95.55555725097656	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0020	true	5310356826751614261	0	44	0	236	1623	300	من حيث تفصيله بخلاف العلم فانه المتعلق بالشء مجملا ومفصلا ذكره العسكري في الفروق وقيل المعرفة ---------لا تكون الا بعد جهل بخلاف العلم فقد يكون بعد ج--هل كقوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل وقد لا يكون كذلك--- كالعلم القديم	20	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0065	false	-1410099438655486057	227	270	1184	1407	1570	300	من حيث تفصيله -----والعلم -------متعلق بالشء مجملا ومفصلا فهو اعم ايضا--------------- المعرفة قيل انها لا تكون الا بعد جهل بخلاف العلم فقد يكون بعد الجهل كقوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل 78 ويكون من غير جهل كالعلم القديم	65	-3731075718435829499	181	303.0	145	250	72.4000015258789	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0021	true	424725179922697840	199	252	1019	1317	1566	300	الظن قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة الاية فليس المراد اليقين----------------- اذ لا -----------اطلاع لنا علي الباطن انما حكمنا به لمطلق التلفظ بالشهادتين لكن لما نزل ذلك منزلة اليقين لتعذر اليقين ولعظم هاتين الكلمتين اطلق علي ذلك علما ومن عكسه وهو اطلاق الظن بمعني ا---------------------لعلم-- قوله تعالي------------------------------ الذين يظنون انهم ملاقو- رب------هم------------ البقرة	21	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0062	false	4202890609746674456	8	67	45	377	1611	300	الظن قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة 10 اي ظننتموهن مءمنات اذ اليقين هنا متعذر اذ لا قدرة الي الاطلاع عليه------------------------------------------------ لكن لما نزل ذلك منزلة اليقين لتعذر اليقين ولعظم كلمة التوحيد-- اطلق عليه--- علما وياتي------------- الظن بمعني العلم اليقيني عكس الاول ومنه قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون البقرة	62	-3731075718435829499	186	258.0	148	398	46.73366928100586	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0022	true	-912571081701864153	204	296	1030	1522	1542	300	المطابق مع الجزم -هو الاعتقاد الفاسد ويسمي الجهل المركب لانه مركب من عدم العلم بالشء واعتقاد غير مطابق وهذا كاعتقاد المعتزلي ان الله تعالي لا يري في الدار الاخرة وسواء في هذا القسم ما اعتقده تقليدا كما في اعتقاد بعض الكفار الذين حكي الله تعالي قولهم بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون الزخرف او اعتقده بشء باطل ظنه دليلا كما في رءوس المبتدعة وكثير من الكفار يحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون واما الجهل البسيط ف----------------------هو انتفاء ادراك الشء بالكلية بحيث لا يخطر بالبال اصلا	22	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0068	false	3899617241916534588	149	184	798	995	1589	300	--مطابق في الخارج هو الاعتقاد الفاسد ويسمي الجهل المركب لانه مركب من عدم العلم بالشء واعتقاد غير مطابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والجهل البسيط عدم العلم الجهل البسيط هو انتفاء ادراك الشء بالكلية بحيث لا يخطر بالبال اصلا	68	-3731075718435829499	161	282.0	133	515	31.262136459350586	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0024	true	1979012858568499154	3	75	17	380	1459	300	من فرق--- بينهما بان النس----------------------يان عدم ذكر ما كان مذكورا والسهو غفلة عما كان مذكورا وعما لم يكن مذكورا فعلي هذا النسيان اخص من السهو مطلقا فهو باعتبار اخر غير الاول ومنهم من يفرق بغير ذلك وهو كثير فلا حاجة للتطويل به-------------------------------------------------------- وذهب كثير----------- الي ان معناهما واحد قا------------------------------------------ل القاضي عياض في المشارق السهو في الصلاة النسيان فيها وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان الفرق بينهما من حيث اللغة بعيد	24	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0069	false	8599247670219782271	59	154	294	785	1601	300	ما فرق به بينهما اذا قيل هما متباينان وقيل النسيان عدم ذكر ما كان مذكورا والسهو غفلة عما كان مذكورا وعما لم يكن مذكورا فعلي هذا النسيان اخص من السهو مطلقا فهو باعتبار اخر غير الاول ومنهم من ف-رق بغير ذلك قال في المصباح فرقوا بين الساهي والناسي بان الناسي اذا ذكر تذكر والساهي بخلافه انتهي وذهب كثير من العلماء الي ان معناهما واحد وهو الذي قدمناه وقد تقدم كلامه في القاموس قال القاضي عياض في المشارق السهو في الصلاة النسيان فيها -قال ابن دقيق العيد- في شرح العمدة--- الفرق بينهما من حيث اللغة بعيد	69	-3731075718435829499	308	536.5	243	497	61.971832275390625	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0028	true	810311033349931779	24	67	121	357	1563	300	--------وهو فعيل بمعني فاعل من دل يدل دلالة بفتح الدال علي الافصح وبكسرها وقيل بالفتح في الاعيان وبالكسر في المعاني تقول دله علي الطريق دلالة ودل الدليل علي الحكم دلالة ومعني الدلالة الارشاد الي الشء فالدليل ----اما المرشد حقيقة و-اما ما به الارشاد	28	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0047	false	-4002147600982833413	255	300	1405	1648	1648	300	بمعني الدال فهما بمعني واحد من ----دل دلالة بفتح الدال علي الافصح وبكسرها وقيل بالفتح في الاعيان وبالكسر في المعاني تقول دل- علي الطريق دلالة ودل الدليل علي الحكم دلالة ومعني الدلالة الارشاد الي الشء والدليل لغة اما المرشد حقيقة و اما ما به الارشاد-	47	-3731075718435829499	220	402.5	179	249	88.3534164428711	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0028	true	810311033349931779	135	187	730	1007	1563	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وهو معني قولي تصديقي مثاله الدليل علي حدث العالم نفس العالم لان بالنظر في احواله من التغير والتجدد والتحول علي اختلاف انواع ذلك يتوصل الي المطلوب وهو الحدوث فيه وانما عبر ب ما يمكن دون -------ما يتوصل للاشارة الي ان المعتبر التوصل بالقوة	28	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0048	false	-6953087225060461898	270	300	1448	1618	1618	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم منهم اكثر الفقهاء والاصوليين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قالوا ما يمكن ولم يقولوا ما يتوصل للاشارة الي ان المعتبر التوصل بالقوة-	48	-3731075718435829499	111	167.5	88	284	39.08450698852539	19	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0028	true	810311033349931779	68	114	365	613	1563	300	اما الناصب ل---لذي به الارشاد من العلامات مثلا واما الذاكر لذلك ففيما نحن فيه الناصب هو البارء سبحانه وتعالي والذاكر هو الرسول صلي الله عليه وسلم وما به الارشاد هو كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما نشا عنهما من الاجماع والقياس وغيرهما	28	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0048	false	-6953087225060461898	116	152	634	825	1618	300	اما الناصب او الذي به الارشاد من العلامات مثلا واما الذاكر لذلك ففيما نحن فيه الناصب هو الله---------------- والذاكر هو الرسول -------------------وما به الارشاد هو كتاب الله------ وسنة رسوله -------------------وما نشا عنهما من الاجماع والقياس وغيرهما	48	-3731075718435829499	185	326.0	150	251	73.7051773071289	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0028	true	810311033349931779	187	294	1007	1537	1563	300	لا بالفعل لان الدليل قد لا ينظر فيه ولا يخرجه ذلك عن ان يكون دليلا وقولي بينا نصب علي الحال من النظر وقد خرج بذلك--------- ما لا يمكن التوصل به الي المطلوب او يمكن لكن لا------------------------------------------------------------- بالنظر كسلوك طريق يمكن ان يتوصل بها اتفاقا او يمكن لا بصحيح النظر بل بفاسده ككاذب المادة في اعتقاد الناظر او يمكن التوصل بصحيح النظر لكن لمطلوب تصوري لا تصديقي فان المفيد لذلك انما هو المعرف كما سياتي فكل ذلك لا يسمي---------- دليلا نعم يدخل في التعريف المذكور ما يفيد القطع وما يفيد الظن فيعلم ان كلا يسمي دليلا وهو طريقة الفقهاء ونحوه-------------م لان مطلوبهم عمل وهو لا يتوقف علي اليقين	28	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0049	false	-8716159533380095606	0	98	0	498	1560	300	لا بالفعل لان الدليل قد لا ينظر فيه وهو دليل و-----------------------------------------------------------خرج بقوله ما يمكن ما لا يمكن التوصل به الي المطلوب كالمطلوب نفسه فانه لا يمكن التوصل به اليه او يمكن التوصل الي المطلوب لكن لا بالنظر كسلوك طريق يمكن ان يتوصل بها اتفاقا او يمكن لا بصحيح النظر بل بفاسده ككاذب المادة في اعتقاد الناظر او يمكن التوصل بصحيحه ل-----كن لمطلوب تصوري لا تصديقي خبري و---------------هو ال------------حد والرسم فلا يسمي شء من ذلك دليلا لكن يدخل في---------------ه ما يفيد القطع و--------الظن وهو مذهب اصحابنا واكثر----------- الفقهاء والاصوليين كما تقدم لان مطلوبهم عمل وهو لا يتوقف علي اليقين	49	-3731075718435829499	335	511.5	264	623	53.772071838378906	62	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0028	true	810311033349931779	29	61	144	325	1563	300	دل يدل دلالة بفتح الدال علي الافصح وبكسرها وقيل بالفتح في الاعيان وبالكسر في المعاني تقول دله علي الطريق دلالة ودل الدليل علي الحكم دلالة ومعني الدلالة الارشاد الي الشء --------------فالدليل اما ----	28	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0089	false	-1621233749340789520	248	276	1299	1454	1569	300	دل يدل دلالة بفتح الدال علي الافصح وبكسرها وقيل بالفتح في الاعيان وبالكسر في المعاني كما تقدم-------------------------------------------- ومعني الدلالة الارشاد الي الشء وتقدم معناه في الدليل فانه من	89	-3731075718435829499	124	214.0	102	199	62.31155776977539	20	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0029	true	595191578929355371	0	227	0	1196	1597	300	دليلا بل امارة ---------------------------------وهو اصطلاح المتكلم--------------------------ين لان مطلوبهم يقين فحينءذ يزاد في----ه الي العلم بالمطلو----------------------------------------------------ب الخبري وخرج من التعريف بذلك ايضا الدليل بعد تمامه مرتبا صحيح المادة والصورة--------- فانه قد حصل به المطلوب----------------------- فلا يسمي دليلا اذ لا يتوصل به لان المطلوب حاصل به من قبل النظر فيه في الحال وتحصيل الحاصل محال ويدخل فيه ايضا ما فسد فيه الدليل لفساد صورته لكن مادته صحيحة لانه يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب بخلاف فاسد المادة سواء اكانت صورته صحيحة ام لا وكذلك ما توصل بفاسد النظر فيه الي المطلوب ومادته صحيحة فان الوصول مع الفساد انما هو اتفاق ومثل ذلك لا ينافي التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب الثاني واليه اشرت بقولي المنطقي الي اخره اي وقال المنطقي والمراد ان اهل المنطق راوا تفسير--------------------------------------------------- الدليل بانه تصديقان فصاعدا يكون عن ذلك تصديق اخر هو المطلوب وذلك معني قولي معدد التصديق اي عدد من التصديقات اثنان فاكثر فاللام في المنطقي للجنس نعم هذا انما هو بناء علي جواز القياس المركب وهو ما كان فيه اكثر من مقدمتين وعلي ذلك جري ا----بن الحاجب بقوله قولان فصاعدا واما من يري بان ذلك قياسان لا قياس واحد لا يحتاج ان يقول فصاعدا بل يقول تصديقان يكون عنهما تصديق ثالث --------------وقولي حيث يكون منتجا للحكم اشارة الي ان التصديقين او اكثر انما يسمي دليلا اذا كان علي وجه ينتج الحكم المطلوب بان يكون علي القانون المبين في المنطق المبرهن علي صحته	29	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0049	false	-8716159533380095606	114	272	567	1403	1560	300	دليلا بل امارة فلا يسمي دليلا الا ما يفيد العلم وهو اصطلاح المتكلمين ونقله الامدي عن الاصوليين لان مطلوبهم يقين ف------يزاد في الحد الي العلم بالمطلوب فيقال ما يمكن التوصل بصحيح النظر الي العلم بالمطلوب الخبري وخرج من التعريف بذلك الدل-----يل بعد تمامه مرتبا صحيح المادة والصورة كما تقدم فانه قد حصل به المطلوب اي فلا يحصل ما هو حاصل ولا يسمي دليلا و--لا يتوصل به----------------------------------------------------------------- ويدخل فيه ايضا ما فسد فيه الدليل لفساد صورته لكن مادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صحيحة وقيل قولان فصاعدا عنه قول اخر قالت المناطقة الدليل----- تصديقان فصاعدا يكون عن---ه تصديق اخ-----------------------------------------------------------------------ر فالمراد بالتصديقين القولان وقوله فصاعدا مبني علي جواز القياس المركب وهو ما كان فيه اكثر من مقدمتين وعلي ذلك جري ابن ابن الحاجب وجمع-------------- واما من يري -ان ذلك قياسان لا قياس واحد لا يحتاج ان يقول فصاعدا بل يقول تصديقان----- عنهما تصديق ثالث لكن لابد علي القولين ان يكون -------------------------------------------------------------------علي وجه ينتج الحكم المطلوب بان يكون علي القانون المبين في المنطق المبرهن علي صحته	49	-3731075718435829499	567	722.5	456	1412	40.15580749511719	95	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0029	true	595191578929355371	254	300	1338	1597	1597	300	يسمون ذلك قياسا سواء افاد الظن او القطع كما سياتي ويقسمونه الي اقتراني واستثناءي فالاقتراني ما كان- مقدمتاه خبريتين نحو العالم متغير وكل متغير حادث فينتج العالم حادث لان المحكوم عليه في المقدمة الاولي وهو المسمي ب الموضوع قد اندرج في المحكوم به فيها وهو المسمي-	29	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0050	false	3935841676127993483	162	204	796	1041	1550	300	يسمون ذلك قياسا----- افاد-------- القطع او الظن والقياس نوعان- اقتراني واستثناءي فالاقتراني ما كانت مقدمتاه خبريتين نحو العالم متغير وكل متغير حادث -ينتج العالم حادث لان المحكوم عليه في المقدمة الاولي وهو المسمي ب-الموضوع قد اندرج في المحكوم به فيها وهو المسمي	50	-3731075718435829499	224	395.5	186	261	85.8237533569336	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0030	true	-4064051447240502222	1	98	2	519	1584	300	المحمول وهذا المحمول مندرج تحت محمول الثانية لانه موضوع له فلزم اندراج موضوع الاولي تحت محمول الثانية وسقط الوسط المتكرر ويسمي موضوع الاولي الحد الاصغر ومحمول الثانية الحد الاكبر والوسط المتكرر الحد الاوسط و تسمي ذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري وهذا هو الشكل الاول عندهم الذي هو------ ضروري الانتاج بشرطه فاما اذا كان الحد المتكرر موضوعا في الصغري محمولا في الكبري عكس ما سبق فهو الشكل الرابع نحو كل اب وكل ج ا او كان محمولا في المقدمتين فهو الشكل الثاني نحو كل ب ا وكل ج ا او كان موضوعا في المقدمتين فهو الشكل الثالث	30	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0050	false	3935841676127993483	204	300	1041	1550	1550	300	المحمول وهذا المحمول مندرج تحت محمول الثانية لانه موضوع له فلزم اندراج موضوع الاولي تحت محمول الثانية وسقط الوسط الم-كرر ويسمي موضوع الاول- الحد الاصغر ومحمول الثانية الحد الاكبر والوسط الم-كرر الحد الاوسط و-تسمي ذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري وهذا هو الشكل الاول------ الذي هو عندهم ضروري الانتاج بشرطه فاما اذا كان الحد الم-كرر موضوعا في الصغري محمولا في الكبري عكس ما سبق فهو الشكل الرابع نحو --ا ب وكل ب ا او كان محمولا في المقدمتين فهو الشكل الثاني نحو كل ا ب وكل ج ب او كان موضوعا في المقدمتين فهو الشكل الثالث-	50	-3731075718435829499	497	937.5	404	523	95.02867889404297	85	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0030	true	-4064051447240502222	98	300	519	1584	1584	300	نحو كل ب ا وكل ب ج ولا ينتج شء من هذه الثلاثة الا بعد الرد---- للاول غا--------لبا علي الوجه المبين في الفن واما الاستثناءي فهو ما كان بشرط او تقسيم فالاول ويسمي المتصل نحو ان كان هذا انسانا فهو حيوان ويسمي الشرط مقدما والجزاء تاليا ثم يستثني ب لكن فيقال لكنه ليس بحيوان فليس انسانا او لكنه انسان فهو حيوان فيحصل الانتاج باستثناء نقيض التالي فينتج نقيض المقدم وباستثناء عين المقدم فينتج عين التالي كما مثلناه لانه يلزم من ثبوت الملزوم ثبوت اللازم ومن انتفاء اللازم انتفاء الملزوم ا------ما استثناء عين التالي او نقيض---- المقدم فلا ينتجان لجواز ان يكون اللازم اعم من الملزوم اما اذا استوي المقدم والتالي في التلازم فينتج--- الاربعة نحو لو كان بشرا لكان انسانا والثاني ويسمي المنفصل نحو العدد اما زوج او فرد لكنه زوج فليس بفرد او فرد فليس بزوج او لكنه ليس بزوج فهو فرد او ليس بفرد فهو زوج وهذا مبين في موضعه بشروطه وانما ذكرته انموذجا لتفسير قولي حيث يكون منتجا للحكم ومن اراد بسطه --يطلبه من موضعه تنبيه--------- الحاصل من الفرق بين تعريف الدليل علي الراي الاول-- وتعريفه علي الثاني------ ان الدليل عند المناطقة هو المادة والصورة وعند غيرهم الم---ادة فقط فاذا اريد الدليل علي اثبات الصانع بحدوث مصنوعه وهو العالم-	30	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0051	false	-59174549760846085	0	203	0	1069	1586	300	نحو كل ب ا وكل ب ج ولا ينتج شء من هذه الثلاثة الا بعد الرد الي الاول الملزوم غالبا علي الوجه المبين في الفن واما الاستثناءي فهو ما كان بشرط او تقسيم فالاول -يسمي المتصل نحو ان كان هذا انسانا فهو حيوان ويسمي الشرط مقدما والجزاء تاليا ثم يستثني ب لكن فيقال لكنه ليس بحيوان فليس انسانا او لكنه انسان فهو حيوان فيحصل الانتاج باستثناء نقيض التالي فينتج نقيض المقدم وباستثناء عين المقدم فينتج عين التالي كما مثلناه لانه يلزم من ثبوت الملوزم ثبوت اللازم ومن انتفاء اللازم انتفاء الملزوم غالبا اما استثناء عين التالي او نقيض عين المقدم فلا ينتجان لجواز ان يكون اللازم اعم من الملزوم اما اذا استوي المقدم والتالي في التلازم فينتج في الاربعة نحو لو كان بشرا لكان انسانا والثاني -يسمي المنفصل نحو العدد اما زوج او فرد لكنه زوج فليس بفرد او فرد فليس بزوج او لكنه ليس بزوج فهو فرد او ليس بفرد فهو زوج وهذا مبين في موضع-------ه وانما ذكرته انموذجا و---------------------------------من اراد بسطه فليطلبه في مظانه تنبيهان احدهما الحاصل من الفرق بين تعريف الدليل علي --راي الفقهاء وتعريفه علي راي المناطقة ان الدليل عند المناطقة هو المادة والصورة وعند غيرهم هو المادة فقط فاذا اريد الدليل علي اثبات الصانع بحدوث مصنوعه وهو العالم	51	-3731075718435829499	997	1883.5	803	1113	89.57772064208984	175	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0031	true	9136549943756355705	0	57	0	302	1559	300	كان مجموع قولنا العالم حادث وكل حادث له صانع هو الدليل علي ان العالم له صانع عند المناطقة والدليل عند غيرهم العالم فقط لان النظر فيه يتوصل به الي المطلوب اما بعد ان يترتب ويحصل المطلوب فكيف يكون دليلا ورجح راي المناطقة بان النظر الي دلالة الشء بالفعل اقوي من النظر اليه باعتبار دلالته بالقوة و-----اعلم اني ---	31	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0051	false	-59174549760846085	203	261	1069	1379	1586	300	كان مجموع قولنا العالم حادث وكل حادث له صانع هو الدليل علي ان العالم له صانع عند المناطقة والدليل عند غيرهم العالم فقط لان النظر فيه يتوصل به الي المطلوب اما بعد ان يترتب ويحصل المطلوب فكيف يكون دليلا ورجح راي المناطقة بان النظر الي دلالة الشء بالفعل اقوي من النظر اليه باعتبار دلالته بالقوة والله اعلم الثاني	51	-3731075718435829499	299	591.0	243	310	96.45161437988281	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0031	true	9136549943756355705	208	244	1076	1267	1559	300	اذا كانت مقدمتا الدليل او مقدماته كلها قطعية فلا ينتج الا قطعيا ويسمي حينءذ برهانا------------------------ وان كان قد قضي في مقدماته كلها او بعضها بمقتضي الظن- فلا ينتج الا ظنيا لان النتيجة داءما تتبع ادون المقدمتين	31	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0051	false	-59174549760846085	261	296	1379	1564	1586	300	اذا كان- مقدمات الدليل ك-----------لها قطعية -لم ينتج الا قطعيا ويسمي حينءذ برهانا كما تقدم في العالم حادث وان كان---------ت مقدماته كلها او بعضها ---------ظنية لم ينتج الا ظنيا لان النتيجة داءما تتبع ادون المقدمتين	51	-3731075718435829499	152	247.0	123	216	70.37036895751953	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0033	true	-5375292125951765711	42	179	232	908	1530	300	لا يقال جميع ذاتيات الشء هو عين الشء والشء لا يفسر نفسه لانا نقول دلالة المحدود من حيث الاجمال وا------لحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين علي المرجح------------ الا اذا كان الحد لفظيا كما سياتي واما------------------------------------------------------------------ الناقص فهو ما اقتصر فيه علي ذكر الفصل وحده كقولك في الانسان ناطق-------- او يءتي ب-------ه مع الجنس البعيد نحو ----------------------جسم ناطق واما الرسم فماخوذ من رسم الدار وهو اثرها الباقي بعد زوالها وهو ما انبا عن الشء بلازم له مختص به ك الانسان حيوان ضاحك اي فيه قوة ان يضحك ف التام منه ان يءتي بذلك اللازم مع الجنس القريب كما مثلنا----------- والناقص---- ان يءتي بتلك الخاصة وحدها او مع الجنس البعيد نحو -------------الانسان --------جسم ضاحك وا------للفظي ---------لفظ مرادف------- اشهر عند السامع من الذي ذكره في سءاله ك الخندريس------ الخمر	33	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0075	false	1594164412159837374	82	221	403	1118	1532	300	لا يقال جميع ذاتيات الشء--- عين الشء والشء لا يفسر نفسه لانا نقول دلالة المحدود من حيث الاجمال ودلالة الحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين علي المرجح علي ما ياتي الا اذا كان الحد لفظيا الثاني حقيقي ناقص له صورتان الاولي ان يكون بفصل قريب فقط كقولنا ما الانسان فيقال---------------------------------------------------- ال------ناطق الثانية ان يكون بفصل قريب مع --جنس --بعيد كقولنا في جواب ما الانسان جسم ناطق الثالث رسمي تام الرابع رسمي ناقص وذلك ان------------------------- انبا-------- بلازم--- مختص به ف-----------------------------------------التام منه ان يءتي بذلك اللازم مع الجنس القريب ك الانسان حيوان ضاحك والناقص منه ان يءتي بتلك الخاصة وحدها او مع الجنس البعيد وله صورتان ايضا كالانسان ضاحك او جسم ضاحك الخامس اللفظي ان يءتي بلفظ مرادف لكن هو اشهر عند السامع من المحدود كقوله ما---- الخندريس فيقال الخمر	75	-3731075718435829499	448	644.0	357	861	52.03252029418945	70	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0034	true	3302990481857329187	224	300	1221	1627	1627	300	في الاصطلاح فما ذكرناه وهو--------------------------------------------- فكر يطلب به علم او ظن وتعبيري في النظم بالمعرف باللام في الثلاثة للسهولة فيه والا فلا ينبغي ان يءتي بها كما قررناه في تعريف الفقه وهذا التعريف للقاضي ابي بكر ف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفكر كالجنس ويطلق علي ثلاثة معان------ حركة النفس بالقوة التي التها مقدم البطن الاوسط من الدماغ اذا كانت تلك الحركة في المعقولات فان كانت في المحسوسات سميت تخ-يلا والثاني و-----------------هو اخص من الاول حركتها من المطالب الي المبادء ورجوعها-	34	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0055	false	-1478964176128664351	140	245	811	1379	1688	300	في الاصطلاح -ما ذكرنا وانما قلنا هنا لان النظر له معان كما تقدم وهو هنا فكر يطلب به علم او ظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التعريف للقاضي ابي بكر الباقلاني وتبعه جماعة وقال ابن حمدان في المقنع النظر تفكر وتامل واعتبار ترتيب يعرف به المطلوب من تصور وتصديق وحد ودليل وامارة ثم ذكر حد الباقلاني قولا وذكر اقوالا غير ذلك ونحن تابعنا الجماعة ونتكلم عليه فالفكر كالجنس ويطلق علي ثلاثة معان احدها حركة النفس بالقوة التي التها مقدم البطن الاوسط من الدماغ اذا كانت تلك الحركة في المعقولات فان كانت في المحسوسات سميت تخييلا -الثاني وهو المراد بالحد وهو اخص من الاول حركتها من المطالب الي المبادء ورجوعها	55	-3731075718435829499	289	510.0	236	678	42.625370025634766	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0035	true	-8014747004539171735	0	51	0	280	1566	300	من المبادء الي المطالب ويرسم الفكر بهذا المعني ب ترتيب امور حاصلة في الذهن ليتوصل بها الي تحصيل غير الحاصل والثالث اطلاقه علي جزء الثاني وهو الحركة من المطالب الي المبادء وان كان الغرض منها الرجوع وهذا هو الذي يستعمل بازاءه الحدس كما تقدم وهو سرعة الانتقال من المبادء الي المطالب	35	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0055	false	-1478964176128664351	245	292	1379	1645	1688	300	من المبادء الي المطالب ويرسم الفكر بهذا المعني ب-ترتيب امور حاصلة في الذهن ليتوصل بها الي تحصيل غير الحاصل -الثالث اطلاقه علي جزء الثاني وهو الحركة من المطالب الي المبادء وان كان الغرض منها الرجوع وهذا--- الذي يستعمل بازاءه الحدس ---------وهو سرعة الانتقال من المبادء الي المطالب	55	-3731075718435829499	266	507.0	219	280	95.0	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0036	true	-7348689750218814142	145	290	749	1482	1534	300	وقولي ----علق بالفعل من المكلف جملة حالية خرج بالتقييد بها المتعلق بذات الله تعالي --------------------------------------------------نحو شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران وبفعله نحو خالق كل شء الانعام وصفته نحو الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة وبغير المكلف من الخلق نحو ويوم نسير الجبال الكهف وبذوات المكل------------------------------فين نح-------------------------------------و خلقكم من نفس واحدة النساء----------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك والمراد ب المتعلق الذي من شانه ان يتعلق --------------------------------والا يلزم انه قبل التعلق لا يكون حكما اذ التعلق حادث علي المرجح عند الامام واتباعه واذا كان المجاز بقرينة لا يضر وقوعه في التعريف كما سبق نعم اذا قلنا الت--------------------------------------------------علق قديم كما في المحصول في باب القياس واختاره الشيخ تقي الدين --السبكي او قلنا له اعتباران قبل وجود التكليف وبعده كما هو ظاهر كلام الغزالي في المستصفي وصرح به في الوسيط في مسالة انت طالق ان شاء الله فلا مجاز في التعري--------------------ف الا ان يقال ان الحكم	36	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0253	false	5702303599543104730	75	240	382	1244	1597	300	بقوله المتعلق ب--فعل--- المكلف خمسة اشياء -----ال-----خطاب المتعلق بذات الله وصفته وفعله وبذات المكلفين والجماد فالاول ما تعلق بذاته نحو شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران 18 والثاني ما تعلق بص-----------فته نحو الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 وال عمران 2 الثالث ما تعلق بفعله نحو الله خالق كل شء الزمر 62 الرابع ما تعلق بذات المكلفين نحو ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاعراف 11 و خلقكم من نفس واحدة النساء 1 والاعراف 189 والزمر 6 الخامس ما تعلق بالجماد نحو ويوم نسير الجبال الكهف 47 ونحو--ها والمراد ب-المتعلق الذي من شانه ان يتعلق من باب تسمية الشء بما يءول اليه والا فلزم انه قبل التعلق لا يكون حكما اذ التعلق حادث عند الرازي----------- واتباعه فيكون مجازا و----------لا يضر وقوعه في التعريف------------ اذا دلت عليه القراءن عند الغزالي والقرافي كما تقدم وان قيل التعلق قديم----------------------------- واختاره الرازي في القياس والسبكي او قلنا له اعتباران قبل وجوب التكليف وبعده كما قاله جمع منهم------------------------------------------------------------------- فلا مجاز في التعريف والمراد بفعل المكلف الاعم ---------------	253	-3731075718435829499	413	579.5	323	1035	39.90338134765625	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0037	true	5154226592021203361	73	145	380	792	1582	300	الاحكام والمراد ب فعل المكلف الاعم من القول والاعتقاد ليدخل عقاءد الدين والنيات في العبادات و القصود عند اعتبارها ونحو ذلك وقولي المكلف بالافراد ولم اقل كالبيضاوي وغيره المكلفين ليشمل ما تعلق بفعل الواحد كخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وكالحكم بشهادة خزيمة واجزاء العناق في الاضحية لابي بردة لكن قد ثبت ذلك لغيره----- كزيد بن خالد الجهني وعقبة بن عامر الجهني وشبه ----------------------ذلك والمراد ب المكلف البالغ العاقل الذاكر غير الملجا	37	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0253	false	5702303599543104730	235	298	1210	1592	1597	300	التعريف والمراد بفع-ل المكلف الاعم من القول والاعتقاد لتدخل عقاءد الدين والنيات في العبادات والمقصود عند اعتبارها ونحو ذلك وقلنا المكلف بالافراد--------------------------------- ليشمل ما تعلق بفعل الواحد كخصاءص النبي------------------- وكالحكم بشهادة خزيمة واجزاء العناق في الاضحية لابي بردة و---قد ثبت ذلك لغيره ايضا كزيد بن خالد الجهني وعقبة بن عامر الجهني ذكره في حياة الحيوان والبرماوي والمراد ب-المكلف البالغ العاقل الذاكر غير الملجا	253	-3731075718435829499	334	590.5	275	439	76.0820083618164	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0037	true	5154226592021203361	150	300	815	1582	1582	300	تعلق به التكليف والا لزم الدور اذ لا يكون مكلفا حتي يتعلق به التكليف ولا يتعلق التكليف الا بمكلف نعم لنا خلاف في ان الصبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامور بالصلاة والصوم ونحوهما من الولي هل يصير بذلك مامورا من الشرع ايضا او لا ان قلنا نعم فيشكل التعبير ب المكلف وانما ينبغي ان يعبر بما يشمل الصبي لكن الظاهر المنع وما يحكم به من صحة عباداته والثواب عليها فمن خطاب الوضع كما سياتي وقولي من المكلف حال من قولي بالفعل او صفة له لان المحلي بلام الجنس يجوز في الظرف بعده الوجهان وقولي اقتضي او خيرا حال والتقييد بها هو اخر قيود التعريف للحكم ف------------------------------------------------------------يخرج به-- ما تعلق بفعل المكلف علي جهة الاخبار نحو والله خلقكم وما تعملون الصافات--------------------------------- فانه اخبار بخلق العمل لا انشاء متعلق بالعمل اقتضاءا او تخييرا لان الاقتضاء هو الطلب للفعل جزما او غير جزم او الترك جزما او غير جزم بنهي مقصود او غيره والتخيير هو الاباحة فتدخل-	37	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0254	false	-1532192555251205695	0	135	0	727	1590	300	تعلق به التكليف والا لزم الدور اذ لا يكون مكلفا حتي يتعلق به التكليف ولا يتعلق التكليف الا بمكلف قوله وقيل الناس ا------ي المتعلق بفعل الناس او العباد وقيل وهذا اولي ليدخل اتلاف غير المكلف وقيل اريد وليه قال الكوراني اعترض ان الحد غير منعكس لخروج الاحكام المتعلقة بفعل الصبي والجواب ان الاحكام التي يتوهم تعلقها بفعل الصبي انما هي متعلقة بفعل الولي وهو المامور وهو الاثم بتركها المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلها انتهي قلت وكذا المجنون كالصغير قوله باقتضاء او تخيير يخرج بهما ما تعلق بفعل المكلف علي جهة الاخبار نحو والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 وقوله صلة الرحم تزيد في العمر فانه اخبار بخلق العمل لا انشا- متعلق بالعمل اقتضاء- او تخييرا لان الاقتضاء هو الطلب للفعل جزما او غير جزم او الترك جزما او غير جزم بنهي مقصود او غيره والتخيير--- الاباحة فتدخل	254	-3731075718435829499	365	520.5	295	1094	33.36380386352539	62	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0038	true	3469540796941948067	0	77	0	395	1529	300	الاحكام كلها كما سياتي ايضاح ذلك نعم في كون الاباحة حكما شرعيا---- خلاف----------------------- فان قلنا بالمنع فلا حاجة ل---قولنا او تخيير لكن الصحيح فيها ا------------نها حكم شرعي ومنهم من يعب-----ر عن هذا القيد بقوله علي جهة الانشاء ليتخلص من وقوع او في التعريف لانها لاحد الشيءين وذلك مناف للبيان لكن او هنا انما هي للتقسيم فلا ترديد----- بل ي-رجح التعبير بهذا لافادته تنوع الحكم وسلامته من ايهام لفظ الانشاء لان له معاني لا يدري ما المراد منها	38	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0254	false	-1532192555251205695	135	217	727	1147	1590	300	الاحكام كلها لكن----------------------- كون الاباحة حكما شرعيا فيه خلاف ياتي محررا ان شاء الله فان قلنا بالمنع فلا حاجة الي قولنا او تخيير والا فلا بد من الاتيان بها لانها حكم شرعي وعبر السبكي الكبير عن هذا القيد بقوله علي جهة الانشاء ليتخلص من وقوع او في التعريف لانها لاحد الشيءين وذلك مناف للبيان لكن او هنا انما هي للتقسيم فلا ترديد فيها بل يترجح التعيين----- لافادته تنوع الحكم وسلامته من ابهام لفظ الانشاء لان له معاني لا يدري ما المراد منها	254	-3731075718435829499	332	583.0	266	448	74.10713958740234	56	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0039	true	1436163288205618542	28	142	134	756	1561	300	حكم- شرعي- لانه لم يعلم الا بوضع الشرع فكان الشارع انشاه وعلي هذا فلا يستقيم تعريف الحكم حتي يزاد فيه فيقال اقتضاءا او تخييرا او وضعا واليه اشار ابن الحاجب بقوله فزيد او الوضع فاستقام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو داخل تحت الاقتضاء والتخيير لانه لا معني لكون الدلوك سببا الا وجوب الصلاة ولا لكون الطهارة شرطا الا اباحة الاقدام عند وجودها ولا لصحة البيع الا اباحة الانتفاع ونحو ذلك فهو داخل بالاستلزام باعتبار المعني المقصود منه لا انه منهما حقيقة وليس تحت هذا الخ--لاف كبير فاءدة وعلي كل تقدير فخطاب الوضع يتعلق بفعل المكلف و----غير المكلف وهو معني قولي وليس يختص بذي تكليف ولهذا تجب عندنا الزكاة في مال الصبي- والمجنون والولي مخاطب بالاخ--راج خطاب --تكليف	39	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0255	false	700587026285899813	46	199	238	1078	1596	300	حكما شرعيا لانه لا يعلم الا بوضع الشرع فكان الشارع انشاه وعلي هذا -لا يستقيم تعريف الحكم حتي يزاد فيه او الوضع----------------------- واليه اشار ابن الحاجب بقوله فزيد او الوضع فاستقام فراي الفخر الرازي ادخاله في خطاب التكليف لان معني كون الشء شرطا حرمة المشروط بدون شرط نقله ابن العراقي في شرح جمع الجوامع عنه قال الكوراني احكام الوضع راجعة الي التكليف فالتكليفي قسمان صريح وضمني فاحكام الوضع من قبيل الضمني اذ معني سببية الدلوك وجوب الصلاة عند الدلوك انتهي ولذلك قيل هو داخل تحت الاقتضاء والتخيير ف----لا معني لكون الدلوك سببا الا وجوب الصلاة ولا لكون الطهارة شرطا الا اباحة الاقدام عند وجودها ولا لصحة البيع الا اباحة الانتفاع ونحو ذلك فهو داخل بالاستلزام باعتبار المعني المقصود منه لا انه منهما حقيقة وليس تحت هذا الاختلاف كبير فاءدة وعلي كل حال خطا---ب الوضع يتعلق بفعل المكلف وفعل غير المكل----------------------------------ف ولهذا تجب------ الزكاة في مال الصغير والمجنون ---ولا يكون الا اخبارا وخطاب التكليف	255	-3731075718435829499	519	904.0	422	914	56.78337097167969	84	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0043	true	2157293869427260649	220	244	1168	1292	1569	300	وذهب عبد الله بن سعيد والقلانسي من اصحابنا الي انه لا يسمي في الازل امرا ولا نهيا ولا خبرا حتي يوجد المامور والمنهي والمخبر	43	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0256	false	5020354530553084337	256	280	1350	1474	1579	300	وذهب عبد الله بن سعيد والقلانسي من اصحابنا الي انه لا يسمي في الازل امرا ولا نهيا ولا خبرا حتي يوجد المامور والمنهي والمخبر	256	-3731075718435829499	124	248.0	100	124	100.0	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0044	true	7468174803677096572	163	191	860	1008	1615	300	من اشكل مساءل اصول الفقه لما فيها من اضطراب المنقول وغموض المعقول وهي في الحقيقة دخيلة فيه وانما هي من عظاءم مساءل الكلام وهي قليلة الجدوي في الفقه	44	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0379	false	-641773049640591564	218	246	1126	1274	1551	300	من اشكل مساءل اصول الفقه لما فيها من اضطراب المنقول وغموض المعقول وهي في الحقيقة دخيلة فيه وانما هي من عظاءم مساءل الكلام وهي قليلة الجدوي في الفقه	379	-3731075718435829499	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0045	true	-5963436923551722692	3	25	14	127	1605	300	امام الحرمين في البرهان بعد ان نقله عن اصحاب الشيخ-- بما معناه انه يلزم منه تحصيل الحاصل وانه لا يرتضيه لنفسه عاقل	45	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0380	false	-8448080329479648973	38	59	194	305	1586	300	امام الحرمين في البرهان بعد ان نقله عن اصحاب الاشعري بما معناه انه يلزم---- تحصيل الحاصل وانه لا يرتضيه لنفسه عاقل	380	-3731075718435829499	106	197.0	85	115	92.17391204833984	20	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0045	true	-5963436923551722692	188	228	1009	1221	1605	300	جمع الجوامع ان------------ التحقيق انه لم يتعلق الا عند المباشرة وان الملام قبلها علي التلبس بالكف المنهي واستصوبه بعضهم قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عجيب فان النهي عن الضد فرع تعلق الامر فاذا لم يتعلق علي قوله فكيف يلام علي التلبس بالكف المنهي	45	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0380	false	-8448080329479648973	69	177	366	924	1586	300	جمع الجوامع ونسب قاءله الي التحقيق قال-------------------------- وان الملام قبلها علي التلبس بالكف المنهي هذا جواب عن سءال مقدر هذا علي القول الاخير تقديره ان القول به يءدي الي سلب التكاليف فانه يقول لا افعل حتي اكلف والفرض انه لا يكلف حتي يفعل وجوابه انه قبل المباشرة متلبس بالترك وهو فعل فانه كف النفس عن الفعل فقد باشر الترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك حالة مباشرته للترك وذلك بالفعل وصار الملام علي ذلك وهذا جواب نفيس اشار اليه ابو المعالي في مسالة تكليف ما لا يطاق قال البرماوي وهو عجيب فان النهي عن الضد فرع تعلق الامر فاذا لم يتعلق علي قوله فكيف يلام علي التلبس بالكف المنهي	380	-3731075718435829499	165	276.5	132	584	28.25342559814453	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0045	true	-5963436923551722692	41	98	219	521	1605	300	اختلفوا في مقدار زمن التقدم فقيل بوقت واحد والاكثر باوقات ثم اختلف هءلاء هل يشترط اجتماع شراءط التكليف في كل الاوقات او عند حدوث الفعل واما قبله فالشرط كون المخاطب ممن يفهم الخطاب ثم اختلفوا من وجه اخر هل يشترط ان يكون فيما قبل الفعل باوقات لطف ومصلحة زاءد ذلك علي التبليغ من المبلغ والقبول من المخاطب	45	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0381	false	-4103283854044661942	267	300	1474	1650	1650	300	اختلفوا في مقدار زمن التقدم فقيل بوقت واحد والاكثر باوقات ثم اختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا من وجه اخر هل يشترط ان يكون فيما قبل الفعل باوقات لطف ومصلحة زاءدة--- علي التبليغ من المبلغ والقبول من المخاطب-	381	-3731075718435829499	175	335.0	143	302	57.947021484375	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0046	true	3945734134666574940	62	168	319	875	1510	300	فاذا قال لا تتحرك فمعناه افعل ما يضاد الحركة وثالثها عن ابي هاشم ايضا انتفاء الفعل اي عدم الحركة في مثالنا لكن العدم لا يدخل تحت القدرة فان اراد الاعدام رجع للقول الاول ورابعها وهو ظاهر كلام المستصفي ان كان مجرد الترك مقصودا من غير ملاحظة ضد فهو المكلف به كالصوم فلذلك وجبت فيه النية وان كان الملاحظ فيه ايقاع الضد فهو المكلف به كالزنا والشرب وخامسها ما في الدلاءل والاعلام لابي بكر الصيرفي ان الواجب في المنهيات اذا ذكرها اعتقاد تحريمها وهو---------------------------------------------------------------------- علي اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال من الاعتقاد وسادسها الكف بشرط قصد ال------------------------ترك حتي ياثم اذا لم يقصد الترك وهو غريب نقله ابن تيمية في مسودة	46	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0378	false	-136556077022514325	168	257	877	1335	1564	300	فاذا قال لا تتحرك فمعناه افعل ما يضاد الحركة واختاره الرازي والبيضاوي------------------------------------- لكن قال الكوراني هذا عين------------------------------- الاول اذ كف النفس من جزءيات فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كذلك قال في الروضة وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتلبس بضده فيثاب عليه لا علي الترك قال ابن مفلح وذكره بعض اصحابنا قول الاشعري والقدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في الحقيقة فعل لانه ضد الحال التي هو عليها وقيل يشت-----رط قصد الترك اي يشترط للكف قصد الترك حتي ياثم اذا لم يقصد الترك--------- نقله في ال--------مسودة	378	-3731075718435829499	140	119.0	106	786	17.811704635620117	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0046	true	3945734134666574940	73	150	375	787	1510	300	ابي هاشم ايضا--------------------- انتفاء الفعل---------------------------- اي عدم الحركة في مثالنا لكن العدم لا يدخل تحت القدرة فان اراد الاعدام رجع ل----لقول الاول ورابعها وهو ظاهر كلام المستصفي ان كان مجرد الترك مقصودا من غير ملاحظة ضد فهو المكلف به كالصوم فلذلك وجبت فيه النية وان كان الملاحظ فيه ايقاع الضد فهو المكلف به كالزنا والشرب وخامسها ما في الدلاءل والاعلام لابي بكر الصيرفي ان الواجب في المنهيات اذا ذكرها اعتقاد تحريمها وهو علي اول الحال من الاعتقاد	46	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0379	false	-641773049640591564	53	101	265	513	1551	300	ابي هاشم وجمع انه العدم الاصلي وهو انتفاء الفعل مع قطع النظر في التلبس بضده اي عدم الحركة في مثالنا لكن العدم لا يدخل تحت القدرة فان اراد الاعدام رجع الي القول الاول وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواجب في المنهيات اذا ذكرها اعتقاد تحريمها وهو علي اول الحال من الاعتقاد	379	-3731075718435829499	187	323.5	150	465	40.21505355834961	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0049	true	-8296362082817607431	50	115	244	597	1570	300	المخطء وهو اسم فاعل من اخطا يخطء اخطاء خلاف العمد فان غير المتعمد ليس ذاكرا واسم المصدر الخطا بفتح الخاء والطاء واما خطء بكسر الطاء يخطا بفتحها يوزن علم يعلم فمعناه اثم والمصدر الخطا بكسر الخاء وسكون الطاء قال تع-----الي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء--- اي اثما ومنه قوله تعالي قالوا يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين يوسف--- وقد يطلق الخاطء بمعني المخطء	49	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0388	false	-3833346790217583429	216	279	1176	1511	1624	300	المخطء---- اسم فاعل من اخطا يخطء اخطاء خلاف العمد-------------------------- واسم المصدر الخطا بفتح الخاء والطاء واما خطء بكسر الطاء يخطا بفتحها بوزن علم يعلم فمعناه اثم والمصدر الخطء بكسر الخاء وسكون الطاء قال الله تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء 31 اي اثما ومنه قوله تعالي قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبها انا كنا خاطءين يوسف 97 وقد يطلق الخاطء بمعني المخطء	388	-3731075718435829499	318	594.5	259	365	87.123291015625	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0051	true	-2292021269917430511	254	300	1342	1574	1574	300	بدليل حتي تعلموا ما تقولون فقد وجه اليه النهي في حال سكره ونوزعوا في الاستدلال المذكور باحتمال ان يكون ذلك من خطاب الوضع بمعني ان صلاته في سكره ممتنعة اي باطلة او ان المراد النهي عن السكر عند ارادة الصلاة كما في قوله تعالي ولا تموتن-	51	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0386	false	-5667507157420698307	0	46	0	233	1499	300	بدليل حتي تعلموا ما تقولون فقد وجه اليه النهي في حال سكره ونوزعوا في الاستدلال المذكور باحتمال ان يكون ذلك من خطاب الوضع بمعني ان صلاته في سكره ممتنعة اي باطلة او ان المراد النهي عن السكر عند ارادة الصلاة كما في قوله تعالي فلا تموتن	386	-3731075718435829499	231	456.0	186	233	99.14163208007812	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0052	true	8479317567683036619	0	244	0	1205	1485	300	الا وانتم مسلمون ال عمران-- وكما يقال لا تمت وانت- ظالم اي لا تظلم فيءول بك الامر الي الموت في حال الظلم او ان المراد بالسكر هنا ان يكون ثملا حاضر الوعي وقد قال ابن الحاجب------ ان الاية يجب تاويلها علي احد هذين-------- الاخيرين ولكن الكل ساقط اما الاول فلانه لو كان من خطاب الوضع لم ياثم والفرض انه اثم واما الثاني فمثل ذلك مجاز لا يعدل اليه الا عند تعذر الحقيقة او قيام دليل علي ارادته ولا مانع من الحقيقة فوجب المصير للحمل عليها واما الثالث فلانه يلزم ان من به مبادء النشاة وله تمييز تحرم عليه الصلاة وهو باطل علي ان لفظ الثمل ليس هو كما فهم من حمله- علي النشوان الذي فيه اواءل الطرب فانه خلاف قول اهل اللغة ان الثمل هو الطافح ولذلك جاء في حديث حمزة في ذبح ابل علي رضي الله عنهما قال وهل انتم الا عبيد لي فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه ثمل نعم في تكليف السكران اشكال من حيث انه يلزم ان يكون مكلفا بالعبادات كلها ومنها الصلاة ومكلفا بان لا يصلي لهذه الاية وهما متنافيان قلت ويمكن الجواب بانه منهي عن قربان الصلاة وهو سكران بل يزيل السكر ويصلي كما يءمر من هو محدث بازالة الحدث ويصلي مع انه منهي عن الصلاة حال حدثه فهو مامور منهي باعتبارين فان كان ازالته ليست مقدورة له فهو معاقب تغليظا عليه لان التفريع علي كونه ليس غافلا وانه يتعلق به الخطاب غايته هنا ان يكون مكلفا بما لا يطيقه فهو من جواز التكليف بالمحال والله اعلم	52	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0386	false	-5667507157420698307	46	271	233	1364	1499	300	الا وانتم مسلمون البقرة 132 وكما يقال لا تمت وانتم ظالم اي لا تظلم فيءول بك الامر الي الموت في حال الظلم وا--ن المراد بالسكر هنا ان يكون ثملا حاضر الوعي وقد قال ابن الحاجب وغيره ان الاية يجب تاويلها علي احد هذين الامرين الاخيرين ولكن الكل ساقط اما الاول فلانه لو كان من خطاب الوضع لم ياثم والفرض انه اثم و----الثاني فمثل ذلك مجاز لا يعدل اليه الا عند تعذر الحقيقة او قيام دليل علي ارادته ولا مانع من الحقيقة فوجب المصير للحمل عليها واما الثالث فلانه يلزم ان من به مبادء النشاة وله تمييز تحرم عليه الصلاة وهو باطل علي ان لفظ الثمل ليس هو كما فهم من حملها علي النشوان الذي فيه اواءل الطرب فانه خلاف قول اهل اللغة ان الثمل هو الطافح ولذلك جاء في حديث حمزة------------------------------------------------------- فعرف النبي -------------------انه ثمل لكن في تكليفه------- اشكال من حيث انه يلزم ان يكون مكلفا بالعبادات كلها ومنها الصلاة ومكلفا بان لا يصلي لهذه الاية وهما متنافيان---- ويمكن الجواب بانه منهي عن قربان الصلاة وهو سكران ثم يزيل السكر ويصلي كما يءمر من هو محدث بازالة الحدث ويصلي مع انه منهي عن الصلاة حال حدثه فهو مامور منهي باعتبارين فان كان ازالته ليست مقدورة له فهو معاقب تغليظا عليه لان التفريع علي كونه ليس عاقلا وانه -تعلق به الخطاب غايته هنا ان يكون مكلفا بما لا يطيقه فهو من جواز التكليف بالمحال والله اعلم	386	-3731075718435829499	1097	2102.5	875	1223	89.69746398925781	213	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0053	true	4143314416018147344	12	72	52	375	1597	300	كالالة او كحركة المرتعش يمتنع تكليفه قيل باتفاق لكن الامدي اشار الي انه يطرقه الخلاف من التكليف بالمحال لتصور الابتلاء فيه بخلاف الغافل نعم عند-نا وجه في ان الصاءم اذا اوجر مكرها يفطر لكن ليس لكونه مكلفا بل لان المفطر عنده ما يصل ل----لجوف مطلقا فيرجع ل---خطاب الوضع فلا يكل-ف بفعل الملجا اليه لانه واجب الوقوع ولا بتركه لانه ممتنع	53	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0389	false	-6491150383012302771	85	143	436	746	1622	300	كالالة----------------- يمتنع تكليفه قيل باتفاق لكن الامدي اشار الي ان ت-طرقه الخلاف من التكليف بالمحال لتصور الابتلاء منه بخلاف الغافل وفي مذهبنا وجه--- ان الصاءم اذا اوجر مكرها يفطر لكن ليس لكونه مكلفا بل لان ال-فطر عنده ما يصل الي الجوف مطلقا فيرجع الي خطاب الوضع فلا تكليف بفعل الملجا اليه لانه واجب الوقوع ولا بتركه لانه ممتنع	389	-3731075718435829499	288	515.5	233	332	86.74698638916016	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0053	true	4143314416018147344	74	165	386	889	1597	300	المكره غير الملجا فلا يمتنع تكليفه كما صرح به القاضي وامام الحرمين والشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهم ومال اليه صاحب المحصول واتباعه قال ابن التلمساني وهو مذهب اصحابنا لان الفعل ممكن والفاعل متمكن وكذلك ابن برهان ومقابله ينقل عن الحنفية وربما نقل عن المعتزلة لكن الاثبت في النقل عنهم كما قال ابن التلمساني انه يمتنع التكليف بفعل المكره عليه لاشتراطهم كون المامور به بحيث يثاب عليه وهو لا يثاب هنا لانه ياتي به لداعي الاكراه لا لداعي الشرع ولا يمتنع التكليف بتركه فانه اذا ترك كان ابلغ في اجابة داعي الشرع	53	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0390	false	-2663451914649055256	75	135	393	713	1628	300	المكره غير الملجا فلا يمتنع تكليفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابله ينقل عن الحنفية وربما نقل عن المعتزلة لكن الاثبت في النقل عنهم كما قال ابن التلمساني انه يمتنع التكليف بفعل المكر-----ه لاشتراط-- كون المامور به بحيث يثاب عليه وهو لا يثاب هنا لانه ياتي به لداعي الاكراه لا لداعي الشرع ولا يمتنع التكليف بتركه فانه اذا ترك كان ابلغ في اجابة داعي الشرع	390	-3731075718435829499	320	615.5	260	503	63.618289947509766	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0056	true	-2378606169105002108	70	177	369	925	1585	300	-------------------------اما الايمان فمكلفون به اتفاقا والمراد به العقاءد الاواءل اي التي لا تتوقف علي سبق شء ويلحق بها كما قاله القاض---ي تصديق الرسل والكف عن اذاهم بقتل او قتال او غير ذلك وان كان ذلك من الفروع نعم حكي المازري عن بعض المبتدعة ان الكفار غير مخاطبين بهذه المعارف فمنهم من قال لانها ضرورية ومنهم من راها كسبية بطريق العقل ونظره وتردد بعض المتاخرين في كلمتي الشهادة هل هي من الفروع فيجري فيها الخلاف الاتي او لا بل هم مكلفون بها قطعا والذي ينبغي القطع بالثاني وان كا-ن الايمان هو التصديق لانها شعاره وبها يتحقق حصوله فاذن المراد بالفروع ما سوي ذلك من صلاة وزكاة وصوم وحج	56	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0376	false	1337052942780547819	65	146	346	759	1589	300	اجماعا لا نزاع انهم مخاطبون بالايمان------------------ والمراد به العقاءد الاواءل--- التي لا تتوقف علي سبق شء ويلحق بها كما قال- الباقلاني تصديق الرسل والكف عن اذاهم بقتل او قتال او غير ذلك وان كان ذلك من الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتردد بعض المتاخرين في كلمتي الشهادة هل هي من الفروع فيجري فيها الخلاف------ او لا بل هم مكلفون بها قطعا والذي ينبغي القطع بالثاني بل هي من الايمان علي المذهب الصحيح بل اعظم-------------ه فاذا المراد بالفروع ما سوي ذلك من صلاة وزكاة وصوم وحج	376	-3731075718435829499	347	575.0	276	585	59.31623840332031	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0057	true	9176981846837028129	0	102	0	540	1557	300	الناس اتقوا ---------------الحج يا-------------عباد فاتقون الزمر و--اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة كتب عليكم الصيام البقرة---- ولله علي الناس حج البيت ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك مما لا ينحصر والكفر غير مانع لامكان ازالته كالامر بالكتابة والقلم حاضر يمكنه تناوله وايضا فقد ورد الوعيد علي ذلك او ما يتضمنه نحو ما سلككم في سقر المدثر--- الاية وذم قوم شعيب بنقص المكيال وقوم لوط باتيان الذكور وقوم هود بشدة البطش مع ذم الكل بالكفر وقد قال تعالي بعد ذكر قتل النفس والزنا ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان----------------------------------------------------- واوضح من ذلك----------- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل--- اي فوق عذاب	57	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0373	false	-9159466287626755941	151	300	834	1583	1583	300	الناس اتقوا ربكم النساء 1 والحج 1 ولقمان 33 يا عباد فاتقون الزمر 16 اقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة كتب عليكم الصيام البقرة 183 ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 يا بني ادم الاعراف 26 27 31 35 ويس 60 يا اولي الابصار الحشر 2 يا اولي الالباب البقرة 179 197 والماءدة 100 والطلاق 10 وغير ذلك مما لا ي-حصر والكفر غير مانع لامكان ازالته كالامر بالكتابة والقلم حاضر يمكنه تناوله وايضا فقد ورد الوعيد علي ذلك او--- يتضمنه نحو ما سلككم في سقر المدثر 42 الاية وذم قوم شعيب بنقص المكيال وقوم لوط باتيان الذكور وقوم هود لشدة البطش مع ذم الكل بالكفر و---قال تعالي بعد ذكر قتل النفس والزني ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 ولذلك يحد علي الزني من احكامنا ولا يحد علي المباح واوضح من ذلك قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 اي فوق عذاب-	373	-3731075718435829499	520	928.5	422	764	68.06282806396484	86	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0058	true	-7333320189600590801	228	278	1182	1458	1589	300	لان الكف ممكن حالة الكفر بخلاف فعل الطاعات وايضا فانهم معاقبون علي ترك الايمان بالقتل والسبي واخذ الجزية والحد في الزنا والقذف وقطع السرقة ولا يءمر بقضاء شء من العبادات و---نقل صاحب اللباب من الحنفية هذا القول عن ابي حنيفة وعامة اصحابه وحكاه المرتضي في كتاب الذريعة عن بعض اصحاب	58	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0375	false	-5177851583659611080	31	75	178	415	1642	300	لان الكف ممكن حالة الكفر بخلاف فعل الطاعات وايضا فانهم يعاقبون علي ترك الايمان بالقتل والسبي واخذ الجزية والحد في الزني والقذف وقطع السرقة ولا يءمر بقضاء شء من العبادات وقد نقل صاحب اللباب----------- هذا القول عن ابي حنيفة وعامة اصحابه وحكي------------------------- عن بعض ------	375	-3731075718435829499	231	420.5	188	279	82.79570007324219	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0062	true	3538913925294068866	0	95	0	487	1541	300	علي ما قاله الامام ان----- المكلف به التوصل استقام ما يتكرر في الفقه كما سبق ان الكافر في الصلاة-------- والصيام والزكاة والحج ان كان اصليا لم يجب عليه او مرتدا وجب قلت لكن المرتد في هذا المعني كالاصلي فما وجه الفرق نعم هو ينفع في الجمع بين قولهم في الاصول انه مكلف وفي الفقه انه غير مكلف وهو احسن من جمع الامام الرازي والنووي وغيرهما بان مراد الفقهاء عدم المطالبة بها في الدنيا ومراد الاصوليين العقاب عليها في الاخرة وهو يقتضي ان لا فاءدة علي القول بتكليفهم الا مضاعفة العذاب في الاخرة وقد صرح بذلك	62	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0374	false	4827245478676568417	83	144	457	778	1617	300	علي ما قاله ابو المعالي ان المكلف به التوصل استقام ما يتكرر في الفقه ا--------ن الكافر في الصلاة والزكاة والصيام-------- والحج لم ت-------------جب عليه ف----------------------------------------------------------------------ينفع في الجمع بين قولهم في الاصول انه مكلف وفي الفقه انه غير مكلف وهو احسن من جمع------- الرازي والنووي وغيرهما بان مراد الفقهاء عدم المطالبة ف----ي الدنيا ومراد الاصوليين العقاب عليها في الاخ---------------------------------------------------------------------رة وقد صرح بذلك	374	-3731075718435829499	295	537.0	237	500	59.0	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0063	true	7970807962132578973	148	193	772	1007	1576	300	بل هم اولي من الصبي بذلك واشتراط--------------------------------------- الشروط في معاملاتهم و-------الموانع كذلك والحكم بصحتها وفسادها وترتب اثار كل عليه من بيع ونكاح وطلاق وغيرها قال والخلاف في مثل ذلك لا وجه له ويشهد له-- ان ابا حنيفة قال بصحة انكحتهم مع قوله بعدم تكليفهم بالفروع	63	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0376	false	1337052942780547819	228	272	1189	1434	1589	300	بل هم اولي من الصبي والمجنون في الضمان بالاتلاف والجناية ولا بد من وجود الشروط في معاملاتهم وانتفاء الموانع----- والحكم بصحتها وفسادها وترتب اثار كل عليه من بيع ونكاح وطلاق وغيرها--------------------------------- ويشهد لذلك ان ابا حنيفة قال بصحة انكحتهم مع قوله بعدم تكليفهم بالفروع	376	-3731075718435829499	185	314.5	150	283	65.37102508544922	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0066	true	-7031647512147207625	107	133	532	669	1513	300	ف كراهة واصلها لغة خلاف الارادة فمعني كراهة الشرع لشء اما عدم ارادته او ارادة ضده كما في قوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة	66	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0321	false	1929423136491048249	272	296	1480	1610	1625	300	الكراهة------- لغة خلاف الارادة فمعني كراهة الشرع لشء اما عدم ارادته او ارادة ضده كما في قوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة	321	-3731075718435829499	128	246.0	104	137	93.43065643310547	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0068	true	-143202159782880804	115	210	591	1088	1559	300	انما يقال ترك الاولي مكروه اذا كان منضبطا كالضحي وقيام الليل وما لا تحديد له ولا ضابط من المندوبات لا يسمي تركه مكروها والا لكان الانسان في كل وقت ملابسا للمكروهات الكثيرة من حيث انه لم يقم -يصلي ركعتين او يعود مريضا ونحوه انتهي فاذا حمل علي انه اراد انه يطلق عليه اطلاقا وان كانت حقيقتهما متغايرة استقام مع ما سبق نقله عنه والا فظاهره التعارض وقد يطلق المكروه ايضا --------علي ما وقعت الشبهة في تحريمه كلحم السبع ويسير النبيذ ونحو ذلك من المساءل المختلف في تحريمها كما هو مصرح بذلك في الفقه وذكره الغزالي	68	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0324	false	6269006662473476015	59	126	296	654	1566	300	انما يقال ترك الاولي مكروه اذا كان منضبطا كالضحي وقيام الليل وما لا تحديد له ولا ضابط من المندوبات لا يسمي تركه مكروها والا لكان الانسان في كل وقت ملابسا للمكروهات الكثيرة من حيث انه لم يقم ليصلي ركعتين او يعود مريضا ونحوه وقال بعضهم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق-------- ايضا المكروه علي ما وقعت الشبهة في تحريمه كلحم السبع ويسير النبيذ ونحو ذلك من المساءل المختلف في تحريمها-------------------------- وذكره الغزالي	324	-3731075718435829499	338	627.0	273	506	66.79841613769531	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0069	true	3753248045891761550	225	290	1127	1463	1509	300	لما كان كثير----------- يتسامحون باطلاق اسم نوع الحكم علي متعلقه من الفعل وعكسه فيقولون مثلا الحكم اما واجب او مندوب الي اخره ويقولون في الفعل انه ايجاب او ندب الي اخره تعرضت للفرق بينهما بحسب الحقيقة وان الواجب ما تعلق به الايجاب والمندوب ما تعلق به الندب الي اخره فيصاغ لكل فعل من الحكم الذي تعلق به اسم يحصل به الاعلام والتمييز عن بقية الافعال	69	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0252	false	-7928566556877691633	211	277	1148	1490	1617	300	لما كان كثير من العلماء يتسامحون باطلاق اسم نوع الحكم علي متعلقه من الفعل وعكسه فيقولون الح-----كم اما واجب او مندوب الي اخره ويقولون في الفعل انه ايجاب او ندب الي اخره تعرضت للفرق بينهما بحسب الحقيقة وان الواجب ما تعلق به الايجاب والمندوب ما تعلق به الندب الي اخره فيصاغ لكل فعل من الحكم الذي تعلق به اسم يحصل به الاعلام والتمييز عن بقية الافعال	252	-3731075718435829499	328	645.0	264	347	94.52449798583984	62	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0069	true	3753248045891761550	57	132	293	664	1509	300	ادلة الاحكام لا تتقيد استفادتها من صريح الامر والنهي بل يكون بنص او اجماع او قياس والنص اما ان يكون امرا او نهيا او اذنا او خبرا بمعناها او اخبارا بالحكم نحو كتب عليكم الصيام البقرة -----ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء ان ال----له ينهاكم ان تحلفوا باباءكم احل لكم صيد البحر الماءدة--- او بذكر خاصة لاحده-ا كوعيد علي فعل شء او علي تركه و--وعد علي فعل--- او ترك او نحو ذلك	69	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0258	false	2026324001435169865	98	177	517	901	1578	300	ادلة الاحكام لا تتقيد استفادتها من صريح الامر والنهي بل تكون بنص او اجماع او قياس والنص اما ان يكون امرا او نهيا او اذنا او خبرا بمعناها او اخبارا بالحكم نحو كتب عليكم الصيام البقرة 183 وان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 ا ن الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم احل لكم صيد البحر الماءدة 96 او بذكر خاصة لاحدهما كوعيد علي فعل شء او---- تركه او وعد علي فعل شء او تركه و-نحو ذلك	258	-3731075718435829499	359	669.5	287	389	92.28791809082031	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0070	true	7601907074875265088	133	183	735	988	1595	300	-----السقوط فيعلم انه ساقط علينا ولكن لا نعلم ان الله------ قدره ول-نا ا--------------ن الفرض المقدر اعم ان يكون علما او ظنا والواجب الساقط اعم منهما ايضا فلم تظهر مناسبة- بل قال الشيخ ابو حامد وغيره من اصحابنا لو عكسوا الاصطلاح لكان اولي لان لفظ الوجوب لا يحتمل غيره بخلاف الفرض	70	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0268	false	-5741944945086498164	1	46	7	244	1541	300	لانه السقوط فك----انه ساقط علينا ولم---- نعلم ان الله تعالي قدره علينا ام لا والجواب ان الفرض المقدر اعم ان يكون علما------- والواجب الساقط اعم منهم-----ا فلم تظهر مناسبته بل قال بعض الشافعية------------------- لو عكسوا الاصطلاح لكان اولي لان---- الوجوب لا يحتمل غيره بخلاف الفرض	268	-3731075718435829499	194	293.0	155	280	69.28571319580078	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0071	true	7342545778787335058	63	108	312	531	1514	300	عند الاكثر فلا اشكال فيه حينءذ ومنها ايضا اللازم من اللزوم وهو لغة عدم الانفكاك عن الشء فيقال للواجب لازم وملزوم به ونحو ذلك كما في حديث الصدقة ومن لزم-ه بنت مخاض وليس- عنده اخذ منه ابن لبون اي وجب عليه ذلك وهو شاءع كثير	71	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0271	false	-3256390793939697805	209	248	1132	1319	1592	300	عند الاكثر وهو---------------------------------- من اللزوم وهو لغة عدم الانفكاك عن الشء فيقال للواجب لازم وملزوم به ونحو ذلك كما في حديث الصدقة ومن لزمته بنت مخاض وليست عنده اخذ منه ابن لبون اي وجب عليه ذلك وهو شاءع كثير	271	-3731075718435829499	182	339.0	143	221	82.35294342041016	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0074	true	5318479260383256938	7	267	38	1377	1520	300	علي التنزيه جمعا بين الدليلين هذا ان لم يفسر ولا تبطلوا بانكم تحبطوها بالردة بدليل الاية التي قبلها او ان المراد ولا تبطلوها بالرياء نقله ابن عبد البر عن اهل السنة ونقل عن المعتزلة تفسيرها بمعني لا تبطلوها بالكباءر لكن الظاهر تفسيره- بما تقدم واحتج له ايضا بحديث الاعرابي قال هل علي غيره-ا قال له صلي الله عليه وسلم لا الا ان تطوع اي فيلزمك التطوع وان ----------كان تطوعا في اصله وعندنا--- الاستثناء منقطع بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد ابطل تطوعه كما سبق وقال ابن المنير وقع لي في ذلك ماخذ لطيف وهو ان الصوم والصلاة ونحوهما عبادة لا تقبل التجزءة فقطعها تجزءة اي ايقاع بعض عبادة وذلك حرام لانه تعبد فاسد قال ونظيره عتق البعض يسري للباقي مع اليسار ومع الاعسار لا يسري لامكان التجزءة قال اما التنفل علي الراحلة وان كان فيه ترك بعض الاركان فللضرورة قلت فقد اضطربت المناسبة التي ابداها لوجود التجزءة مرة مع الصحة ومرة مع البطلان فلا يلتفت اليها وايضا ففرق بين ان يقصد تجزءة العبادة ابتداء وبين ان تبطل وتجعل كان لم تكن ومما استشكل علي ابي حنيفة في ذلك تجويزه للمتنفل بعد ان يشرع ان يصلي--------------- قاعدا فلذلك خالفه صاحباه فمنعا القعود طردا للقياس علي ان----- ابا نصر العراقي نقل عن ابي حنيفة في كتاب الصداق ان له الخروج من صوم التطوع الا انه يجب عليه القضاء نعم ابو نصر اوله كما نقل ذلك ابو علي السنجي من اصحابنا في شرح الفروع فان قيل ما وجه الوجوب في اتمام--- حج التطوع لمن شرع فيه عندكم قلت ذكر الماوردي جواب----------ين احدهما لان نفله في غالب الاحكام كفرضه فانهما م----------------------------------------تساويان في	74	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0318	false	-5871795757187753588	8	155	44	834	1576	300	علي التنزيه جمعا بين الدليلين هذا ان لم يفسر بطلانها -----------------بالردة بدليل الاية التي قبلها او ان المراد فلا تبطلوها بالرياء نقله ابن عبد البر عن اهل السنة ونقل عن المعتزلة تفسيرها بمعني لا تبطلوها بالكباءر لكن الظاهر تفسيرها بما تقدم واحتج المخالف بحديث الاعرابي---- هل علي غيرهما قال---------------------- لا الا ان تطوع اي فيلزمك التطوع -ان تطوعت وان كان تطوعا في اصله وعندنا ان الاستثناء منقطع بدليل ان النبي------------------- قد ابطل تطوعه كما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما استشكل علي ابي حنيفة------- تجويزه للمتنفل بعد ان يشرع في الصلاة قاءما الصلاة قاعدا فلذلك حالفه صاحباه فمنعا القعود طردا للقاعدة مع انه نقل ابو نصر العراقي ----عن ابي حنيفة في كتاب الصداق ان له الخروج من صوم التطوع الا انه يجب----- القضاء واما الحج والعمرة فيلزم---------------------------------------------------------------------- اتمامهما في التطوع لمن شرع فيهما وفرق بينهما وبين ساءر التطوعات بوجهين احدهما -ان نفل---------------------------هما مساو لفرضهما نية وكفارة وغيرهما فوجب ان يتساويا- في	318	-3731075718435829499	620	1041.0	496	1427	43.447792053222656	104	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0075	true	-4769360710839414548	16	66	106	366	1609	300	فوجب ان يتساويا في لزوم الاتمام ---------الثاني---- اجودهما وبه اجاب------- الشافعي في الام انه يجب المضي في فاسد التطوع------ كواجبه فاتمام صحيح التطوع اولي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان هذا السءال قد افسد من اصله بان الحج لا يمكن وقوعه تطوعا فان- اقامة شعار البيت -من فروض الكفايات وهي تلزم بالشروع علي الاصح	75	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0318	false	-5871795757187753588	151	246	815	1328	1576	300	فوجب ان يتساويا في----- الاتمام واللزوم والثاني وهو اجود--- وبه اجاب الامام الشافعي في الام انه يجب المضي في فاسد التطوع منهما كواجبه فاتمام صحيح التطوع اولي قاله البرماوي قال ابن مفلح في فروعه لان نفل الحج كفرضه في الكفارة وتقرير المهر بالخلوة معه بخلاف الصوم وقال في موضع اخر لانعقاد الاحرام لازما وقال في المغني و الشرح لتاكد احرامهما ولا يخرج منهما بافسادهما قال البرماوي في شرح منظومته علي ان هذا السءال قد افسد من اصله بان الحج لا يمكن وقوعه تطوعا فانه اقامة شعار البيت ومن فروض الكفايات وهي تلزم بالشروع علي الاصح	318	-3731075718435829499	251	443.0	202	521	48.17658233642578	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0076	true	2909913284692930162	129	291	652	1466	1514	300	فقال القاضي حسين------------ وال-----------بغوي السنة ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب ما فعل -مرة او مرتين والحق بذلك بعضهم ما امر به ولم ينقل انه فعله والتطوع ما لم يرد فيه بخصوصه نقل ورده القاضي ابو الطيب في منهاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم حج مرة وفي افعاله فيه ما هو سنة وكذا لم يصل للاستسقاء ويخطب الا مرة وهما سنة وقال الحليمي السنة ما استحب فعله وكره تركه والمستحب ما لم يكره تركه وقيل النفل والتطوع واحد وهو ما سوي الفرض والسنة والمستحب من انواعهما وقيل السنة ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب ما امر به سواء فعله او لا او فعله ولم يداوم عليه نقله في المطلب في باب الوضوء كانه لحظ في السنة معني الدوام----- وقيل السنة ما ترتبت كالراتبة مع الفريضة والنفل والندب ما زاد علي ذلك حكاه الشيخ ابو اسحاق في اللمع وللمالكية تفرقة اخري ان ما امر به الشرع--- وبالغ فيه سنة واول المراتب تطوع ونافلة وبينهما فضيلة ومرغب فيه	76	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0315	false	-65328847566091703	117	249	609	1285	1540	300	وقال القاضي حسين من الشافعية والبغوي والخوارزمي السنة ما واظب عليه النبي------------------- والمستحب ما فعله مرة او مرتين والحق بذلك بعضهم ما امر به ولم ينقل انه فعله والتطوع ما لم يرد فيه بخصوصه نقل ورده ا-------بو الطيب في منهاجه بان النبي------------------- حج مرة وفي افعاله فيه ما هو سنة وكذا لم يصل الاستسقاء ويخطب الا مرة وهما سنة وقال الحليمي السنة ما استحب فعله وكره تركه والمستحب ما لم يكره تركه وقيل النفل والتطوع واحد وهو ما سوي الفرض والسنة والمستحب من انواعهما وقيل السنة ما فعله النبي------------------- والمستحب ما امر به سواء فعله او لا او فعله ولم يداو----------------------------------------------------------------م عليه وقيل السنة ما ترتبت كالراتبة مع الفريضة والنفل والندب ما زاد علي ذلك وقالت ا-------------------------لمالكية-------------- ما امر--- الشرع به وبالغ فيه سنة واول المراتب تطوع ونافلة وبينهما فضيلة ومرغب فيه	315	-3731075718435829499	632	1148.5	507	846	74.7044906616211	117	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0077	true	-4505786512283168351	63	116	318	573	1537	300	فاءدة قال ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة انه سال الشيخ ابا اسحاق ببغداد عن قول الفقهاء سنة و فضيلة و نفل و هيءة فقال هذا عامته في الفقه ولا يقال الا فرض وسنة لا غير---- واما انا فسالت ابا العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في	77	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0315	false	-65328847566091703	249	300	1285	1540	1540	300	فاءدة قال ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة انه سال الشيخ ابا اسحاق ببغداد عن قول الفقهاء سنة و-فضيلة و-نفل و-هيءة فقال هذه عامية في الفقه ولا يقال الا فرض وسنة لا غير قال واما انا فسالت ابا العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في-	315	-3731075718435829499	248	466.5	199	259	95.75289916992188	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0078	true	-5354319712366767217	182	279	926	1364	1458	300	قولي وحاءز حلا وقولي خلا من مدحة وذم هذا رسم المباح وهو ما خلا من مدح وذم اي لا في فعل ولا في ترك----------------- وخروج بقية الاقسام كلها من ذلك واضح لان كلا منها------ لا يخلو من مدح او ذم اما في الفعل او في-- الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا بد فيه من الاذن لانه متعلق الاباحة وقد سبق تفسير الاباحة بذلك فيخرج حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفعل غير المكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم المراد بكونه لا مدح فيه ولا ذم الذي شانه ذلك او يقال لذاته------------------ ليخرج ما لو ترك به حرام ف-انه يثاب عليه من تلك الجهة ويكون واجبا	78	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0327	false	-4944733393815380617	150	300	810	1545	1545	300	قوله وشرعا -------ما خلا من مدح- وذم لذاته فقول------نا ما خلا من مدح وذم اخرج به الواجب والمندوب والحرام والمكروه وخروجها ب------------------ذلك واضح لان كلا من الاربعة لا يخلو من مدح او ذم اما في الفعل واما في الترك ولا يبطل طرد خصال الكفارة ولا الصلاة اول الوقت لانه ليس شء من الخصال علي التعيين ولا من الاوقات واجبا لكن لا بد فيه من الاذن لانه متعلق الاباحة--------------------------- فيخرج حكم الاشياء قبل وجود الشرع وفعل غير المكلف ولذلك قلنا وليس منه فعل غير المكلف قاله القاضي وغيره فانه قال المباح هو كل فعل ماذون فيه لفاعله لا ثواب له علي فعله ولا عقاب في تركه قال الشيخ تقي الدين فيه احتراز من فعل الصبيان والمجانين والبهاءم وسياتي كلام جده نعم المراد بكونه لا مدح فيه ولا ذم الذي شانه ذلك او يقال لذاته كما قلنا في المتن ليخرج ما ---ترك به حراما فانه يثاب عليه من تلك الجهة ويكون واجبا-	327	-3731075718435829499	324	475.5	251	798	40.601505279541016	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0079	true	3719817578291049844	253	297	1320	1553	1564	300	-وكذا يدخل المباح لارتفاع شانه بالاذن فيه وان لم يطلب ويدخل في- المنهي عنه ---------------------------الح---------------رام والمكروه وخلاف الاولي--------------------------------------------------------------------------------------- لانه شبيه بالمكروه في كونه منهيا---- نهي تنزيه وان كان النهي غير مقصود وهو معني قولي هو به شبيه نعم كون المكروه وخلاف الاولي م-------ن القبيح	79	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0243	false	-1512474154130624543	27	91	154	503	1561	300	وقالا يشمل المباح لارتفاع شانه بالاذن فيه------- قوله و--القبيح ما نهي عنه قاله ابن حمدان وغيره فيشمل الحرام وظاهره انه يشمل المكروه --لان المكروه منهي عنه نهي تنزيه وهذا هو الصحيح واما خلاف الاولي فادخله التاج السبكي في القبيح وذلك لانه شبيه بالمكروه في كونه منهيا عنه نهي تنزيه وان كان النهي غير مقصود و--------قال------- امام الحرمين المكروه ليس حسنا ولا قبيحا فان القبيح	243	-3731075718435829499	162	188.0	128	375	43.20000076293945	20	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0079	true	3719817578291049844	0	23	0	105	1564	300	والمراد بالمدح والذم ان يرد ما يدل علي ذلك بطريق من الطرق كمدح الفاعل او ذمه او وعده او وعيده او غير ذلك	79	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0328	false	6524911567358844730	22	45	103	208	1581	300	والمراد بالمدح والذم ان يرد ما يدل علي ذلك بطريق من الطرق كمدح الفاعل او ذمه او وعده او وعيده او غير ذلك	328	-3731075718435829499	105	210.0	82	105	100.0	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0079	true	3719817578291049844	109	136	576	722	1564	300	المفسرين وسلك بعض العلماء ذلك في تقسيم الحكم فقال هو--- قسمان تحريم واباحة ووقع في تعليقة الشيخ ابي حامد في كتاب النكاح انها ثلاثة ايجاب وحظر واباحة	79	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0329	false	6856418557485542807	5	31	25	170	1630	300	البرماوي وسلك بعض العلماء ذلك في تقسيم الحكم فقال الحكم قسمان تحريم واباحة و----في تعليقه الشيخ ابي حامد في كتاب النكاح انها ثلاثة ايجاب وحظر واباحة	329	-3731075718435829499	133	244.5	107	149	89.2617416381836	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0080	true	-852045427093264313	12	68	59	345	1564	300	الزركشي انه لم يره لغيره وكانه اخذه من اطلاق كثير ان القبيح ما نهي عنه قال ويمكن ان يريدوا النهي المخصوص اي نهي التحريم بل هو الاقرب لاطلاقهم وكان الموقع له في ذلك قول الهندي ان القبيح عندنا ما يكون منهيا عنه ونعني به ما يكون تركه اولي وهو القدر المشترك بين المحرم والمكروه انتهي فقولي	80	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0243	false	-1512474154130624543	237	292	1243	1525	1561	300	الزركشي ولم ا---ره لغيره وكانه اخذه من اطلاق كثير ان القبيح ما نهي عنه قال ويمكن ان يريدوا النهي المخصوص اي نهي التحريم بل هو الاقرب لاطلاقهم وكان الموقع له في ذلك قول الهندي ان القبيح عندنا ما يكون منهيا عنه ونعني به ما يكون تركه اولي وهو القدر المشترك بين المحرم والمكروه انتهي -قوله	243	-3731075718435829499	277	544.0	222	286	96.8531494140625	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0081	true	4855942947935199153	24	149	124	811	1624	300	قاله العلماء ان كل عمل فجزاءه خير منه الا التوحيد فانه افضل من جزاءه ولان افعل التفضيل لا يضاف الا الي جنسه تنبيهات احدها لاصحابنا عبارات اخري في الحسن والقبح لا طاءل في بسطها وقد اشرت الي شء منها فيما سبق واما المعتزلة فانهم لما اناطوا الحسن والقبح بحكم العقل عبروا بعبارات منها ان ما للقادر عليه العالم بحاله ان يفعله الحسن وخلافه القبيح فيدخل في الحسن الاحكام سوي الحرام والقبيح الحرام فقط ومنها ان الحسن الواقع علي صفة توجب المدح والقبيح الواقع علي صفة توجب الذم فيدخل في الحسن الواجب والمندوب وفي القبيح الحرام فقط ويبقي المباح والمكروه لا حسنا ولا قبيحا--------------------------------------- الثاني- اطلق الاصوليون مقابلة الحسن بالقبيح وفيه نظر لان مقابله انما هو السيء قال----- تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها	81	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0244	false	-3743964508710105276	255	300	1313	1552	1552	300	قال- العلماء--- كل عمل جز-اءه خير منه الا التوحيد فانه افضل من جزاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره البغوي في تفسيره في اخر سورة النمل الثانية اطلق الاصوليون مقابلة الحسن بالقبيح وفيه نظر لان مقابله انما هو الس-ء قال الله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها-	244	-3731075718435829499	192	127.0	156	732	26.229507446289062	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0081	true	4855942947935199153	149	225	811	1244	1624	300	الاسراء وقال تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت--- وايضا فالقبيح اخص من السيء كما ان الجميل اخص من الحسن بدليل قولهم الحسن الجميل للترقي من الادني للاعلي فينبغي مقابلة الجميل بالقبيح والحسن بالسيء نبه علي ذلك الشيخ جمال الدين الاغماتي في كتاب المطالع الثالث- اناطة الحسن بالاذن اخص من اناطة البيضاوي له بعدم النهي حتي ادخل فيه فعل غير المكلف كالصبي والساهي والبهيمة استطرادا لانه انما يتكلم في الفعل المتعلق به الخطاب وهو فعل المكلف	81	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0245	false	2818454863689894170	0	72	0	408	1608	300	الاسراء 7 ---------ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت 34 وايضا فالقبيح اخص من الس-ء كما ان الجميل اخص من الحسن بدليل قولهم الحسن الجميل للترقي من الادني للاعلي فينبغي مقابلة الجميل بالقبيح والحسن بالس-ء نبه عليه--- الشيخ جمال الدين الاغماتي في كتاب المطالع الثالثة اناطة الحسن بالاذن اخص من اناطت-----------ه بعدم النهي حتي ادخل فيه---- غير المكلف كالصبي والساهي والبهيمة استطرادا لانه انما يتكلم في الفعل المتعلق به الخطاب وهو فعل المكلف	245	-3731075718435829499	400	747.0	330	437	91.5331802368164	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0083	true	8891500879392743253	138	245	682	1250	1544	300	الفعل اما مطلوب الايجاد او الترك فاما ان يكون مطلوبهما معا ففيه تفصيل فان كان من جهة واحدة فممتنع لانه جمع بين الضدين فلذلك صدر ابن الحاجب كلامه في هذه المسالة بقوله يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز تكليف المحال الي اخره واما ابن السمعاني فعبر عن ذلك بقوله الامر المطلق لا يتناول- المكروه قال وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انه يتناوله ثم ذكر ما سياتي حكايته عنه بعد ذلك واحترز بقوله المطلق عن المقيد بما يخرج الصورة التي يكون الفعل فيها مكروها فلا خلاف حينءذ في عدم تناوله واطلاقه المكروه شامل للمكروه تحريما والمكروه تنزيها لان النهي اقتضي تركه	83	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0326	false	6261616860626290490	96	176	538	965	1623	300	الفعل اما مطلوب الايجاد او الترك فاما ان يكون مطلوبهما معا ففيه تفصيل فان كان من جهة واحدة فممتنع لانه جمع بين الضدين فلذلك صدر ابن الحاجب كلامه في هذه المسالة بقوله يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند---- من يجوز تكليف المحال--------- واما ابن السمعاني فعبر عن ذلك بقوله الامر المطلق لا يتناوله المكروه---- وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انه يتناوله و--ذكر ما تقدم-------- عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاقه المكروه شامل للمكروه تحريما و--------تنزيها لان النهي اقتضي تركه	326	-3731075718435829499	418	766.5	338	569	73.46221160888672	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0084	true	-2970223049545674512	51	115	271	612	1544	300	فاسدة ف------------المحرم القصد والسجود معا واما في فرد من النوع فلا------------------- والمخالف في هذا هم الحنفية كما سبق في كلام ابن السمعاني و-----------هو اعرف-------- لانه كان حنف--------------يا ومثل لذلك بالصلاة في الاوقات المكروهة وصوم يوم العيد والتشريق ونحو ذلك كما سياتي ايضاحه والثاني وهو الو----------------احد بالشخص ان لم يكن له الا جهة واحدة فاجتماع الامر والنهي فيه ممتنع الا عند---- من يجوز التكليف بالمحال	84	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0304	false	-3897431382204621785	0	67	0	363	1608	300	فاسدة كما تقدم لان المحرم القصد والسجود معا واما في فرد من النوع فلا قال البرماوي وغيره والمخالف في ذلك--- الحنفية نقله----------- ابن السمعاني في القواطع وهو اعرف بمذهبهم لانه كان حنفيا ثم صار شافعيا ومثل لذلك بالصلاة في الاوقات المكروهة وصوم يوم العيد والتشريق ونحوه قوله -------------------------و الواحد اي الفعل الواحد بالشخص له-------------- جهة واحدة فيستحيل كونه واجبا حراما ------الا عند بعض من يجوز --تكليف -المحال	304	-3731075718435829499	240	344.5	193	425	56.47058868408203	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0085	true	-2521719084811060327	197	274	1023	1464	1598	300	ابن السمعاني عقب كلامه السابق حيث قال والخلاف تظهر فاءدته------ في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج--- فعندنا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا منكوسا وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته قالوا فيه يجزء لدخوله تحت الامر وعندنا لا يدخل لانه لا يجوز اصلا فلا طواف بدون شرطه وهو الطهارة ووقوعه علي الهيءة المخصوصة قال وحجتنا ان الامر للوجوب حقيقة وللندب والاباحة مجازا وليس المكروه واحدا من الثلاثة انتهي ومنها ما قال امام الحرمين ان هذه المسالة	85	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0326	false	6261616860626290490	3	74	14	421	1623	300	ابن السمعاني--------------------------------- تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فعندنا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا منكوسا وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته قالوا فيه يجزء لدخوله تحت الامر وعندنا لا يدخل لانه لا يجوز اصلا فلا طواف بدون شرطه وهو الطهارة ووقوعه علي الهيءة المخصوصة قال وحجتنا ان الامر للوجوب حقيقة وللندب والاباحة مجازا وليس المكروه------ من الثلاثة انتهي تنبيه لم يذكر ابن الحاجب---- هذه المسالة	326	-3731075718435829499	378	696.5	310	450	84.0	62	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	92	209	522	1157	1612	300	شمر الحنفي والزيدية والظاهرية انها غير صحيحة وحكاه المازري عن اصبغ المالكي وبه قال ايضا الامام احمد واخت----------------اره القاضي ابو بكر وابن العارض المعتزلي في النكت وحكاه الق------اضي حسين وابن الصباغ وجها لاصحابنا واختاره في المحصول ثم افترقوا فرقتين ففرقة قالت لا يسقط بها الفرض وهو المنقول عن احمد وفرقة ذهبت الي السقوط لكن عندها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه قال وهو مذهب القاضي ابي بكر انتهي لكن قال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت ذلك فلا يقول بسقوط الطلب بها	87	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0304	false	-3897431382204621785	202	300	1081	1608	1608	300	شمر الحنفي وحكا----------------------------------ه المازري عن اصبغ المالكي---- قال ابن قاضي الجبل وهو رواية عن مالك واخت----------------اره ابن الماجشون وهو وجه لاصحاب الشافعي حكاه القاضي حسين وابن الصباغ وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني والفخر الرازي----------------- يسقط---- الفرض---------------------------------------------- عندها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه قال وهو مذهب القاضي ابي بكر انتهي قا----ل الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء ف----اذا لم يثبت ذلك فلا يقول بسقوط الطلب بها-	304	-3731075718435829499	407	708.5	330	657	61.94824981689453	71	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	277	300	1496	1612	1612	300	نقل النووي في شرح المهذب عن القاضي ابي منصور ابن اخي ابن الصباغ ان المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق انها تصح ولا ثواب-	87	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0306	false	2822550382831296458	124	147	652	769	1544	300	نقل النووي في شرح المهذب عن القاضي ابي منصور ابن اخي ابن الصباغ ان المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق انها تصح ولا ثواب	306	-3731075718435829499	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	48	85	263	484	1612	300	الصلاة في هذه الصورة واجبة حراما باعتبارين فتكون صحيحة لان متعلق الطلب ومتعلق النهي في ذلك متغايران فكانا كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين منفك-ة عن الاخري واجتماعهما انما هو باختيار المكلف فليسا متلازمين فلا تناقض	87	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0306	false	2822550382831296458	9	45	51	271	1544	300	العلماء ف-هذه الصلاة واجبة حرام- باعتبارين فتكون صحيحة لان متعلق الطلب ومتعلق النهي في ذلك متغايران فكانا كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين مستقلة عن الاخري واجتماعهما انما هو باختيار المكلف فليسا متلازمين فلا تناقض	306	-3731075718435829499	208	394.5	173	222	93.69369506835938	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0088	true	-7029161758228808092	229	300	1198	1528	1528	300	ابا محمد نقل في الفروق في كتاب الصوم ان الشافعي نص علي تاثيم من دخل ارضا غاصبا قال فاذا قصد الخروج منها لم يكن عاصيا بخروجه لانه تارك للغصب انتهي وما نقله موجود في الام في كتاب الحج في المحرم اذا تطيب فقال ولو دخل دار رجل بغير اذن- لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يحرج بالخروج وان كان يمشي ما لم يءذن له لان مشيه-	88	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0310	false	6085254740633223292	155	225	787	1115	1522	300	ابو محمد ف----ي الفروق في كتاب الصوم ان الشافعي نص علي تاثيم من دخل ارضا غاصبا قال فاذا قصد الخروج منها لم يكن عاصيا بخروجه لانه تارك للغصب انتهي وما نقله موجود في الام في كتاب الحج في المحرم اذا تطيب فقال ولو دخل دار رجل بغير اذنه لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يحرج بالخروج وان كان يمشي ما لم يءذن له لان مشيه	310	-3731075718435829499	324	632.5	255	332	97.59036254882812	66	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0088	true	-7029161758228808092	98	189	508	994	1528	300	من المغصوب مثلا بقصد التوبة والاقلاع ات------ بواجب وان كان النهي منسحبا عليه حتي يتم خروجه فلذلك قال امام الحرمين انه مرتبك في المعصية اي مشتبك فيها قال لكن مع انقطاع تكليف النهي اي لان التكليف بترك الاقامة امر بتحصيل الحاصل فالمعصية فيه استصحابية ف تضعيف الغزالي ذلك بان التكليف اذا انقطع فل---ماذا تستند المعصية واستبعاد ابن الحاجب له لاجل ذلك فيه نظر فانه لم يقل انقطع النهي بل التكليف به اي انقطع الزامه بالكف عن الاقامة لا استصحاب ذلك النهي ولذلك قال في جمع الجوامع ان ما قاله الامام دقيق	88	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0311	false	8363834874836022494	148	239	763	1250	1546	300	من --مغصوب----- بقصد التوبة والاقلاع كان اتيا بواجب وان كان النهي منسحبا عليه حتي يتم خروجه فلذلك قال امام الحرمين انه مرتبك في المعصية اي مشتبك فيها قال لكن مع انقطاع تكليف النهي اي لان التكليف بترك الاقامة امر بتحصيل الحاصل فالمعصية فيه استصحابية ف-تضعيف الغزالي ذلك بان التكليف اذا انقطع فالي ماذا تستند المعصية واستبعاد ابن الحاجب له لاجل ذلك فيه نظر فانه لم يقل انقطع النهي بل التكليف به اي انقطع الزامه بالكف عن الاقامة لا استصحاب ذلك النهي ولذلك قال في جمع الجوامع ان ما قاله الامام دقيق	311	-3731075718435829499	475	917.5	386	495	95.9595947265625	87	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0089	true	-8583986638544098437	118	163	588	813	1489	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء قال امام الحرمين لم اقف فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الل-----ه وغضبه وقد ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة	89	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0312	false	-5263634635010008915	254	300	1290	1518	1518	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء قال ابو المعالي- لم اقف فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الله عليه وغضبه وقد ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة-	312	-3731075718435829499	214	409.0	171	230	93.0434799194336	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0089	true	-8583986638544098437	163	300	813	1489	1489	300	من حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا وهذا في غاية التادب مع امامه ولهذا قال في المنخول في موضع كقول الامام لا ح----------كم فيه- اصلا فلا يءمر بمكث ولا انتقال ونقله عن الامام اخر الكتاب ثم قال ولم افهمه بعد وجوز معه في غير هذا الكتاب ان يقال يتخير قا--------------------ل بعض المحققين لعل الامام----- اراد انه لا حكم متجددا غير الحكم الاصلي الذي هو البراءة فان ذلك لا تخلو منه واقعة نعم رجح ابن المنير انه ينتقل عن الذي سقط عليه لجواز ان يموت المنتقل اليه قبل ان يصير اليه فيسلم من المعصية فان بقاءه علي الاول معصية محققة واقلاعه عنها واجب كالخروج من الدار المغصوبة ولا يخلو ما قاله من نظر وتقييد المسالة بتكافءهما مخرج لنحو ما لو--------------------------------------- كان الذي يسقط عليه مسلما والمنتقل اليه كافرا لكنه معصوم-	89	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0313	false	-8996286029778446250	0	143	0	707	1532	300	من حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لم افهم هذا وقال---------------------------------- في المنخول في موضع كقول ابي المعالي شيخه لا حكم فيها اصلا ولا يءمر بمكث ولا انتقال ونقله عن شيخه-- اخر الكتاب ثم قال ولم افهمه بعد وجوز معه في غير هذا الكتاب ان يقال يتخير وهو قولنا وخير اخري قال بعض اصحابنا- لعل ابا المعالي اراد انه لا حكم متجدد -غير الحكم الاصلي الذي هو البراءة فان ذلك لا تخلو منه واقعة و---رجح ابن المنير انه ينتقل عن الذي سقط عليه لجواز ان يموت المنتقل اليه قبل ان يصير اليه فيسلم من المعصية فان بقاءه علي الاول معصية محققة فاقلاعه عنها واجب كالخروج من الدار المغصوبة ولا يخلو قو---له من نظر وفرق ابن عبد السلام فقال بعد فرضها في صغيرين الاظهر عندي لزوم الانتقال فيما اذا كان الذي -سقط عليه مسلما والمنتقل اليه كافرا لكنه معصوم	313	-3731075718435829499	562	1017.5	441	752	74.73403930664062	105	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0090	true	7605761199782067292	4	42	17	216	1498	300	ابن عبد السلام -قال بعد فرضها في صغيرين الاظهر عندي لزوم الانتقال----------------------------------------------------------------------------- لانه اخف مفسدة قال لان قتل اولاد الكفار جاءز عند التترس بهم حيث لا يجوز ذلك في اطفال المسلمين اما الكافر غير المعصوم فينتقل اليه جزما	90	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0313	false	-8996286029778446250	119	172	577	854	1532	300	ابن عبد السلام فقال بعد فرضها في صغيرين الاظهر عندي لزوم الانتقال فيما اذا كان الذي سقط عليه مسلما والمنتقل اليه كافرا لكنه معصوم لصغر او امان لانه اخف مفسدة قال لان قتل اولاد الكفار جاءز عند التترس بهم حيث لا يجوز ذلك في اطفال المسلمين اما الكافر غير المعصوم فينتقل اليه قطعا	313	-3731075718435829499	196	375.0	158	277	70.75812530517578	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0090	true	7605761199782067292	213	299	1066	1495	1498	300	يبعد ان يكون الحكم بهما شرعيا لان كون الفعل موافقا للشرع او غير موافق مدرك بالعقل ولكن رد بان الشرع اذا كان له في ذلك مدخل فكيف يكون عقليا وبعض شراحه زعم ان ذلك-------- انما هو في- العبادات فقط واما ترتب اثار العقود عليها فشرعي قطعا ولكنه مردود بعدم الفرق لان الترت-ب فيهما معا مدرك بالعقل وانما حكم علي القول الراجح بانه شرعي لكون الشرع له فيه مدخل كما سبق قبل ولذلك يحكم القاضي في العقود بالصحة والفساد وهو لا يحكم الا بامر شرعي لا عقلي	90	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0350	false	-7321188145760565381	185	265	1012	1423	1608	300	يبعد ان يكون الحكم بهما شرعيا لان كون الفعل موافقا للشرع او غير موافق مدرك بالعقل ولكن رد بان الشرع اذا كان له في ذلك مدخل -كيف يكون عقليا و----------زعم القطب الشيرازي انما ذلك في العبادات فقط واما ترتب اثار العقود عليها فشرعي قطعا وهو-- مردود بعدم الفرق لان الترتيب فيهما معا مدرك بالعقل وانما حكم ب---القول الراجح بانه شرعي لكون الشرع له فيه مدخ------------ل ولذلك يحكم القاضي في العقود بالصحة والفساد وهو لا يحكم الا بامر شرعي لا عقلي	350	-3731075718435829499	388	718.5	310	439	88.3826904296875	72	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0091	true	173583851436602347	40	137	195	753	1572	300	خطاب الوضع المشهورة ال---------------------------سبب والشرط والمانع وزاد بعضهم الصحة والفساد والعزيمة والرخصة وجري عليه--- الامدي وزا---------------------------------------------------------------------------------------------د القرافي نوعين اخرين----- التقديرات الشرعية والحجاج فالاول اعطاء الموجود حكم المعدوم كالماء الذي يخاف المريض من استعماله فوات عضو ونحوه فيتيمم مع وجوده حسا واعطاء المعدوم حكم الموجود --------------كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت في ملكه فيقدر دخولها قبيل موته والثاني وهو الحجاج ما يستند اليه القضاة في الاحكام من بينة واقرار ونحو ذلك من الحجج قال وهي في الحقيقة راجعة الي السبب فليست اقساما اخري انتهي بمعناه وقولي جعل اشارة ال----ي ان الحكم --	91	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0367	false	-7980723978114965872	107	229	612	1299	1672	300	خطاب الوضع وحكمه وقد اختلفوا في مقداره فقيل هو السبب والشرط والمانع و----------الصحة والفساد والعزيمة والرخصة وجري علي ذلك الامدي وتبعه جماعة كثيرة وزاد الموفق والطوفي في مختصره و شرحه وغيرهما العلة فقالوا هي من خطاب الوضع وزاد القرافي نوعين اخرين وهما التقديرات الشرعية والحجاج فالاول اعطاء الموجود حكم المعدوم كالماء الذي يخاف المريض من استعماله فوات عضو ونحوه فيت-مم مع وجوده حسا واعطاء المعدوم حكم الموجود عكس الذي قبله كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت في ملكه فيقدر دخولها قب-ل موته والثاني وهو الحجاج ما تستند اليه القضاة في الاحكام من بينة واقرار ونحو ذلك من الحجج قال وهي في الحقيقة راجعة الي السبب فليست اقساما اخري انتهي------- وقال صلاح الدين العلاءي انواع خطاب	367	-3731075718435829499	509	915.0	419	706	72.0963134765625	80	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0092	true	-2770813293688869638	0	46	0	226	1529	300	قبل الحول--------- ومن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	92	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0342	false	4149749414081780316	184	232	909	1144	1507	300	قبل الحول كما تقدم ومن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زني محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج	342	-3731075718435829499	225	440.0	179	235	95.74468231201172	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0094	true	-1060582067898792922	241	300	1258	1578	1578	300	ثلاثة اطلاقات الاول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وفي نحو قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة شرط---- البيع كذا وهذا هو الذي يذكر هنا تعريفه والثاني الشرط اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب ان ونحوها--------------- وهو ما يذكر في الاصول ف------ي المخصصات للعموم نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق-- ومنه-	94	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0345	false	1546312796230408248	5	70	26	371	1575	300	ثلاثة اطلاقات الاول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وفي نحو قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة شرط صحة البيع كذا وهذا هو الذي يذكر هنا تعريفه -الثاني الشرط اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب ان ونحوها من ادوات الشرط وهو ما يذكر في --اصول الفقه في المخصصات للعموم نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 ومنه	345	-3731075718435829499	316	587.0	258	348	90.80459594726562	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0094	true	-1060582067898792922	274	300	1443	1578	1578	300	الشرط اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب ان ونحوها وهو ما يذكر في الاصول ف------ي المخصصات للعموم نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق-- ومنه-	94	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0821	false	5330510427712725770	55	82	302	438	1589	300	------اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب ان ونحوها وهو ما يذكر في --اصول الفقه في المخصصات للعموم نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 ومنه	821	-3731075718435829499	126	223.0	102	144	87.5	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0094	true	-1060582067898792922	45	81	233	441	1578	300	كوقوع العتق او الطلاق المعلق علي شرط علي الاصح في المذهب كما قاله الرافعي وغيره وهو اختيار الاشعري والمحققين كالامام والغزالي وابن عبد السلام وغيرهم واختار الشيخ ابو حامد واتباعه الوقوع عقبه من غير تخلل زمان	94	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0823	false	6535734690738729886	221	256	1187	1393	1627	300	كوجود العتق و--الطلاق المعلق علي شرط علي الاصح في المذهب كما قاله الرافعي وغيره وهو اختيار الاشعري والمحققين كالامام والغزالي وابن عبد السلام وغيرهم واختار الشيخ ابو حامد واتباعه الوقوع عقبه من غير تخلل زمان	823	-3731075718435829499	203	397.5	168	208	97.59615325927734	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0095	true	-3241252398483254337	0	172	0	879	1535	300	قولهم في الفقه ال--------عتق المعلق بشرط والطلاق كذلك نحو ان دخلت فانت حر او فانت طالق------- وقولهم لا يجوز تعليق البيع علي شرط ونحو ذلك و----------------------------------------------------------------------------------هذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا يوضع للمعلق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين وسياتي----- بيانه هناك والث------------الث جعل شء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حاملا وبيع العبد بشرط العتق وهو المراد بحديث نهي عن بيع وشرط و ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ونحو ذلك وهذا الثالث يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه فان الغاه الشرع لغا العقد وان اعتبر -لا يلغي العقد بل يثبت الخيار ان اخلف كما فصل---- في الفقه ويحتمل ان يعاد الي الثاني كانهما قالا ان كان كذا فالعقد صحيح وان لا فلا وقد بسطت ذلك في شرح العمدة في باب شروط البيع فراجعه فانه نفيس اذا تقرر ذلك فالمقصود---- هو القسم الاول وقد اشتهر ايضا تعريفه	95	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0345	false	1546312796230408248	70	249	371	1293	1575	300	قولهم في الفقه الطلاق والعتق المعلق بشرط ونحوهما----- نحو ان دخلت الدار ف-----انت طالق او حرة وقولهم لا يجوز تعليق البيع علي شرط ونحوه فان دخول الدار ليس شرطا لوقوع الطلاق شرعا ولا عقلا بل من الشروط التي وضعها اهل اللغة وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا يوضع للمعلق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك -تفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين وسياتي هناك بيانه ان شاء الله تعالي الثالث جعل شء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حاملا وبيع العبد بشرط العتق وهو المراد بحديث نهي عن بيع وشرط و ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ونحو ذلك وهذا الثالث يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه وان الغاه الشرع لغي العقد وان اعتبره لا يلغي العقد بل يثبت الخيار ان اخلف كما نقل ذلك في الفقه ويحتمل ان يعاد الي الثاني كانهما قالا ان كان كذا فالعقد صحيح وا--لا فلا-------------------------------------------------------------- اذا عرفت ذلك فالمقصود هنا هو القسم الاول وقد اشتهر----- تعريفه	345	-3731075718435829499	763	1406.0	614	1002	76.147705078125	137	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0095	true	-3241252398483254337	0	59	0	307	1535	300	قولهم في الفقه العتق المعلق بش---رط والطلاق كذلك نحو ان دخلت فانت حر او فانت طالق وقولهم لا يجوز تعليق ال-بيع علي شرط ونحو ذلك وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا يوضع للمعلق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	95	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0821	false	5330510427712725770	82	125	438	668	1589	300	قولهم في الفقه العتق المعلق علي شرط وال-----------------------------------------------------------طلاق المعلق علي شرط--------- وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا------------ حتي يلزم من وجود- الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	821	-3731075718435829499	219	398.5	177	311	70.41800689697266	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0096	true	-579147336858704528	91	113	463	583	1560	300	هذا الشرط علي ضربين احدهما ما يسمي شرط السبب والثاني شر-----ط الحكم فالاول ما يكون عدمه مخلا بحكمة السبب كالقدرة علي التسليم	96	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0345	false	1546312796230408248	275	298	1440	1563	1575	300	هذا الشرط علي ضربين احدهما ما يسمي شرط السبب والثاني يسمي شرط الحكم فالاول ما يكون عدمه مخلا بحكمة السبب كالقدرة علي --تسليم	345	-3731075718435829499	116	223.5	94	125	92.80000305175781	20	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0096	true	-579147336858704528	113	181	583	957	1560	300	فانها شرط البيع الصحيح الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهي حاجة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشتمل عدمه علي حكم- يقتضي نقيض حكمة السبب مع بقاء حكمة السبب كالطهارة في باب الصلاة فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب	96	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0346	false	-646701202378655004	0	67	0	368	1610	300	فانها شرط البيع------- الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشتمل عدمه علي حكمة تقتضي نقيض حكمة السبب ما بقاء حكمة السبب كالطهارة في باب الصلاة فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب	346	-3731075718435829499	364	717.0	297	375	97.06666564941406	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0097	true	-4233571249860075733	93	155	494	809	1560	300	بانه ما يلزم من وجوده العدم و--------------------------------- من عدمه الوجود مدخول علي ما سبق بيانه وعلي كل حال فالمراد بانتفاءه عند وجود المانع كونه لذاته فيخرج بذلك مقارنة المانع لوجود سبب اخر فان الحكم لم ينتف مع وجود-------- المانع--------------- كالاب القاتل في المثال الاتي اذا ارتد زمن قتله ولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع انما هو لاحد السببين	97	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0347	false	5310902495243641573	7	64	41	343	1585	300	لانه--- يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من الشرط لانه يلزم من عدمه العدم والثالث وهو قولنا-------------------------------------------------------- لذاته احتراز من- مقارنة المانع لوجود سبب اخر فانه يلزم ---------الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب كالاب القاتل في المثال الاتي اذا ارتد زمن قتله ولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع انما هو لاحد السببين	347	-3731075718435829499	205	319.5	164	371	55.256065368652344	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0098	true	-7015058632128658195	0	240	0	1232	1566	300	ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب كثرته كثرة تحتمل المواساة منه شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبا بصرف الذي يملكه في الدين صير كالعدم والنوعان داخلان في قولنا التعريف بالنقيض اي اما لكونه مشتملا علي حكمة تنافي الحكم او لكون وجوده منافيا للحكمة التي اشتمل عليها سبب الحكم وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لم يءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط والله اعلم ص 148 وكل ما قيل من اللزوم في ماض فذا للذات في التوقف الشرح اي ان كل ما في تعريف السبب والشرط والمانع من لزوم ا---لوجود او العدم فكله مقيد بالذات اي بكون ذلك لذات ذلك الوصف وان تخلف لامر خارجي كما سبق تقريره فيها تنبيهات احدها قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما وينتفي بانتفاءهما وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف اهو سبب ام شرط نظر ان كانت كلها مناسبة للحكم فالكل سبب او كل منها مناسب فكل واحد سبب فالاول كالقتل العمد المحض العدوان والثاني كاسباب الحدث وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول فالنصاب مشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قلت كذا فرق القراف-------------ي ولكن هذا لا يكون الا في السبب المعنوي الذي يكون علة لا في السبب الزماني ونحوه فالصواب ان يقال ان كان الوصف	98	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0347	false	5310902495243641573	123	300	654	1585	1585	300	ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب كثرته كثرة تحتمل المواساة منه شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبا بصرف الذي يملكه في الدين صار كالعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لا يءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع ينتفي الحكم لوجوده والشرط ينتفي الحكم لانتفاءه فواءد احدا-----------------------------------------------------------------ها قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما وينتفي بانتفاءه-ا وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف اهو سبب او شرط نظر ان كانت كلها مناسبة للحكم فالكل سبب او كل منها مناسب فكل واحد سبب فالاول كالقتل العمد المحض العدوان والثاني كاسباب الحدث وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول فالنصاب يحمل -علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قاله------- القرافي قال البرماوي ولكن هذا لا يكون الا في السبب المعنوي الذي يكون علة لا في السبب الزماني ونحوه فالصواب ان يقال ان كان الوصف-	347	-3731075718435829499	858	1626.0	691	1248	68.75	157	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0098	true	-7015058632128658195	240	300	1232	1566	1566	300	هو المتوقف عليه الشء في تعريفه او تاثيره علي الخلاف فالسبب والا فالشرط كما فهم من حدهما فيما سبق الثاني- الشرط وعدم المانع كلاهما يعتبر في ترتب الحكم فقد يلتبسان حتي ان بعض الفقهاء جعله اياه كما عد الفوراني والغزالي من اصحابنا من شرو-ط الصلاة ترك المناهي من الافعال والكلام والاكل ونحوه وتبعهما الرافعي في شرحي الوجيز وفي المحرر والنووي-	98	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0348	false	-7387742549702653179	0	53	0	305	1577	300	هو المتوقف عليه الشء في تعريفه او تاثيره علي الخلاف فالسبب والا فالشرط انتهي-------------------- الثانية الشرط وعدم المانع كلاهما يعتبر في ترتب الحكم فقد يلتبسان حتي ان بعض الفقهاء جعله اياه كما عد الفوراني والغزالي----------- من شراءط الصلاة ترك المناهي من الافعال والكلام والاكل ونحوه وتبعهما الرافعي في شرح- الوجيز وفي المحرر والنووي	348	-3731075718435829499	296	548.5	244	337	87.83382415771484	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0099	true	-1883339687309420684	0	148	0	762	1561	300	في الروضة -لكن ----في شرح المهذب الصواب انها ليست شروطا وان سميت بذلك فمجاز وانما هي مبطلات وقال في التحقيق غلطوا من يعدها شروطا انتهي والفرق بينهما علي تقدير التغاير ان الشرط لا بد ان يكون وصفا وجوديا واما عدم المانع فعدمي ويظهر اثر ذلك في ان عدم المانع يكتفي فيه بالاصل والشرط لا بد من تحققه فاذا شك في شء يرجع لهذا الاصل ولذلك عدت الطهارة شرطا لان الشك فيها مع تيقن ضدها المستصحب يمنع انعقاد الصلاة قالوا ويلزم من ادعي اتحادهما اجتماع النقيضين فيما لو- شككنا في طريان المانع لانا حينءذ نشك في عدمه والفرض ان عدمه شرط فمن حيث انه شرط لا يوجد المشروط ومن حيث ان الشك في طريان المانع لا اثر له فيوجد المشروط وهو تناقض الثالث -سبب السبب ينزل منزلة السبب لان ما توقف عليه المتوقف عليه متوقف عليه كالاعتاق في الكفارة سبب للسقوط عن الذمة والاعتاق يتوقف علي اللفظ المحصل له	99	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0348	false	-7387742549702653179	53	202	305	1070	1577	300	في الروضة ولكن قال في شرح المهذب الصواب انها ليست شروطا وان سميت بذلك فمجاز وانما هي مبطلات وقال في التحقيق غلط-- من -عدها شروطا انتهي والفرق بينهما علي تقدير التغاير ان الشرط لا بد ان يكون وصفا وجوديا واما عدم المانع فعدمي ويظهر اثر ذلك في ان عدم المانع يكتفي فيه بالاصل والشرط لا بد من تحققه فاذا شك في شء يرجع لهذا الاصل ولذلك عدت الطهارة شرطا لان الشك فيها مع تيقن ضدها المستصحب يمنع انعقاد الصلاة قالوا ويلزم من ادعي اتحادهما اجتماع النقيضين فيما اذا شككنا في طريان المانع لانا حينءذ نشك في عدمه والفرض ان عدمه شرط فمن حيث انه شرط لا يوجد المشروط ومن حيث ان الشك في طريان المانع لا اثر له فيوجد المشروط وهو تناقض الثالثة سبب السبب ينزل منزلة السبب لان ما توقف علي- المتوقف عليه متوقف عليه كالاعتاق في الكفارة سبب للسقوط عن الذمة والاعتاق يتوقف علي اللفظ المحصل له	348	-3731075718435829499	755	1473.0	608	769	98.17945098876953	141	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0099	true	-1883339687309420684	231	300	1211	1561	1561	300	الصحة موافقة ذي الوجهين الشرع سواء كان ذلك الموافق عبادة او معاملة فما ليس له وجهان لا يوصف بصحة ولا فساد كالمعرفة بالله تعالي وكرد الوديعة فانه اما ان يعرف الله عز وجل او لا يعرفه واما ان يرد الوديعة او لا يردها بخلاف نحو الصلاة والصوم والبيع والاجارة------- فان صورته تقع علي وجهين ما اجتمع -فيه الشروط وانتفت عنه الموانع فيكون صحيحا وما اختل فيه شء من ذلك-	99	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0352	false	-1050543108025932145	167	236	908	1261	1585	300	الصحة موافقة ذي الوجهين الشرع سواء كان ذلك الموافق عبادة او معاملة فما ليس له وجهان لا يوصف بصحة ولا فساد ك--معرفة -الله تعالي و-رد الوديعة فانه اما ان يعرف الله تعالي او -لا يعرفه واما ان يرد الوديعة او لا يردها بخلاف نحو الصلاة والصوم والبيع والاجارة ونحوها فان صورته تقع علي وجهين ما اجتمعت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع -يكون صحيحا وما اختل فيه شء من ذلك	352	-3731075718435829499	334	629.5	270	359	93.03620910644531	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0100	true	122871989851310516	1	65	6	330	1554	300	فاسدا وانما قلت ان صورته كذلك لان الاطلاق الشرعي علي المختل بركن او شرط منفي بالحقيقة لان المركب ينتفي بانتفاء جزءه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم للمسء--- صلاته ارجع فصل فانك لم تصل------------- وهو احسن ما حمل عليه نحو الاعمال بالنية و-لا صلاة الا بفاتحة الكتاب اي لا عمل شرعيا ولا صلاة شرعية فنفيه نفي حقيقي حيث كان خاليا مما ذكر حتي	100	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0352	false	-1050543108025932145	237	300	1266	1585	1585	300	فاسدا وانما قلنا-- صورته كذلك لان الاطلاق الشرعي علي المختل بركن او شرط منفي بالحقيقة لان المركب ينتفي بانتفاء جزءه ولذلك قال النبي------------------- للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال البرماوي وهو احسن ما حمل عليه نحو الاعمال بالنية و لا صلاة الا بفاتحة الكتاب اي لا عمل شرعيا ولا صلاة شرعية فنفيه نفي حقيقي حيث كان خاليا مما ذكر حتي-	352	-3731075718435829499	300	553.5	242	341	87.9765396118164	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0100	true	122871989851310516	65	143	330	746	1554	300	لا يحتاج لتقدير محذوف نعم ح------كي الاصفهاني في شرح المحصول في تناول الحقيقة الشرعية الفاسد من صلاة وبيع ونكاح ونحو ذلك ثلاثة مذاهب ثالثها يشمل ما كان من اسماء الافعال والاعيان من غسل ووطء ولا يشمل ما كان من اسماء الاحكام كتسمية الغسل طهارة انتهي وقد حكي اصحابنا قولين في------------------ العقود اصحهما اختصاصه بالصحيح----- ولهذا لو حلف لا يبيع ل------ا يحنث بالفاسد----- علي الاصح ووقع في الرافعي في الايمان انه سياتي خلاف في العبادة هل تحمل علي-- الصحيح	100	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0353	false	192106998972978361	0	71	0	396	1625	300	لا يحتاج لتقدير محذوف انتهي وقد حكي الاصفهاني--------------- في تناول الحقيقة الشرعية الفاسد من صلاة وبيع ونكاح وغيرها-- ثلاثة اقوال ثالثها تشمل ما كان من اسماء الافعال والاعيان من غسل ووطء ولا تشمل ما كان من اسماء الاحكام كتسمية الغسل طهارة انتهي ول------اصحابنا قولان في الايمان وغيرها في العقود اصحهما اختصاصه بالصحيح منها ولهذا لو حلف لا يبيع ونحوه لا يحنث بالفاسد منها علي الاصح ب------------------------------------خلاف--- العبادات فلا يشمل الا الصحيح	353	-3731075718435829499	320	556.0	260	458	69.8689956665039	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0101	true	-8152592216972352636	0	296	0	1553	1576	300	قاصر علي مءقت يدخله القضاء والبحث في صحة العبادة مطلقا وبني علي الخلاف صلاة من ظن انه متطهر ثم بان حدثه فانها صحيحة عند المتكلمين دون الفقهاء--------------- كان المتكلمين نظروا لظن المكلف والفقهاء لما في نفس الامر ولكن------------- اللاءق بقواعد الفريقين العكس وقال ابن دقيق العيد هذا البناء فيه نظر لان من قال موافقة الامر ان اراد الامر الاصلي فلم يسقط او الامر بالعمل بالظن فقد تبين فساد الظن فيلزم ان لا يكون صحيحا من حيث عدم موافقة الامر الاصلي ولا الامر بالعمل بالظن وما قاله ظاهر وايضا ف----النقل عن الفقهاء فيه نظر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح اصحابنا في صلاة الجماعة بان الصلاة الصحيحة اما مغنية عن القضاء او لا وحكوا وجهين في وصف صلاة فاقد الطهورين بالصحة اصحهما نعم مع انه يجب القضاء علي الجديد قالوا ويجري الخلاف في كل صلاة يجب قضاءها وفاءدة الخلاف في الايمان وفي جواز الخروج منها وايضا كيف يءمر بعبادة وهي فاسدة فاما ان يقال صحيحة او شبيهة كالامساك في رمضان نعم زعم الغزالي في المستصفي ثم القرافي ان الخلاف المذكور في الغاية للصحة لفظي لاتفاق الفريقين علي انه ان لم يتبين الحدث فقد ادي ما عليه ويثاب وان لا فيجب القضاء -------------لكن دعوي الاتفاق في الحالة الثانية علي القضاء مردودة فقد حكي ابن الحاجب في مختصره في مسالة الاجزاء انه لا قضاء-------------------------------------------------------- وكان المراد ان المتكلمين انما لم يوجبوا القضاء علي تقدير استمرار الحال لو لم يرد نص بلزوم القضاء لكنه ورد بامر جديد كما حكاه-------- في المستصفي عنهم------------- وعندنا قول مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه او مكشوف العورة ساهيا انها صحيحة ولا قضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس وفي التلخيص ل--------------------------------------------امام الحرمين ا-----------نما صار الفقهاء الي هذا في اصل وهو ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة مع كونها علي خلاف مقتضي الشرع يدل علي ان الصحيح ما لم يجب قضاءه ولو خالف مقتضي الشرع --المسالة الثانية يترتب علي	101	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0351	false	8467601168920877555	10	298	45	1562	1573	300	قاصر علي مءقت يدخله القضاء والبحث في صحة العبادة مطلقا قولهن فص---------لاة من ظن الطهارة صح--------------------يحة علي الثاني فقط يعني وعلي الاول غير صحيحة كان المتكلمين نظروا لظن المكلف والفقهاء لما في نفس الامر -لكن قال البرماوي اللاءق بقواعد الفريقين العكس وقال ابن دقيق العيد هذا البناء فيه نظر لان من قال موافقة الامر ان اراد الامر الاصلي فلم يسقط او الامر بالعمل بالظن فقد تبين فساد الظن فيلزم ان لا يكون صحيحا من حيث عدم موافقة الامر الاصلي ولا الامر بالعمل بالظن وما قاله ظاهر وقال بعضهم النقل عن الفقهاء فيه نظر لانهم لهم فروعا تدل علي خلاف ذلك قوله والقضاء واجب عليهما اي علي القولين قول الفقهاء وقول المتكلمين عند الاكثر وقطعوا به وهو الصحيح ويكون الخلاف بين الفريقين لفظيا وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح الغزالي و--------------القرافي ان الخلاف المذكور في الغاية للصحة لفظي لاتفاق الفريقين علي انه ان لم يتبين الحدث فقد ادي ما عليه ويثاب وا--لا فيجب القضاء قال البرماوي لكن دعوي الاتفاق في الحالة الثانية علي القضاء مردود -فقد حكي ابن الحاجب في مختصره في مسالة الاجزاء انه لا قضاء قاله تبعا للامدي ورده ابن مفلح علي ما ياتي قال البرماوي وكان المراد ان المتكلمين انما لم يوجبوا القضاء علي تقدير استمرار الحال لو لم يرد نص بلزوم القضاء لكنه ورد بامر جديد كما حكاه الغزالي في المستصفي عنهم قال البرماوي وعندنا قول مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه او مكشوف العورة ساهيا انها صحيحة ولا قضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس قلت وهو قول لنا قوي فيما اذا صلي بنجس ساهيا او جاهلا قال امام الحرمين في التلخيص انما صار الفقهاء الي هذا في اصل وهو ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة مع كونها علي خلاف مقتضي الشرع يدل علي ان الصحيح ما لم يجب قضاءه ولو خالف مقتضي الشرع وقال----- الغزالي يتخرج علي	351	-3731075718435829499	1105	1975.0	888	1896	58.28059005737305	198	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0102	true	1575056989990930845	14	58	66	298	1567	300	القض-اء علي ما سبق تقريره في الغاية في الصحة لانه قريب من معني الصحة ولكن الفرق بينهما من وجهين احدهما ان محل الصحة اعم من محل الاجزاء فان الصحة موردها العبادة وغيرها ومورد الاجزاء العبادة فقط بل زعم قو--م اختصاصه بالواجب وانه لا يجري	102	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0354	false	-1223599292172836395	136	180	728	961	1630	300	الفقهاء علي ما سبق تقرير ف-ي الغاية في الصحة لانه قريب من معني الصحة ولكن الفرق بينهما من وجهين احدهما ان محل الصحة اعم من محل الاجزاء فان الصحة موردها العبادة وغيرها ومورد الاجزاء العبادة فقط بل زعم بعضهم اختصاصه بالواجب -علي ما ياتي	354	-3731075718435829499	218	412.5	175	235	92.76596069335938	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0102	true	1575056989990930845	215	293	1112	1533	1567	300	الراد ثانيهما ان معني الاجزاء عدمي ومعني الصحة وجودي وذلك لان العبادة الماتي بها علي الوجه المشروع لازمها وصفان وجودي وهو موافقة الشرع وهذا هو الصحة والاخر عدمي وهو سقوط التعبد به او سقوط القضاء علي الخلاف فيه وهذا هو الاجزاء وهذان الامران يفهمان من قولي في النظم ففي عبادة تصح اي لا في غيرها وقولي اسقاطها تعبدا مع وصفي للعبادة بانها صحت وتفسيري فيما سبق الصحة بانها موافقة الشرع قلت وفرق ثالث ان الاجزاء مرتب علي الصحة	102	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0354	false	-1223599292172836395	182	232	973	1241	1630	300	----الثاني--- ان معني الاجزاء عدمي ومعني الصحة وجودي وذلك لان العبادة الماتي بها علي --وجه الشر--ع لازمها وصفان وجودي وهو موافقة الشرع وهذا هو الصحة والاخر عدمي وهو سقوط التعبد به او سقوط القضاء علي الخلاف فيه وهذا هو الاجزاء --قال البرماوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفرق ثالث ان الاجزاء مرتب علي الصحة	354	-3731075718435829499	257	457.0	207	421	61.04513168334961	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0102	true	1575056989990930845	44	185	217	961	1567	300	----العبادة وغيرها ومورد الاجزاء العبادة فقط بل زعم قوم اختصاصه بالواجب وانه -----------لا يجري في كل مطلوب حتي ان من اوجب الاضحية استدل بحديث اربع- لا تجزء في الاضاحي فلو لم تكن واجبة لما عبر بالاجزاء وكذا قوله عليه السلام لابي بردة ولن تجزء عن احد بعدك علي احد الوجهين في ضبطه وهو ضم التاء وبالهمز- لا علي فتح التاء بلا همز- بمعني تقضي وتغني لكن ي----منع ذلك ب------ان الدليل دل علي انها سنة ففي هذا الحديث دليل علي استعمال الاجزاء في السنة ونقله الشيخ تقي الدين السبكي عن الفقهاء واعترض بان اصحاب---نا قد استدلوا علي وجوب قراءة الفاتحة برواية الدارقطني لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران وقالوا انه ادل علي الوجوب من رواية الصحيحين لا صلاة الا بفاتحة الكتاب واستدلوا ايضا علي وجوب الاستنجاء بحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه والاجزاء	102	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0356	false	1460441155303193512	181	300	940	1565	1565	300	للقرافي---- وغيرهما يختص الاجزاء------------------------------- بالواجب من العبادة فقط فلا يجري في كل مطلوب حتي ان من اوجب الاضحية استدل بحديث اربعة لا تجزء في الاضاحي فلو لم تكن واجبة لما عبر بالاجزاء وكذا قوله------------ لابي بردة ولن تجزء عن احد بعدك علي احد الوجهين في ضبطه وهو ضم التاء و-الهمزة لا علي فتح التاء بلا همزة بمعني تقضي وتغني لكن نحن نمنع ذلك ونقول بان الدليل دل علي انها سنة وفي هذا الحديث دليل علي استعمال الاجزاء في السنة ونقل ------------------------عن الفقهاء واعترض بان اصحاب الشافعي استدلوا علي وجوب قراءة الفاتحة برواية الدارقطني لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران---------------------------------------------------------------------- واستدل------- علي وجوب الاستنجاء بحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه والاجزاء-	356	-3731075718435829499	572	1014.5	462	775	73.80644989013672	100	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0102	true	1575056989990930845	185	217	961	1126	1567	300	لا يقال الا -في الواجب قلت قد يجاب------- بانهم انما اوردوه ردا علي مخالفهم لاعتقاده ان الاجزاء لا يقال الا في الواجب والرد يقع بما يعتقده الخصم وان لم يعتقده الراد ثانيهما	102	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0357	false	6057883035337707031	0	34	0	170	1476	300	لا يقال الا علي الواجب و---قد يجاب عن ذلك بانهم انما اوردوه ردا علي مخالفهم لاعتقاده ان الاجزاء لا يقال الا في الواجب والرد يقع بما يعتقده الخصم وان لم يعتقده الراد وفي هذا	357	-3731075718435829499	155	284.0	124	173	89.59537506103516	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0109	true	-2453953675011964538	24	118	141	652	1650	300	بالكف------ارة المخيرة في قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة الاية وج-----------------------------------------------------زاء الصيد في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من ا----------------------------------------------------------------------------لنعم الماءدة الاية ومثل --------------------------------------------------------------------------------------------------الجبران في الزكاة في قوله صلي الله عليه وسلم شاتين او عشرين درهما ومثل الواجب في الماءتين من الابل اربع حقاق او خمس بنات لبون و-التخيير بين غسل الرجلين في الوضوء للابس الخف بالشروط او المسح عليه و--------امثال ذلك والمسالة فيها مذاهب ارجحها ان الواجب احد المخير فيه لا بعينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل القاضي---------- اجماع --سلف الامة و اءمة الفقه عليه ونقله ابو حامد الاسفراييني عن مذهب الفقهاء كافة وك----ذا قال	109	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0283	false	8200016936997362799	107	261	581	1388	1608	300	بالكفارة كفارة اليمي-ن في قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة 89 ونحوها كجزاء الصيد في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 وكفدية الاذي في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وكالجبران في الزكاة في قوله------------------- شاتين او عشرين درهما ومثل الواجب في الماءتين من الابل اربع حقاق او خمس بنات لبون وكالتخيير بين غسل الرجلين في الوضوء للابس الخف-------- او المسح عليه ونحوها اذا علم ذلك فالواجب واحد--------------------------------------- لا بعينه عند اكثر العلماء واختاره الشيخ موفق الدين وغيره من الاصحاب وذكره ابو محمد التميمي عن الامام احمد وقاله عامة الفقهاء والاشعرية ونقل ابن الباقلاني ان اجماع السلف و-------اءمة الفقه عليه وقال---------- الاستاذ هو---- مذهب الفقهاء كافة فعلي هذا قال	283	-3731075718435829499	361	542.0	288	895	40.3351936340332	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0109	true	-2453953675011964538	133	221	738	1224	1650	300	المعتزلة وتبعهم قوم من الفقهاء كما نقله القاضي الكل واجب----------------------- لا علي معني انه يجب الاتيان بكل----- بل علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع فعلي هذا لا خلاف في المعني بل في العبارة -انما ماخذ المعتزلة ان الحكم عندهم يتبع الحسن والقبح العقليين فلو كان احد الخصال واجبا لزم خلو الباقي عن الحسن المقتضي للايجاب فيرتفع المقتضي في كل واحد واحد كذا قرر ان الخلاف لفظي القاضي والشيخ ا-بو اسحاق---------------------------- وامام الحرمين وابن القشيري وابن برهان وابن السمعاني وسليم الرازي وابو الحسين البصري والامام الرازي واتباعه وقال	109	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0284	false	-1479985045604760682	207	300	1093	1605	1605	300	المعتزلة وتبعهم قوم من الفقهاء كما نقله ابن الباقلاني ومعني ذلك ان كل واحد مراد لا علي معني انه يجب الاتيان بكل واحد بل علي -----انه لا يجوز الاخلال بالجميع فعلي هذا لا خلاف في المعني بل في العبارة وانما ماخذ المعتزلة ان الحكم عندهم يتبع الحسن والقبح العقليين فلو كان احد الخصال واجبا لزم خلو الباقي عن الحسن المقتضي للايجاب فيرتفع المقتضي في كل واحد واحد كذا قرر ان الخلاف لفظي ابن الباقلاني وابو اسحاق الشيرازي وابو الحسين البصري وامام الحرمين وابن القشيري وابن برهان وابن السمعاني وسليم الرازي والراز--------------------------ي واتباعه وقال-	284	-3731075718435829499	424	773.5	345	544	77.94117736816406	73	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0109	true	-2453953675011964538	221	277	1224	1541	1650	300	القاضي ابو الطيب بل الخلاف معنوي لانا نخطءهم في اطلاق اسم الوجوب علي الجميع لاجماع المسلمين علي ان الواجب في الكفارة المخيرة احد الامور وقال الاصفهاني الذي يظهر من كلام الغزالي وابن فورك انه معنوي واختاره الامدي وابن التلمساني وغيرهم وقيل تظهر فاءدته فيما سياتي في الثواب والعقاب اذا فعل الجميع او اخل بالكل وهو ضعيف	109	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0285	false	-9213755816035021498	0	54	0	306	1621	300	القاضي ابو الطيب بل الخلاف معنوي لانا نخطءهم في اطلاق اسم الوجوب علي الجميع لاجماع المسلمين علي ان الواجب في الكفارة المخيرة احد الامور وقال الاصفهاني الذي يظهر من كلام الغزالي وابن فورك انه معنوي واختاره الامدي وابن التلمساني وغيرهم وقيل تظهر فاءدته ف-----------ي الثواب والعقاب اذا فعل الجميع او اخل بالكل وهو ضعيف	285	-3731075718435829499	306	609.0	252	317	96.52996826171875	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0110	true	-8340157884444626982	6	105	32	568	1569	300	وحينءذ فيختلف الواجب بحسب الفاعلين قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحصول ان اصحابنا ينسبون-------------ه للمعتزلة والمعتزلة ا------لي اصحابنا واتفق الفريقان علي فساده ويسمي قول التراجم لذلك قال الشيخ تقي الدين السبكي وعندي انه لم يقل به احد وانما نشا من مبالغة المعتزلة في الرد علينا في اثبات تعلق الوجوب بالجميع واما رواية اصحابنا له عن المعتزلة فلا وجه له لمنافاته قواعدهم انتهي وفي ذلك كله نظر فان ابن القطان من اصحابنا قد حكاه عن بعض الاصوليين فلا وجه لانكاره بحثا والربع انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين عند الله فان فعل------------- المكلف غيره كان نفلا يسقط الواجب به ورد بالاتفاق علي انه فعل الواجب لا بدله	110	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0284	false	-1479985045604760682	19	190	93	1004	1605	300	فحينءذ -يختلف الواجب بحسب الفاعلين ورده ابن حمدان في مقنعه بانه لو مات قبل ان يفعل شيءا ولم يغفل عنه بان انه لا وجوب وهو خلاف الاجماع انتهي وقال الرازي في المحصول اصحا---بنا ينسبون هذا القول الي المعتزلة والمعتزلة تنسبه الي اصحابنا واتفق الفريقان علي فساده ويسمي قول التراجم لذلك قال---------------- السبكي وعندي انه لم يقل به احد قلت ليس الامر كذلك فقد اختاره الامام ابو الخطاب من اءم---------------------------ة اصحابنا وحكاه------------------------------------------------------------------- القطان من الشافعية------- عن بعض الاصوليين فلا وجه لانكاره بحثا قلت ويحتمل ان يكون لكل من المعتزلة والاشعرية ولكنه ضعيف شاذ عند كل من الطاءفتين لم يشتهر وهو اولي من النفي فان الناقل من الطاءفتين قد يكون ثقة من الاءمة فهو مقدم علي النافي فيما يظهر ولا يقال هذا نفي محصور او تتبعنا فلم نجد نقلا به والله اعلم وقيل بالوقف لتعارض الادلة وعن المعتزلة كالقاضي ابي يعلي يعني انهم قالوا الواجب واحد يتعين بالفعل وقال بعض المعتزلة الواجب واحد معين عند الله ويسقط بغيره اذا فعله المكلف ويكو---ن نفلا اسقط فرضا----- ورد بالاتفاق علي انه فعل الواجب لا بدله	284	-3731075718435829499	311	452.5	250	1040	29.903846740722656	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0110	true	-8340157884444626982	234	300	1229	1569	1569	300	زيادة اخري في التحرير وهي ان القدر المشترك يقال علي المتواطء ك الرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم من شيءين او اشياء ك احد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة والثاني قصد فيه ذلك مع احد الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا-	110	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0286	false	6198547896282101775	3	67	20	359	1529	300	زيادة اخري في التحرير وهي ان القدر المشترك يقال علي المتواطي كا-لرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم من شيءين او اشياء كاح-د الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة والثاني قصد فيه ذلك مع احد الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا	286	-3731075718435829499	334	658.0	271	341	97.94721221923828	62	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0111	true	-8273156347396835853	0	65	0	347	1580	300	امره فلا يقال في الاول الذي هو نحو اعتق رقبة انه واجب مخير لانه لم يقل احد فيه بتعلق الحكم بخصوصياته بخلاف الثاني فانهم اجمعوا علي تسميته مخيرا ومن الاول اكثر اوامر الشريعة فيتعين ان القدر المشترك في الثاني اخص من القدر المشترك في الاول واليه يرشد قولهم من امور معينة والمعني ان النظر اليها من حيث تعينها وتميزها مع الابهام احترازا من القسم الاول	111	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0286	false	6198547896282101775	67	132	359	705	1529	300	امره فلا يقال في الاول الذي هو نحو اعتق رقبة انه واجب مخير لانه لم يقل احد فيه بتعلق الحكم بخصوصياته بخلاف الثاني فانهم اجمعوا علي تسميته مخيرا ومن الاول اكثر اوامر الشريعة فيتعين ان القدر المشترك في الثاني اخص من القدر المشترك في الاول واليه يرشد قولهم من امور معينة والمعني ان النظر اليها من حيث تعينها وتميزها مع الابهام احتراز- من القسم الاول	286	-3731075718435829499	346	687.0	281	347	99.7118148803711	64	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0111	true	-8273156347396835853	169	212	896	1124	1580	300	محل الخلاف في صيغة وردت مرادا بها التخيير او ما في معني ورود ذلك كما سبق التمثيل به فاما نحو تخيير المستنجي بين الماء والحجر والناسك بين الافراد والتمتع والقران ونحو ذلك فليس من الواجب المخير لانه لم يرد تخيير باللفظ ولا بمعناه	111	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0286	false	6198547896282101775	134	175	719	931	1529	300	محل الخلاف في صيغة وردت يراد- بها التخيير او ما في معني ورود ذلك كما سبق التمثيل به فاما نحو تخيير المستنجء بين الماء والحجر والناسك بين الافراد والتمتع والقران ونحو ذلك فليس منه------------- لانه لم يرد تخيير ب--لفظ ولا بمعناه	286	-3731075718435829499	209	393.5	168	228	91.66666412353516	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0112	true	-3500605318404048818	271	296	1367	1499	1522	300	علي الفاعل مع الامكان وقصدها بالوجوب وان اقترن به اخر واما في ترك الكل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعاقب علي الادني لان الوجوب يسقط به وعبارة القاضي ابي الطيب -	112	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0287	false	5955085709765673037	0	62	0	309	1574	300	علي الفاعل مع الامكان وقصدها بالوجوب وان اقترن به اخر وان---- ترك الكل لم ياثم عليه اي علي الكل اجماعا لان الكل ليس بواجب عليه حتي ياثم عليه اذا تركه بل قال القاضي ابو يعلي و القاضي ابو الطيب محققين لذلك ياثم بقدر عقاب ادناها لا انه نفس عقاب ادناها وغيرهما قال يعاقب علي الادني لان الوجوب يسقط به و--------قا-ل ابو الخطاب	287	-3731075718435829499	111	180.0	89	322	34.472049713134766	18	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0113	true	-788307039071689324	0	87	0	443	1566	300	لا انه نفس عقاب ادناها انتهي وهذا نظير الصلاة المعادة ان الفرض اكملهما وقيل احدهما-------------------------------------------------------- لا بعينها ويحتسب الله ما شاء و قيل كلاهما فرض ولم يحكوا مثله هنا لءلا يوافقوا المعتزلة الثاني انه يثاب في فعل الكل علي مجموع امور لا يجوز ترك كلها ولا يجب فعلها اي ثواب واجبات مخيرة وهو ازيد من ثواب بعضها وكذا- العقاب يعاقب علي ترك مجموع امور كان المكلف مخيرا بين ترك اي واحد منها شاء بشرط فعل الاخر واختار هذا الامام واتباعه ولا يخفي ما فيه من الغموض والابهام	113	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0287	false	5955085709765673037	45	139	222	687	1574	300	لا انه نفس عقاب ادناها وغيرهما قال يعاقب علي الادني لان الوجوب يسقط به وقال ابو الخطاب وابن عقيل يثاب علي واحد وياثم به وقيل ياثم علي واحد لا بعينه كما هو واجب عليه ولعله قول ابي الخطاب وابن عقيل وقيل يثاب عل-----------------------------------ي فعل الكل علي مجموع امور لا يجوز ترك كلها ولا يجب فعلها اي ثواب واجبات مخيرة وهو ازيد من ثواب بعضها وكذلك العقاب يعاقب علي ترك مجموع امور كان المكلف مخيرا بين ترك اي واحد منها شاء بشرط فعل الاخر واختار هذا الرازي واتباعه ولا يخفي ما فيه من الغموض والابهام	287	-3731075718435829499	294	498.0	232	500	58.79999923706055	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0114	true	1184468867770022981	71	262	334	1310	1512	300	في المامور به فهل ياتي نظيره في-- المنهي عنه تحريما كان او كراهة وان كانت المسالة انما نصبت واشتهرت في التحريم فقال اهل السنة يجوز تحريم و-----احد لا بعينه ويكون النهي عن واحد علي التخيير حتي انه يجوز له فعل احدهما دون الاخر علي معني التخيير في تعيين المحرم منهما وما دام لم يعين لا يجوز له الاقدام علي شء منهما وبماذا يكون التعيين ياتي الكلام عليه وعلي هذا فياتي الخلاف السابق في كون المحرم واحدا لا بعينه او الكل او معينا عند الله------ او غير ذلك كما قاله الامدي وابن الحاجب وقالت المعتزلة لا يمكن ذلك في النهي بل يجب اجتناب كل واحد -بنوه علي اصلهم ان النهي عن قبيح فاذا نهي عن احدهما لا بعينه ثبت القبح لكل منهما فيمتنعان جميعا ولو ورد ذلك بصيغة التخيير كما قال تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا الانسان وللمسالة امثلة منها لو ملك اختين ووطءهما تحرم احداهما لا بعينها حتي تخرج الاخري عن ملكه او عن حله فتحل الاخري عينا ومنهم من يمثلها------- بتحريم الجمع بين الاختين او بين الام وبنتها في النكاح او نحو ذلك وليس بجيد لان التحريم منتف حتي ينكح احداهما بخلاف المثال السابق فان التحريم وقع فتامله	114	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0299	false	7418828834257840764	9	169	51	867	1569	300	في المامور به ---وياتي التخيير في المنهي عنه ف----------------------------------------------------------------------اهل السنة -جوزوا النهي عن واحد لا بعينه وجوزوا----------------------------------------- فعل احدهما ---------------علي التخيير---------------------- وما دام لم يعين لا يجوز له الاقدام علي شء منه-ا وبماذا يكون التعيين ياتي الكلام عليه وعلي هذا -ياتي الخلاف السابق في كون المحرم واحدا لا بعينه او الكل او معينا عند الله تعالي او غير ذلك كما تقدم------------------- وقالت المعتزلة لا يمكن ذلك في النهي يل يجب اجتناب كل واحد وبنوه علي اصلهم ان النهي عن قبيح فاذا نهي عن احدهما لا بعينه ثبت القبح لكل منهما فيمتنعان جميعا ولو ورد ذلك بصيغة التخيير كما قال تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 ومن-- امثلت---ها لو ملك اختين ووطءهما حرمت احداهما لا بعينها حتي تخرج الاخري عن ملكه كما تقدم وتقدم تمثيل ابن حمدان ومثله بعض الشافعية بتحريم الجمع بين الاختين او بين الام وبنتها في النكاح و--نحو ذلك وليس بجيد لان التحريم منتف حتي ينكح احداهما بخلاف ما مثلنا به-- فان التحريم وقع فتامله	299	-3731075718435829499	705	1221.5	560	998	70.64128112792969	128	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0114	true	1184468867770022981	270	300	1356	1512	1512	300	المعتزلة علي المنع لكن لا من حيث التقبيح العقلي بل من حيث ان تحريم احدهما يلزم منه تحريم الكل----------------------- وفرق-------- بينه وبين الواجب المخير بان الامر بمفهوم احدهما قدر مشترك-	114	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0300	false	1490587781425902766	9	45	56	244	1598	300	المعتزلة علي المنع لكن لا من حيث التقبيح العقلي بل من حيث ان تحريم احدهما يلزم منه تحريم الكل كما تقدم عن ابي البقاء وفرق القرافي بينه وبين الواجب المخير بان الامر بمفهوم احدهما قدر مشترك	300	-3731075718435829499	156	287.0	127	188	82.97872161865234	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0115	true	4666079427950873439	263	300	1379	1567	1567	300	مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله فالقيد الاخير مخرج للمطلوب علي الاعيان واصل هذا التعريف للغزالي الا انه قال كل مهم ديني يقصد الشرع حصوله من غير نظر الي فاعله حكاه عنه الرافعي في-	115	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0278	false	-744694858760047773	158	189	897	1044	1655	300	مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله--------------------------------------- واصل هذا الحد--- للغزالي الا انه قال كل مهم ديني يقصد الشرع حصوله من غير نظر الي فاعله حكاه عنه الرافعي في	278	-3731075718435829499	144	251.0	114	189	76.19047546386719	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0115	true	4666079427950873439	0	117	0	646	1567	300	ومحل التخيير الخصوصيات كما سبق فلا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم منه ايجاب رقبة معينة قال-------- اما النهي فيلزم من تحريم احدهما الذي هو قدر مشترك تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن المثال السابق ونحوه بان التحريم انما يتعلق بمجموع الوطء---ين بعد ان وطءهما لا بالمشترك بينهما فالمقصود ان لا يدخل ماهية مجموع الوطءين في الوجود والماهية المركبة تنعدم بانعدام جزءها قال العلاءي في قواعده والظاهر ان هذا هو مراد اهل السنة بهذه المسالة لا المعني الذي رده القرافي وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يوجد الجزءي ولا يوجد الكلي فيه لان الكلي يندرج في الجزءي بالضرورة قال لكن يشكل علي هذا الحاقهم المسالة بالامر المخير	115	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0300	false	1490587781425902766	45	158	244	880	1598	300	ومحل التخيير الخصوصيات-------- فلا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم منه ايجاب رقبة معينة قال القرافي اما النهي فيلزم من تحريم احدهما الذي هو قدر مشترك تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن المثال السابق ونحوه بان التحريم انما يتعلق بمجموع الموطوءتين بعد ان وطءهما لا بالمشترك بينهما فالمقصود ان لا يدخل ماهية مجموع الوطاين في الوجود والماهية المركبة تنعدم بانعدام جزءها قال العلاءي---------- والظاهر ان هذا--- مراد اهل السنة بهذه المسالة لا المعني الذي رده القرافي وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يوجد الجزءي ولا يوجد الكلي فيه لان الكلي يندرج في الجزءي بالضرورة قال لكن يشكل علي هذا الحاقهم المسالة بالامر المخير	300	-3731075718435829499	621	1202.5	509	657	94.52054595947266	109	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0116	true	1130817630373444500	9	144	46	766	1607	300	ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية يتعلق بها مصالح دينية ودنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها فيقصد الشارع حصولها ولا يقصد تكليف الواحد وامتحانه ب-ها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها انتهي وقد عرفت ان هذا التعريف يدخل فيه سنة الكفاية فانه لم يقل يقصد الش-رع حصوله لزوما فينبغي ان يجعل تعريفا للكفاية من حيث هو كما قررناه نعم اس--قطت من----- لفظ الغزالي كل لانها للافراد والتعريف للماهية واسقطت لفظة ديني ليدخل نحو الحرف والصناعات وان كان الغزالي لا يري انها فرض كفاية كما قاله في الوسيط تبعا لامامه لكن الاصح خلافه ولا بد من زيادة لذاته في قوله من غير نظر------- الي فاعله لان ما من فعل يتعلق به الحكم الا وينظر فيه للفاعل حتي يثاب علي واجبه ومندوبه ويعاقب علي ترك الواجب وانما يفترقان في كون المطلوب عينا يختبر فيه	116	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0278	false	-744694858760047773	191	300	1055	1655	1655	300	ومعناه ان فروض الكفاية- امور كلية تتعلق بها مصالح دينية ودنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها فيقصد الش-رع حصولها ولا يقصد تكليف الواحد وامتحانه فيها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها و-----------------هذا الحد يشمل------- سنة الكفاية فانه لم يقل يقصد الشارع حصوله لزوما والمهم قسمان مهم لابد-------- من حصوله ومهم الشرع حصوله واسقطت من الحد لفظ-------- كل لانها للافراد والتعريف للماهية واسقطت لفظة ديني ليدخل نحو الحرف والصناعات وزدنا بالذات من قولنا--------------------------------------------------------------------------------------------- من غير نظر بالذات الي فاعله لان ما من فعل يتعلق به الحكم الا وينظر فيه للفاعل حتي يثاب علي واجبه ومندوبه ويعاقب علي ترك الواجب وانما يفترقان في كون المطلوب عينا يختبر فيه-	278	-3731075718435829499	514	899.5	416	736	69.83695983886719	85	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0117	true	3550597944911216654	230	274	1212	1449	1571	300	له تباين النوعين خلافا للمعتزلة في قولهم تباين الجنسين اذ الواجب او المندوب صادق علي الامرين بالتواطء من حيث ان كلا منهما لا بد من وقوعه او وقوعه محصل لما يترتب عليه من الثواب فليس لفظ الفرض والسنة مشتركا بينهما اشتراكا لفظيا كما يزعمون	117	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0278	false	-744694858760047773	114	156	654	887	1655	300	---تباين النوعين خلافا للمعتزلة في قولهم تباين الجنسين اذ الواجب او المندوب صادق علي الامرين بالتواطء من حيث ان كلا منهما لا-بد من وقوعه او وقوعه محصل لما يترتب عليه من الثواب فليس لفظ الفرض والسنة مشتركا بينهما اشتراكا لفظيا كما يزعمون	278	-3731075718435829499	233	461.0	191	237	98.3122329711914	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0119	true	1968263393527157962	3	98	16	498	1510	300	الاول وظاهر عبارة الاكثرين الثاني وذكر الشيخ تقي الدين السبكي في تحقيق كونه علي الكل ثلاثة معان احدها ان يكون معناه ان كل مكلف مخاطب به فاذا قام به بعض سقط عن غيرهم رخصة وتخفيفا لحصول المقصود والث-----اني ان الجميع مخاطبون بايقاعه منهم من اي فاعل فعله ولا يلزم علي هذا ان يكون الشخص مخاطبا بفعل غيره قال لانا نقول كلفوا بما هو اعم من فعلهم وفعل غيرهم وذلك مقدور بتحصيله منهم لان كلا قادر عليه ولو لم يفعله غيره وفرض العين المقصود منه امتحان كل واحد بما خوطب به لحصول ذلك الفعل منه بنفسه	119	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0279	false	4583989073381138898	128	209	701	1112	1610	300	الاول وظاهر كلام- الاكثرين الثاني فمعني الاول---------------------------------------------------------------------- ان كل مكلف مخاطب به فاذا قام به بعض سقط عن غيرهم رخصة وتخفيفا لحصول المقصود ومعني الثاني ان الجميع مخاطبون بايقاعه منهم من اي فاعل فعله ولا يلزم علي هذا ان يكون الشخص مخاطبا بفعل غيره---- لانا نقول كلفوا بما هو اعم من فعلهم وفعل غيرهم وذلك مقدور -تحصيله منهم لان كلا قادر عليه ولو لم يفعله غيره وفرض العين المقصود منه امتحان كل واحد بما خوطب به لحصول ذلك الفعل منه بنفسه	279	-3731075718435829499	389	732.5	310	487	79.87679290771484	75	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0120	true	-867552934249383587	99	135	507	697	1547	300	فقال---- البارزي في التمييز لا يلزم فرض الكفاية بالشروع في الاصح الا في الجهاد وصلاة الجنازة انتهي وخروج هذين---------------- لما في الاول من تخذيل المسلمين وكسر القلوب ولما في الثاني من هتك حرمة الميت نعم-- هذا	120	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0282	false	-8345382747191412257	76	115	391	603	1604	300	وقال ابن البارزي في التمييز لا يلزم فرض الكفاية بالشروع في الاصح الا في الجهاد وصلاة الجنازة انتهي وخروج الجهاد وصلاة الجنازة لما في الاول من تخذيل المسلمين وكسر القلوب ولما في الثاني من هتك حرمة الميت فيكون هذا	282	-3731075718435829499	182	331.5	146	212	85.84906005859375	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0121	true	-2594665811948857390	13	69	65	330	1457	300	الحرمين في باب الجناءز عن الاءمة ثم قال ويحتمل ان يجعل كمسح الراس في الوضوء دفعة هل الفرض الكل او ما يقع عليه الاسم -------وقد يقول الفطن رتبة الفرضية فوق السنية وكل مصل من الجم-ع ينبغي ان لا يحرم الفرضية وقد قام بما امر به وهذا لطيف لا يصح مثله في المسح انتهي ومن هن------ا قال	121	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0280	false	7610355543343329417	36	88	183	431	1513	300	الحرمين احتمالا------------------------------- ان يجعل كمسح الراس في الوضوء دفعة هل الفرض الكل او ما يقع عليه الاسم ثم قال وقد يقول الفطن رتبة الفرضية فوق السنية وكل مصل من الجميع ينبغي ان لا يحرم الفرضية وقد قام بما امر به وهذا لطيف لا يصح مثله في المسح انتهي قلت وقريب مما قال	280	-3731075718435829499	223	402.0	174	279	79.92831420898438	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0124	true	-6972660921970277346	118	150	586	752	1508	300	باول الوقت فان اخره- عنه فقضاء لحديث الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله وليس المقتضي للعفو هنا الا العصيان بخروج الصلاة عن وقتها وهذا حكاه ابو الحسين في -------------------	124	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0288	false	-7288930209524919909	5	41	29	211	1571	300	باول الوقت فان اخرها عنه فقضاء لحديث الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله وليس المقتضي للعفو هنا الا العصيان بخروج الصلاة عن وقتها ----مع ان هذا الحديث ضعيف ذكره ابن مفلح في	288	-3731075718435829499	150	277.5	120	186	80.6451644897461	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0124	true	-6972660921970277346	21	98	106	476	1508	300	انه لو وجب لم يجز تاخيره اذ التاخير ترك والواجب لا يترك كما سبق نظيره في خصال الكفارة ويجاب عن هذا كما هناك ان كل فرد من المخير وكل جزء من الوقت له جهة عموم وهو كونه احد اشياء وجهة خصوص وهو الشخص الذي يتميز به عن غيره ومتعلق الوجوب جهة العموم ولا تخيير فيه ولا يجوز تركه اي بان يخلي جميع الوقت منه او يترك جميع الخصال ومحل التخيير جهة الخصوص وبتركه لا يكون تاركا للواجب	124	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0289	false	-7224179098140554826	204	281	1076	1446	1550	300	انه لو وجب لم يجز تاخيره اذ التاخير ترك والواجب لا يترك كما سبق نظيره في خصال الكفارة ويجاب عن هذا كما هناك ان كل فرد من المخير وكل جزء من الوقت له جهة عموم وهي كونه احد اشياء وجهة خصوص وهو الشخص الذي يتميز به عن غيره ومتعلق الوجوب جهة العموم ولا تخيير فيه ولا يجوز تركه اي بان يخلي جميع الوقت منه او يترك جميع الخصال ومحل التخيير جهة الخصوص وبتركه لا يكون تاركا للواجب	289	-3731075718435829499	369	737.0	292	370	99.72972869873047	76	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0125	true	-6688704155437743667	185	300	916	1556	1556	300	ان الوجوب يختص باخر الوقت وا--------ن اوله سبب- للجواز فالم-اتي به- في الاول تعجيل------- كاخراج الزكاة قبل الحول و------------------ظاهر كلام امام الحرمين في البرهان اختياره ورده ابن التلمساني---- بان التقديم لا يصح فيه بنية التعجيل اجماعا نعم هو منقول عن الحنفية او اكثرهم كما نقله ابو بكر الرازي وكذلك شمس الاءمة السرخسي نقل عن البلخي واكثر مشايخهم العراقيين ذلك ولكن الدبوسي قال في تقويم الادلة بالوجوب الموسع--------- وابطل القول بتعليقه بالاخير الثالث مثله الا انه يقول ان التقديم نفل يسقط الفرض ونقله الامدي وابن الحاجب وغيرهما عن الحنفية ولكن بعض شارحي الهداية قال انه--- قول ضعيف لبعض اصحابنا وليس م----نقولا عن ابي حنيفة والصحيح عندنا انه يجب باول الوقت وجوبا موسعا انتهي وضعف با----------ن النفل-	125	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0288	false	-7288930209524919909	88	199	481	1082	1571	300	ان قدم وصلي قبل اخر الوقت فتعجيل ويكن اوله سببا للجواز فاذا اتي بها فيه فتعجل لوجود السبب كاخراج الزكاة قبل الحول اذا كمل النصاب وهو ظاهر----------------------------- اختيار------ ابي ا--لمعالي ورد بان التقديم لا تصح فيه -نية التعجيل اجماعا نعم هو منقول عن الحنفية او اكثرهم كما نقله ابو بكر الرازي وكذلك شمس الاءمة السرخسي نقل عن الثلجي واكثر مشايخهم العراقيين ذلك ولكن الدبوسي قال في تقويم الادلة بالوجوب الموسع كما تقدم وابطل القول بتعليقه بالاخير وال------------------قول الثاني---- نفل يسقط الفرض -نقله الامدي وابن الحاجب وغيرهما عن الحنفية ولكن بعض شارحي الهداية قال ان هذا قول ضعيف لبعض اصحابنا وليس هذا منقولا عن ابي حنيفة--------------------------------------------- انتهي وضعف هذا القول بان النفل	288	-3731075718435829499	489	799.5	398	707	69.16548919677734	72	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0127	true	4287149418415952314	137	171	715	878	1478	300	وعندنا------- وجه ثالث انه لا يستقر حتي يدرك مع الوقت اداء جزء وهو قول -ابن سريج قال والا لما جاز ان يقصرها اذا سافر اخر وقتها لاستقرار فرضها ورد بان القصر من صفات الاداء -----	127	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0291	false	-3258776529441216472	83	119	420	595	1493	300	وعند الشافعية وجه اخر- انه لا يستقر حتي يدرك مع الوقت اداء جزء وهو قول لابن سريج قال والا لما جاز ان يقصرها اذا سافر اخر وقتها لاستقرار فرضها ورد بان القصر من صفات الاداء وقال	291	-3731075718435829499	158	290.0	124	176	89.7727279663086	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0132	true	-2040216791034323216	254	300	1295	1554	1554	300	عاصيا علي المرجح لانه لما لم يعلم الاخر كان جواز التاخير له مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف الموسع وهو المعلوم الطرفين وثالثها الفرق بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ فيعصي و-------الشاب فلا وهو اختيار الغزالي وفرقوا عل-----ي الاول الراجح بينه وبين الموسع ايضا بان بالموت في الحج خرج وقته وبالموت في-	132	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0293	false	-8691374147492185513	2	72	12	395	1597	300	عاصيا----------- لانه لما لم يعلم الاخر كان جواز التاخير له مشروط- بسلامة العاقبة بخلاف الموسع وهو المعلوم الطرفين وحكي ابن مفلح في اصوله التاثيم في الحج عن الاءمة الاربعة وقال بعض الشافعية لا ياثم بموته لءلا تبطل رخصة التاخير ثم الزم بالموسع وحكي بعضهم عن الشافعي ان الشيخ ياثم ولا ياثم الشاب الصحيح واختاره الغزالي وفرقوا ايضا علي الاول------- بينه وبين الموسع----- بان بالموت في الحج خرج وقته وبالموت في	293	-3731075718435829499	203	324.5	166	407	49.87715148925781	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0133	true	2762460346482077158	267	295	1384	1521	1550	300	اذا لم ينعقد سبب الامر له لم يكن فعله بعد انقضاء الوقت قضاء اجماعا لا حقيقة ولا مجازا كما لو صلي الصبي الصلوات الفاءتة في حالة الصبا لان -------	133	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0276	false	4678543427498458005	35	63	174	315	1632	300	اذا لم ينعقد سبب الامر ---لم يكن فعله بعد انقضاء الوقت قضاء اجماعا لا حقيقة ولا مجازا كما لو صلي الصبي الصلوات الفاءتة في حالة الصبا وليس الصبي	276	-3731075718435829499	130	245.0	104	144	90.27777862548828	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0136	true	9059611532628388308	178	274	873	1422	1552	300	الاداء او القضاء انما هو الفعل لا المفعول كما وقع ذلك في عبارة ال-------مختصر وال----------منهاج--------- وغيرهما من كتب الاصول واوضح ذلك بقوله من بعد -----------------------------------------------------------------------والمءد--------ي ما فعل والمقضي المفعول ولكنه--------------- تحقيق لا طاءل تحته فان الاداء والقضاء في عبارة الاصوليين والفقهاء يراد بها المفعول من اطلاق المصدر علي المفعول واشتهر ذلك في استعمالهم حتي صار حقيقة عرفية وايضا فالعبادة قبل ايقاعها ليس لها وجود خارجي يقع الفعل عليه حتي يكون مفعولا حقيقة ويقع الفرق فيه بين الفعل والمفعول فحينءذ ايقاع العبادة ووقوعها وفعلها و ذاتها كله- واحد فصح وصف العبادة بالاداء وبالمءداة وبالقضاء والمقضية ف-----اعلم ذلك	136	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0276	false	4678543427498458005	95	209	479	1142	1632	300	الاداء --والقضاء انما هو للفعل لا المفعول كما وقع ذلك في عبارتنا وعبارة مختصر ابن الحاجب و منهاج البيضاوي وغيرهما وانما المفعول هو المءدي والمقضي وقد فعل ذلك التاج السبكي في جمع الجوامع علي الاصل فقال الاداء والقضاء الفعل والمءدي والمقضي ما فعل و----هو المفعول قال بعض المحققين وهو تحقيق لا طاءل تحته فان القضاء والاداء في عبارة الاصوليين والفقهاء يراد به- المفعول من اطلاق المصدر علي المفعول واشتهر ذلك في استعمالهم حتي صار حقيقة عرفية وايضا فالعبادة قبل ايقاعها ليس لها وجود خارجي يقع الفعل عليه حتي يكون مفعولا حقيقة ويقع الفرق فيه بين الفعل والمفعول فحينءذ ايقاع العبادة ووقوعها وفعلها و-ذاتها كلها واحد يصح وصف العبادة بالاداء وبالمءداة وبالقضاء والمقضية والله اعلم ----	276	-3731075718435829499	483	833.0	397	675	71.55555725097656	73	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0143	true	-4363997269263118636	209	295	1087	1553	1580	300	وصفين للحكم------------- وهو قضية عبارة الغزالي وتبعه جمع ك---البيضاوي وعليه جريت في النظم حيث قسمت الحكم اليهما فتكون الرخصة بمعني الترخيص والعزيمة بمعني التاكيد في طلب الشء ومنه فاقبلوا رخصة الله وقول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم ع---------------------------------------لينا وعلي هذا فتكون من الاحكام الوضعية كما قاله الامدي وسبق في تقرير الحكم الوضعي شء من ذلك او من--------------------- التكليفية لما فيها من معني الاقتضاء او التخيير ولذلك قسموها الي واجبة ومندوبة ونحو ذلك كما سياتي ولكن سياتي ان ذلك امر خارجي عن اصل الترخيص	143	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0366	false	4226064545650790571	197	280	1061	1535	1643	300	وصفان للحكم وعليه الاكثر وهو ظاهر كلام- الغزالي وصاحب الحاصل والبيضاوي والقرافي وغيرهم فت--------------------------كون الرخصة بمعني الترخيص والعزيمة بمعني التاكيد في طلب الشء ومنه فاقبلوا رخصة الله وقول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا ثم اختلف القاءل بانهما وصفان للحكم فقال جمع هما وصفان ----للحك-م الوضعي منهم----- الامدي نقله عنه البرماوي وقطع به ابن حمدان في مقنعه وقال جمع وصف للحكم التكليفي- لما فيها من معني الاقتضاء----------- ولذلك قسموها الي واجبة ومندوبة ونحوهما----------- ولكن ذلك ل--------امر خارجي عن اصل الترخيص	366	-3731075718435829499	301	449.5	243	542	55.535057067871094	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0147	true	7928742305171313986	234	300	1236	1581	1581	300	عبد العزيز شارح البزدوي خلافا عن العلماء في حكم الميتة ونحوها في حالة الضرورة هل هي مباحة او تبقي علي---- التحريم ويرتفع الاثم كما في الاكراه علي الكفر وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي قال وذهب اكثر اصحابنا الي ارتفاع الحرمة وذكر للخلاف فاءدتين احداهما انه اذا جاع حتي مات لا يكون اثما علي الاول بخلافه علي ال-اخر ال--------ثانية اذا حلف لا ياكل حراما-	147	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0365	false	-6438939946657453045	112	178	615	964	1600	300	عبد العزيز شارح البزدوي ------عن العلماء في حكم الميتة ونحوها في حالة الضرورة هل هي مباحة او تبقي علي حكم التحريم ويرتفع الاثم كما في الاكراه علي الكفر وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي قال وذهب اكثر اصحابنا الي ارتفاع الحرمة وذكر للخلاف فاءدتين احداهما ----اذا جاع حتي مات لا يكون اثما علي الاول بخلافه علي الثاني الفاءدة الثانية اذا حلف لا ياكل حراما	365	-3731075718435829499	333	626.5	270	359	92.75765991210938	60	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0148	true	-9015621476070741879	146	189	759	988	1551	300	الحاصل من تقرير مجامعة الرخصة الوجوب ونحوه----------------- ان الرخصة في الحقيقة احلال الشء لانها التيسير والتسهيل ثم قد يعرض له وصف اخر من الاحكام غير الحل لدليل كحل اكل الميتة نشا وجوبه من وجوب حفظ النفس كما سبق فلذلك انقسمت الرخصة الي---- الاقسام	148	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0365	false	-6438939946657453045	39	84	216	458	1600	300	الحاصل من تقرير مجامعة الرخصة للوجوب ونحوه علي القول المقدم ان الرخصة في الحقيقة احلال الشء لانها التيسير والتسهيل ثم قد يعرض له وصف اخر من الاحكام غير الحل لدليل كحل اكل الميتة نشا وجوبه من وجوب حفظ النفس-------- فلذلك انقسمت الرخصة الي هذه الاقسام	365	-3731075718435829499	220	412.0	179	250	88.0	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0150	true	-3155245149478453479	139	214	674	1069	1553	300	لا يتم الواج----------------------------------------------------------------------------------ب الا به فهو واجب واذا اتضح الامر في مقدمة الواجب انها واجبة عدي الي المندوب بما يليق به من الامرين كما قررناه فلذلك عبرت في النظم ب الواجب والحاصل ان ما يتوقف عليه الفعل الواجب اما ان يكون جزءا للواجب واما خارجا عنه كالشرط والسبب ف-------الاول وا----جب اتفاقا لان الامر بالماهية المركبة امر بكل واحد من اجزاءها ضمنا فالامر بالصلاة مثلاا-مر بما فيها من ركوع وسجو------د وغير ذلك و-------الثاني -هو محل الخلاف	150	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0293	false	-8691374147492185513	176	242	959	1299	1597	300	لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور للمكلف فواجب عندنا وعند الشافعية والاكثر ما لا يتم الواجب الا به لا يخلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون جزءا للواجب او-- خارجا عنه كالشرط والسبب فان كان الاول فهو واجب اتفاقا لان الامر بالماهية المركبة امر بكل واحد من اجزاءها ضمنا فالامر بالصلاة مثلا امر بما فيها من ركوع وسجود وتشهد وغير ذلك وان كان الثاني فهو محل الخلاف	293	-3731075718435829499	220	376.0	177	503	43.73757553100586	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0150	true	-3155245149478453479	66	200	329	992	1553	300	هذه المسالة هي المعبر عنها في الاصول والفقه ب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وربما قيل ما لا يتم المامور الا به يكون مامورا به وهو اجود------ من حيث ان الامر قد يكون للندب فتكون مقدمته مندوبة وربما كانت واجبة كالشروط في صلاة التطوع الا انه لما وجب الكف عن فاسد الصلاة عند ارادة التلبس بالصلاة مثلا وجب ما لا يتم الكف مع التلبس الا به فلم يخرج عن ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واذا اتضح الامر في مقدمة الواجب انها واجبة عدي الي المندوب بما يليق به من الامرين كما قررناه فلذلك عبرت في النظم ب الواجب والحاصل ان ما يتوقف عليه الفعل الواجب اما ان يكون جزءا للواجب واما------ خارجا عنه كالشرط والسبب ف---الاول واجب اتفاقا لان الامر بالماهية المركبة امر بكل واحد من اجزاءها ضمنا	150	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0296	false	-1566830836069900253	95	219	498	1109	1549	300	هذه المسالة هي المعبر عنها في الاصول --------بما لا يتم الواجب الا به وا----جب وربما قيل ما لا يتم المامور الا به يكون مامورا به وهو اجود واشمل من حيث ان الامر قد يكون للندب فتكون مقدمته مندوبة وربما كانت واجبة كالشروط في صلاة التطوع الا انه لما وجب الكف عن فاسد الصلاة عند ارادة التلبس بالصلاة مثلا وجب ما لا يتم الكف مع التلبس الا به فلم يخرج ع--ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واذا اتضح الامر في مقدمة الواجب----------- عدي الي المندوب بما يليق به من الامرين تنبيه اخر تقدم--------------------------------- ان ما -------لا يتم به الواجب تارة ي--كون جزءا للواجب وتارة يكون خارجا عنه كالشرط والسبب وان الاول واجب اتفاقا لان الامر بالماهية المركبة امر بكل واحد من اجزاءها ضمنا	296	-3731075718435829499	561	1023.5	445	678	82.74336242675781	109	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0152	true	-5182661386295158086	25	74	154	398	1547	300	كوجوب القيام علي من عجز عن الركوع والسجود لعلة في ظهره مثلا وواجد بعض ما يكفيه لطهارته وبعض ما يجب من------------------ الفطرة وغير ذلك اما بالقطع او علي الراجح وان خرج عن القاعدة فروع سقط فيها وجوب الباقي اما قطعا او علي الراجح فان -ذلك لمدارك فقهية محلها الفقه	152	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0297	false	-1661143364113533102	68	102	366	543	1584	300	كوجوب القيام علي من عجز عن الركوع والسجود لعلة في ظهره----- وواجد بعض ما يكفيه لطهارته------------ من الماء وبعض صاع في الفطرة وربما-------------------------------- خرج عن القاعدة -------------------------------------فروع الراجح خلاف ذلك لمدارك فقهية محلها الفقه	297	-3731075718435829499	146	245.5	117	263	55.513309478759766	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0153	true	2304643634772606269	89	145	457	746	1585	300	المتوقف عليها وقد سبق ان محل النزاع في وجوب المقدمة محصور في السبب والشرط وكل----- منهما اما شرعي او عقلي او عادي فهذه ستة اقسام مثال السبب الشرعي صيغة العتق في الواجب من كفارة او نذر وكذا صيغة الطلاق حيث وجب كامر والد الزوج به علي المعتمد في الفتوي ومثال السبب العقلي النظر الموصل ل----لعلم ومثال	153	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0293	false	-8691374147492185513	253	300	1357	1597	1597	300	المتوقف عليها ستة------- محل الخلاف فيها لا غير وه---------ي السبب والشرط وكل واحد منهما اما شرعي او عقلي او عادي فهذه ستة اقسام مثال السبب الشرعي صيغة العتق في الواجب من كفارة او نذر وكذا صيغة الطلاق حيث----------------------------------------- وجب ومثال السبب العقلي النظر الموصل الي العلم ومثال-	293	-3731075718435829499	209	362.0	168	298	70.13423156738281	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0153	true	2304643634772606269	145	300	746	1585	1585	300	السبب العادي السير للحج علي ما سبق في تقريره ومثال الشرط الشرعي الطهارة للصلاة------- ومثال الشرط العقلي ترك اضداد المامور به ومثال الشرط العادي غسل الزاءد علي حد الوجه في غسل الوجه ليتحقق غسل جميعه وهو معني قولي والغسل لفوق الحد وفي البيت الذي بعده للوجه فال------------------------------------------------------------لام الاولي زاءدة لتقوية--------------------------- العامل لكونه فرعا في العمل لان المصدر فرع عن الفعل في ذلك واللام الثانية للعلة اي لاجل الوجه اي لاجل تحقق غسل الوجه وهذا القول بوجوب هذه الاقسام الستة هو المرجح عند الاصوليين وهو قول الامام واتباعه--------------- و-------------الامدي وبه جزم سليم في التقريب لكن----------------------------------------- اختلف في كون وجوب المقدمة متلقي من نفس صيغة الامر بالاصل او من دلالة الصيغة قولان ال----ثاني منهما قول الجمهور قال ابن برهان لان المتلقي من الصيغة ما كان مسموعا منها وينحل ذلك الي ان الدلالة عليه بالتضمن او بالالتزام وقد صرح بالاول امام الحرمين في البرهان و-التلخيص وتقريره انه اذا تقرر التوقف ثم جاء الامر كان كانه مصرح بوجوب المجموع-	153	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0294	false	-7441611811539615598	0	147	0	792	1609	300	السبب العادي السفر----- الي ------------الحج ومثال الشرط الشرعي الطهارة للصلاة ونحوها ومثال الشرط العقلي ترك اضداد المامور به ومثال الشرط العادي غسل الزاءد علي حد الوجه في غسل الوجه ليتحقق غسل جميع---------------------------------------------------------ه فالشرط الشرعي ما جعله الشارع شرطا وان امكن وجود الفعل بدونه والشرط العقلي ما لا يمكن وجود الفعل بدونه عقلا والشرط العادي ما لا يمكن عادة اذا علم----------------------- ذلك فالصحيح من مذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام احمد واصحابه والشافعية والاكثر وحكاه الامدي عن المعتزلة ان ما لا يتم الواجب الا به واجب اذا كان مقدورا للمكلف ثم اختلف في كون وجوب المقدمة متلقي من نفس صيغة الامر بالاصل او من دلالة الصيغة قولان لهم الثاني قو------ل الجمهور قال ابن برهان لان المتلقي من الصيغة ما كان مسموعا منها وينحل ذلك الي ان الدلالة عليه بالتضمن او بالالتزام وص---رح بالاول ابو المعالي في- البرهان و التلخيص وتقريره انه اذا تقرر التوقف ثم جاء الامر كان كانه مصرح بوجوب المجموع	294	-3731075718435829499	518	849.5	417	1008	51.38888931274414	79	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0154	true	9026946393468543895	126	151	707	824	1607	300	فهل هو شرعي او عقلي فيه خلاف ولعل ماخذه ما سبق من كونه ماخوذا من الامر او من دلالة الامر وهل هو بالتضمن او بالالتزام	154	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0294	false	-7441611811539615598	152	177	818	934	1609	300	-هل هو شرعي او عقلي فيه خلاف ولعل ماخذه ما سبق في كونه ماخوذا من الامر او من دلالة الامر وهل هو بالتضمن او بالالتزام	294	-3731075718435829499	114	226.0	89	117	97.43589782714844	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0157	true	-7008014828076994979	212	276	1106	1443	1588	300	بيان موضوع علم اصول الفقه وهو ادلة الفقه والمتفق عليه منها----- اربعة الكتاب والسنة-------------- والاجماع والقياس والمراد اتفاق الاءمة اي الاربعة و-------نحوهم ولا اعتداد بخلاف من لا يعد اماما- كالنظام في مخالفته في الاجماع علي اختلاف النقل عنه هل مذهبه ان الاجماع لا يتصور او يتصور ولكن يتعذر نقله علي وجهه او لا يتعذر ولكن لا حجة فيه وهذا الثالث هو ما نقله عنه	157	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0397	false	-7759322757959101652	5	73	23	383	1612	300	بيان موضوع علم اصول الفقه وهو ادلة الفقه والمتفق عليه في الجملة اربعة الكتاب والسنة وهذا بلا نزاع والاجماع والقياس والمراد اتفاق الاءمة--- الاربعة ومن نحا نحوهم ولا اعتبار بخلاف من لا يعتد بقوله كالنظام في مخالفته في الاجماع علي اختلاف النقل عنه هل مذهبه ان الاجماع لا يتصور او يتصور ولكن يتعذر نقله علي وجهه او لا يتعذر ولكن لا حجة فيه وهذا الثالث هو -المحقق عنه	397	-3731075718435829499	316	581.0	255	364	86.81318664550781	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0158	true	-7106941849396375077	1	59	4	325	1587	300	البصري شيخ المعتزلة واليه تنسب النظامية احدي فرق المعتزلة تنسب اليه عظاءم ك----انكار الاجماع والقياس والخبر المتواتر ونحو ذلك مما جعل به زنديقا قيل له النظام لانه كان ينظم الخرز في سوق البصرة ويزعم بعض المعتزلة ان ذلك لكونه ينظم الكلام يقال---- سقط وهو سكران فمات سنة بضع وعشرين وماءتين ونقل ايضا منع حجية الاجماع عن بعض الخوارج	158	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0397	false	-7759322757959101652	78	133	412	720	1612	300	البصري شيخ المعتزلة واليه تنسب النظامية احدي فرق المعتزلة ينسب اليه عظاءم منها انكار الاجماع والقياس والخبر المتواتر ونحو ذلك مما جعل به زنديقا وسمي بال-نظام لانه كان ينظم الخرز في سوق البصرة ويزعم بعض المعتزلة ان ذلك لكونه ينظم الكلام يقال انه سقط وهو سكران فمات سنة بضع وعشرين وماءتين وكذا خالف بع--------------------ض الخوارج	397	-3731075718435829499	281	524.0	229	329	85.41033172607422	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0158	true	-7106941849396375077	214	300	1161	1587	1587	300	القياس ليس ببدعة بل هو من الدين علي الاصح من الاقوال الثلاثة وممن حكاها ابو الحسين في المعتمد فقال واما كون القياس دين الله فلا ريب فيه اذا عني انه ليس ببدعة وان اريد غير ذلك فعند الشيخ ابي الهذيل لا يطلق عليه ذلك لان اسم الدين يقع علي ما هو ثابت مستمر وابو علي الجباءي يصف ما كان واجبا منه بذلك وبانه ايمان دون ما كان منه ندبا والقاضي عبد الجبار يصف بذلك واجبه ومندوبه وكلام عبد الجبار ارجح قال الروياني في البحر القياس عندنا-	158	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1123	false	-2499942894254627524	93	133	450	650	1529	300	القياس ليس ببدعة بل هو من الدين علي الاصح من الاقوال الثلاثة قال------- ابو الحسين في المعتمد---------- كون القياس دين الله -لا ريب فيه اذا---- عني ليس ببدعة فان اريد غير ذلك فذكر الخلاف قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني في البحر القياس عندنا	1123	-3731075718435829499	183	316.0	145	427	42.85714340209961	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0159	true	7394895868966299696	264	300	1357	1524	1524	300	القياس انه هل يعد من اصول الفقه او لا تعلق---------------------------------------ا بانه لا يفيد الا الظن والحق من ذلك الاول واما الثاني فضعيف جدا فان القياس قد يفيد القطع كما سياتي ولو قلنا لا يفيد الا الظن-	159	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0397	false	-7759322757959101652	159	197	857	1049	1612	300	القياس من جملة------ اصول الفقه وقال ابو المعالي وجمع ليس القياس من الاصول وتعلقوا بانه لا يفيد الا الظن والحق هو---- الاول و----الثاني -ضعيف جدا فان القياس قد يفيد القطع كما سياتي وان قلنا لا يفيد الا الظن	397	-3731075718435829499	134	215.0	106	207	64.73429870605469	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0160	true	7157418687917836524	183	245	905	1238	1516	300	وفي الاية الاخري انا سمعنا قرانا عجبا الجن و--------------------------هو اصل الادلة كلها قا----ل الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل--- ففيه البيان لجميع الاحكام قال------- الشافعي في الرسالة وليس ينزل باحد في الدنيا نازلة الا وفي كتاب الله تعالي الدليل علي سبيل الهدي فيها فاورد بعضهم ما ثبت ابتداء بالسنة او غيرها فاجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله	160	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0397	false	-7759322757959101652	237	299	1283	1607	1612	300	-------------------------------------------وهو القران لا شك ان القران هو اصل الادلة كلها وقد قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 ففيه البيان لجميع الاحكام قال الامام الشافعي في الرسالة -ليس ينزل باحد في الدنيا نازلة الا وفي كتاب الله تعالي الدليل علي سبيل الهدي و-----اورد بعضهم ما ثبت ابتداء بالسنة او غيرها فاجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله	397	-3731075718435829499	281	503.5	228	373	75.33512115478516	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0160	true	7157418687917836524	245	300	1238	1516	1516	300	في الحقيقة لانه اوجب علينا فيه اتباع الرسول وحذرنا من مخالفته قال------- الشافعي رحمه الله فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن الله قبل انتهي و------القران ماخوذ من قرا اذا جمع سمي به المقروء كما سمي المكتوب كتابا قال ابو عبيد س-مي بذلك لانه يجمع السور ويضمها -قال ابو عبد الله القرطبي-	160	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0398	false	6413198857123889041	0	49	0	252	1525	300	في الحقيقة لانه اوجب علينا فيه اتباع الرسول وحذرنا من مخالفته قال الامام الشافعي---------- فمن قبل عن رسول الله------------------- فعن الله قبل انتهي ثم قيل القران ماخوذ من قرا اذا جمع سمي به المقروء كما سمي المكتوب كتابا قال ابو عبيدة سمي بذلك لانه يجمع السور ويضمها وقال -------------القرطبي	398	-3731075718435829499	233	406.5	189	294	79.25170135498047	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0161	true	-2158028215282374592	5	76	24	385	1606	300	الاذكار اختلف في القران هل هو مشتق او لا فقال الشا-------فعي سمي الله تعالي كتابه قرانا بمثابة اسم علم لا يسوغ اجراءه علي موجب اشتقاق قال ويجوز ان يقال سمي قرانا من حيث انه يتلي ويقرا باصوات تنتظم وتتوالي وتتعاقب ثم قال القرطبي والصحيح انه مشتق من قرات الشء جمعته وذكر وجوها في الجمع قلت كلام الشافعي محمول علي انه صار علما ولو كان في الاصل مشتقا لا نفي الاشتقاق اصلا	161	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0398	false	6413198857123889041	48	117	244	593	1525	300	القرطبي اختلف في القران هل هو مشتق ام لا -قال الامام الشافعي سمي الله تعالي كتابه قرانا عني به اسم علم لا يسوغ اجراءه علي موجب اشتقاق قال ويجوز ان يقال سمي قرانا من حيث انه يتلي ويقرا باصوات تنتظم وتتوالي وتتعاقب ثم قال-------- والصحيح انه مشتق من قرات الشء جمعته قال البرماوي و----------كلام الشافعي محمول علي انه صار علما ولو كان في الاصل مشتقا لا نفي الاشتقاق اصلا	398	-3731075718435829499	316	587.0	251	368	85.86956787109375	60	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0162	true	-209903058114979514	63	144	333	751	1548	300	من اصول-- ال-دين وخرج يكون الانزال علي محمد صلي الله عليه وسلم ما انزل علي غيره------------ كتوراة موسي وانجيل عيسي وزبور داود وصحف شيث وابراهيم وموسي عليهم الصلاة والسلام وفي حديث ابي ذر فيما رواه ابن حبان وغيره ان الله تعالي انزل ماءة واربعة كتب وخرج بكونه انزل للاعجاز السنة فانها وان كانت منزلة وربما كانت معجزة ايضا لكن لم يقصد بانزالها الاعجاز وانما قلنا ان السنة منزلة لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي-- ان هو الا وحي يوحي النجم 2	162	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0399	false	-6979952033058140896	219	292	1194	1567	1601	300	من الكلام النفسي وخرج بقولنا ------علي محمد------------------- ما انزل علي غيره من الانبياء كتوراة موسي وانجيل عيسي وزبور داود وصحف -----ابراهيم وشيث---------------------- وفي حديث ابي ذر الذي رواه ابن حبان وغيره ان الله تعالي انزل ماءة واربعة كتب وخرج بقولنا معج-------ز السنة فانها وان كانت منزلة وربما كانت معجزة ايضا لكن لم يقصد بانزالها الاعجاز وانما قلنا ال---سنة منزلة لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي 3 ان هو الا وحي يوحي النجم 3	399	-3731075718435829499	329	560.5	261	435	75.63218688964844	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0163	true	296017875272078817	174	251	848	1253	1504	300	ايضا من حكايته اقوال الله تعالي فانه ليس بقران ايضا لانه لم ينزل للاعجاز والمراد بالاعجاز ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يتحداهم بما جاء به فيقول هل تقدرون ان تاتوا بمثل ما قلته فيعجزون عن ذلك فقد اعجزهم ذلك القول فهو معجز فالسنة معجزة بالقوة لكونه لم يطلب منهم ان ياتوا بمثلها والقران معجز بالفعل لكونه تحداهم ان ياتوا بمثله بامر الله له بالتحدي به ولم يامره ان يتحدي بالسنة فهذا الفرق بين الاعجازين	163	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0400	false	6504809036448462015	0	73	0	382	1568	300	ايضا من حكاية- اقوال الله تعالي فانه ليس بقران ايضا لانه لم ينزل للاعجاز والمراد بالاعجاز ان النبي------------------- امر ان يتحداهم بما جاء به فيقول هل تقدرون ان تاتوا بمثل ما قلته فيعجز-- عن ذلك فقد اعجزهم ذلك القول فهو معجز والسنة معجزة بالقوة لك-نه لم يطلب منهم ان ياتوا بمثلها والقران معجز بالفعل لكونه تحداهم ان ياتوا بمثله بامر الله له بالتحدي به ولم يامره ان يتحدي بالسنة فهذا الفرق بين الاعجازين	400	-3731075718435829499	380	730.5	307	405	93.82716369628906	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0164	true	-5208485802433136618	146	239	729	1234	1522	300	في الاعجاز بالسورة فقال الامدي في الابكار التزم القاضي --------------في احد جوابيه الاعجاز في سورة الكوثر وامثالها تعلقا بقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله والاص---------ح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وجماعة من اصحابنا ان التحدي انما وقع بسورة تبلغ في الطول مبلغا تبين فيه رتب قوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني في البلاغة من الكلام البليغ ما يماثل بعض الكلام البليغ المصادر عمن هو ابلغ منه وربما زاد عليه قال فيتعين تقييد الاطلاق في قوله فاتوا بسورة لان تقييد المطلق بالدليل واجب انتهي	164	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0399	false	-6979952033058140896	29	121	180	675	1601	300	في الاية و----------قال الامدي في الابكار التزم القاضي ابن الباقلاني في احد جوابيه الاعجاز في سورة الكوثر وامثالها تعلقا بقوله تعالي ف--اتوا بسورة مثله يونس 38 والصحيح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وجماعة----------- ان التحدي انما وقع بسورة تبلغ في الطول مبلغا تبين فيه رتب ذوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني في البلاغة من الكلام البليغ ما يماثل---- الكلام البليغ ال-صادر عمن هو ابلغ منه وربما زاد عليه ف-----تعين تقييد الاطلاق في قوله فاتوا بسورة لان تقييد المطلق بالدليل واجب انتهي	399	-3731075718435829499	457	851.0	370	528	86.55303192138672	79	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0164	true	-5208485802433136618	0	74	0	387	1522	300	تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله السجدة---- اي فاتوا بمثله ان ادعيتم القدرة فلما عجزوا تحداهم بعشر سور بقوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود--- فلما عجزوا تحداهم بسورة بقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة--- اي من مثل القران او من مثل النبي صلي الله عليه وسلم فلما عجزوا تحداهم بدون ذلك وهو قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور	164	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0400	false	6504809036448462015	134	205	718	1090	1568	300	تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء 88 اي فاتوا بمثله ان ادعيتم القدرة فلما عجزوا تحداهم بعشر سور بقوله تعالي فات---وا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 فلما عجزوا تحداهم بسورة بقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي من مثل القران او من مثل ا-------------------لنبي فلما عجزوا تحداهم بدون ذلك ---بقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور	400	-3731075718435829499	350	666.5	282	397	88.16120910644531	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0164	true	-5208485802433136618	65	239	335	1234	1522	300	قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور واكتفيت بقولي بل سورة عن عشر سور لان من لا يقدر علي سورة اولي ان لا يقدر علي اكثر منها واتيت بقولي بل اية لافادة ان التحدي وقع بدون السورة خلافا لمن خالف في ذلك كما سابينه فلذلك لم اكتف به عن السورة لان ذاك مصرح به في قولي بل سورة واما قوله عز وجل فلياتوا بحديث مثله فيحتمل تنزيله علي المنصوص بالتعيين وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران --------------------او عشر سور او سورة نعم اختلف في------------------------------------------- الاعجاز ---بالسورة فق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامدي في الابكار التزم القاضي ---------------------في احد جوابيه الاع---جاز في سورة الكوثر وامثالها -------تعلقا بقوله تعالي فلياتوا ب---حديث مثله والاص-----------ح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق------------ وجماعة من اصحابنا ان التحدي انما وقع بسورة تبلغ في الطول مبلغا تبين فيه رتب قوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني في البلاغة من الكلام البليغ ما يماثل بعض الكلام البليغ المصادر عمن هو ابلغ منه وربما زاد عليه قال فيتعين تقييد الاطلاق في قوله------ فاتوا بسورة -------------------لان تقييد المطلق بالدليل واجب انتهي	164	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0442	false	-8440498284601660415	17	213	77	1094	1574	300	قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله ----------------الطور 34 اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله في الاشتمال علي ما به يقع الاعجاز لا مطلقا و قال ابن عقيل في الواضح لا اعجاز ولا تحدي بايتين قلت وفيه نظر علي اطلاقه كما تقدم اللهم الا ان يقال مراده ومراد غيره في الجملة وهو اولي عندي وقال بعض المحققين القران كله معجز لكن منه ما لو انفرد لكان معجزا بذاته ومنه ما اعجازه مع الانضمام تنبيه ظاهر ما تقدم ان الاعجاز يحصل بسورة ولو قصيرة بطريق اولي واحري ك انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 وهو ظاهر قوله فاتوا بسورة مثله يونس 38 وقال الامدي في الابكار التزم القاضي ابو بكر بن الباقلاني في احد جوابيه ان الاعجاز في سورة الكوثر وامثالها تمسكا وتعلقا بقوله تعالي ف--اتوا بسورة من مثله البقرة 23 والصحيح ما ارتضاه في الجواب الاخر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وجماعة ان الت-----------حدي انما وقع بسورة تبلغ في الطول مبلغا تبين فيه رتب ذوي البلاغة فانه قد يصدر من غير البليغ او ممن هو ادني في البلاغة من الكلام البليغ ما يماثل---- الكلام البليغ ال-صادر عمن هو ابلغ منه وربما زاد عليه قال فيتعين تقييد الاطلاق في قوله تعالي فاتوا بسورة البقرة 23 ويونس 38 لان تقييد المطلق بالدليل واجب انتهي	442	-3731075718435829499	520	852.0	418	1307	39.785770416259766	81	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0165	true	-2514401588257059014	0	67	0	320	1458	300	المعني في------------------- بحديث مثله--------- اي مثله في الاشتمال علي ما به يقع الاعجاز لا مطلق الكلام او القول فلذلك قلت اذ يعجز اي لا مطلقا ويعاد علي سورة ايض-------------------------------------------------------------------------ا ان جرينا علي ما سبق نقله عن الامدي نعم هو------------ بعض المعجز قطعا فله دخول في الاعجاز منضما الي غيره لا منفردا فالقران كله معجز لكن منه ما لو ا-فرد لكان معجزا بذاته ومنه ما اعجازه مع الانضمام	165	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0442	false	-8440498284601660415	15	84	67	407	1574	300	المعني في قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 34 اي مثله في الاشتمال علي ما به يقع الاعجاز لا ---------------------------------------------مطلقا و قال ابن عقيل في الواضح لا اعجاز ولا تحدي بايتين قلت وفيه نظر علي اطلاقه كما تقدم اللهم الا ان يقال مراده ومراد غيره في الجملة وهو اولي عندي وقال بعض المحققين -------------------------------------------------القران كله معجز لكن منه ما لو انفرد لكان معجزا بذاته ومنه ما اعجازه مع الانضمام	442	-3731075718435829499	180	245.0	137	434	41.47465515136719	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0166	true	-2748177926172454968	16	40	91	225	1560	300	ال-تعبد بتلاوته------ الايات المنسوخ لفظها سواء بقي الحكم او لا فانها بعد النسخ صارت غير قران لسقوط التعبد بتلاوتها ولذلك لا تعطي حكم القران	166	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0399	false	-6979952033058140896	123	148	686	827	1601	300	المتعبد بتلاوته ليخرج الايات المنسوخ لفظها سواء بقي الحكم ام لا فانها بعد النسخ صارت غير قران لسقوط التعبد بتلاوتها ولذلك لا تعطي حكم القران	399	-3731075718435829499	133	252.5	109	141	94.32624053955078	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0166	true	-2748177926172454968	144	234	751	1211	1560	300	قيل هذا التعريف-------- اما ان يكون لمجموع القران او للاعم من ذلك ومن بعضه فان كان الاول فيقتضي ان البعض لا يسمي قرانا وان لا يحنث اذا حلف لا يقرا قرانا فقرا شيءا منه ولا قاءل بذلك وان كان الثاني فكل كلمة بل كل حرف-من القران قران وانقسامه حينءذ الي هذه الافراد انقسام الكلي الي جزءياته لا الكل الي اجزاءه فالحد حينءذ للماهية من حيث هي فيصير قيد الاعجاز لغوا لان الكلمة او الحرف ليس فيه اعجاز قطعا فالجواب التزام الاول واللام في القران حينءذ للعهد في جملته فالبعض حينءذ	166	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0400	false	6504809036448462015	208	300	1104	1568	1568	300	قيل هذا التعريف لا يخلو اما ان يكون لمجموع القران او للاعم من ذلك ومن بعضه فان كان للاول فيقتضي ان البعض لا يسمي قرانا وان لا يحنث اذا حلف لا يقرا قرانا فقرا شيءا منه ولا قاءل به --وان كان الثاني فكل كلمة بل كل حرف من القران قران وانقسامه حينءذ الي هذه الاقسام انقسام الكلي الي جزءياته لا الكل الي اجزاءه فالحد حينءذ للماهية من حيث هي فيصير قيد الاعجاز لغوا لان الكلمة و--الحرف ليس فيه اعجاز قطعا والجواب التزام الالف واللام في القران حينءذ للعهد في جملته فالبعض حينءذ-	400	-3731075718435829499	445	853.5	358	469	94.88272857666016	82	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0166	true	-2748177926172454968	234	275	1211	1419	1560	300	وان كان قرانا لكنه لم يطلق عليه القران باللام العهدية كما قررناه وكما يشهد لذلك نص الشافعي رحمه الله فيما حكاه عنه الرافعي في ابواب العتق انه لو قال لعبده ان قرات القران فانت حر انه لا يعتق الا بقراءة الجميع	166	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0401	false	-7249072393181149059	0	30	0	153	1582	300	وان كان قرانا لكنه لم يطلق علي- القران باللام العهدية كما قررناه وقد قال الامام--- الشافعي--------------------------------------------------- لو قال لعبده ان قرات القران فانت حر انه لا يعتق الا بقراءة الجميع	401	-3731075718435829499	140	245.5	112	208	67.30769348144531	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0167	true	7739793709872354349	1	155	8	831	1542	300	لو حلف لا يقرا القران -حنث ببعضه فمحمول علي ان اللام للجنس حتي يكون بمثابة قرانا بالتنكير فان قيل فالشافعي اطلق في المعرف ب ال ولم يقيده بالعهد جملة ولا بقصد جنس قلت لان العرف صار في مثله يحمل اللام علي عهد الجملة والكل المشتمل علي هذه الاجزاء ومبني الايمان علي العرف والحاصل ان النظر الي لفظ القران باعتبارين باعت-------بار جملته وهيءاته وترتيبه فاللام فيه حينءذ للعهد والثاني -اعتبار حقيقته من حيث هي لا بالنظر الي لازم كمية وترتيب ونحو ذلك فاللام فيه حينءذ للجنس فان قصد معها استغراق كان كل حرف وكلمة وجملة واية وسورة جزءيات لا اجزاء بخلاف الاعتبار الاول فانها فيه اجزاء لا جزءيات ولعل من يقول في تعريفه الكلام المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه انما يقصد مراعاة الاعتبار الاول واما من يراعي الاعتبار الثاني فيقول ما انزل للاعجاز ولا حاجة ان يقول بسورة منه او يقول ذلك ويريد ان من فيه لابتداء الغاية لا للتبعيض	167	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0401	false	-7249072393181149059	32	147	164	795	1582	300	لو حلف لا يقرا القران يحنث ببعضه فمحمول علي ال---لام للجنس حتي يكون بمثابة قرانا بالتنكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان النظر الي لفظ القران باعتبارين احدهما باعتبار جملته وهيء-ته وترتيبه فاللام فيه حينءذ للعهد والثاني باعتبار حقيقته من حيث هي لا بالنظر الي لازم كمية وترتيب ونحو ذلك فاللام فيه حينءذ للجنس فان قصد معها استغراق كان كل حرف وكلمة وجملة واية وسورة جزءيات لا اجزاء بخلاف الاعتبار الاول فانها فيه اجزاء لا جزءيات ولعل من يقول في تعريفه الكلام المنزل علي محمد للاع-------------------جاز بسورة منه انما يقصد مراعاة الاعتبار الاول واما من يراعي الاعتبار الثاني فيكون ما انزل للاعجاز ولا حاجة ان يقول بسورة منه او يقول ذلك ويريد ان من فيه لابتداء الغاية لا للتبعيض	401	-3731075718435829499	612	1185.0	498	832	73.55769348144531	107	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0168	true	1758438129489322931	2	92	10	493	1488	300	في الاصطلاح فتارة تطلق علي ما يقابل القران كما هنا ومنه احاديث----- كثيرة منها في----- مسلم حديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة الحديث وتارة----- علي ما يقابل الفرض ونحوه من الاحكام كما سبق في بيان المندوب وربما لا يراد الا م---قابل الفرض فقط كفروض الوضوء وسننه او-- الصلاة او الصيام او غير ذلك فانه لا يقابل به الحرام و---المكروه فيهما وان كانت المقابلة لازمة له لكنها لم تقصد وتارة يطلق علي ما يقابل البدعة فيقال اهل السنة واهل البدعة والمقصود---- بيانها بالاطلاق الاول	168	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0457	false	8488827797013545083	141	231	743	1225	1607	300	في الاصطلاح------ تطلق علي ما يقابل القران كما هنا ومنه احاديث وردت كثيرة منها في صحيح مسلم حديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة الحديث وتارة تطلق علي ما يقابل الفرض ونحوه من الاحكام كما سبق في باب- المندوب وربما لا يراد الا ما يقابل الفرض---- كفروض الوضوء وسننه وكذا الصلاة والصوم وغيرهما------ فانه لا يقابل به الحرام ولا المكروه فيهما وان كانت المقابلة لازمة له لكنها لا تقصد وتارة تطلق علي ما يقابل البدعة فيقال اهل السنة واهل البدعة والمقصود هنا بيان----------- الاول	457	-3731075718435829499	435	782.0	352	510	85.29412078857422	71	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0168	true	1758438129489322931	213	295	1080	1467	1488	300	من الفعل----- عمل القلب والترك فانه كف النفس وقد سبق انه لا تكليف الا بفعل وان المكلف به في النهي وما في معناه هو الكف فاذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اراد كذا كان ذلك م----ن السنة الفعلية كح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس رضي الله عنه اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي رهط او اناس من العجم فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة رواه الشيخان في باب اللباس ومثله حديث جابر اراد النبي	168	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0459	false	6610129236333772628	103	193	551	992	1510	300	من الفعل ايضا عمل القلب والترك فانه كف النفس و---سبق انه لا تكليف الا بفعل علي الصحيح--------------------------------- فاذا نقل عن النبي -------------------انه اراد-------- ذلك كان من السنة الفعلية كما في حديث عاءشة ان النبي اراد ان ينحي مخاط اسامة قالت عاءشة دعني يا رسول الله حتي انا الذي افعل قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي في المناقب وحديث------------- انس اراد النبي -------------------ان يكتب الي رهط او اناس من العجم فقيل--- انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة رواه البخاري ومسلم-------- ومثله حديث جابر اراد النبي	459	-3731075718435829499	260	404.0	203	547	47.5319938659668	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0169	true	-5745173736246666998	0	222	0	1059	1418	300	ينهي ان يسمي ب يعلي او ب بركة و افلح و يسار و نافع ونحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنه فلم يقل شيءا ثم قبض ولم ينه عن ذلك رواه مسلم في الادب ومءله حديث عاءشة رضي الله عنها اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي مخاط اسامة قالت عاءشة دعني حتي انا الذي افعل قال يا عاءشة احييه فاني احبه رواه الترمذي في المناقب وحديث عبد الله بن زيد اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاذان اشياء لم يصنع منها شيءا الحديث رواه ابو داود في الصلاة الي غير ذلك من هذا الباب وهذا في ما سياتي من همه صلي الله عليه وسلم بالشء وياتي الفرق بينهما واذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك كذا كان ايضا من السنة الفعلية كما سبق في حديث التسمية ونحو ذلك قال ابن السمعاني اذا ترك الرسول صلي الله عليه وسلم شيءا وجب علينا متابعته الا تري انه صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله امسك الصحابة و -------------تركوه حتي بين لهم انه حلال ولكنه يعافه ولهذا لما صلي التراويح وتركها خشية ان تفرض علي الامة وزال هذا المعني بموته عادوا الي الصلاة ونازع بعض العلماء في ذلك وعمل بالترك كما هو مبين في محله ولكن المفيد لهذا النوع حتي يروي عنه اما قوله انه ترك كذا او قيام القراءن عند الراوي الذي	169	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0459	false	6610129236333772628	194	300	995	1510	1510	300	ينهي ان يسمي ب-يعلي او ب-بركة و-افلح و-يسار و-نافع ونحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنه فلم يقل شيءا ثم قبض ولم ينه عن ذلك رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك من الاحاديث--------------------------------------------------------------------- واذا ن------------------------قل عنه انه ترك كذا كان ايضا من السنة الفعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما ورد انه -------------------لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله امسك الصحابة رضي الله عنهم وتركوه حتي بين لهم انه حلال ولكنه يعافه ولهذا لما صلي التراويح وتركها خشية ان تفرض علي الامة وزال هذا المعني بموته عادوا الي الصلاة ونازع بعض العلماء في ذلك --------------------------------ولكن المفيد لهذا النوع حتي يروي عنه اما قوله انه ترك كذا او قيام القراءن عند الراوي الذي-	459	-3731075718435829499	482	853.0	381	1072	44.96268844604492	101	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0170	true	-3039186533942136818	24	72	123	357	1539	300	قادرا علي ازالة ذلك المنكر كذا شرطه ابن الحاجب وغيره ولكن قد يقال لا حاجة اليه لان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان وجوب انكاره المنكر لا يسقط عنه بالخوف علي نفسه وان كان ذلك انما هو لعدم تحقق خوفه بعد اخبار الله تعالي---- بعصمته من الناس	170	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0474	false	8474844372089332711	154	194	805	998	1546	300	قادرا عليه كما ذكر----------------ه ابن الحاجب وغيره اذ---------- لا حاجة اليه لان من خصاءصه------------------- ان وجوب انكاره المنكر لا يسقط عنه بالخوف علي نفسه وان كان ذلك انما هو لعدم تحقق خوفه بعد اخبار الله تعالي عنه بعصمته من الناس	474	-3731075718435829499	178	320.0	141	238	74.7899169921875	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0173	true	9202603013328194511	235	300	1188	1494	1494	300	الفعل ايضا اشارته صلي الله عليه وسلم بيده لفعل شء فيصير كانه امر به كما في حديث كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا-	173	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0458	false	259003267129739857	90	135	481	699	1524	300	الفعل ----باشار-ة علي الصحيح لانه كال------------------------امر به كما في حديث كعب بن مالك لما تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في مسد النبي و------------------------ارتفعت اصواتهما حتي سمعهما النبي----------------------- وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي ف------------قال يا كعب -قال لبيك يا	458	-3731075718435829499	183	277.5	142	307	59.6091194152832	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0173	true	9202603013328194511	43	207	214	1063	1494	300	بفعل وعاقه عنه عاءق كان ذلك الفعل مطلوبا شرعا لانه لا يهم الا بحق محبوب مطلوب شرعا لا-نه مبعوث لبيان الشرعيات وذلك كما في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني فيما رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وقال صاحب الالمام رجاله رجال الصحيح استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة سوداء فاراد رسول اللهصلي الله عليه وسلم ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها علي عاتقه وانما عبرت في النظم ب الرداء لان اصل الحديث في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حول رداءه فعلم من حديث الخميصة ان ذلك الرداء كان خميصة فالمراد لولا ثقل الخميصة فاستحب الشافعي رحمه الل----ه لاجل هذا الحديث للخطيب في الاستسقاء مع تحويل الرداء تنكيسه بجعل اعلاه اسفله والهم مصدر هم بالامر يهم به بالضم اذا عزم عليه فان قلت ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين هذا القسم وبين ما سبق من ارادته صلي الله عليه وسلم قلت هذا اخص لان الهم عزم علي الشء بتصميم وتاكيد والله	173	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0460	false	-2520666846897422678	72	225	351	1157	1531	300	بفعل وعاقه عنه عاءق كان ذلك الفعل مطلوبا شرعا لانه لا يهم الا بحق محبوب مطلوب شرعا لا نه مبعوث لبيان الشرعيات وذلك كما في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم-------- فيما رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم------------------------------------ استسقي رسول الله -------------------وعليه خميصة سوداء فاراد رسول الله------------------ ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها علي عاتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد لولا ثقل الخميصة فاستحب الشافعي ر-ضي الله عنه لاجل هذا الحديث للخطيب في الاستسقاء مع تحويل الرداء تنكيسه بجعل اعلاه اسفله ---------------------------------------------------قلت مذهب الامام احمد واصحابه لا يزيد علي التحويل وقال ابن العراقي قلت وكذا همه بمعاقبة المتخلفين عن الجماعة استدل به علي وجوبها وقد يقال الهم خفي فلا يطلع عليه الا بقول او فعل فيكون الاستدلال باحدهما فلا يحتاج حينءذ الي زيادة انتهي وعلي القول الاول الفرق بينه--------- وبين ما تقدم من عمل القلب والترك ان الذي هن----ا اخص لان الهم عزم علي الشء بتصميم وتاكيد قاله -	460	-3731075718435829499	522	903.0	420	1096	47.62773895263672	93	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0174	true	2342532481741796804	0	250	0	1235	1512	300	رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك فقال كعب قد فعلت --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه اخرجه البخاري ومسلم و اسم ابن ابي حدرد عبد الله واسم ابيه سلامة بن عمير ومثل هذا اشارة النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه ان يتقدم في الصلاة اخرجا---ه وطاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه وفي حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح------ من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد تسعين واخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قاءم يصلي يسال الله خيرا الا اعطاه وقال بيده ووضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر قلنا يزهدها وفي الصحيحين اشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا الحديث وفي ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر فصلي بهم فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر واني كنت جنبا وفي ابي داود عن ابي حميد الساعدي انه صلي الله عليه وسلم وضع يعني في حال التشهد كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار با---------صبعه وفي حديث ابن عمر في مسلم قبض اصابعه كلها واشار بالاصبع التي تلي الابهام وفي رواية عقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وفي ابي داود عن ابن الزبير------------- كان يشير بالسبابة ولا يحركها وفي حديث الشهر -كذا	174	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0458	false	259003267129739857	135	300	699	1524	1524	300	رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله------------------- قم فاقضه روا-ه البخاري ومسلم واس-م ابن ابي حدرد عبد الله واسم ابيه سلامة بن عمير ومثله ---اشارة النبي الي ----------------ابي بكر------------- ان يتقدم في الصلاة متفق عليه وطاف النبي ع-------------------لي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه وفي حديث زينب بنت جحش -ان ال----نبي قال------------------------------ فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد تسعين وفي الصحيح ف-------------------------------------------------------------------ي الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قاءم يصلي يسال الله خيرا الا اعطاه وقال بيده ووضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر قلنا يزهدها وفي الصحيحين اشار النبي ب-------------------يده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها-هنا الحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وفي ابي داود عن ابي حميد ان النبي كان يشي---------------------------------------------------------------------------------------------------ر باصبعه في تشهده وفي حديث ابن عمر في مسلم قبض اصابعه كلها واشار بالاصبع التي تلي الابهام وفي رواية عقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وفي ابي داود ع----ن الزبير رضي الله عنه كان يشير بالسبابة ولا يحركها وفي حديث الشهر هكذا-	458	-3731075718435829499	731	1260.5	583	1281	57.06479263305664	133	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0174	true	2342532481741796804	252	300	1245	1512	1512	300	واشار باصابعه العشرة مرة ثم مرة------------- وقبض في الثالثة الابهام اشارة الي ان الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين الي غير ذلك من الاحاديث الواردة في الاشارة والايماء وفي القران العظيم من شواهد اعتبار الاشارة قوله تعالي فاشارت اليه مريم الاية-------- وقوله تعالي ثلاثة ايام الا رمزا ال-	174	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0459	false	6610129236333772628	1	38	6	204	1510	300	واشار باصابعه العش----رة ثم هكذا وهكذا وهكذا وقبض في الثالثة الابهام اشارة الي ان الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعا وعشرين الي غير ذلك---------------------------------------- وفي القران------------------------------------------ فاشارت اليه----- الاية مريم 29 وقوله تعالي ثلاثة ايام الا رمزا ال	459	-3731075718435829499	172	278.5	140	289	59.51557159423828	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0175	true	3568432636910030556	120	180	579	896	1510	300	-يحتمل ان تكون---- من قسم الاقوال لانه منزل منزلة القول ولهذا في رواية--- مسلم في حديث ابن ابي حدرد السابق فاشار بيده كانه يقول النصف ولذلك اجري النبي صلي الله عليه وسلم الاشارة من الجارية في حديث الاوضاح مجري قولها ان اليهودي قتلها ومن ذلك قال الفقهاء------- اشارة الاخرس بمنزلة قوله في --------البيع والطلاق ونحو ذلك--------- لا في الشهادة ونحوها	175	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0459	false	6610129236333772628	42	102	222	545	1510	300	ويحتمل ان يكون ذلك من قسم الاقوال لانه منزل منزلة القول ولهذا في رواية في مسلم في حديث ابن ابي حدرد------- فاشار بيده كانه يقول النصف ولذلك اجري النبي------------------- الاشارة من الجارية في حديث الاوضاح مجري قولها ان اليهودي قتلها ومن ذلك قول اصحابنا وغيرهم اشارة الاخرس بمنزلة قوله في الصلاة والبيع والطلاق وغير ذلك كالاقرار لا في الشهادة ونحوها	459	-3731075718435829499	280	486.0	225	349	80.2292251586914	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0176	true	8884575070876863637	67	185	338	989	1588	300	ثابتة له ولساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام من كل ذنب صغيرة كان او كبيرة عمدا---- او سهوا في الاحكام وغير الاحكام فهم معصومون مبرءون من جميع ذلك لقيام الحجة علي ذلك كلا تقرر في محله في اصول الدين ولانا امرنا باتباعهم في افعالهم واثارهم وسيرهم علي الاطلاق من غير التزام قرينة والاقوال في المسالة كثيرة منتشرة في الاصول والفقه والتشاغل بها هنا غير لاءق بكمال الادب ووفور التعظيم فلنقتصر علي معتقدنا في المسالة وهو ما قدمناه وفاقا لجمع من اهل السنة المحققين وسواء في ذلك قبل النبوة وبعدها فقد تعاضدت الاخبار بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا ونشاتهم علي كمال اوصافهم في توحيدهم وايمانهم عقلا او شرعا علي الخلاف في ذلك -لا س-----يما بعد البعثة فيما ينافي المعجزة	176	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0465	false	-7722275592776464984	8	85	57	477	1652	300	ثابتة له ولساءر الانبياء عليهم --------السلام من كل ذنب صغيرا كان او كبيرا عمدا كان او سهوا في الاحكام وغيرها------------------ مبرءون من جميع ذلك لقيام الحجة علي ذلك------------------------------- ولانا امرنا باتباعهم في افعالهم واثارهم وسيرهم علي الاطلاق من غير التزام قرينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء في ذلك قبل النبوة وبعدها---- تعاضدت الاخبار بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا ونشاتهم علي كمال اوصافهم في توحيدهم وايمانهم عقلا او شرعا علي الخلاف في ذلك ولا سيما فيما بعد البعثة فيما ينافي المعجزة	465	-3731075718435829499	407	743.5	332	661	61.57337188720703	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0177	true	-1954098880650803170	175	279	925	1499	1612	300	وقيل يمكن---------- ولكن تصرف دواعيهم عنها بما يلهمهم ايا---ه من ترغيب وترهيب وقا-ل التلمساني العصمة عند الاشعرية تهيءة العبد للموافقة مطلقا وذلك راجع الي خلقه القدرة علي كل طاعة فاذن العصمة توفيق عام و-قالت المعتزلة خلق الطاف تقرب الي الطاعة ولم يردوها للق----درة لان القدرة عندهم علي الشء صالحة لضده قال القاضي ابو بكر-------------- لا تطلق العصمة في غير الانبياء والملاءكة اي الا بقرينة ارادة معناها اللغوي وهو السلامة من الشء ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه في الرسالة واساله العصمة وجري علي ذلك كثير من العلماء والحاصل ان السلامة اعم من وجوب السلامة فقد توجد السلامة في غير النبي والملك اتفاقا لا وجوبا	177	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0461	false	126987382379962637	115	223	627	1215	1608	300	وقيل يمكن فعلها منه ولكن تصرف دواعيه- عنها بما يلهمه الله عنه من ترغيب وترهيب و قال التلمساني العصمة عند الاشعرية تهيء- العبد للموافقة مطلقا وذلك راجع الي خلق- القدرة علي كل طاعة فاذن العصمة توفيق عام و قالت المعتزلة خلق الطاف تقرب الي الطاعة ولم يردوها الي القدرة لان القدرة عندهم علي الشء صالحة لضده قال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني لا تطلق العصمة في غير الانبياء والملاءكة--- الا بقرينة ارادة معناها اللغوي وهو السلامة من الشء ولهذا قال الشافعي------------- في الرسالة واساله العصمة وجري علي ذلك كثير من العلماء والحاصل ان السلامة اعم من وجوب السلامة فقد توجد السلامة في غير النبي والملك اتفاقا لا وجوبا	461	-3731075718435829499	546	1018.5	447	607	89.95057678222656	90	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0177	true	-1954098880650803170	0	36	0	199	1612	300	ونقله في الوجيز عن اتفاق المحققين وحكاه النووي في زواءد الروضة عن المحققين وقال القاضي حسين في اول الشهادات من تعليقه انه الصحيح من مذهب اصحابنا وهو قول ابي الفتح الشهرستاني والقاضي ابي محمد بن عطية	177	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0464	false	-332426578475370108	272	300	1418	1575	1575	300	ونقله في الوجيز عن اتفاق المحققين وحكاه النووي في زواءد الروضة عن المحققين والق----اضي حسين وقال هو---------------------- الصحيح من مذهب اصحابنا وهو قول ابي الفتح الشهرستاني وا---------------بن عطية-	464	-3731075718435829499	147	258.5	121	199	73.86934661865234	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0177	true	-1954098880650803170	56	90	311	489	1612	300	عليه وسلم- اني ل-------------اتوب----- في اليوم واستغفر سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزيد علومه واطلاعه علي امر الله فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية انتهي	177	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0465	false	-7722275592776464984	87	123	485	674	1652	300	عطية وقوله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم-------- سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزيد علومه واطلاعه علي امر الله فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية انتهي	465	-3731075718435829499	165	298.5	132	197	83.75634765625	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0178	true	5429073094229053260	18	98	116	553	1567	300	وتاولوا------------ الاحاديث الواردة في سهو النبي صلي الله عليه وسلم انه يقصد به ذلك للتشريع كما في حديث ولكن انسي لاسن ومنهم من يعبر في هذا بانه تع-مد ذلك ليقع النسيان منه بالفعل ولكنه خطا لتصريحه عليه السلام بالنسيان في قوله انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة والبيان كاف بالقول فلا ضرورة الي الفعل وحيث قيل بالجواز فالشرط بالاتفاق ان---------- لا يقر احدهم عليه فيما طريقه البلاغ الثالث يحوز الاغماء علي---------------------- الانبياء	178	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0463	false	-8962283476721237563	106	185	549	981	1541	300	وتاول من منع الوقوع الاحاديث الواردة في سهو النبي بانه -------------------قصد ب--ذلك التشريع كما في حديث ولكن انسي----- ومنهم من يعبر في هذا بانه تعتمد ذلك ليقع النسيان فيه بالفعل وهو-- خطا لتصريحه------------ بالنسيان في قوله انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة والبيان كاف بالقول فلا ضرورة الي الفعل وذكر القاضي عياض وغيره الخلاف في الافعال وانه لا يجوز في الاقوال---------- البلاغية اجماعا ومعناه لابن عقيل في الارشاد فانه قال الانبياء	463	-3731075718435829499	312	501.5	251	482	64.73029327392578	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0178	true	5429073094229053260	131	300	727	1567	1567	300	لا يقع ايضا من--- الانبياء عليهم السلام لان التاسي بهم مطلوب فيلزم ان يتاسي بهم فيه فيكون جاءزا وايضا فانهم اكمل الخلق ولهم اعلي الدرجات فلا يلاءم ان يقع منهم ما نهي الله عنه ولو نهي تنزيه فان الشء الحقير من الكبير امر عظيم ويقرر ذلك بامر اخر وهو انه لا يتصور ان- يقع منهم ذلك مع كونه مكروها قال ابن الرفعة في الكلام علي الجمع بين الاذان والاقامة الشء قد يكون مكروها ويفعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز ويكون افضل في حقه وخلاف الاولي كالمكروه وان لم يتعرضوا له وقد قال النووي في وضوء النبي صلي الله عليه وسلم مرة ومرتين قال العلماء ان ذلك كان افضل في حقه من التثليث لبيان التشريع قلت وما قررته اولي من هذا لانه لم يتعين بيان الجواز في الفعل ففي القول ما يغني عنه وفيه التزام ان يكون للفعل جهتان من جهة التشريع يكون فاضلا ومن جهة انه منهي عنه يكون مكروها وهذا ايضا اجود من قول بعضهم ان المكروه لا يقع منهم لندرته لان وقوعه من احاد الناس-	178	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0473	false	4219057971895449975	99	251	533	1291	1560	300	لا يقع المكروه من الانبياء عليهم السلام لان التاسي بهم مطلوب فيلزم ان يتاسي بهم فيه فيكون جاءزا وايضا فانهم اكمل الخلق ولهم اعلي الدرجات فلا يلاءم ان يقع منهم ما نهي الله عنه ولو نهي تنزيه فان الشء الحقير من الكبير امر عظيم ويقرر ذلك بامر اخر وهو انه لا يتصور انه يقع منهم ذلك مع كونه مكروها قال ابن الرفع----------------------------------------ة الشء قد يكون مكروها ويفعله النبي------------------- لبيان الجواز ويكون افضل في حقه وخلاف الاولي كالمكروه وان لم يتعرضوا له وقا---ل النووي في وضوء النبي------------------- مرة ومرتين قال العلماء ان ذلك كان افضل في حقه من التثليث لبيان التشريع قلت وما قررته اولي من هذا لانه لم يتعين بيان الجواز في الفعل ففي القول ما يغني عنه وفي- التزام ان يكون للفعل جهتان من جهة التشريع يكون فاضلا ومن جهة انه منهي عنه يكون مكروها وهذ-----ا اجود من قول بعضهم ان المكروه لا يقع منهم لندرته لان وقوعه من احاد الناس	473	-3731075718435829499	746	1427.0	596	845	88.28402709960938	144	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0179	true	-8108281604116272621	165	279	791	1393	1499	300	فيه واضح- لانه ليس مقصودا به --تشريع ولا تعبدنا به فهو كالواقع منه من غير قصد ولذلك نسب للج----بلة وهي الخلقة قال الجوهري ومنه قوله تعالي والجبلة الاولين الشعراء وقراها الحسن بالضم والجمع جبلات انتهي وحينءذ فان تاسي به متاس في ذلك فلا باس فقد كان ابن عمر لم---------ا حج يجر -خطام ناقته حتي يبركها حيث بركت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم تبركا باثاره الشريفة وان تركه لا رغبة واستنكاف-------ا فلا باس نعم نقل القاضي------- والغزالي في المنخول قولا انه يندب التاسي به فيه ونقل---------- الاستاذ---- وجهين احدهما هذا وعزاه -اكثر المحدثين والثاني لا يتبع فيه اصلا فتصير الاقوال ثلاثة مباح -مندوب -ممتنع ويحكي قول رابع بالوجوب في الجبلي وغيره قيل وهو زلل	179	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0465	false	-7722275592776464984	184	275	1028	1504	1652	300	فيه خلافا لانه ليس مقصودا به التشريع ولا تعبدنا به--------------------------- ولذلك نسب الي الجبلة وهي الخلقة لكن لو---------------------------------------------------------------------------------------------- تاسي به متاس------- فلا باس كما فعل ابن عمر فانه كان اذا حج يجر بخطام ناقته حتي يبركها حيث بركت ناقته------------------------ تبركا باثاره-------- وان تركه لا رغبة عنه ولا استكبارا فلا باس ---ونقل ابن الباقلاني والغزالي في المنخول قولا انه يندب التاسي ب----ه ونقل ابو اسحاق الاسفراييني وجهين------- هذا وعزاه لاكثر المحدثين والثاني لا يتبع فيه اصلا فتصير الاقوال ثلاثة مباح ومندوب وممتنع ويحكي قول رابع بالوجوب في الجبلي وغيره قيل وهو زلل	465	-3731075718435829499	391	606.0	308	650	60.153846740722656	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0182	true	-3656787374225058195	132	300	653	1491	1491	300	كان يقول هذا الفعل واجب علي او مندوب او مباح او معني ذلك بذكر خاصية من خواصه او نحو ذلك او يسوي بينه وبين فعل اخر معلوم الصفة فيقول انه مثله او مساو له او نحو ذلك واما بقرينة---- تبين صفة من- الثلاثة فاما الوجوب فكالاذان في الصلاة فقد تقرر في الشرع ان الاذان والاقامة من امارات الوجوب ولهذا لا يطلبان في صلاة عيد ولا كسوف ولا استسقاء ونحوها ق------------------------------------------يل او يكون ممنوعا لو ----لم يجب كالختان كما نقلوه عن ابن سريج فيه وقطع اليد في السرقة وزي-----------------------------------------------------------------------------------ادة ركوع وقيام في كل من ركعتي الكسوف----------------------------------------------- ونقض ذلك بسجود السهو والتلاوة في الصلاة فانهما سنة مع انهما مبطلان لو لم يشرعا وكذا رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد ونحوه وكذا زيادة الركوع والقيام في الخسوف علي ما رجحه النووي في شرح المهذب من كونها اذا صليت كساءر الصلوات جاز فان قيل قد يجاب بان الدليل دل علي سنية هذه الامور والكلام حيث لا دليل قيل المقصود انما هو اثبات القاعدة باستقراء الشرع حتي ينزل عليها ما لم يعرف-	182	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0468	false	-2572623560940672614	38	218	181	1104	1534	300	بان يقول هذا------ واجب علي او مستحب او مباح او معني ذلك بذكر خاصة- من خواصه او نحو ذلك و منها تسويته بفعل قد علمت جهته بان يقول هذا--- مثله او مساو له ونحوه ومنها ال---قرينة بان تبين صفة احد الثلاثة -اما الوجوب فكالاذان في الصلاة فقد تقرر في الشرع ان الاذان والاقامة من امارات الوجوب ولهذا لا يطلبان في صلاة عيد و---كسوف و---استسقاء فيدلان علي وجوب الصلاة لانهما شعار مختص بالفراءض قيل او يكون ممنوعا منه لو لم يجب كالختان كما نقل-- عن ابن سريج فيه وقطع اليد في السرقة فان الجرح والابانة ممنوع منهما فجوازهما يدل علي وجوبهما وقطع به في جمع الجوامع وكذا زيادة ركوع وقيام في------ ركعتي الكسوف وحجة بعضهم من كونها اذا صليت كساءر الصلوات جاز ونقض ذلك بسجود السهو والتلاوة في الصلاة فانهما سنة مع انهما مبطلان لو لم يشرعا وكذا رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد ونحوه ومثل بعضهم باحداد زوجة المتوفي عنها ---------------------------------------------------------------------فان قيل قد يجاب بان الدليل دل علي سنية هذه الامور والكلام حيث لا دليل قيل المقصود انما هو اثبات القاعدة باستقراء الشرع حتي ينزل عليها ما لم يعرف	468	-3731075718435829499	637	1090.0	503	1020	62.45098114013672	115	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0183	true	8567931937899619888	0	84	0	427	1579	300	فاذا انتقضت بما دل عليه الدليل ارتفع ما اثبت بالاستقراء ومن قراءن الوجوب ايضا ان يكون قضاء لما علم وجوبه او نحو ذلك واما الندب فكقصد القربة مجردا عن دليل وجوب وقرينته والدال- علي ذلك كثير وام------------------------------------------------------------------ا الاباحة فكالفعل الذي ظهر بالقرينة انه لم يقصد به القربة وقولي كذي امتثال وبيان الي اخره اي ان من هذا القسم وهو ما علمت صفته ان يكون الفعل امتثالا لامر علم انه امر ايجاب او ندب فيكون هذا الفعل تابعا لاصله في حكمه كالصلاة بيانا بعد قوله	183	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0468	false	-2572623560940672614	218	300	1104	1534	1534	300	فاذا انتقضت بما دل عليه الدليل ارتفع ما -ثبت بالاستقراء ومن قراءن الوجوب ايضا ان يكون قضاء لما علم وجوبه او نحو ذلك واما الندب فكقصد القربة مجردا عن دليل وجوب وقرينته والدليل علي ذلك كثير وزاد البيضاوي ان يعلم كونه قضاء لفعل مندوب لان القضاء يحكي الاداء واما الاباحة فكالفعل الذي ظهر بالقرينة انه لم يقصد به القربة ومنها ان ي--------------------------------------------------------------كون الفعل امتثالا لامر علم انه امر ايجاب او ندب فيكون هذا الفعل تابعا لاصله في حكمه كالصلاة بيانا بعد قوله-	468	-3731075718435829499	351	674.0	283	494	71.0526351928711	64	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0183	true	8567931937899619888	86	291	441	1534	1579	300	الصلاة البقرة---- وكالقطع من الكوع بيانا لاية السرقة ونحو ذلك نعم في الوارد بيانا بالفعل امر اخر وهو انه صلي الله عليه وسلم يجب عليه بيان الشرع للامة بقوله او فعله فاذا اتي بالفعل بيانا اتي بواجب وان كان الفعل بيانا لامر ندب او اباحة بالنسبة للامة فللفعل حينءذ جهتان جهة التشريع وصفته الوجوب وجهة ما يتعلق بحكم الامة تابع لاصله من ندب او اباحة وقد دخل--------------------- القسمان في قولي تبعا اصلهما اي سواء اكان اصلا واحدا او اصلين باعتبارين فاعلم ذلك قولي فواضحات ذي اي هذه الاقسام السابقة كلها واضحات الحكم اما الجبلي فلم يفعل للتشريع فهو علي الاباحة واما الخصاءص فكذلك وكذا ما علمت صفته وقد سبق ايضاحها وقولي والا يجب اي وان لم يكن ----------------------------------------------------------------فعل النبي صلي الله --------عليه وسلم شيءا من هذه الاقسام المذكورة فالصحيح من المذاهب انه محمول عل----ي الوجوب وبه قال ---------------------------------------------------ابن سريج والاصطخري وابن خيران وابن ابي هريرة وبعض الحنفية وهو الصحيح عن مالك قال ا----بن السمعاني وهو ال--اشبه بمذهب الشافعي قال وهو الصحيح الا----------------------------- انه لم يتكلم الا فيما ظهر فيه قصد القربة ولو مجردا عن امارة الوجوب وقيل محمول علي الندب وهو عن اكثر الحنفية ------------------------------------والمعتزلة والصيرفي والقفال الكبير وامام الحرمين وعزي ايضا للشافعي وبالغ ابو شامة في نصرته وقيل للاباحة ونقل عن مال----ك واختاره امام	183	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0469	false	-1168707294183988601	1	179	7	990	1673	300	الصلاة الانعام 72 وكالقطع من الكوع بيانا لاية السرقة ونحو ذلك نعم في الوارد بيانا لف--عل امر اخر وهو انه -------------------يجب عليه بيان الشرع للامة بقوله او فعله فاذا اتي بالفعل بيانا اتي بواجب وان كان الفعل بيانا لامر ندب او اباحة بالنسبة للامة فللفعل حينءذ جهتان جهة التشريع وصفته الوجوب وجهة ما يتعلق بفعل الامة تابع لاصله من ندب او اباحة قوله وما لا تعلم صفته هذا هو القسم الثاني مما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن جبليا ولا مختصا به ولا مترددا ولا بيانا وهو نوعان احدهما ما يقصد به القربة فهو واجب علينا وعليه عند احمد واكثر اصحابه منهم ابن حامد والقاضي وابن ابي موسي وابن عقيل في الواضح وذكره عن اصحابنا والحلواني قاله الشيخ تقي الدين والمالكية وابن سريج والاصطخري وابن خيران وابن ابي هريرة وبعض الحنفية وهو الصحيح عن مالك واختاره ابن السمعاني وقال هو اشبه بمذهب الشافعي واختاره الرازي في المعالم وعن الامام احمد رواية انه مندوب واختاره التميمي والقاضي ايضا في مقدمة المجرد وحكاه السرخسي عن---------------------------- الحنفية والفخر اسماعيل من اصحابنا والظاهرية والمعتزلة والصيرفي والقفال الكبير وابو المعالي و------------------------ابو ----------------------شامة وحكي عن -الشافعي واختاره ابن -	469	-3731075718435829499	538	818.5	431	1320	40.75757598876953	84	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0185	true	-6900033459737649589	261	291	1336	1504	1564	300	تعارض دليلان من ذلك اما قولان او فعلان او قول وفعل فاما القولان فسياتي حكم تعارضهما في الباب الثالث وهو التعادل والتراجيح واما تعارض الفعلين او الفعل والقول فنذكره-- هنا	185	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0475	false	8754569650776887523	63	90	300	452	1536	300	تعارض دليلان من ذلك اما قولان او فعلان او قول وفعل -اما القولان فسياتي حكم تعارضهما في----------------- التعادل والتراجيح واما تعارض الفعلين او الفعل والقول فمذكوران هنا	475	-3731075718435829499	147	274.5	120	170	86.47058868408203	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0191	true	-5472155627599971232	1	107	4	548	1550	300	في المحصول اذ عبارته ------------------------لا يجوز ان يتكلم الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بشء ولا يعني به شيءا خلافا للحشوية قال الاصفهاني في شرحه ولم يتعرض لذلك فيها غيره قلت سياتي من نص الشافعي ما يدل عليه والدليل علي منع ذلك كيف كان انه مهمل هذيان ومثله يصان عنه كلام العقلاء فكيف لا يصان عنه كلام المعصوم والحشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بسكون الشين لانه اما من الحشو لانهم يقولون بوجود الحشو الذي لا معني له في الكلام المعصوم او لقولهم بالتجسيم ونحو ذلك ويقال ايضا بالفتح لما يروي ان الحسن البصري لما تكلموا بالسقط عنده قال ردوا هءلاء الي حشا الحلقة ويقال فيهم غير ذلك واعلم ان	191	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0452	false	2825089509170324027	177	270	988	1488	1638	300	في المحصول كلام الرسول بكلام الله تعالي فقال لا يجوز ان يتكلم الله------ ورسوله------------------- بشء ولا يعني به شيءا خلافا للحشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهو كما قال الثانية الحشوية بفتح الشين وسموا حشوية لانهم كانوا يجلسون في حلقة الحسن البصري امامه فلما انكر كلامهم قال ردوهم الي حشو الحلقة اي جانبها وقال ابن الصلاح فتح الشين غلط وانما هو بالاسكان وقال البرماوي الحشوية بسكون الشين لانه اما من الحشو لانهم يقولون بوجود الحشو الذي لا معني له في --كلام المعصوم او لقولهم بالتجسيم ونحو ذلك ويقال ايضا بالفتح ل-------قصة الحسن وي------------------------------------------------------------قال فيهم غير ذلك وقال ابن	452	-3731075718435829499	238	192.5	191	787	30.241422653198242	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0192	true	-2004969082185438712	187	228	976	1173	1517	300	وحكي ابن برهان الخلاف في الوجهين في ان كلام الله تعالي هل يشتمل علي ما لا يفهم معناه ثم قال والحق التفصيل بين الخطاب الذي -تعلق به تكليف فلا يجوز ان يكون غير مفهوم المعني او لا يتعلق به تكليف فيجوز	192	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0454	false	7507109855562035483	9	47	46	231	1555	300	وحكي ابن برهان ------------وجهين في ان كلام الله تعالي هل يشتمل علي ما لا يفهم معناه ثم قال والحق التفصيل بين الخطاب الذي يتعلق به تكليف فلا يجوز ان يكون غير مفهوم المعني او-لا يتعلق به تكليف فيجوز	454	-3731075718435829499	184	347.5	146	198	92.92929077148438	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0193	true	4897343360515405241	90	161	460	875	1580	300	اللفظ بالنسبة الي غير الظاهر كالمهمل فامتنع وفرعها ابو الحسين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قاعدة التقبيح والتحس----------------------ين العقليين نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محل الخلاف في ايات الوعيد واحاديثه لا في الاوامر والنواهي واحترز بقيد عدم الدليل عن نحو ورود العام وتاخر المخصص له وعبارة الشافعي في الرسالة فكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ظاهره والمرجءة بالهمز طاءفة من القدرية لانهم يرجءون الاعمال عن الايمان من الارجاء وهو التاخير وربما قيل المرجية بتشديد الياء بلا همز	193	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0453	false	-6885070938748853830	83	215	437	1177	1619	300	اللفظ بالنسبة الي غير الظاهر كالمه--------ل وقولنا الا بدليل احتراز من ورود العام وتاخر المخصص له ونحوه وقالت المرجءة يجوز ذلك ونفوا ضرر العصيان مع مجامعة الايمان فقالوا لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة زاعمين ان ايات الوعيد لتخويف الفساق وليست علي ظاهرها بل المراد بلا خلاف الظاهر وان لم يبين الشرع ذلك واحتجوا بقوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 وجوابه من وجوه احدها انما كان ذلك تخويفا لنزول العذاب ووقوعه الثاني انه باطل باحكام الدنيا من القصاص وقطع السارق ونحوهما الثالث انه اذا فهم انه للتخويف لم يبق تخويف قال البرماوي محل الخلاف في ايات الوعيد واحاديثه لا في الاوامر والنواهي فاءدة المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءة بالهمز طاءفة من القدرية لانهم يرجءون الاعمال عن الايمان من الارجاء وهو التاخير وربما قيل المرجية بتشديد الياء بلا همز	453	-3731075718435829499	233	390.0	190	871	26.7508602142334	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0195	true	-895987800570327037	193	222	992	1134	1508	300	ابي مالك الاشعري------- ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعو -علي ضلالة	195	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0487	false	7344908443766654347	80	111	432	588	1552	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	487	-3731075718435829499	141	263.5	113	156	90.38461303710938	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0195	true	-895987800570327037	234	300	1190	1508	1508	300	فلا تدخل غير هذه الامة من الامم في ذلك وان قلنا دليله انه يستحيل في العادة اجتماع مثل هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في حكم شرعي من غير اطلاع علي دليل قاطع فوجب في كل اجماع تقدير نص قاطع فيه محكوم بتخطءة مخالفه كما-------- استدل به ابن الحاجب وغيرهعلي ما فيه من التعقبات فلا يختص ذلك بهذه الامة ثم لو سلم انه حجة-	195	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0491	false	-5100869371522329770	192	256	1012	1321	1541	300	فلا يدخل غير هذه الامة من الامم في ذلك وان قلنا دليله انه يستحيل في العادة اجتماع مثل هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في حكم شرعي من غير اطلاع علي دليل قاطع فوجب في كل اجماع تقدير نص قاطع فيه محكوم بتخطءة مخالفه كما تقدم في استدلال- ابن الحاجب وغيره بذلك----------------- فلا يختص ذلك بهذه الامة ثم لو سلم انه حجة	491	-3731075718435829499	292	544.5	232	327	89.29663848876953	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0197	true	7081278576404527762	269	299	1366	1536	1540	300	والقول باعتباره حكاه ابن الصباغ وابن برهان عن بعض المتكلمين ونقله الامام وابن السمعاني والهندي عن القاض----------ي وكذا قال ابن الحاجب ان ميل القاضي الي اعتباره اي المقلد لكن كلام	197	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0492	false	3052011179631739373	72	103	433	613	1660	300	والقول باعتباره حكاه ابن الصباغ وابن برهان عن بعض المتكلمين ونقله الامام وابن السمعاني والهندي عن القاضي الباقلاني وكذا قال ابن الحاجب ان ميل القاضي الي اعتباره اي المقلد لكن امام	492	-3731075718435829499	168	324.5	138	180	93.33333587646484	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0198	true	-8497867294117581609	0	239	0	1284	1608	300	الحرمين في مختصر التقريب يقتضي ان القاضي لا يعتبر خلافهم ولا وفاقهم قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل والذي في التقريب تحرير الخلاف علي وجه اخر فان القاءل بعدم اعتبار العامة قال لقوله تعالي واولو العلم ال عمران وقال النبي صلي الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء وقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعل---------مون الانبياء-------- فرد العوام الي قول المجتهدين والقاءل باعتبارهم قال ان قول الامة انما كان حجة لعصمتها من الخطا فلا يمتنع ان تكون العصمة للهيءة الاجتماعية من الكل فلا يلزم ثبوتها للبعض فقال القاض---ي ما حاصله ان الخلاف يرجع الي اطلاق الاسم يعني ان المجتهدين اذا اجمعوا هل يصدق ان الامة اجمعت ويحكم بدخول العوام فيهم تبعا او لا فعنده لا يصدق وان كان ذلك لا يقدح في حجيته وهو خلاف لفظي لان مخالفتهم لا تقدح في الاجماع قطعا وتبع القاض-------ي كثير من المتاخرين علي ان الخل-ف لفظي راجع الي التسمية لكن ابو الحسين في المعتمد نقل عن قوم ان الاجماع لا يحتج به الا مع وفاق العامة------ وذكر الشيخ تقي الدين السبكي في شرح منهاج الفقه ان الاستاذ ابا اسحاق خرج علي هذا الخلاف الاختلاف في تكفير من انكر مجمعا عليه غير معلوم من الدين بالضرورة وستاتي المسالة وفي مسالة اعتبار العوام قول ثالث حكاه القاضي عبد الوهاب وابن السمعاني انه يعتبر في الاجماع علي عام وهو ما ليس بمقصور علي العلماء واهل النظر كالعلم بوجود التحريم بالطلاق وان الحدث في الجملة ينقض الطهارة وان الحيض يمنع اداء الصلاة ووجوبها بخلاف الخاص كدقاءق الفقه قيل وبهذا التفصيل يزول	198	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0492	false	3052011179631739373	103	300	613	1660	1660	300	الحرمين في مختصر التقريب يقتضي ان القاضي لا يعتبر خلافهم ولا وفاقهم وفسره في جمع الجوامع ان معناه ان الامة اجمعت لا افتقار كلام الحجة اليهم وخالفه الامدي وغيره كما تقدم قبل والذي في التقريب تحرير الخلاف علي وجه اخر فان القاءل بعدم اعتبار العامة قال لقوله تع------------------------------------------------------------------------------------الي فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 الانبياء 7 ونحوه فرد العوام الي قول المجتهدين والقاءل باعتبارهم قال ان قول الامة انما كان حجة لعصمتها من الخطا فلا يمتنع ان تكون العصمة للهيءة الاجتماعية من الكل فلا يلزم ثبوتها للبعض فقال الباقلاني ما حاصله ان الخلاف يرجع الي اطلاق الاسم يعني ان المجتهدين اذا اجمعوا هل يصدق ان الامة اجمعت ويحكم بدخول العوام فيهم تبعا او لا فعنده لا يصدق وان كان ذلك لا يقدح في حجيته وهو خلاف لفظي لان مخالفتهم لا تقدح في الاجماع قطعا وتبع ابن الباقلاني كثير من المتاخرين علي ان الخلاف لفظي راجع الي التسمية لكن ابو الحسين في المعتمد نقل عن قوم ان الاجماع لا يحتج به الا مع وفاق العامة انتهي وحكي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عبد الوهاب وابن السمعاني انه يعتبر في الاجماع علي عام وهو ما ليس بمقصور علي العلماء واهل النظر كالمساءل المشهورة------------------------------------------------------------------------------- بخلاف -------دقاءق الفقه قيل وبهذا التفصيل يزول-	492	-3731075718435829499	882	1658.0	712	1419	62.15644836425781	158	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0198	true	-8497867294117581609	239	277	1284	1493	1608	300	الاشكال وينبغي تنزيل اطلاق المطلقين عليه وخص القاضي ابو بكر-- الخلاف ب الخاص وقال لا يعتبر خلافهم في العام اتفاقا وجري عليه الروياني في البحر وقولي كالاصولي في الفقه الي اخره اشارة الي ان من امثلة مخالفة العامي	198	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0493	false	5429145739992638154	0	34	0	198	1672	300	الاشكال وينبغي تنزيل اطلاق المطلقين عليه وخص القاضي الباقلاني الخلاف ب-الخاص وقال لا يعتبر خلاف ا-----لعام اتفاقا وجري عليه الروياني في البحر تنبيه قولنا لا يعتبر قول العامة اولي من قول المقلد لان ا-------لعامي	493	-3731075718435829499	140	233.0	115	211	66.3507080078125	20	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0199	true	-3968718629327188504	50	77	265	434	1586	300	لما في------هما من الاهلية المناسبة للفنين لتلازم ال-فنين وثالثها----- يعتبر---- الاصولي في الفقه لا----------------------نه اقرب الي مقصود الاجتهاد دون عكسه ورابعها العكس لا-----------------------------------------------------------------------------------------نه اعرف بمواضع الاتفاق والاختلاف	199	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0493	false	5429145739992638154	132	184	722	1018	1672	300	لما في كل منهما من الاهلية المناسبة للفنين لتلازم العلمين وهو قوي وقيل يعتبر قول الاصولي في الفقه دون الفروعي في الاصول لانه اقرب الي مقصود الاجتهاد دون عكسه اختاره الباقلاني قال ابو المعالي وهو الحق وقيل عكسه فيعتبر قول الفروعي في الاصول دون الاصولي في الفروع لانه اعرف بمواضع الاتفاق والاختلاف	493	-3731075718435829499	144	223.5	119	296	48.64864730834961	19	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0200	true	-4941385232402889933	28	140	142	751	1613	300	الاستاذ ابي منصور قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والرافضة ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك وروي ايضا عن الاوزاعي وعن محمد بن الحسن وقال ابو ثور انه قول اءمة الحديث انتهي وقال الصيرفي هل يقدح خلاف الخوارج في الاجماع فيه قولان ونحو ذلك والله اعلم وقولي كذا عدالة بها احترام الي اخره اي ومن شروط المجمعين ايضا العدالة حتي لو خالف فاسق لا اثر لمخالفته علي احد وجهين حكاهما الاستاذ ابو منصو--------------------------------------------------------------------ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ذهب معظم الاصوليين كما قاله امام الحرمين وابن السمعاني وقال الرازي من الحنفية انه الصحيح عندنا قال ابن برهان وهو قول كافة الفقهاء والمتكلمين	200	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0494	false	-8522163587998823067	201	286	1050	1548	1623	300	الاستاذ ابو منصور قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والرافضة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصيرفي هل يقدح خلاف الخوارج في الاجماع فيه قولان قوله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- فاسق مطلقا لا يعتد بقول الفاسق مطلقا سواء كان من جهة الاعتقاد او الافعال فالاعتقاد كالرفض والاعتزال ونحوهما والافعال كشرب الخمر والزنا والربا والسرقة ونحوها هذا هو الصحيح اختاره القاضي وابن عقيل والاكثر قال ابو المعالي وابن السمعاني وذهب اليه---- معظم الاصوليين وقال ابو بكر---------------------------- الرازي من الحنفية هذا الصحيح عندنا قال ابن برهان -هو قول كافة الفقهاء والمتكلمين	494	-3731075718435829499	250	398.0	202	786	31.806615829467773	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0200	true	-4941385232402889933	159	269	852	1457	1613	300	اسحاق الشيرازي واختاره الغزالي في المنخول----------- لان المعصية في الفعل دون الاعتقاد لا ت-----زيل اسم الايمان وقولي ان جعلت ركنا في الاجتهاد اشارة الي ان اشتراط العدالة مرتب علي اشتراطها في اصل الاجتهاد فان جعلت ركنا في الاجتهاد كانت شرطا في المجمعين والا فلا لكن القول بركنيتها في الاجتهاد ضعيف غير سديد والاكثرون علي خلافه فيقوي ترجيح اعتباره مطلقا بذلك وثالثها في مسالة الاجماع تعتبر مخالفته في حق نفسه دون غيره واختاره امام الحرمين فهو مقيد لمن نقل عنه اطلاق اعتباره كما سبق ورابعها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ماخذ--------------------ه اعتبر والا فلا قال ابن السمعاني ولا باس به قا----ل وهذا كله في الفاسق بلا تاويل اما الفاسق بتاويل فمعتبر في الاجماع كالعدل	200	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0495	false	6381048227760796331	8	101	44	565	1601	300	اسحاق الشيرازي و-------الغزالي في المنخول يعتد بقوله لان المعصية في الفعل دون الاعتقاد وذلك لا يزيل اسم الايمان ونسب هذا القول---------------------- الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين -----------------------------------------------------ايضا واختاره ابن الحاجب في مختصره ونصره وكذا الهندي وابن العراقي وغيرهم لانه مجتهد من الامة فتناولته الادلة بخلاف الكافر والصبي قاصر ولا يلزم من اعتبار قوله في الاجماع اعتبار قوله منفردا وقيل ان ذكر مستندا صالحا اعتد بقوله والا فلا فاذا بين ماخذه وكان صالحا للاخذ به اعتبرناه ------قال ابن السمعاني ولا باس بهذا القول وهذا كله في الفاسق بلا تاويل اما الفاسق بتاويل فمعتبر في الاجماع كالعدل	495	-3731075718435829499	222	230.0	181	881	25.198637008666992	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0202	true	-61001554779383960	177	213	891	1082	1536	300	والظاهر انه حجة لبعد- ان يكون الراجح متمسك المخالف انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو مبني علي ان حجية الاجماع لاستحالة العادة وقد سبق ضعفه ونحوه قول الهندي الظاهر ان من قال انه اجماع فانما يجعله اجماعا ظنيا لا قطعيا	202	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0498	false	-3939360646079989402	0	67	0	349	1563	300	والظاهر انه حجة لتعذر ان يكون الراجح متمسك المخالف لانه لا يدل ظاهرا علي وجود راجح او قاطع لانه لو قدر كون متمسك المخالف راجحا والكثيرون لم يطلعوا عليه او اطلعوا وخالفوه غلطا او عمدا كان في غاية البعد قال البرماوي وهو مبني علي ان حجية الاجماع لاستحالة العادة وقد سبق ضعفه ونحوه قول الهندي الظاهر ان من قال انه اجماع فانما يجعله اجماعا ظنيا لا قطعيا	498	-3731075718435829499	186	319.0	150	349	53.295127868652344	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0204	true	1622761472905469997	262	300	1357	1550	1550	300	ولا حجة لاحتمال توقف الساكت او ذهابه الي تصويب كل مجتهد وحكاه القاضي ابو بكر عن الشافعي واختاره وقال انه اخر اقواله و-------امام الحرمين وقال انه ظاهر المذهب اذ- قال الشافعي لا ينسب الي ساكت قول وهي من-	204	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0508	false	-1567446310728387660	56	92	303	491	1570	300	ولا حجة لاحتمال توقف الساكت او ذهابه الي تصويب كل مجتهد -حكاه الباقلاني----- عن الشافعي واختاره وقال انه اخر اقواله واختاره امام الحرمين وقال انه ظاهر المذهب حيث قال-------- لا ينسب الي ساكت قول وهي من	508	-3731075718435829499	171	295.5	137	202	84.6534652709961	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0206	true	11012525968155739	46	101	238	517	1545	300	اجماع- ان كان فتيا لا حكما وهو قول ابن ابي هريرة كما حكاه عنه الشيخ ابو اسحاق والماوردي والرافعي وابن السمعاني والامدي وابن الحاجب لكن في المحصول عنه انه ان كان من حاكم وبينهما فرق لاحتمال ان يكون فتيا من حاكم لا حكما وهو ما نقله عنه الروياني في البحر وابن برهان في الاوسط -الثامن	206	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0508	false	-1567446310728387660	205	246	1088	1282	1570	300	اجماعا ان كان فتيا لا ح--------------------------كما حكاه الاكثر عنه هكذا وف------------------------------------------------------------ي المحصول عنه انه ان كان من حاكم وبينهما فرق لاحتمال ان يكون فتيا من حاكم لا حكما وهو ما نقله عن- الروياني في البحر وابن برهان في الاوسط قال ابن	508	-3731075718435829499	173	293.0	136	281	61.56583786010742	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0206	true	11012525968155739	142	189	734	980	1545	300	ان كان في شء يفوت تداركه كاراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني العاشر ان كان بها------------------------------------------------------------------------------------------------ عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا حكاه الماوردي والروياني في البحر -الحا--دي -عشر ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه السرخسي من الحنفية	206	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0509	false	-8336639783575833448	25	87	123	453	1552	300	ان كان في شء يفوت تداركه كاراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني وقيل اجماع فيما يدوم ويتكرر وقوعه والخوض فيه فالسكوتي فيه اجماع اختاره امام الحرمين في اخر المسالة وقيل ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا حكاه ----------الروياني في البحر والماوردي وقيل ان كان الساكت-- اقل ---فاجماع- والا فلا حكاه السرخسي من الحنفية	509	-3731075718435829499	208	362.0	166	346	60.11560821533203	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0207	true	3407476735087806128	0	85	0	414	1533	300	وان يطلعوا علي ذلك وان لا يكون هناك امارة سخط وان ا--يصرحوا به وان يمضي قدر مهل النظر عادة في تلك الحالة وان لا ينكر ذلك مع طول الزمان فخرج ما ليس من مساءل التكليف نحو قول القاءل عمار افضل من حذيفة او بالعكس لا يدل السكوت فيه علي شء اذ لا تكليف علي الناس فيه وما اذا كان القاءل مخالفا للثابت القطعي فالسكوت عنه ليس دليلا علي موافقته وخرج ايضا ما لم يطلع عليه الساكتون فانه لا يكون حجة قطعا و---المراد القطع باطلاعهم او	207	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0509	false	-8336639783575833448	232	300	1220	1552	1552	300	وان يطلعوا علي ذلك وان لا يكون هناك امارة سخط وان لم يصرحوا به وان يمضي قدر مهل النظر عادة في تلك الحالة وان لا ينكر ذلك مع طول الزمان فخرج ما ليس من مساءل التكليف كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------- وما اذا كان القاءل مخالفا للثابت القطعي فالسكوت عنه ليس دليلا علي موافقته وخرج ايضا ما لم يطلع عليه الساكتون فانه لا يكون حجة قطعا وهل المراد القطع باطلاعهم او-	509	-3731075718435829499	319	603.5	254	419	76.13365173339844	62	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0207	true	3407476735087806128	85	299	414	1528	1533	300	غلبة الظن بذلك لانتشاره وشهرتهك-ما صرح به الاستاذ نقلا عن مذهب الشافعي واختيارا له -اما ان احتمل واحتمل فلا-كما نقله ابن الحاجب عن الاكثر ومقابله قول انه حجة وقال الامام الرازي واتباعه ان القول ان كان فيما تعم به البلوي كنقض الوضوء بمس الذكر فهو حجة والا فلا لكن صور ذلك في عصر الصحابة بناء علي ان قول الصحابي حجة كما صور به الامام وغيره هذه المسالة والا فلا فبعض الامة من غير موافقة الباقين لا يتصور القول بكونه حجة وقد علمت ان هذا التفصيل قول في اصل المسالة كما بيناه وخرج ايضا ما اذا كان هناك امارة سخط فانه ليس بحجة بلا خلاف كما انه اذا كان معه امارة رضي يكون اجماعا بلا خلاف كما قاله الروياني والقاضي عبد الوهاب المالكي نعم كلام الامام الرازي كالصريح في جريان الخلاف فيما ظهر فيه امارة السخط وخرج ما --------اذا لم يمض مدة النظر وذلك لاحتمال ا-----ن الساكت كان في مهلة النظر ومن شروط محل الخلاف ايضا ان لا يطول الزمان مع تكرر الواقعة فان كان كذلك فهو محل الخلاف السابق كما هو مقتضي كلام امام الحرمين وصرح به ابن التلمساني وان يكون قبل استقرار المذاهب فاما بعد استقرارها فلا اثر للسكوتي قطعا كافتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كشافعي يقضي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت من يخالفه كالحنفية علي موافقته قاله -	207	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0510	false	-7821845168195248730	0	151	0	782	1510	300	غلبة الظن بذلك لانتشاره وشهرته كما صرح به الاستاذ نقلا عن مذهب الشافعي واختيارا له واما ان احتمل واحتمل فلا كما نقله ابن الحاجب عن الاكثر ومقابله قول انه حجة وخرج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ما اذا كان هناك امارة سخط فانه ليس بحجة بلا خلاف كما انه اذا كان معه امارة رضي يكون اجماع-------------ا قاله الروياني والقاضي عبد الوهاب المالكي وفي كلام الرازي ما هو- كالصريح في ا---ن الخلاف----- جار -مع امارة --سخط وخرج ايضا به ما اذا لم تمض مدة للنظر----- لاحتمال ان يكون الساكت---- في مهلة للنظر ومن شر-ط محل الخلاف ايضا ان لا يطول الزمان مع تكرر الواقعة فان كان كذلك فهو محل الخلاف السابق كما هو مقتضي كلام ابي المعالي- وصرح به ابن التلمساني وان يكون قبل استقرار المذاهب فاما بعد استقرارها فلا اثر للسكوت- قطعا كافتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كحنبلي يفتي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت من يخالفه كالحنفية علي موافقته والله	510	-3731075718435829499	720	1316.0	578	1131	63.66047668457031	119	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0208	true	-3105886794114486569	1	79	6	388	1557	300	تنبيه ينبغي ان يدخل في المسالة ما اذا فعل بعض اهل الاجماع فعلا ولم يصدر منهم قول وسكت الباقون عليه ان يكون هذا اجماعا سكوتيا بناء علي ما سبق من المرجح في اصل الاجماع انه لا فرق بين القول والفعل بل يتولد من ذلك ان الفاعل لو كا---ن غير اهل الاجماع- واطلع عليه اهل الاجماع ولم ينكروا عليه ولا داعي لعدم انكارهم ان يكون ذلك حجة لان تقريرهم كتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم شخصا علي فعل كما	208	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0510	false	-7821845168195248730	152	227	787	1154	1510	300	تنبيه ينبغي ان يدخل في المسالة ما اذا فعل بعض اهل الاجماع فعلا ولم يصدر منهم قول وسكت الباقون عليه ان يكون هذا اجماعا سكوتيا بناء علي ما سبق من المرجح في اصل الاجماع انه لا فرق بين القول والفعل بل يتولد من ذلك ان الفاعل لو كان من غير اهل الاجتهاد واطلع عليه اهل الاجماع ولم ينكروا عليه ولا داعي لعدم انكارهم ان يكون ذلك حجة لان تقريرهم كتقرير الرسول------------------- شخصا علي فعل كما	510	-3731075718435829499	360	700.0	286	386	93.26425170898438	72	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0209	true	-8447291640814514432	0	168	0	877	1556	300	لا يلزم منه ولا من احتجاج ابي خازم ان يكون اجماعا بل حجة فقط وحينءذ فلا معني لتخصيص ابي خازم و--------كونه احدي روايتي ا--حمد فانه منقول قول--ا للشافعي فقد قال ابن كج في كتابه اذا اختلفت الصحابة رضي الله عنهم علي قولين وكانت الخلفاء الاربعة مع احد الفريقين قال الشافعي في موضع يصار الي قولهم وفي موضع لا بل يطلب دلالة سواهما ثم ظاهر كلام ابي بكر الرازي يدل علي ان ابا خازم انما بناه علي ان خلاف الواحد والاثنين لا يقدح في الاجماع لكن كثير من الاصوليين يذكر ان مستنده قوله صلي الله عليه وسلم-- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ رواه احمد وابو داود وابن ماجه وصححه الترمذي والحاكم في المستدرك وقال علي شرطهما والمراد بالخلفاء هم الاربعة لقوله صلي الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة ثم تفسير ملكا عضوضا وهو حديث سعيد بن جمهان بضم الجيم وسكون الميم وفتح الهاء عن سفينة رواه ابو داود بلفظ خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله الملك من يشاء	209	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0503	false	-8674254887239401582	174	299	946	1618	1624	300	لا يلزم --------من احتجاج ابي خازم ان يكون اجماعا بل حجة فقط وحينءذ -لا معني لتخصيص ابي خازم بذلك ولا كونه----- رواية عن احمد فانه منقول قول عن الشافعي فقد قال ابن كج في كتابه---- اختلاف الصحابة --------------علي قولين وكانت الخلفاء الاربعة مع احد الفريقين قال الشافعي في موضع يصار الي قولهم وفي موضع لا بل يطلب دلالة سواهما واستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير من الاصوليين من اصحابنا وغيرهم لهذا المذهب بقول النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ رواه احمد وابو داود وابن ماجه وصححه الترمذي والحاكم في المستدرك وقال علي شرطهما والمراد بالخلفاء هم الاربعة لقوله -------------------الخلافة من بعدي ثلاثون سنة ثم يص-ير ملكا عضوضا رو-----------------------------------------------------------------اه ابو داود بلفظ خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله الملك من يشاء	503	-3731075718435829499	603	1071.5	489	891	67.67676544189453	104	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0210	true	7790192892895248146	0	85	0	449	1565	300	في الفراءض انفرد بها وابن مسعود ب--اربع وغيرهما ب--غير ذلك ولم يحتج عليهم احد باجم--------اع الاربعة وانه لا حجة لابي خازم في الحديث السابق لمعارضته لحديث اصحابي كالنجوم لكن هذا ضعيف وبتقدير صحته فلا معارضة فان المراد منه ان المقلد يتخير فيهم لا ان قول كل حجة واما حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء فسياقه فيما يكون حجة من حجج الشرع وانما الجواب ان المراد ان لا يبتدع الانسان بما لم يكن في السنة ولا فيما عليه الصحابة في زمان الخلفاء الاربعة لقرب عهدهم بتلقي الشرع	210	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0504	false	-1814293133374732890	13	98	74	521	1555	300	في الفراءض انفرد بها وابن مسعود في اربع وغيرهما في غير ذلك ولم يحتج عليهم احد باجماع الخلفاء الاربعة وانه لا حجة ف----------ي الحديث السابق لمعارضته لحديث اصحابي كالنجوم لكنه--- ضعيف وبتقدير صحته فلا معارضة فان المراد منه ان المقلد يتخير فيهم لا ان قول كل حجة واما حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء فسياقه فيما يكون حجة من حجج الشرع وانما الجواب ان المراد ان لا يبتدع الانسان بما لم يكن في السنة ولا فيما عليه الصحابة في زم-ن الخلفاء الاربعة لقرب عهدهم بتلقي الشرع	504	-3731075718435829499	430	826.5	348	461	93.2754898071289	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0210	true	7790192892895248146	155	217	813	1130	1565	300	بهم ----من ينسب الي حب علي رضي الله عنه ويزعم انه من شيعته وقد كان في الاصل لقبا للذين الفوه في حياته كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار وغير--------------هم ثم صار لقبا بعد ذلك علي من يري بتفضيله وب--------------امور اخري قالوا بها لا يرضاها علي كرم الله وجهه ابدا و--------------------------------تفرقو-----ا كثيرا من رافضة وزيدية وغيرهم وهءلاء هم المراد عند اطلاق الاصوليين وغيرهم الشيعة	210	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0506	false	-4424306547126926670	202	274	1010	1368	1510	300	بالشيعة من ينسب الي حب علي رضي الله عنه ويزعم انه من شيعته وقد كان في الاصل لقبا للذين الفوه في حياته كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار وغيرهم رضي الله عنهم ثم صار لقبا بعد ذلك علي من يري -تفضيله علي كل الصحابة وامور اخري قالوا بها لا يرضاها علي رضي الله عن-ه ابدا ولا احد من ذريته ممن يقتدي به ثم تفرقوا فرقا كثيرة----------------------- وهءلاء هم المراد ب---اطلاق الاصوليين وغيرهم الشيعة	506	-3731075718435829499	277	470.0	221	386	71.76165771484375	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0211	true	-7510110423701383047	189	300	937	1520	1520	300	مالك انه حجة قال الحارث المحاسبي في كتاب فهم السنن قال مالك واذا كان الامر بالمدينة ظاهرا معمولا به لم ار لاحد خلافه ولا يجوز لاحد مخالفته انتهي فمن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابه من قال بظاهر ذلك ولذلك اطلق --------النقل عنه بذلك الصيرفي في الاعلام والروياني في البحر والغزالي في المستصفي ويكفي في تضعيف هذا القول قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في كتاب اختلاف الحديث قال بعض اصحابنا انه حجة وما سمعت احدا ذكر قوله الا عابه وان ذلك عندي معيب انتهي وقال الباجي من اصحاب مالك انما اراد فيما طريقه النقل المستفيض كالصاع والمد والاذان والاقامة وعدم الزكاة في الخضروات مما تق-ضي العادة ان يكون في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اذ- لو تغير مما-	211	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0501	false	-3423974963450962321	166	292	847	1527	1571	300	مالك في ذلك قال-------- المحاسبي في كتاب فهم السنن قال مالك -اذا كان الامر بالمدينة ظاهرا معمولا به لم ار لاحد خلافه ولا يجوز لاحد مخالفته انتهي واحتج بان القول الباطل خبث والخبث منفي عن المدينة بقول الصادق واذا انتفي الباطل بقي الحق فوجب اتباعه فقال بعض اصحابه------- بظاهره--- ولذلك اطلق كثير من العلماء------------------------------------------------------------------------------------- القول به عن مالك لكن قال بعضهم ذلك في زمن الصحابة والتابعين وعليه جري ابن الحاجب وغيره وقال بعضهم في زمن الصحابة والتابعين ومن يليهم ذكره المجد وتبعه ابن مفلح وحكاه ابن الباقلاني وابن السمعاني قال البرماوي وادعي ابن تيمية انه مذهب الشافعي واحمد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------الباجي من اصحاب مالك----- اراد فيما طريقه النقل المستفيض كالصاع والمد----------------- وعدم الزكاة في الخضروات مما تقتضي العادة ان يكون في زمن ا-------------------لنبي اذا لم يغير عما	501	-3731075718435829499	301	483.5	242	921	32.68186569213867	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0211	true	-7510110423701383047	104	142	523	712	1520	300	قولهم قال القاضي ابو بكر-- وانما صار من صار الي ذلك لاعتقادهم تخصيص الاجماع بالصحابة وكانت هذه البلاد--------- موطن الصحابة -ما خرج منها--------- الا شذوذ منهم انتهي اي فلا يظن ان القاءل بذلك يقول به في كل عصر	211	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0503	false	-8674254887239401582	0	38	0	202	1624	300	قبله- قال القاضي الباقلاني وانما صار من صار الي ذلك لاعتقادهم تخصيص الاجماع بالصحابة وكانت هذه الثلاثة الاماكن موطن الصحابة وما خرج عنها احد منهم الا شذوذا---- انته---ي فلا يظن ان القاءل بذلك يقول به في كل عصر	503	-3731075718435829499	170	289.0	135	210	80.95237731933594	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0212	true	6485014190115566156	183	300	942	1593	1593	300	بحديث انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها متفق عليه عن جابر رضي الله عنه وخطا علماءها خبث فاذا كان منفيا صار قولهم---------------------- حجة واما قوله وينصع طيبها فهو بالصاد والعين المهملتين واول الفعل مثناة--- تحت وطيبها بالتشديد مرفوع با--لفاعلية علي المشهور ويروي بالنصب ف تنصع ب--------مثناة--- فوق والفاعل ضمير المدينة لكن قال القزاز لم اجد لنصع في الطيب وجها وانما وجه الكلام يتضوع طيبها اي يفوح ويروي -ينضخ بمعجمتين والاحاديث في فضل المدينة كثيرة كحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الطبراني الاوسط باسناد لا باس به المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومثوي الحلال والحرام قالوا وايضا فان الصحابة كانوا مجتمعين غالبافيها وجواب الاول ان فضل البقاع كما سبق لا اثر له في عدم-	212	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0502	false	6985056834996541729	132	214	704	1148	1588	300	بحديث انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها متفق عليه عن جابر------------- وخطا علماءها خبث وهو----- منفي عنهم فبقي الحق فوجب اتباعه فيكون حجة واما قوله -ينصع طيبها ف---بالصاد والعين المهملتين واوله ياء- مثناة من تحت وطيبها بالتشديد مرفوع لانه فاعل-- علي المشهور ويروي بالنصب و تنصع بالتاء المثناة من فوق والفاعل ضمير المدينة لكن قال القزاز لم اجد لنصع في الطيب وجها وانما وجه الكلام يتضوع طيبها اي يفوح ويروي وينضخ بمعجمتين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب------ ان فضل البقاع-------- لا اثر له في عدم	502	-3731075718435829499	383	629.5	312	691	55.426918029785156	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0213	true	-4820553148984855993	247	300	1291	1551	1551	300	اتفاقهم حجة بمجرده حتي لو رجع بعضهم لا يعتد به ويكون خارقا للاجماع ولو نشا مخالفه لا يعتبر قوله بل يكون الاجماع حجة عليه ولو ظهر للكل ما يوجب الرجوع فرجعوا كلهم مجمعين لم يجز ذلك بل اجماعهم الاول حجة عليهم وعلي غيرهم حتي لو جاء غيرهم مجمعين علي خلاف ذلك لم يجز-	213	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0514	false	4261863698333624663	234	287	1204	1463	1541	300	اتفاقهم حجة بمجرده حتي لو رجع بعضهم لا يعتد به ويكون خارقا للاجماع ولو نشا مخالفه لا يعتد بقوله بل يكون الاجماع حجة عليه ولو ظهر للكل ما يوجب الرجوع فرجع-- كلهم مجمعين لم يجز ذلك بل اجماعهم الاول حجة عليهم وعلي غيرهم حتي لو جاء غيرهم مجمعين علي خلاف ذلك لم يجز	514	-3731075718435829499	255	496.5	204	261	97.7011489868164	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0214	true	8669875369863060214	88	212	490	1199	1674	300	احمد ونصره محققوا اصحابه واختاره ابن فورك وسليم------- ونقله ابن برهان عن المع---------------------------------------تزلة ونقله الاستاذ عن الاشعري واختلفوا هل فاءدته امكان رجوع المجمعين او اعتبار قول من ينشا مخالفا قبل الانقراض علي وجهين واختلفوا ايضا هل الشرط انقراض الكل او الاكثر او الشرط موت العلماء فقط اقوال مبنية علي المساءل السابقة فالقاءل بالغالب هو القاءل بان ندرة المخالف لا تقدح والقاءل بانقراض علماءهم هو القاءل بانه لا عبرة بوفاق العوام والقاءل بالكل هو الذي لا يعتبر شيءا من ذلك---------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الثالث ان الانقراض يعتبر في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع السكوتي لضعفه بخلاف غيره وبه قال البندنيجي واختاره الامدي ------ونقل عن الاستاذ ابي منصور البغدادي وانه قال انه قول الحذاق من اصحاب الشافعي وقال القاضي ابو الطيب انه قول اكثر الاصحاب ونقله امام الحرمين عن الاستاذ ابي اسحاق	214	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0511	false	6884140057047173289	182	294	988	1620	1658	300	احمد واكثر ا-------صحابه واختاره ابن فورك وسليم الرازي ونقله ابن برهان عن المعتزلة قال ابن مفلح وذكر ابن برهان انه مذهبهم ونقله الاستاذ عن الاشعري انه يعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقراض العصر والذي عليه جمهور----- العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------- لا يعتبر-------- ذلك وقاله الاءمة الثلاثة قال الباقلاني هو قول الجمهور وقال الباجي هو قول اكثر الفقهاء والمتكلمين وقال ابو سفيان هو قول اصحاب ابي حنيفة وصححه الدبوسي وابو بكر الرازي واختاره ابن قاضي الجبل وميل ابن مفلح اليه وقيل يعتبر الانقراض للاجماع السكوتي لضعفه دون-- غيره اختا-------------------ره الامدي وغيره ونقل عن الاستاذ ابي منصور البغدادي وق----ال انه قول الحذاق من اصحاب الشافعي وقال القاضي ابو الطيب -هو قول اكثر الاصحاب ونقله ا-بو المعالي عن الاستاذ ابي اسحاق	511	-3731075718435829499	309	465.5	249	948	32.59493637084961	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0214	true	8669875369863060214	222	300	1247	1674	1674	300	الخلاف في غير السكوتي وان الانقراض في السكوتي لا خلاف فيه الرابع ان استند ا----لاجماع لقاطع فلا يشترط انقراضه والا اشترط تمادي الزمان وبه قال امام الحرمين في البرهان واختاره الغزالي في المنخول قال والمدار في----------------------------------------------------- طول الزمان علي العرف وضعفه ابن السمعاني بانه اذا علم استنادهم لقاطع فذلك القاطع هو الحجة واذا لم يعلم مستندهم فكيف التوصل الي معرفته والخامس ينعقد قبل الانقراض فيما لا مهلة فيه مما لا يمكن استدراكه من قتل نفس او استباحة فرج-	214	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0512	false	6961043331435614986	0	74	0	383	1555	300	الخلاف في غير السكوتي وان الانقراض في السكوتي لا خلاف فيه وقيل يعتبر الانقراض للاجماع القياسي دون غيره نقله ابن الحاجب عن-------------------- امام الحرمين وي------اتي ان ابن العراقي خطاه في ذلك لكن الهندي وغيره نقل عنه التفصيل بين ان يعلم ان متمسكهم ظني فيعتبر طول الزمان او لا فلا وقيل يعتبر الانقراض ان كان فيه مهلة والا فلا ف--------------------------------------------------------------------------ينعقد قبل الانقراض فيما لا مهلة فيه مما لا يمكن استدراكه من قتل نفس و--استباحة فرج	512	-3731075718435829499	195	222.5	157	485	40.20618438720703	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0215	true	-3364470367000208626	0	145	0	788	1579	300	دون غيره حكاه ابن السمعاني عن بعض اصحابنا ------وهو نظير ما سبق في السكوتي وفي الحاوي للماورد----------ي ان ما لا يتعلق به اتلاف يشترط فيه الانقراض قطعا وما لا يمكن استدراكه فيه وجهان والسادس المشترط ان لا يبقي الا دو---------------------------------------------ن عدد التواتر فحينءذ لا يكترث بالباقي ويحكم بانعقاد الاجماع بخلاف ما اذا بقي اكثر حكاه القاضي--- في مختصر التقريب واشار اليه ابن برهان في الوجيز السابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ال-ا-------------------------------------------جماع عن قياس اشترط الانقراض والا فلا نقله ابن الحاجب عن امام الحرمين ولكن الذي نقله الهندي وغيره عنه التفصيل بين ان يعلم ان متمسكهم ظني فيعتبر طول الزمان او لا فلا وقد سبق الثامن ان شرطوا في اجماعهم انه ---------------------------غير مست--قر وجوزوا الخلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------عتبر الانقراض والا فلا حكاه القاضي وسليم ثم قيده بالمساءل الاجتهادية دون مساءل الاصول التي يقطع فيها بعدم المخالف التاسع يشترط الانقراض في اجماع الصحابة دون اجماع التابعين وغيرهم وهو ظاهر كلام الطبري	215	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0512	false	6961043331435614986	74	247	383	1285	1555	300	دون غيره حكاه ابن السمعاني عن بعض اصحاب الشافعي وهو نظير ما سبق في السكوتي وقال ا------لماوردي في الحاوي ان ما لا يتعلق به اتلاف يشترط فيه الانقراض قطعا وما لا يمكن استدراكه فيه وجهان و-----------------------قيل لا يعتبر الانقراض ان بقي عدد التواتر وان بقي اقل من عدد التواتر لم------- يكترث بالباقي ونحكم بانعقاد الاجماع بخلاف ما اذا بقي اكثر حكاه الباقلاني في مختصر التقريب واشار اليه ابن برهان في الوجيز قال البرماوي المشترط ان لا يبقي دون عدد التواتر فحينءذ لا يكترث بالباقي ويحكم بانعقاد الاجماع بخلاف ما اذا بقي اكثر ولعل لا زاءدة في قوله ان لا يبقي وانه ان يبقي وقال ابن العراقي الخامس ان بقي منهم كثير وضبط بعدد التواتر لم يكن اجماعهم حجة وان كان الباقي منهم قليلا وهو دون عدد التواتر انعقد الاجماع انتهي وحاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا مات منهم جمع وبقي منهم عدد التواتر ورجعوا او بعضهم لم ينعقد الاجماع وان بقي منهم دون عدد التواتر ورجعوا او بعضهم لم يءثر في الاجماع وقيل يعتبر --انقراض العصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجماع الصحابة دون اجماع ----------غيرهم وهو ظاهر كلام الطبري	512	-3731075718435829499	388	632.0	312	1247	31.114675521850586	60	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0215	true	-3364470367000208626	166	232	906	1233	1579	300	للانقراض لا يمنعون كون الاجماع حجة قبل الانقراض بل يقولون يحتج به لكن لو رجع راجع قدح او حدث مخالف قدح ونظيره ان ما يقوله الرسول صلي الله عليه وسلم او يفعله حجة في حياته وان احتمل ان يتبدل بنسخ عملا بالاصل في الموضعين فاذا رجع بعضهم تبين انهم كانوا علي خطا لا ويقرون عليه بخلافه صلي الله عليه وسلم فان قوله وفعله حق في الحالين	215	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0514	false	4261863698333624663	162	220	844	1132	1541	300	للانقراض لا يمنعون كون الاجماع حجة قبل الانقراض بل يقولون نحتج به لكن لو رجع راجع قدح او حدث مخالف قدح ونظيره ان ما يقوله الرسول------------------- او يفعله حجة في حياته وان احتمل ان يتبدل بنسخ عملا بالاصل في الموضعين فاذا رجع بعضهم تبين انهم كانوا علي خطا لا -يقرون عليه بخلافه------------------- فان قوله وفعله حق في الحالين	514	-3731075718435829499	287	547.0	229	327	87.76758575439453	56	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0216	true	477470665962765772	108	187	553	952	1507	300	وانما-------- كان الاجماع يفتقر الي مستند لانه من المجتهدين والمجتهد لا يقول في الدين بغير دليل فان القول بغير دليل خطا وايضا فكان يقتضي اثبات شرع مستانف بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل وذهب بعضهم كما نقله عبد الجبار عن قومانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يحصل بالبخت والمصادفة والمعني ان الاجماع قد يكون عن توقيف من الله عز وجل من غير مستند واجابوا عما سبق من الدليل بان الخطا انما هو في الواحد من الامة اما--- كل الامة فلا	216	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0515	false	7248597578898252401	190	300	967	1535	1535	300	وانما كان ذلك لان الاجماع لا يكون الا م---------ن المجتهدين والمجتهد لا يقول في الدين بغير دليل فان القول بغير دليل خطا وايضا فكان يقتضي اثبات شرع مستانف بعد النبي------------------- وهو باطل و-----------------------------------لانه محال عادة فكالواحد من الامة ولا عبرة بمخالفة صاحب النظام فيه والدليل اما كتاب كاجماعهم علي حد الزنا والسرقة وغيرهما مما لا ينحصر او سنة كاجماعهم علي توريث كل من الجدات السدس ونحوه وياتي القياس بعد ذلك وخالف بعض المتكلمين في ذلك فقال يجوز ان يحصل بالبخت والمصادفة والمعني ان الاجماع قد يكون عن توفيق من الله تعالي- من غير مستند واجابوا عما سبق---------- بان الخطا انما هو من الواحد من الامة اما في كل الامة فلا-	515	-3731075718435829499	300	526.5	240	643	46.65629959106445	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0216	true	477470665962765772	187	238	952	1199	1507	300	وافسد ذلك بان الخطا اذا اجتمع لا ينقلب صوابا لان الصواب في قول الكل انما هو مع مراعاة عدم الخطا من كل فرد وزعم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامدي------------------------------------------------------------------------------- ان الخلاف انما هو في الجواز لا في الوقوع ورد بان الخصوم استدلوا بصور لا مستند فيها علي زعمهم فلولا انه محل النزاع ما استدلوا بها	216	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0516	false	-4566789936485021838	0	107	0	515	1549	300	وافسد ذلك بان الخطا اذا اجتمع لا ينقلب صوابا لان الصواب في قول الكل انما هو--- مراعاة عدم الخطا من كل فرد وقالوا لو كان عن دليل كان الدليل هو الحجة فلا فاءدة فيه رد ذلك بان قول النبي حجة في نفسه وهو عن دليل هو الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل وظهر للامدي ضعف الادلة من الجانبين فقال يجب ان يقال ان اجمعوا عن غير دليل لم يكن الا حقا فجعل الخلاف ف--------ي الجواز لا في الوقوع ورد بان الخصوم استدلوا بصور لا مستند فيها علي زعمهم فلولا انه محل النزاع ما استدلوا بها	516	-3731075718435829499	228	415.5	182	526	43.34600830078125	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0219	true	2944845683902152218	137	221	694	1168	1571	300	الخلاف -لا يرتفع وكان المخالف حاضر و ليس موته-------- مسقطا لقوله فيبقي الاجتهاد قال الشيخ ابو اسحاق هو قول عامة اصحابنا وقال سليم الرازي هو قول اكثرهم واكثر الاشعرية وكذا قاله ابن السمعاني ونقله ابن الحاجب عن الاشعري قال امام الحرمين واليه ميل الشافعي ومن عباراته الرشيقة المذاهب لا تموت بموت اربابها ونقله ايضا الكيا وابن برهان عن الشافعي وقال ابو علي السنجي انه اصح قوليه ونقله القاضي في التقريبعن جمهور المتكلمين و----به -قال ايضا احمد والصيرفي وابن ابي هريرة وابو علي-- الطبري والقاضي	219	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0521	false	7238235184415048154	202	267	1079	1453	1648	300	الخلاف ولا ي------كون اجماعا لان-------- موته لا يكون مسقطا لقوله فيبقي--------- قال ا------بو اسحاق هو قول عامة اصحابنا -قال سليم الرازي هو قول اكثرهم واكثر الاشعرية وكذا قاله ابن السمعاني ونقله ابن الحاجب عن الاشعري قال ابو المعالي- واليه ميل الشافعي ومن عباراته الرشيقة المذاهب لا تموت بموت اربابها ونقله ابن الباقلاني ----------------------------------------------------------------------------عن جمهور المتكلمين واختاره وقال ابو الخطاب واكثر الحنفي---------ة وابو الطيب الطبري والرازي	521	-3731075718435829499	301	482.5	245	490	61.42856979370117	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0219	true	2944845683902152218	0	105	0	525	1571	300	مضي مدة علي ذلك الخلاف يعلم بها ان كل- قاءل مصمم علي قوله لا ينثني عنه فالجمهور ---علي جوازه وذلك كخلاف الصحابة لابي بكر رضي الله عنهم في قتال مانعي الزكاة واجماعهم بعد ذلك وكذا خلا--------------------------------------فهم في دفنه صلي الله عليه وسلم في اي مكان ثم اجمعوا عل--------ي بيت عاءشة رضي الله عنها اذ الخلاف لم يكن استقر ونقل الهندي عن الصيرفي انه لا يجوز------------- لكن الذي في كتاب الصيرفي ظاهره يشعر بموافقة الجمهور ولهذا قال---------- الشيخ في--- اللمع ان المسالة تصير حينءذ اجماعية بلا خلاف ووقع للقرافي عكس هذا فزعم ان محل الخلاف الاتي --------------------------اذا لم يستقر خلافهم------------ وهو عجيب فان محله اذا استقر	219	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0523	false	-1741776968750396879	143	258	746	1338	1561	300	مضي مدة علي ذلك الخلاف يعلم بها ان كان قاءل يصمم علي قوله لا ينثني عنه فهذا اتفقوا علي جوازه وذلك كخلاف الصحابة لابي بكر-------------- في قتال مانعي الزكاة واجماعهم بعد ذلك علي قتالهم واجماع العصر الثاني عليه ايضا وكخلافهم في دفنه -------------------في اي مكان ثم اجمعوا علي دفنه في بيت عاءشة-------------- اذ الخلاف لم يكن استقر ونقل الهندي عن الصيرفي انه لا يجوز قال البرماوي لكن الذي في كتاب الصيرفي ظاهره يشعر بموافقة الجماعة ولهذا قال ابو اسحاق الشيرازي في اللمع ان المسالة تصير حينءذ اجماعية بلا خلاف ووقع للقرافي عكس هذا فزعم ان محل الخلاف الاتي في المسالة الاتية بعد هذا اذا لم يستقر خلافه قال البرماوي وهو عجيب فان محله اذا استقر	523	-3731075718435829499	453	790.0	361	639	70.89202117919922	81	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0220	true	1780104766588106093	11	40	57	243	1601	300	الحنفية وعليه من اصحابنا----------------------------- الحارث المحاسبي والاصطخري وابن خيران والقفال الكبير والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والامام الرازي واتباعه ون------قله الكيا عن الجباءي وابنه وابي عبد الله البصري وقواه	220	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0521	false	7238235184415048154	262	295	1419	1622	1648	300	الحنفية وابو الطيب الطبري والرازي واتباعه وغيرهم منهم الحارث المحاسبي والاصطخري وابن خيران والقفال الكبير و------------------ابن الصباغ ونقله في المقنع عن ابي حنيفة ونقله الكيا عن الجباءي وابنه وابي عبد الله البصري وحكاه	521	-3731075718435829499	130	221.5	108	221	58.82352828979492	17	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0220	true	1780104766588106093	136	164	751	899	1601	300	قيل والحق في المسالة انه اجماع ظني لا قطعي واليه يشير كلام امام الحرمين وفي كتاب تقويم الادلة لابي زيد الدبوسي عن الحنفية انه من ادني مراتب الاجماع	220	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0522	false	-5069926346684793503	17	45	106	254	1625	300	قيل والحق في المسالة انه اجماع ظني لا قطعي واليه يشير كلام امام الحرمين وفي كتاب تقويم الادلة لابي زيد الدبوسي عن الحنفية انه من ادني مراتب الاجماع	522	-3731075718435829499	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0220	true	1780104766588106093	165	256	903	1374	1601	300	هل وقع ذلك---------- الظاهر مما سبق عن الشافعي في حد الخمر وقوعه وقال ابن الحاجب الحق في مثل هذا الاجماع انه يعتبر وقوعه لانه غالبا لا يكون الا عن جلي ويبعد غفلة--- المخالف نعم وقع- قليلا كاختلاف الصحابة في بيع ام الولد ثم زال باتفاقهم علي المنع وكاختلافهم في نكاح المتعة ثم اجمعوا علي المنع قلت لكن هذان----- انما يصح التمثيل بهما لما سياتي وهو الصورة الثانية ان يختلفوا علي قولين ثم يرجع احد الفريقين الي قول الاخر فيتفقوا بانفسهم علي ذلك القول فان كان ذلك قبل استقرار الخلاف فاجماع وكذا	220	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0523	false	-1741776968750396879	49	122	263	637	1561	300	هل وقع مثل ذلك ام لا الظاهر------------------- في حد الخمر وقوعه وقال ابن الحاجب الحق------------------- انه بعيد-------------------------- الا في القليل اي اذا كان المخالف في الاصل قليلا كاختلافهم------ في بيع ام الولد ثم زال باتفاقهم علي المنع وكاختلافهم في نكاح المتعة ثم اجمعوا علي المنع قال البرماوي وهذا انما يصح التمثيل به-- لما سياتي في- الصورة الثانية ان يختلفوا علي قولين ثم يرجع احد الفريقين الي قول الاخر قوله و------------------------------------قبل استقرار-------ه اجماع قطعا	523	-3731075718435829499	304	461.0	240	490	62.04081726074219	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0220	true	1780104766588106093	248	300	1331	1601	1601	300	فان كان ذلك قبل استقرار الخلاف فاجماع وكذا حجة خلافا لقوم يقولون انه اجماع لا حجة ولهذا جمع ابن الحاجب بينهما وهل ذلك وفاق او علي خلاف فيه -ما سبق في التي قبلها عن الصيرفي وغيره وان كان-------- بعد استقرار الخلاف فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتنع لتناقض الاجماعين الاختلاف اولا ثم الاتفاق ثانيا كما اذا-	220	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0524	false	1865317456987890009	166	277	877	1451	1565	300	فان كان ذلك قبل استقرار الخلاف فاجماع وكذا حجة خلافا لقوم يقولون انه اجماع لا حجة ولهذا جمع ابن الحاجب بينهما وهل ذلك وفاق او علي خلاف فيه كما سبق-------------- عن الصيرفي وغيره انتهي قوله وكذا بعد استقرار عندنا وعند الاكثر وذكر القاضي من اصحابنا انه محل وفاق يعني انه يكون اجماعا وحجة كما سبق بل هنا اولي بان يكون اجماعا وحجة من مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي الاول اذ لم يبق قاءل بخلافه لا حي ولا ميت وقيل ان كان المستند قطعيا كان اجماعا وحجة وان المستند ظنيا فلا وخالف الباقلاني والامدي وجمع وقالوا ليس اجماعا بل هو ممتنع لتناقض الاجماعين للاختلاف اولا ثم الاتفاق ثانيا كما اذا	524	-3731075718435829499	238	409.0	192	588	40.47618865966797	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0221	true	7730469781891819934	167	250	878	1301	1542	300	السهيلي -------علي الخلاف في اجماع التابعين بعد اختلاف الصحابة رضي الله عنهم وهو بناء ظاهر الصورة الرابعة ان يموت بعض------ احد الفريقين ويرجع من بقي منهم الي قول الاخرين قال ابن كج وفيها وجهان احدهما انه اجماع لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق رضي الله عنه جلد في ح-د الخمر اربعين وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم علي ثمانين في زمن عمر فلم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات ممن قال بذلك بعض ورجع بعض الي قول عمر	221	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0524	false	1865317456987890009	32	107	190	572	1565	300	السهيلي الخلاف علي الخلاف في اجماع التابعين بعد اختلاف الصحابة ---------------هو بناء ظاهر فاءدة لو ما----------ت بعض ارباب احد القولين و--رجع من بقي منهم الي قول الاخرين قال ابن كج -فيها وجهان احدهما انه اجماع لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق------------- جلد في حلد الخمر اربعين وقد اجمع الصحابة --------------علي ثمانين في زمن عمر فلم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات ممن قال بذلك بعض ورجع بعض الي قول عمر	524	-3731075718435829499	351	625.0	281	437	80.32036590576172	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0222	true	-831539860161896697	109	280	592	1462	1562	300	وصورة المسالة كما قال ابن السمعاني ان يختلف العلماء في مقدر بالاجتهاد فيءخذ باقلها اذا لم يدل علي الزاءد دليل وربما قصر ذلك علي اختلاف الصحابة رضي الله عنهم كما فسر- به ابن القطان وقال القفال الشاشي هو ان يرد فعل من النبي صلي الله عليه وسلم مبينا لمجمل ويحتاج الي تحديده فيصار الي اقل ما يءخذ وهذا كما قال الشافعي في اقل الجزية انه دينار لان الدليل قام علي انه لا بد من توقيت فصار الي اقل ما حكي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ في الجزية قال وهذا اصل في التوقيت قد صار اليه الشافعي في مساءل كثيرة كتحديد- مسافة القصر بمرحلتين وما لا ينجس بملاقاة النجس حتي يتغير بقلتين وان دية اليهودي ثلث دية المسلم وعلي التقرير الاول يمثل بمسالة الدية ايضا فمن قاءل من الصحابة وغيرهم ان دية اليهودي او النصراني نصف دية المسلم ومن قاءل دية مسلم ومن قاءل ثلث دية مسلم فكان هذا اقلها ومثله ما ذهب اليه في الدية انها اخماس وقيل ارباع فالاخماس اقل فالاقل داءما مجمع عليه لاجتماع الكل فيه	222	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0530	false	-1730429150330425829	0	124	0	635	1542	300	وصورتها------ كما قال ابن السمعاني ان يختلف العلماء في مقدر بالاجتهاد فيءخذ باقلها اذا لم يدل علي الزاءد دليل وربما قصر ع----لي اختلاف الصحابة --------------كما فسره به ابن القطان وهو --------الشاشي هو ان يرد فعل من النبي------------------- مبينا لمجمل ويحتاج الي تحديده فيصار الي اقل ما يوجد وهذه كما قال الشافعي في اقل الجزية انه دينار لان الدليل قام علي انه لا-بد من توقيت فصار الي اقل ما حكي عن النبي -------------------انه اخذ في الجزية قال وهذا اصل في التوقيت قد صار اليه الشافعي في مساءل كثيرة كتحديده مسافة القصر بمرحلتين وما لا ينجس بملاقاة النجس حتي يتغير بقلتين وان دية اليهودي ثلث دية المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ما ذهب اليه في الدية انها اخماس وقيل ارباع فالاخماس اقل فالاقل داءما مجمع عليه لاجتماع الكل فيه	530	-3731075718435829499	623	1140.5	500	872	71.44495391845703	118	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0223	true	5792976826737136145	0	24	0	128	1557	300	الاصلية ولذلك كان فرض المسالة فيم----ا كان فيه الاصل براءة الذمة فان الاصل في مسالة الدية مثلا براءة ذمة القاتل من الزاءد علي الاقل	223	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0529	false	-7200157044387821881	86	111	469	601	1623	300	الاصلية ولذلك كان فرض المسالة فيما اذا كان فيه الاصل براءة الذمة فان الاصل في مسالة الدية مثلا براءة ذمة القاتل من الزاءد علي الاقل	529	-3731075718435829499	128	249.5	104	132	96.96969604492188	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0225	true	5809889842070675715	258	300	1346	1560	1560	300	المشتري البكر ثم يطلع علي عيب فقيل يمتنع الرد-- وقيل يجوز مع الارش فال--------رد مجانا بلا ارش خرق لاجماع القولين علي منع الرد قهرا مجانا وانما قلت قهرا لانهم- اذا تراضيا علي الرد مع الارش او علي الامساك واخذ ارش العيب القديم-	225	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0517	false	6189025087304468489	188	230	1020	1232	1596	300	المشتري------ ثم -وجد بها عيبا قيل ترد مع الارش وقيل لا ترد بوجه فالقول انها ترد مجانا رافع------- لاجماع القولين علي منع الرد قهرا مجانا وانما قلت قهرا لانهما اذا تراضيا علي الرد مع الارش او علي الامساك واخذ ارش العيب القديم	517	-3731075718435829499	161	259.5	128	226	71.23893737792969	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0225	true	5809889842070675715	107	159	566	846	1560	300	لم يخرق اجماعا سابقا فانه قد لا يرفع شيءا مما اجمعوا عليه وحك--------------اه ابن القطان عن داود وحكاه الصيرفي والروياني عن بعض المتكلمين وقال القاضي ابو الطيب رايت بعض اصحاب ابي حنيفة يختاره وينصره وكذا نقله ابن برهان وابن السمعاني عن بعض الحنفية والظاهرية نعم انكره ابن حزم علي من نسبه ---لداود	225	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0518	false	5775975926717397435	213	267	1070	1358	1538	300	لم يخرق اجماعا سابقا فانه قد لا يرفع شيءا مما اجمعوا عليه قاله البرماوي وحكاه ابن القطان عن داود وحكاه الصيرفي وغير----ه عن بعض المتكلمين وقال القاضي ابو الطيب رايت بعض اصحاب ابي حنيفة يختاره وينصره و----نقله ابن برهان وابن السمعاني عن بعض الحنفية والظاهرية نعم انكر -ابن حزم علي من نسبه الي داود	518	-3731075718435829499	263	494.5	213	297	88.55218505859375	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0226	true	1317408061307634731	81	300	413	1493	1493	300	ما لا يرفع مجمعا عليه فالفسخ في النكاح بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعن-------ه ان كان في الزوج------- والقرن و-الرتق ان كان في الزوجة فقيل لكل منهما ان يفسخ بها وهو مذهبنا وقيل لا ونقل عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كما نقل عن ابي حنيفة انه يفسخ ببعض دون بعض وعن الحسن البصري ان المراة تفسخ دون الرجل لتمكنه من الخلاص بالطلاق قول ثالث لكنه لم يرفع----------- بل وافق في كل مسالة قولا وان خالفه في اخري ومثله الام مع زوج واب او زوجة واب قيل للام الثلث من الاصل في المسالتين وهو قول ابن عباس وقيل ثلث ما يبقي بعد نصيب الزوج او الزوجة فالقول بان لها الثلث في احدي المسالتين وثلث الباقي في المسالة الاخري لا يرفع القولين بل يوافق في كل قولا وهذا معني قولي فامنع الي اخره فيدخل تحته القول الثالث المباين لهما والمفصل اذا لزم منه مخالفة ما اجتمعا فيه فانه يكون خرقا للاجماع ومفهومه انه اذا لم يكن كذلك لا امتناع فيه وهو ما ذكرنا ان المتاخرين رجحوه نعم اعترضه بعض الحنفية بان هذا المفصل- لا معني له اذ لا نزاع في ان القول الثالث ان استلزم ابطال مجمع عليه يكون مردودا لكن الخصم يقول انه يستلزم ذلك في جميع الصور وان كان في بعض لا يستلزم فالكلام في الكل------------- ولا يخفي ضعف ذلك فان المحال المتعددة كل حكم-	226	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0518	false	5775975926717397435	13	147	63	734	1538	300	ما لا يرفع مجمعا عليه -الفسخ في النكاح بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعنة ونحوها ان كان في الزوج والرتق والقرن ونحوهما ان كان في الزوجة فقيل لكل منهما ان يفسخ به-----------ا وقيل لا-------------------------------------- كما نقل عن ابي حنيفة انه يفسخ ببعض دون بعض وعن الحسن البصري ان المراة تفسخ دون الرجل لتمكنه من الخلاص بالطلاق قول ثالث لكنه لم يرفع مجمعا عليه بل وافق في كل مسالة قولا وان خالفه في اخري و------------------اختار هذا القول كثير--------- من العلماء وصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه نعم اعترضه بعض الحنفية بان هذا التفصيل لا معني له اذ لا نزاع في ان القول الثالث ان استلزم ابطال مجمع عليه يكون مردودا لكن الخصم يقول انه يستلزم ذلك في جميع الصور وان كان في بعض لا يستلزم فالكلام في الكل قال البرماوي ولا يخفي ضعف ذلك فان المحال المتعددة كل حكم	518	-3731075718435829499	596	1080.5	472	1121	53.16681671142578	113	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0227	true	3119841731895364387	103	186	552	985	1569	300	الثاني اذا تعدد محل الحكم لكن اجمعوا علي ان لا فصل بينهما بل متي حكم بحكم علي احد المحلين كان الاخر مثله قال الهندي يمتنع احداث قول بالفصل بينهما بلا خلاف ولك-----------ن الخلاف مشهور حكاه القاض---ي في التقريب وح-كاه في اللمع احتمالا للقاضي ابي الطيب فينبغي ان يقول علي الاصح وان لم ينصوا علي ذلك ولكن علم اتحاد الجامع بينهما فهو جار مجري النص علي عدم الفرق كالعمة والخالة من ورث احداهما ورث الاخري ومن منع منع لان الماخذ واحد وهو القرابة المحرمية	227	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0519	false	-7190650681535712809	138	218	756	1169	1634	300	الهندي اذا تعدد محل الحكم لكن اجمعوا علي ان لا فصل بينهما بل متي حكم بحكم علي احد المحلين كان الاخر مثله ا-----------متنع احداث قول بالتفصيل----- بلا خلاف لكن رد عليه بان الخلاف مشهور حكاه الباقلاني في التقريب و حكاه في اللمع احتمالا ل------ابي الطيب قال البرماوي------------ وان لم ينصوا علي ذلك ولكن علم اتحاد الجامع بينهما فهو جار مجري النص علي عدم الفرق كالعمة والخالة من ورث احداهما ورث الاخري ومن منع منع لان الماخذ واحد وهو القرابة الرح-مية	519	-3731075718435829499	370	667.5	295	448	82.58928680419922	67	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0228	true	-3338026997375654080	2	121	14	633	1548	300	يخفي فساد ذلك لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها فعين الحكم باقي وغير الدليل الاول ما غير-ه والا يلزم المنع من كل قول من مجتهد لم يتعرض الاولون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفصل ابن حزم وغيره بين ان يكون المحدث نصا اخر لم يطلع عليه الاولون فيمتنع او لا فلا يمتنع وحكي صاحب الكبريت الاحمر قولا رابعا بالوقف وذهب ابن برهان الي قول خامس بالتفصيل بين الدليل الظاهر فلا يجوز احداث غيره وبين الخفي فيجوز لجواز اشتباهه علي الاولين الثانية اذا عللوا بعلة ثم احدث من بعدهم علة اخري فيجوز ايضا علي الصحيح بن---اء علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين------------ وهو الصحيح كما سياتي في باب القياس اما اذا قلنا لا يجوز تعدد العلل فيمتنع احداث علة اخري ---لان علتهم مقطوع	228	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0520	false	-7571968986017146014	152	300	776	1551	1551	300	يخفي فساد ذلك لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها فعين الحكم باق وايضا المراد ما اتفقوا عليه والا -لزم المنع فيما حدث بعدهم قالوا لو كان معروفا لامروا به لقوله تعالي تامرون بالمعروف ال عمران 110 رد لو كان منكرا لنهوا لقوله وتنهون عن المنكر ال عمران 110 قالوا لو كان حقا كان العدول عنه خطا رد للاستغناء عنه وفصل ابن حزم وغيره بين ان يكون المحدث نصا اخر لم يطلع عليه الاولون فيمتنع او لا فلا يمتنع وحكي صاحب الكبريت الاحمر قولا رابعا -الوقف وذهب ابن برهان الي قول خامس بالتفصيل بين الدليل الظاهر فلا يجوز احداث غيره وبين الخفي فيجوز لجواز اشتباهه علي الاولين قوله وكذا احداث علة ذكره ابو الخطاب والموفق والطوفي وغيرهم بل عليه الاكثر بناء علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين علي ما ياتي وهو الصحيح---------- في باب القياس وقيل-------- لا يجوز ايضا بناء ايضا علي منع الحكم بعلتين لان علتهم مقطوع-	520	-3731075718435829499	440	743.0	354	796	55.27638244628906	74	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0228	true	-3338026997375654080	121	205	633	1077	1548	300	بصحتها ففيه دليل علي فساد غيرها ولهذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عبد الوهاب ان----- العلة ان كانت لحكم عقلي فلا يجوز احداث علة اخري له لان الحكم العقلي لا يعلل بعلتين الثالثة اذا اولوا تاويلا للفظ هل لمن بعدهم احداث تاويل اخر الصحيح------------------------------- الجواز كما سبق------------------------------------------ وقيل لا يجوز لانه كالمذهب لا كالدليل واختاره القاضي عبد الوهاب --------قال لان الاية مثلا اذا احتملت معاني واجمعوا علي تاويلها باحدها صار كالافتاء في حادثة تحتمل احكاماب-حكم فلا يجوز ان يءول بغيره كما لا يفتي بغير ما افتوا به	228	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0521	false	7238235184415048154	0	119	0	630	1648	300	بصحتها ففيه دليل علي فساد غيرها وقا-----ل القاضي من اصحابنا ان ثبت الحكم بعلة فهل يجوز للصحابة تعليله باخري قيل يجوز كالدليل مع عدم تنافيهما ومن الناس من منع لابطال الفاءدة كالعقلية قا-ل عبد الوهاب المالكي العلة ان كانت بحكم عقلي -لم يج-ز احداث علة اخري لا---ن الحكم العقلي لا يعلل بعلتين --قوله وكذا احداث تاوي---------ل يعني يجوز احداث تاويل اخر ما لم يكن فيه ابطال الاول وذكر الامدي الجواز عن الجمهور وتبعه بعض اصحابنا قال ابن مفلح كذا قال وقيل لا يجوز احداثه----------------- واختاره القاضي عبد الوهاب المالكي قال لان الاية مثلا اذا احتملت معاني واجمعوا علي تاويلها باحدها صار كالافتاء في حادثة تحتمل احكاما بحكم فلا يجوز ان يءول بغيره كما لا يفتي بغير ما افتوا به	521	-3731075718435829499	357	602.0	284	669	53.36322784423828	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0229	true	-1112221914238997894	122	150	601	758	1517	300	المحققون بين الاجماع الذي لا خلاف في ثبوته وانعقاده فيكون-------- قطعيا او -------فيه خلاف كالاجماع السكوتي وما لم ينقرض عصره والاجماع بعد الاختلاف وما ندر المخالف فيه عند	229	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0485	false	8133378031039583360	271	300	1557	1719	1719	300	المحققون بين الاجماع الذي لا خلاف في ثبوت---------ه فيكون انعقاده قطعيا وبين الذي فيه خلاف كالاجماع السكوتي وما لم ينقرض عصره والاجماع بعد الاختلاف وما ندر المخالف فيه عند-	485	-3731075718435829499	144	257.5	119	172	83.72093200683594	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0231	true	-6333942855403631643	213	270	1066	1361	1503	300	ما جحده مجمعا عليه فقط بل مع كونه مما اشترك الخلق في معرفته فانه يصير بذلك كانه جاحد لصدق الرسول صلي الله عليه وسلم ومعني كونه معلوما من الدين بالضرورة ان يستوي خاصة اهل الدين وعامتهم في معرفته حتي يصير كالمعلوم بالعلم الضروري في عدم تطرق الشك اليه لا انه يستقل ادراك العقل ب-----ه فيكون علما ضروريا	231	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0531	false	-1686110358363611265	0	50	0	266	1648	300	ما جحده مجمعا عليه فقط بل مع كونه مما اشترك الناس في معرفته فانه يصير بذلك كانه جاحد لصدق الرسول------------------- ومعني كونه معلوما--------- بالضرورة ان يستوي خاصة اهل الدين وعامتهم في معرفته حتي يصير كالمعلوم بالعلم الضروري في عدم تطرق الشك اليه لا انه يستقل------ العقل بادراكه فيكون علما ضروريا	531	-3731075718435829499	258	480.5	208	300	86.0	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0232	true	-7045395710669439425	19	159	103	836	1601	300	وان لم يكن معلوما من الدين بالضرورة ولكنه منصوص عليه مشهور عند الخاصة والعامة فيشارك القسم الذي قبله في كونه منصوصا ومشهورا ويخالفه من حيث انه لم ينته الي كونه ضروريا في الدين فيكفر به جاحده ايضا وان لم يكن منصوصا لكن ------بلغ مع كونه مجمعا عليه في الشهرة مبلغ المنصوص بحيث يعرفه الخاصة والعامة فهذا ايضا يكفر منكره ايضا علي اصح الوجهين اللذين حكاهما الاستاذ ابو اسحاق وغيره لانه يتضمن تكذيبهم تكذيب الصادق وقيل لا يكفر لعدم التصريح بالتكذيب وان لم يكن منصوصا -----ولا بلغ في الشهرة مبلغ المنصوص بل هو خفي لا يعرفه الا الخواص كما مثلنا من استحقاق بنت الابن في الارث مع بنت الصلب السدس ف---------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يكفر جاحده ومن---كره لعذر الخفاء خلافا لقول بعض الفقهاء ا--------نه يكفر لتكذيبه الامة ورد بانه لم يكذبهم صريحا اذ الفرض حيث لم يكن مشهورا فهو مما يخفي علي مثله	232	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0531	false	-1686110358363611265	62	215	355	1160	1648	300	وان لم يكن معلوما من الدين بالضرورة ولكن- منصوص عليه مشهور عند الخاصة والعامة فيشارك القسم الذي قبله في كونه منصوصا ومشهورا ويخالفه من حيث انه لم ينته الي كونه ضروريا في الدين فيكفر به جاحده ايضا وان لم يكن منصوصا عليه لكنه بلغ مع كونه مجمعا عليه في الشهرة مبلغ المنصوص بحيث تعرفه الخاصة والعامة فهذا ايضا يكفر منكره ف------ي اصح قولي العلماء-- حكاه-ا الاستاذ ابو اسحاق وغيره لانه يتضمن تكذيبهم تكذيب الصادق وقيل لا يكفر لعدم التصريح بالتكذيب وان لم يكن منصوصا عليه ولا بلغ في الشهرة مبلغ المنصوص بل هو خفي لا يعرفه الا الخواص كانكار------ استحقاق بنت الابن---------------------- السدس مع البنت وتحريم نكاح المراة علي عمتها او خالاتها او افساد الحج بالوطء قبل الوقوف بعرفة ونحوه فهذا لا يكفر جاحده ولا منكره لعذر الخفاء خلافا ل----بعض الفقهاء في قوله انه يكفر لتكذيبه الامة ورد بانه لم يكذبهم صريحا اذ-ا فرض انه لم يكن مشهورا فهو مما يخفي علي مثله	531	-3731075718435829499	659	1222.0	531	848	77.71226501464844	116	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0233	true	-63969773744747868	156	288	834	1570	1642	300	لا يعرفه الا العلماء ب---------------------------------------تحريم نكاح المراة علي عمتها او خال-تها و--افساد الحج بالوطء قبل الوقوف بعرفة وتوريث الجدة السدس وحجب بني الام بالجد ومنع توريث القاتل ومنع الوصية للوارث قال فجاحد ذلك لا يكفر بل يحكم بخطءه وضلالته وجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي مثل ذلك المعني امام الحرمين في البرهان والهندي في النهاية ا---ما الامدي فقد قال اختلفوا في تكفير جاحد المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب هذ-ا والمختار انما هو التفصيل وهو ان اعتقاد الاجماع اما ان يكون داخلا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة او لا يكون كذلك كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه فان كان الاول فجاحده كافر لمزايلة حقيقة الاسلام له وان كان الثاني فلا انتهي وقال ابن الحاجب في مختصره انكار حكم الاجماع القطعي	233	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0531	false	-1686110358363611265	156	300	852	1648	1648	300	لا يعرفه الا الخواص كانكار استحقاق بنت الابن السدس مع البنت وتحريم نكاح المراة علي عمتها او خالاتها او افساد الحج بالوطء قبل الوقوف بعرفة ونحوه فهذا ل-------------------------------------------------------------------------------ا يكفر جاحده ولا منكره لعذر الخفاء خلافا لبعض الفقهاء في قوله انه يكفر لتكذيبه الامة ورد بانه لم يكذبهم صريحا اذا فرض انه لم يكن مشهورا فهو مما يخفي علي مثله فهذا تحقيق هذه المسالة وتحريرها وقد حرره اءمة الشافعية واما الامدي فق---ال اختلفوا في تكفير جاحد المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب كفرا والمختار-------- التفصيل وهو ان اعتقاد الاجماع اما ان يكون داخلا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة او لا يكون كذلك كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه فان كان الاول فجاحده كافر لمزايلة حقيقة الاسلام له وان كان الثاني فلا انتهي وقال ابن الحاجب---------- انكار حكم الاجماع القطعي-	531	-3731075718435829499	541	937.5	444	897	60.31215286254883	89	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0234	true	-1249813555637961292	0	115	0	581	1525	300	الخمس اركان الدين الخمس او الصلوات الخمس والا ما كان فيلزم حكاية قول ان منكرها لا يكفر ولا يعرف هذا وان منكر- الخفي فيه قول انه يكفر وقد انكره كثيرون لكن سبق ان بعض الفقهاء قاله بل هو ظاهر كلام الرافعي حتي ان النووي تعقبه عليه كما ذكرناه ومن يءول كلام ابن الحاجب----- مراده ان القاءل بانه لا يكفر يقول لا يكفر بمخالفة مجرد الاجماع وان كان يكفر من حيث انه ضروري في الدين فيكون مكذبا لصاحب الشرع ويزداد الامدي اشكالا في قوله انه لا يكفر الا بما يكون داخلا تحت حقيقة الاسلام فيخرج انكار حل البيع مع انه يكفر لانه منصوص مجمع عليه نعم ليس في كلام الامدي التصريح بان المذاهب ثلاثة كابن الحاجب	234	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0532	false	7767142951541104335	12	111	73	574	1599	300	الخمس اركان الاسلام---- او الصلوات الخمس وايا ما كان فيلزم حكاية قول ان منكرها لا يكفر ولا يعرف هذا وان منكري الخفي فيه قول انه يكفر وقد انكره كثير و-----سبق ان بعضهم قال ب----------------------------------------------------------------ه ومن يءول كلام ابن الحاجب يقول مراده ان القاءل بانه لا يكفر ل-------------مخالفة مجرد الاجماع وان كان يكفر من حيث انه ضروري في الدين فيكون مكذبا لصاحب الشرع ويزداد الامدي اشكالا في قوله انه لا يكفر الا بما يكون داخلا تحت حقيقة الاسلام فيخرج انكار حل البيع مع انه يكفر لانه منصوص مجمع عليه لكن ليس في كلام الامدي التصريح بان المذاهب ثلاثة كابن الحاجب	532	-3731075718435829499	475	885.5	380	587	80.91992950439453	89	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0237	true	-5901802206446610152	26	286	134	1465	1527	300	اصحابنا في الاستدلال به علي وجهين اصحهما وهو المذهب انه يصح وقد استدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس وهو قياس مدلول علي صحته-اول-------------ي ويدل عليه ان الاستدلال به وقع في القران والسنة وفعل الصحابة فاما القران فنحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- فدل علي انه ليس اله الا الله لعدم فساد السموات والارض وكذلك----------- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء--- ولا اختلاف فيه فدل علي ان القران من عند الله بمقتضي قياس العكس واما السنة فكحديث ياتي احدنا شهوته ويءجر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان يعاقب قالوا نعم قال فمه فقاس وضعها في حلال فيءجر علي وضعها في حرام فيءزر بنقيض العلة واما الصحابة رضي الله عنهم ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات يشرك بالله شيءا دخل النار -قلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وفي بعض اصول مسلم انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قال وقلت انا من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وكذا عزاه لمسلم الحميدي وغيره------------------ وكل منهما يحصل--- المقصود ولم ينكر ذلك احد من الصحابة عليه نعم رواهما مسلم عن جابر رضي الله عنه مرفوعا فلا حاجة للق----ياس وايضا فاذا كانت الروايتان السابقتان قد صحتا مرفوعتين فلا قياس نعم الجمع بين الروايتين انه عند ذكر كل لفظة كان ناسيا للاخري كما جمع	237	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0997	false	682148044975057626	50	300	274	1530	1530	300	اصحابنا في الاستدلال به علي وجهين اصحهما وهو المذهب انه يصح ا----ستدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس وهو قياس مدلول علي صحته اولي قال البرماوي ويدل عليه ان الاستدلال به وقع في القران والسنة وفعل الصحابة فاما القران فنحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فدل علي انه ليس اله الا الله لعدم فساد السموات والارض وكذلك قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 ولا اختلاف فيه فدل علي ان القران من عند الله بمقتضي قياس العكس واما السنة فكحديث ياتي احدنا شهوته ويءجر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان يعاقب قالوا نعم قال فمه فقاس وضعها في حلال فيءجر علي وضعها في حرام فيءزر بنقيض العلة واما الصحابة رضي الله عنهم ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال من مات يشرك ب---ه شيءا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وفي بعض اصول مسلم---- روي عن ا-------------------لنبي من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قال وقلت انا من مات يشرك ب---ه شيءا دخل النار قلت والذي يغلب علي الظن ان هذا اللفظ في البخاري وكل منهما يحصل به المقصود ولم ينكر ذلك احد من الصحابة عليه لكن رواهما مسلم عن جابر م-------------رفوعا فلا حاجة الي القياس وي------------------------------------------------------------------جمع بين الروايتين انه عند ذكر كل لفظة كان ناسيا للاخري كما جمع-	997	-3731075718435829499	1160	2175.5	927	1388	83.573486328125	217	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0238	true	5805327407069462107	0	32	0	161	1514	300	مجازا ثلاثة اقوال ارجحها الثاني لان بعضه تلازم كما سبق ونقل عن صاحب المعتمد وقيل لا يسمي قياسا اصلا وبه صرح ابن -الصباغ في العدة قال لان غايته انه من نظم التلازم	238	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0998	false	-348191903976465285	14	44	63	217	1517	300	مجازا ثلاثة اقوال ارجحها الثاني لان بعضه تلازم-------- ونقل عن صاحب المعتمد وقيل لا يسمي قياسا اصلا وبه صرح ابن االصباغ في العدة قال لان غايته انه من نظم التلازم	998	-3731075718435829499	153	292.5	123	162	94.44444274902344	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0239	true	5016705237728239568	167	225	815	1111	1478	300	واورد الامدي ايضا علي التعريف ان اثبات الحكم هو اثر القياس وناشء عنه فاخذه في التعريف مع توقفه عليه دور وضعفه الهندي بان الماخوذ في التعريف اثبات -------و اثر القياس المفرع عنه الثبوت لا الاثبات ونحوه من الحمل------------- قلت وفيه نظر فان القاءس لا يثبت حكما انما يظهره بقياسه الا ان يقال انه علي كل حال غير الثبوت	239	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0994	false	-7844723892257112234	187	245	968	1269	1538	300	واورد الامدي عليه------------ ان اثبات الحكم هو اثر القياس وناشء عنه واخذه في --تعريفه و-توقفه عليه دور وضعفه الهندي بان الماخوذ في التعريف اثبات والذي هو اثر القياس ومتفرع عنه الثبوت لا الاثبات ونحوه من الحمل قال البرماوي قلت وفيه نظر فان القياس لا يثبت حكما انما يظهره بقياسه الا ان يقال انه علي كل حال غير الثبوت	994	-3731075718435829499	268	491.0	214	316	84.81012725830078	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0240	true	-8595752041126042161	206	235	1003	1155	1525	300	ومنهم من منعه عقلا فقيل لانه قبيح في نفسه فيحرم وقيل لانه يجب علي الشارع ان يستنصح لعباده وينص لهم علي الاحكام كلها وهذا علي راي المعتزلة المعلوم فساده	240	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1107	false	-1570380377965821611	9	38	58	210	1577	300	ومنهم من منعه عقلا فقيل لانه قبيح في نفسه فيحرم وقيل لانه يجب علي الشارع ان يستنصح لعباده وينص لهم علي الاحكام كلها وهذا علي راي المعتزلة المعلوم فساده	1107	-3731075718435829499	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0241	true	7738911360110502376	62	102	332	554	1605	300	والقاءلون بحجيته اختلفوا هل ذلك بالشرع او بالعقل قال الاكثر بالاول وقال القفال وابو الحسين البصري بالثاني وان الادلة السمعية وردت مءكدة ولو لم ترد لكان العمل به واجبا وقال الدقاق يجب العمل به في الشرع والعقل حكاه في اللمع	241	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1109	false	3189251880486095954	141	180	723	938	1598	300	والقاءلون بحجيته اختلفوا هل ذلك بالشرع او بالعقل قال الاكثر بالاول وقال القفال وابو الحسين------- بالثاني وان الادلة السمعية وردت مءكدة ولو لم ترد لكان العمل به واجبا وقال الدقاق يجب العمل به في الشرع والعقل حكاه في اللمع	1109	-3731075718435829499	215	422.0	176	222	96.84684753417969	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0241	true	7738911360110502376	199	227	1043	1195	1605	300	انه لا يحتج به في الامور العادية والخلقية -قاله الشيخ ابو اسحاق--------- ومثله باقل الحيض والنفاس واكثرهما واقل مدة الحمل واكثره فلا قياس فيه بل طريقه خبر الصادق	241	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1119	false	558705506100907380	32	61	173	335	1660	300	انه لا يحتج به في الامور العادية والخلقية وقاله الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ومثله باقل الحيض والنفاس واكثرهما واقل مدة الحمل واكثره فلا قياس فيه بل طريقه خبر الصادق	1119	-3731075718435829499	152	290.0	124	162	93.82716369628906	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0242	true	-1123339876206545752	159	190	892	1062	1634	300	ومنعه قوم من الحشوية وغلاة الظاهرية في العقليات والاصح الجواز كما يقول في الرءية للباري لانه موجود وكل موجود يري ووافقهم علي المنع ابن برهان في الوجيز ومنع- قوم القياس في	242	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1118	false	4764380346064550312	52	77	269	404	1595	300	ومنعه قوم من الحشوية وغلاة الظاهرية في العقليات والاصح الجواز ومثل بما ذكرنا ثم قال----------------------------- ووافقهم علي المنع ابن برهان في الوجيز ومنعه قوم في -------	1118	-3731075718435829499	113	191.0	92	171	66.08187103271484	18	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0243	true	-3523896383232362060	115	300	600	1540	1540	300	الكلام في الشء انما يكون بعد ثبوته ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث دلالة الالفاظ لانه بعد الصحة يتوجه النظر الي مدلول ذل-----ك الثابت ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث استمرار الحكم وبقاءه فلم ينسخ ثم يتلوه ما يتوقف عليه الدليل الرابع وهو القياس من بيان اركانه وشروطه واحكامه لانه مفرع عن- الثلاثة الاولي اذ لا قياس الا علي ما ثبت بواحد منها كما سياتي وقولي في الترجمة وهو الس--ند اشارة الي ان المراد بالثبوت صحة وصولها الينا لا ثبوتها في انفسها وكونها حقا فان ذلك مبين في الاولين الكتاب والسنةفي اصول الدين وفي الثالث وهو الاجماعفي محله من اصول الفقه وهو ذكر كونه من الادلة وقد سبق في الباب الاول فالنوع الاول السند ويقال فيه---- الاسناد ايضا وهو الاخبار عن ال-----متن قولا كان او فعلا او راجعا الي احدهما ومعني قولي ضبط اي ان ذلك الاخبار عن المتن هو الذي ضبطه وقيده حتي عرفه المخبر به وقولي ولو فيه وسط اي ولو كان الاخبار بواسطة مخبر اخر عن ----من ينسب المتن الي--------------------ه واصل السند في اللغة ما يستند اليه او ما ارتفع من الارض واخذ------- الاصطلاحي من الثاني اكثر مناسبة فلذلك قال-	243	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0535	false	-2795416122077861611	10	153	60	790	1573	300	الكلام في الشء انما يكون بعد ثبوته ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث دلالة الالفاظ لانه بعد الصحة يتوجه النظر الي ما دل عليه ذلك الثابت ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث استمرار الحكم وبقاءه فلم ينسخ ثم يتلوه ما يتوقف عليه الدليل الرابع وهو القياس من بيان اركانه وشروطه واحكامه لانه -فرع علي الثلاثة الاول قال العضد ولا شك ان الطريق الي الشء مقدم عليه وضعا وقولنا يشترك كذا في السند اشارة الي ان المراد بالثبوت صحة وصولها الينا لا ثبوتها في -نفسها وكونها حقا اذا علم ذلك فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند ويقال له ايضا الاسناد ------هو الاخبار عن طريق المتن قولا---- او فعلا تو--اترا او احادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الاخبار بواسطة مخبر اخر فاكثر عمن ينسب المتن اليه والمتن هو المخبر به واصل السند في اللغة ما يس-ند اليه او ما ارتفع من الارض واخذ المعني الاصطلاحي من الثاني اكثر مناسبة فلذلك قال	535	-3731075718435829499	580	998.5	464	989	58.64509582519531	96	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0244	true	2060149565431366214	0	56	0	294	1571	300	ابن طريف اسندت الحديث رفعته الي المحدث فيحتمل انه اسم مصدر من اسند يسند اطلق علي المسند اليه وان يكون موضوعا لما يستند اليه---------------------------------------------------------------------------------------- واما----- المتن فهو المخبر به كما سبق ومادته في الاصل راجعة الي معني الصلابة ويقال لما صلب من الارض متن والجمع متان ويسمي اسفل الظهر من الانسان والبهيمة متنا ايضا والجمع متون	244	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0535	false	-2795416122077861611	153	222	790	1148	1573	300	ابن طريف اسندت الحديث رفعته الي المحدث فيحتمل انه اسم مصدر من اسند يسند اطلق علي المسند اليه وان يكون موضوعا لما يس-ند اليه والمسند بكسر النون من يروي الحديث باسناده سواء كان عنده علم به او ليس له الا مجرد رواية واما مادة المتن فانها----------------------- في الاصل راجعة الي معني الصلابة ويقال لما صلب من الارض متن والجمع متان ويسمي اسفل الظهر من الانسان والبهيمة متن-----ا والجمع متون	535	-3731075718435829499	262	464.5	212	387	67.70025634765625	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0244	true	2060149565431366214	156	186	822	977	1571	300	المتواتر خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب عن محسوس او عن خبر جمع مثلهم الي ان ينتهي الي محسوس اي معلوم باحدي الحواس الخمس كمشاهدة او سماع فخرج بالقيد الاول	244	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0554	false	-1772215239188058244	270	300	1453	1605	1605	300	ال-تواتر خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب عن محسوس او عن خبر جمع مثلهم الي ان ينتهي الي محسوس اي معلوم باصل- الحواس الخمس كمشاهدة او سماع فخرج بالقيد الاول-	554	-3731075718435829499	150	283.0	121	155	96.7741928100586	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0244	true	2060149565431366214	206	300	1091	1571	1571	300	وخرج بالانتهاء الي محسوس ما كان عن معقول اي معلوم بدليل عقلي كاخبار اهل السنة دهريا بحدوث العالم فانه لا يوجب له علما لتجويزه غلطهم في الاعتقاد بل هو معتقد ذلك وايضا فعلم المخبرين به نظري والتواتر يفيد العلم الضروري فيصير الفرع اقوي من اصله قلت--- مثل ذلك اذا لم يتفق المخبرون علي واحد بالشخص الذي هو شرط في المتواتر بل كل -احد انما يخبر عن اعتقاد نفسه وان توافقوا نوعا ولاجل ذلك لم يكن الاجماع من قبيل الخبر المتواتر والحجية فيه انما هي من حيث ثناء الشرع علي توافق اعتقاد الامة او ان-	244	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0555	false	-6086035359480169247	5	98	27	507	1622	300	وخرج بالانتهاء الي محسوس ما كان عن معقول اي معلوم بدليل عقلي كاخبار اهل السنة دهريا بحدوث العالم فانه لا يوجب له علما لتجويزه غلطهم في الاعتقاد بل هو معتقد ذلك وايضا فعلم المخبرين به نظري والتواتر يفيد العلم الضروري فيصير الفرع اقوي من الاصل وايضا مثل ذلك اذا لم يتفق المخبرون علي واحد بالن-ص الذي--- شرط في التو-اتر بل كل واحد انما يخبر عن اعتقاد نفسه وان توافقوا نوعا ولاجل ذلك لم يكن الاجماع من قبيل الخبر المتواتر والحجية فيه انما هي من حيث بناء الشرع علي توافق اعتقاد الامم او ان	555	-3731075718435829499	463	889.5	372	485	95.46392059326172	85	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0245	true	-933032943392109346	0	91	0	498	1613	300	العادة تحيل تواطءهم علي اعتقاد باطل اعلي ما سبق من المدركين فيه نعم قال الاستاذ ابو منصور وكذا القاضي وامام الحرمين وابن السمعاني والامام والمازري ان التقييد بالحس لا معني له وانما المدار علي العلم الضروري ليدخل ما استند فيه علم المخبرين الي قراءن الاحوال كاخبارهم عن الخجل الذي علموه بالضرورة من قراءن الحال فالحس وان وجد لكن لم يكتف به لان الحمرة انما تدرك بالحس ذاتها وحمرة الخجل كحمرة الغضب وانما يفرق بينهما بامر يدق عن ضبط العبارة واجيب عن ذلك بان القراءن تعود للحس لانها اما حالية او-- مقالية	245	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0555	false	-6086035359480169247	98	181	507	974	1622	300	العادة تحيل تواطءهم علي اعتقاد باطل لكن---------------------------- قال الاستاذ ابو منصور والباقلان-ي وامام الحرمين و----السمعاني والرازي والمازري ان التقييد بالحس لا معني له وانما المدار علي العلم الضروري ليدخل ما استند فيه علم المخبرين الي قراءن الاحوال كاخبارهم عن الخجل الذي علموه بالضرورة من قراءن الحال فالحس وان وجد لكن لم يكتف به لان الحمرة انما تدرك بالحس ذاتها وحمرة الخجل كحمرة الغضب وانما يفرق بينهما بامر يدق عن ضبط العبارة واجيب عن ذلك بان القراءن تعود للحس لانها اما حالية واما مقالية	555	-3731075718435829499	449	856.0	366	500	89.80000305175781	79	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0246	true	1386602073724077963	0	33	0	214	1644	300	السين المهملة و-تشديد الميمطا-ءفة من------ عبدة الاصنام يقولون بالتناسخ وينقل ذلك ايضا عن البراهمة طا----ءفة لا يجيزون--------------- بعثة الرسل وعن السوفسطاءية بضم السين المهملة الاولي وبالفاء وربما قيل السوفسطانية بنون بعد الالف-قوم ينكرون	246	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0557	false	5223493483793325341	211	250	1147	1384	1671	300	السين المهملة وبتشديد الميم طاءفة من الهند عبدة الاصنام يقولون بالتناسخ وينقل ذلك----- عن البراهمة وهم طاءفة لا يجوزون علي الله تعالي بعثة الرسل وعن السوفسطاءية بضم السين المهملة الاولي وبالفاء وربما قيل السوفسطانية بنون بعد الالف قوم ينكرون	557	-3731075718435829499	204	367.0	172	242	84.29752349853516	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0247	true	8614424120433806068	17	110	89	581	1600	300	الغزالي في المستصفي ذلك فقال ان تحقيق القول فيه انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة انتهي فرجع حملهما الي قول الجمهور وانه لا خلاف في المعني فالنقل عنهما انهما يخالفان في افادته العلم ضرورة ليس بجيد نعم نقل الشيخ ابو اسحاق ع---------ن البلخي موافقة الكعب-------------ي وحكاه ايضا غيره عن الدقاق وابي الحسين فان حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي تاويل امام الحرمين ارتفع الخلاف اصلا وهذا هو اللاءق ف--------------ان حصول العلم فيه بالضرورة امر مشاهد	247	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0560	false	295563002751176992	145	245	787	1346	1631	300	الغزالي في المستصفي------------ تحقيق القول فيه انه ضروري -يعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل------ ابو اسحاق الشيرازي عن البلخي موافقة المعني قال البرماوي وحكاه ايضا ع-----ن الدقاق وابي الحسين وقال الطوفي في مختصره والخلاف لفظي اذ مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه والضروري منقسم اليهما فدعوي كل غير دعوي الاخر والجزم حاصل علي القولين انتهي وقال البرماوي----------------- اللاءق ارتفاع الخلاف فان حصول العلم فيه بالضرورة امر مشاهد	560	-3731075718435829499	303	485.5	243	712	42.55617904663086	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0247	true	8614424120433806068	192	228	1032	1219	1600	300	رابعها----- كون السامع له غير عالم بمدلوله ضرورة او استدلالا كالاخبار بان السماء فوق الارض وبان العالم حادث لمن هو مسلم وهذا خارج من قولنا-------------- يفيد العلم لانه--- لم يفد شيءا لان العلم بذلك كان حاصلا	247	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0563	false	4733292033340093986	46	86	240	446	1585	300	رابع الشروط كون السامع--- غير عالم بمدلوله ضرورة او استدلالا كالاخبار بان السماء فوق الارض وبان العالم محدث لمن هو مسلم وهذا خارج من قولنا في حد التواتر يفيد العلم لان هذا لم يفد شيءا لان العلم بذلك كان حاصلا	563	-3731075718435829499	180	328.0	145	209	86.12440490722656	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0248	true	1532670401647376293	4	28	19	136	1539	300	غير محتاج اليه لانه ان اريد علم الجميع-- فباطل لجواز ان ي------------------------كون بعضهم ظانا ومع ذلك يحصل العلم وان اريد علم البعض ف------لازم من	248	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0562	false	-1912445693187893697	174	205	947	1094	1562	300	غير محتاج اليه لانه ان اريد علم --جميعهم فباطل لانه قد لا يكون جميعهم عالمين بل يكون بعضهم ظانا ومع هذا يحصل العلم وان اريد علم البعض به فهو لازم ما	562	-3731075718435829499	101	164.0	79	149	67.78523254394531	17	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0248	true	1532670401647376293	192	300	967	1539	1539	300	يتعين الخمسة ع-------دد اولي العزم من الرسل علي قول من فسرهم به- وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقال القاضي اقطع بان قول الاربعة لا يكفي واتوقف في الخمسة وحكي عن صاحب ابي الهذيل المعروف بابي عبد الرحمن انه شرط خمسة من المءمنين اولياء الله ومعهم سادس ليس منهم حتي يكون ملتبسا فيهم قال القاضي وخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ساءر الذاهب وقيل يشترط عشرة وينسب ل--------------لاصطخري لان ما دونها جمع قلة وقيل اثنا عشر لانهم عدد النقباء لان-------- موسي عليه السلام بعثهم ليعرفوا احوال بني اسراءيل ليحصل العلم بقولهم وقيل عش-------------------------------------------------------------------------------------رون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون-------------- الانفال الاية نق----------ل عن ابي الهذيل وغيره من-	248	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0565	false	-5232178068063898543	130	290	697	1541	1599	300	يحصل بالخمسة لانهم بعدد اولي العزم من الرسل علي قول من فسره- بهم وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله و--------------------------------------------------------سلامه عليهم اجمعين قلت وقد ذكرهم الله تعالي منفردين عن غيرهم في موضعين من القران الاول في سورة الاحزاب في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاحزاب 7 والثاني في سورة الشوري في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين الشوري 13 وقد نبه علي ذلك البغوي في تفسيره وقيل- عشرة و-نسب هذا القول الي الاصطخري لان ما دونها جمع قلة وقيل اثني عشر بع-----دد النقباء الذي ارسلهم موسي عليه السلا------م ليعرفوه احوال بني اسراءيل ليحصل العلم بخبرهم قال الله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65--- نقل هذا القول عن ابي الهذيل وغيره من	565	-3731075718435829499	297	263.0	236	1068	27.808988571166992	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0249	true	-6191830631452372898	10	80	59	447	1634	300	القتال لا علقة لها بالاخبار وايضا فقد نسخ ذلك فينبغي ان يقال بما نسخ به وهو الماءة التي قيل فيها تغلب ماءتين وقيل اربعون عدد------------- الجمعة ولقوله تعالي يا-ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال--- وكانوا اربعين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجل---------ا الاعراف و-------------------------------------------------------------------------قيل ثلاثماءة وبضعة عشر-- عدد اهل-- بدر لانهم يحصل بخبرهم العلم للمشركين والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة وفي ----	249	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0566	false	-6695420732668280776	0	82	0	462	1595	300	القتال لا علقة لها بالاخبار قال القاضي عضد الدين بل ليفيد خبرهم العلم باسلامهم و------------------------------قيل اربعون عند من تنعقد بهم الجمعة -لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 وكانوا اربعين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف 155 وانما خصهم بهذا العدد لخبرهم اذا رجعوا ليخبروا قومهم اذا رجعوا اليهم وقيل ثلاثماءة وبضع- عشرة بعدد اصحاب بدر لانه- يحصل بخبرهم العلم للمشركين والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة وقال في	566	-3731075718435829499	299	500.5	248	495	60.4040412902832	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0249	true	-6191830631452372898	112	212	634	1171	1634	300	عشر كما توهمه الدمياطي لان ------------الذين خرجوا للقتال ثلاثماءة وخمسة وادخل النبي صلي الله عليه وسلم معهم في القسمة ثمانية اسهم لهم و--لم يحضروا فنزلوا منزلة الحاضرين فصارت العدة بهم وثلاثة عشر و-------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لا بد في التواتر من عدد اهل بيعة الرضوان قال امام الحرمين وهم الف وسبعماءة لكن الذي ف------------------------ي الصحيح عن البراء وهو رواية عن جابر الف واربعماءة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي انه الاشهر وعن سلمة ورواية عن جابر الف وخمسماءة وعن عبد الله بن ابي اوفي------ الف- وثلاثماءة وقال الواقدي وموسي بن عقبة الف------- وستماءة وقيل غير ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------تعيين---- الاعداد في التواتر بهذه الشبه لا يخفي ضعفه ويلزم	249	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0567	false	6719291479395294896	1	157	11	856	1624	300	----كما توهمه الدمياطي لان الدين خرجوا الذين خرجوا للقتال ثلاثماءة وخمسة وادخل النبي------------------- معهم في القسمة ثمانية اسهم لجماعة لم يحضروا فنزلوا منزلة الحاضرين وقيل خمسماءة حكاه الشيخ تقي الدين في المسودة عن قوم ولم نره لغيره وقيل الف وسبعماءة بعدد اهل بيعة الرضوان وقال بعضهم لا-بد للمتو--اتر من عدد اهل بيعة الرضوان قال امام الحرمين وهم الف وسبعماءة وقيل الف وخمسماءة وهي رواية جابر في الصحيحين وقيل ا---------------------لف واربعماءة وهي رواية جابر ايضا قال ابن القيم في الهدي والقلب الي هذا اميل وهو قول البراء بن عازب ومعقل بن يسار وسلمة بن الاكوع في اصح الروايتين عنه وهو قول المسيب بن حزن انتهي قال النووي هذا الاشهر -------------------------------------وعن عبد الله بن ابي اوفي كانوا الفا وثلاثماءة وقال الواقدي وموسي بن عقبة كانوا الفا وستماءة وقيل غير ذلك فيها وهذه الاقوال غالبها ضعيف جدا وبعضها ساقط وايضا فانه لا تعلق لشء من هذه الاعداد بالاخبار فتعيين هذه الاعداد في التواتر بهذا الشبه لا يخفي ضعفه والله	567	-3731075718435829499	386	607.0	314	929	41.550052642822266	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0250	true	-7588592674233188046	216	258	1108	1325	1538	300	التواتر يفيد القطع كان ثبوت القران لا بد فيه من التواتر لكونه مقطوعا به لانه معجز عظيم فكان مما تتو-فر الدواعي عادة علي نقل جمله وتفاصيله لدوران الاسلام عليه فلا بد من تواتره والقطع به فما لم يتواتر لا يثبت كونه قرانا	250	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0444	false	2938202538215802635	255	296	1313	1528	1545	300	التواتر يفيد القطع و---ثبوت القران لا بد فيه من التواتر لكونه مقطوعا به لانه معجز عظيم فكان مما تتوافر الدواعي عادة علي نقل جمله وتفاصيله لدوران الاسلام عليه فلا بد من تواتره والقطع به وما لم يتواتر لا يثبت كونه قرانا	444	-3731075718435829499	212	411.0	171	218	97.2477035522461	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0250	true	-7588592674233188046	0	102	0	550	1538	300	الاسلام والا فقد اخبر النصاري مع كثرة-- بقتل عيسي عليه --------السلام-ولم يصح ذلك لكفرهم وجوابه فيهما ان عدد التواتر فيما ذكر ليس في كل طبقة فقد قتل بختنصر النصاري حتي لم يبق منهم الا دون عدد التواتر---- واعلم ان كلام الامدي يوهم ان الشارطين للاسلام والعدالة واحد وليس كذلك والا فكان الاقتصار علي العدالة كافيا ولاجل ذلك قدمت مسالة العدالة علي---------- الاسلام في النظم دفعا لهذا الايهام الواقع في لفظ المختصر وغيره ومنها اشتراط ان لا يحويهم بلد لاحتمال ان يتواطءوا علي الكذب ورد بان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط--------------------- الخطيب لافاد خبرهم ا-----------------لعلم فضلا عن اهل بلد ومنها اشتراط اختلاف	250	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0568	false	-2972076456125545894	61	176	330	926	1564	300	الاسلام والا فقد اخبر النصاري مع كثرتهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام ولم يصح ذلك لكفرهم وجوابه فيهما ان عدد التواتر فيما ذكر ليس في كل طبقة فقد قتل بختنصر النصاري حتي لم يبق منهم الا دون عدد التواتر قال واعلم ان كلام الامدي يوهم ان الشطر-ين للاسلام والعدالة واحد وليس كذلك والا فكان الاقتصار علي العدالة كافيا انتهي وقال قوم ذلك ان طال الزمن يعني يشترط الاسلام والعدالة ان طال الزمن والا فلا قال ابن مفلح وشرط طواءف من الفقهاء-- ان لا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد وهو باطل ل----------ان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة او الخطيب عن المنبر لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد وشرط قوم---- اختلاف	568	-3731075718435829499	405	640.5	320	613	66.06851196289062	67	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0251	true	8415941825589777426	1	249	5	1248	1511	300	براءة اجماعا اما لكون البسملة امانا وهذه السورة نزلت بالسيف كما قاله ابن عباس وقد كشفت اسرار المنافقين ولذلك تسمي الفاضحة وتسمي البحوث واما لانها متصلة بالانفال سورة واحدة واما لغير ذلك كما سياتي في كونها توصل بما قبلها واما في اواءل------ غير براءة من السور فقطع الشافعي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانها اية من اول الفاتحة واختلف قوله فيما سواها ففي قول انها اية من اول كل سورة وفي قول بعض اية وفي قول لا اية ولا بعض اية وعزي للاءمة الثلاثة بل لا يثبتها احد منهم في اول سورة وفي قول رابع انها اية مقروءة للفصل بين السور وهو غريب لم ينقله احد من الاصحاب عن الشافعي ولكنه في الطارقيات لابن خالويه عن الربيع قال سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم قال ابن الصلاح وله حسن وهو انها لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة كانت في باقي السور اعادة لها وتكرارا فلا تكون من تلك السورة ضرورة ولذلك لا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة قال بعض المتاخرين وهذا احسن الاقوال وبه تنجمع الادلة فان اثباتها في المصحف بين السور من سواده واجمع الصحابة صلي الله عليه وسلم ان لا يكتب في المصحف ما ليس بقران وان ما بين دفتي المصحف كلام الله فان في ذلك دليلا واضحا علي ثبوتها قال القاضي حسين والغزالي والنووي وغيرهم هو من احسن الادلة ولم يقم دليل علي كونها اية من اول كل سورة وكذلك ذهب ابو بكر الرازي من الحنفية الي انها اية مفردة انزلت للفصل بين السور	251	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0445	false	-2671473009563132430	45	283	219	1408	1493	300	براءة اجماعا اما لكونها------ امانا وهذه السورة نزلت بالسيف كما قاله ابن عباس وقد كشفت اسرار المنافقين ولذلك تسمي الفاضحة وا-------------ما لانها متصلة بالانفال سورة واحدة واما لغير ذلك علي اقوال------------------------ واما حكم البسملة في غير ذلك فالصحيح الذي عليه اكثر العلماء منهم الامام احمد والامام ابو حنيفة والامام الشافعي انها قران نقله ابن مفلح عنهم في اصوله و فروعه لكن النقل عن الشافعي انه قطع بانها اية من اول الفاتحة واختلف قوله فيما سواها ففي قول انها اية من اول كل سورة وفي قول بعض اية وفي قول لا اية ولا بعض اية وفي ------------------------------------------------------قول رابع انها اية مفرد-ة للفصل بين السور وهو غريب لم ينقله احد من --اصحاب--- الشافعي ولكنه في الطارقيات لابن خالويه عن الربيع قال سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم قال ابن الصلاح وله حسن وهو انها لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة كانت في باقي السور اعادة لها وتكرارا فلا تكون في تلك السور- ضرورة ولذلك لا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة قال بعضهم وهو احسن--------- الاقوال وبه تجتمع الادلة فان اثباتها في المصحف بين السور وقد ------اجمع الصحابة ا---------------------لا يكون في المصحف غير ق----ران وان ما بين دفتي المصحف كلام الله فان في ذلك دليلا واضحا علي ثبوتها قال جماعة وهذا ----------------------------من احسن الادلة ولم يقم دليل علي كونها اية من اول كل سورة قال ------ابو بكر الرازي--- الحنفي------- هي اية مفردة انزلت للفصل بين السور	445	-3731075718435829499	957	1729.5	759	1377	69.49890899658203	184	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0252	true	7973861290805747025	188	223	960	1143	1538	300	ليست من القران القطعي بل من الحكمي وهو --اصح الوجهين الذين حكاهما الماوردي في انها هل هي قران علي سبيل القطع كساءر القران او علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها ومعني سبيل الحكم انه لا	252	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0446	false	-4662617884704635458	109	142	605	773	1603	300	ليست من القران القطعي بل من الحكمي وهو الاصح للشافعية بناء علي--------------- انها هل هي قران علي سبيل القطع كساءر القران او علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها وقد حكي النووي-- انه لا	446	-3731075718435829499	139	240.0	109	185	75.1351318359375	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0253	true	2871205169144483917	2	167	11	859	1560	300	وان كان العمراني حكي في زواءده عن صاحب الفروع انا اذا قلنا انها من الفاتحة قطعا كفرنا نافيها وفسقنا تاركها لكن لا التفات لذلك ومن اجل ذلك قال ابن الحاجب وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين اي جانب المثبتين لها كالشافعية والنافين لها كالاءمة الثلاثة والقاضي ابي بكر لكن هذا انما هو اذا اثبتناها قرانا قطعيا اما اذا اثبتناها حكميا فليس هنا مقتض- للتكفير حتي يدفع بالشبهة وكذا اذا قلنا انه قطع بتواترها عند القاءل به دون غيره او ان القطع بالقراءن كما سبق علي ان القطع وحده لا يوجب تكفير النافي بل لا بد ان يكون المقطوع به مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة ثم قال ابن الحاجب والقطع انها لم تتواتر الي اخره وهو عجيب فاي قطع مع قوة الشبهة علي قوله وكذلك مبالغة القاضي--- في تخطءة القول بانها من القران لا يلاقي مدعي ان ذلك حكمي لا قطعي او بتواتر حصل له او بقطع بقراءن كما سبق بيانه نعم كونه قرانا حكميا هو اوضح الاوجه الثلاثة	253	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0446	false	-4662617884704635458	147	300	803	1603	1603	300	وان كان العمراني حكي في زواءده عن صاحب الفروع انا اذا قلنا انها من الفاتحة قطعا كفرنا نافيها وفسقنا تاركها لكن لا التفات لذلك ومن ----ذلك قال ابن الحاجب وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين-------- المثبتين لها كالشافعية والنافين لها كالاءمة الثلاثة والقاضي ابي بكر لكن هذا انما هو اذا اثبتناها قرانا قطعيا اما اذا اثبتناها حكميا فليس هنا مقتضي للتكفير حتي يدفع بالشبهة وكذا اذا قلنا ق----طع بتواترها عند القاءل به دون غيره او ان القطع بالقراءن --------علي ان القطع -----لا يوجب تكفير النافي بل لا بد ان يكون المقطوع به مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة ثم قال ابن الحاجب والقطع انها لم تتواتر الي اخره وهو عجيب فاي قطع مع قوة الشبهة علي قوله وكذلك مبالغة الباقلاني في تخطءة القول بانها من القران لا يلاقي مدعي ان ذلك حك-ي لا قطعي او بتواتر حصل له او يقطع بقراءن و-----------------كونه قرانا حكميا اص----ح الاوجه الثلاثة-	446	-3731075718435829499	788	1496.5	636	852	92.48826599121094	147	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0254	true	1005908433943657731	84	160	434	860	1597	300	الا متواترا كما سبق واحترزت بقولي وتواترت------------------------ عما يحكي عن بعضهم احادا فان ذلك من الشاذ الاتي بيانه كما لو قرا بها غيرهم والخلاف في تواتر السبعة حكاه السرخسي من اصحابنا في كتاب الصوم من الغاية فقال القراءات السبع متواترة عند الاءمة الاربعة وجميع اهل---------------- السنة خلافا ل----------------------------------------------------------لمعتزلة فانها احاد عندهم انتهي وممن ادعي انها احاد ايضا الابياري شارح البرهان قال واسانيدهم تشهد بذلك ونازع بهذا قول الامام في البرهان انها متواترة وقال صاحب البديع من	254	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0442	false	-8440498284601660415	241	300	1241	1574	1574	300	اذا ت-------------------------------واترت عن قارءها واحترزنا بذلك عما يحكي عن بعضهم احادا فان ذلك من الشاذ الاتي بيانه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------القراءات السبع متواترة عند الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة من علماء السنة نقله السروجي من اصحاب الشافعي في كتاب الصوم من الغاية وقال قالت المعتزلة------ احادا----- انتهي وممن ادعي انها احاد----- الابياري شارح البرهان قال واسانيدهم تشهد لذلك و----------------------------------------------قال صاحب البديع من-	442	-3731075718435829499	216	329.0	178	524	41.22137451171875	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0255	true	4631406275476141739	3	185	20	988	1586	300	انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقاه من اهل كل بلد بقراءة امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر فينبغي ان يتفطن لذلك وان لا يغتر بقول القراء فيه واشرت الي ذلك في النظم بقولي لانه منه بقطع ساءر اي لان ما قراه السبعة م---------------------------------------------------ن القراءات كما هو مقطوع به في كل عصر ومصر فهو ساءر في الاعصار والامصار وقولي لا الاختلاف الي اخره بيان لان ----ما اطلقه الجمهور من تواتر السبعة------------- ليس علي اطلاقهم بل يستثني منه كما قال- ابن الحاجب---------- ما كان من قبيل الا----داء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه ومراده بالتمثيل بالمد والامالة مقادير المد وكيفية الامالة لا اصل المد والامالة فانه--- متواتر قطعا فالمقادير كمد حمزة وورش ب----قدر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه و---عاصم بقدر ثلاث------ والكساءي بقدر الفين ونصف وقالون بقدر الفين والسوسي بقدر الف ونصف ونحو ذلك وكذلك الامالة تنقسم	255	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0443	false	2552652106005159725	114	300	596	1585	1585	300	انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقاه من اهل كل بلد بقراءة امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر فينبغي ان يتفطن لذلك وان لا يغتر بقول القراء ف-----------ي ذلك انتهي قوله قال ابن الحاجب ومن تبعه لا من قبيل صفة الاداء وقال ابو شامة وغيره ولا صفة الالفاظ المختلف فيها بين القراء وهو ظاهر كلام احمد وجمع وهذا------------------------------------------------------------ بيان وتقييد لما اطلقه الجمهور من تواتر القراءات السبع فانه ليس علي اطلاقه- بل يستثني منه -ما قاله ابن الحاجب وغيره وهو ما كان من قبيل صفة الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه ومراده بالتمثيل بالمد والامالة مقادير المد وكيفية الامالة لا اصل المد والامالة فان ذلك متواتر قطعا فالمقادير كمد حمزة وورش فانه قدر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه ومد عاصم -قدر ثلاث الفات والكساءي -قدر الفين ونصف وقالون -قدر الفين والسوسي -قدر الف ونصف ونحو ذلك وكذلك الامالة تنقسم-	443	-3731075718435829499	799	1409.0	647	1067	74.88285064697266	131	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0255	true	4631406275476141739	185	276	988	1473	1586	300	الي محضة وهي ان ينحي بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة و----بين بين وهي كذلك الا انها تكون الي الالف او الفتحة اقرب وهي المختارة عند الاءمة اما اصل الامالة فمتواترة قطعا وكذلك التخفيف في الهمز والتشديد فيه منهم من يسهله ومنهم من يبدله ونحو ذلك فهذه الكيفية هي التي ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد ------رضي الله عنه قراءة حمزة لما فيها من طول المد والكسر والادغام ونحو ذلك وكذا قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة الكساءي لانها كقراءة حمزة في الامالة والادغام كما نقل ذلك السرخسي في الغاية فلو كان ذلك متواترا لما كرهه	255	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0444	false	2938202538215802635	0	126	0	669	1545	300	الي محضة وهي ان ينحي بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة والي بين بين وهي كذلك الا انها تكون الي الالف --والفتحة اقرب وهي المختارة عند الاءمة اما اصل الامالة فمتواتر- قطعا وكذلك التخفيف في الهمز والتشديد فيه منهم من يسهل- ومنهم من يبدله ونحو ذلك فهذه الكيفية هي التي ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد وجماعة من ال---سلف قراءة حمزة لما فيها من طول المد والكسر والادغام ونحو ذلك لان الامة اذا اجتمعت علي فعل شء لم يكره فعله وهل يظن عاقل ان الصفة التي فعلها النبي وتواترت الينا يكرهها احد من العلماء او من المسلمين فعلمنا بهذا ان هذه الصفات ليست متواترة وهو واضح وكذلك قراءة الكساءي لانها كقراءة حمزة في الامالة والادغام كما نقله--- السروجي في الغاية فلو كان ذلك متواترا لما كرهه	444	-3731075718435829499	458	846.5	371	679	67.45213317871094	80	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0256	true	4555538677657318144	6	152	32	748	1530	300	الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي الفاظ اختلف القراء في وجه تاديتها كالحرف المشدد يبالغ بعضهم فيه حتي كانه يزيد حرفا وبعضهم لا يري ذلك وبعضهم يري التوسط بين الامرين وهو معني قولي ووصف حرف يسهل وهو بضم اوله من اسهل الرباعي بمعني سهل المشدد اي يختلف في وجه تسهيله وهذا الذي قاله ظاهر و يمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه فيما ليس من قبيل الاداء علي ان بعضهم قد نازع ابا شامة بما لا تحقيق فيه والله اعلم وقولي اما الشذوذ في قراءات تري تمامه قولي بعده في جواب اما ص 272 فليس قرانا لذا لا يقرا به وذاك بعد سبع تقرا 273 واختار جمع ما راه البغوي من انه وراء عشر منحوي 274 نعم يكون حجة ان ثبتا------------------------------------------------------------ نص عليه الشافعي مثبتا الشرح اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان القران لا يكون الا متواترا نشا منه ان القراءات الشاذة ليست قرانا لانها احاد	256	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0444	false	2938202538215802635	132	253	697	1304	1545	300	الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي------ اختلف القراء في صفة تاديتها كالحرف المشدد يبالغ بعضهم فيه حتي كانه يزيد حرفا وبعضهم لا يري ذلك وبعضهم يري التوسط بين الامرين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر و-يمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه فيما ليس من قبيل الاداء علي ان بعضهم--- نازع--------- بما لا تحقيق فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك وقد نص علي ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابي بكر وغيره وهو الصواب لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءة اداءه لان اللفظ لا يقوم الا به ولا يصح الا بوجوده انتهي فصل وما لم يتواتر فليس بقران اذا علم ان القران لا يكون الا متواترا نشا عنه ان القراءات الشاذة ليست قرانا لانها احاد	444	-3731075718435829499	367	530.5	296	930	39.462364196777344	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0257	true	-4106471028647926104	115	220	607	1165	1546	300	انها ما وراء السبعة المعروفة وهو ظاهر كلام الرافعي السابق ولذلك جريت عليه في النظم ونقل عن البغوي انه ما وراء العشرة اي هذه السبعة مع----------------------- يعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع واختار هذا الشيخ تقي الدين -السبكي وغيره --وقالوا ان قراء-ة الثلاثة المذكورين-- تواترت كالسبعة وقد حكي البغوي في تفسيره الاجماع علي جواز القراءة بها قال ابو حيان وهو من اءمة هذا الشان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراء---------ة بالثلاثة الزاءدة علي السبع بل قرء بها في ساءر الامصار وقال الشيخ تاج الدين السبكي القول بانها------ غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين انتهي قال	257	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0448	false	7352810304312369860	175	276	905	1469	1598	300	انها ما وراء السبعة المعروفة وهو ظاهر كلام الرافعي وقال البغوي وجماعة كثيرة الشاذ ما ورا--------------------ء العشرة قلت وهو اصح فالثلاثة الزاءدة علي السبعة يعقوب وخلف وابو جعفر يزيد بن القعقاع واختار---ه الشيخ تقي الدين والسبكي وغيرهما وقالوا ا-لقراءات الثلاثة المذكورة قد تواترت كالسبعة وقد حكي البغوي في تفسيره الاجماع علي جواز القراءة بها قال ابو حيان وهو من اءمة هذا الشان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالقراءات الثلاث- الزاءدة علي السبع بل قرات-ها في ساءر الامصار -قال بعض العلماء الق-----------ول بان الثلاثة غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين انتهي قال	448	-3731075718435829499	441	796.0	359	602	73.25581359863281	71	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0258	true	-2566084787677971885	206	264	1013	1351	1539	300	الشافعي فيما حكا----ه البويطي عنه في باب الرضاع وفي تحريم الجمع الاحتجاج بها وعليه جمهور اصحابه كالقضاة الحسين و-------------------------------------------------------ابي الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروياني وكذا--- الرافعي وقد احتجوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قطع اليمين من السارق بقراءة ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم ونقله ابن الحاجب عن ابب حنيفة حيث احتج علي وجوب التتابع بما نقل عن مصحف ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات	258	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0449	false	-1136109536115025085	64	173	338	955	1599	300	الشافعي فيما حكاه عنه البويطي في ----باب الرضاع وفي تحريم الجمع------------- وعليه اكث-ر اصحابه كالقاضي الحسين في الصيام وفي الرضاع والماوردي في الموضعين ايضا والقاضي ابي الطيب في الصيام وفي باب وجوب العمرة والمحاملي في الايمان في كتابه عدة المسافر وكفاية الحاضر وابن يونس شارح التنبيه في كتاب الفراءض في الكلام علي ميراث الاخ من الام والروياني وجزم به الرافعي في باب حد السرقة وغيرهم ونقله ابن الحاجب عن ابي حنيفة ونقله ابن مفلح في اصوله عن الحنفية وذكره ابن عبد البر اجماع العلماء واحتج العلماء علي قطع يمني----- السارق بقراءة ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم واحتجوا ايضا------------------------------------------- بما نقل عن مصحف ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات	449	-3731075718435829499	235	361.0	194	683	34.40702819824219	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0259	true	1087990246718033107	0	49	0	256	1572	300	علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر واذا لم يثبت قرانا لم يثبت خبرا وكذا زعم امام الحرمين في البرهان ان الشافعي انما لم يقل بالتتابع كابي حنيفة لان عنده ان الشاذ لا يعمل به وتبع الامام في ذلك ابو نصر القشيري والغزالي في المنخول--------- والكيا وابن السمعاني	259	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0450	false	7402758434182492516	8	52	42	276	1658	300	علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر واذا لم يثبت قرانا لم يثبت خبرا وكذا قال ابو المعالي ف-ي البرهان ان الشافعي انما لم يقل بالتتابع كابي حنيفة لان عنده ان الشاذ لا يعمل به وتبعه ------------------------------الغزالي في المنخول والقشيري والكيا وابن السمعاني	450	-3731075718435829499	209	395.0	169	265	78.86792755126953	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0260	true	71627541091496873	30	81	151	427	1505	300	وهما السنة والاجماع فذكرت ان كلا منهما يكون بال-تواتر --------وبالاحاد لكن المتواتر في السنة قليل---- حتي ان بعضهم نفاه اذا كان لفظيا وهو ان يتواتر لفظه بعينه لا ما اذا كان معنويا كان يتواتر معني في ضمن الفاظ مختلفة ولو كان ذلك المعني المشترك فيه بطريق اللزوم ويسمي التواتر المعنوي وسياتي	260	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0555	false	-6086035359480169247	205	251	1115	1365	1622	300	واما -------الاج------------------------ماع فالمتواتر فيه كثير واما السنة فالمتواتر فيها---- قليل جدا حتي ان بعضهم نفاه اذا كان لفظيا وهو ان يتواتر لفظه بعينه لا ما اذا كان معنويا كان يتواتر معني في ضمن الفاظ مختلفة ولو كان ا----لمعني المشترك فيه بطريق اللزوم ويسمي التواتر المعنوي وسياتي	555	-3731075718435829499	220	385.0	179	289	76.12456512451172	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0261	true	1034361883045756812	0	102	0	553	1591	300	البعث والنشور روايته عن ازيد من ثلاثين صحابيا وافرده المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل وحديث الشفاعة قال القاضي عياض بلغ التواتر وحديث المسح علي الخفين قال ابن عبد البر رواه نحو اربعين صحابيا واستفاض وتواتر وقال ابن حزم في المحلي نقل تواتر يوجب العلم قال ومن ذلك احاديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل وحديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد وحديث قول المصلي ربنا ولك الحمد الي اخره وجواب -ذلك يحتمل ان مراد قاءل ذلك بالمتواتر انما هو المشهور كما يعبر به كثيرا عنه او انها متواترة معني او غير ذلك والا فالواقع فقدان شرط التواتر في بعض طبقاتها	261	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0556	false	1261409336809857161	9	111	49	602	1606	300	البعث والنشور روايته عن ازيد من ثلاثين صحابيا وافرده المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل وحديث الشفاعة قال القاضي عياض بلغ التواتر وحديث المسح علي الخفين قال ابن عبد البر رواه نحو اربعين صحابيا واستفاض وتواتر وقال ابن حزم في المحلي نقل تواتر يوجب العلم قال ومن ذلك احاديث النهي عن الصلاة في مرابض الابل وحديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد وحديث قول المصلي ربنا ولك الحمد الي اخره وجوابه ذلك يحتمل ان مراد قاءل ذلك بالتو-اتر انما هو المشهور كما يعبر به كثيرا عنه او انها متواترة معني او غير ذلك والا فالواقع فقدان شرط التواتر في بعض طبقاتها	556	-3731075718435829499	546	1085.0	445	554	98.55595397949219	99	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0263	true	5552372556916483683	33	128	177	626	1535	300	الواحد ما لم ينته الي رتبة التواتر اما بان يرويه من هو دون العدد الذي لا بد منه في التواتر وهو الخمسة كما تقدم بان يرويه اربعة فما دونها او يرويه عدد التواتر ولكن لم ينتهوا الي افادة العلم باستحالة تواطءهم علي الكذب او لم يكن ذلك في كل الطبقات او كان ولكن لم يخبروا عن محسوس------------------------------ او غير ذلك مما يعتبر في ال-تواتر كما سبق وقد علم ذلك من التقسيم اول الباب من ان ما لم يفد العلم بنفسه من الاخبار هو------------------------------------------ الاحاد وعلم ايضا انه ليس المراد به ما يرويه الواحد فقط كما	263	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0569	false	-2934189081289981249	173	252	925	1316	1555	300	الواحد ما لم ينته الي رتبة التواتر اما بان يرويه من هو دون العدد الذي لا بد منه في التواتر علي الخلاف فيه------------------------------- او يرويه عدد التواتر ولكن لم ينتهوا الي افادة العلم باستحالة تواطءهم علي الكذب او لم يكن ذلك في كل الطبقات او كان ولكن لم يخبروا عن محسوس علي القول باشتراطه في التواتر او غير ذلك مما يعتبر في المتواتر فالاحاد------------------------------------------------------------------------ هو الذي لا يفيد العلم واليقين فلا يقصرون اسم الاحاد علي------------------------ ما يرويه الواحد---- كما	569	-3731075718435829499	299	498.0	233	522	57.279693603515625	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0263	true	5552372556916483683	147	199	718	1019	1535	300	ارجح الاقوال واقواها في المشهور انه قسم من الاحاد ويسمي ايضا المستفيض وقد سبق عن الماوردي ----------والاستاذ ابي اسحاق------------ وجمع انه قسم ثالث غير المتواتر والاحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب ابو بكر الصيرفي والقفال الشاشي الي انه والمتواتر بمعني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وثالثها ان المشهور اعم من المتواتر وهو طريقة المحدثين قال ابن الصلاح ومعني الشهرة مفهوم	263	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0570	false	-3438181179084374800	102	211	560	1197	1646	300	ارجح الاقوال واقواها ان المشهور ----قسم من الاحاد ويسمي ايضا المستفيض وقال------ الماوردي في الحاوي والاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وجمع انه قسم ثالث غير المتواتر والاحاد نقله البرماوي ونقل ابن مفلح وغيره ان الاستاذ ابا اسحاق وابن فورك ذكروا المستفيض المشهور وانه يفيد العلم النظري قال ابن العراقي وقال ابن فورك المستفيض يفيد القطع فجعله من اقسام المتواتر انتهي قال البرماوي وذهب ابو بكر الصيرفي والقفال الشاشي الي انه والمتواتر بمعني واحد واختار ابن الصباغ وغيره لابد ان يكون سماع المستفيض من عدد يمتنع تواطءهم علي الكذب قال الرافعي وهو اشبه بكلام الشافعي انتهي وقيل--- ان المشهور اعم من المتواتر وهي طريقة المحدثين قال ابن الصلاح ومعني الشهرة مفهوم	570	-3731075718435829499	277	483.5	228	650	42.61538314819336	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0265	true	-8007004409338364996	61	133	313	707	1620	300	شروطه الاول يعمل به ب--اجماع في ثلاثة اماكن في الفتوي ومنها الحكم لانه في المعني فتوي وزيادة التنفيذ بشروطه المعروفة فلذلك استغنيت عن التصريح به بذلك وفي الشهادة سواء شرط العدد او لا لانه لم يخرج عن الاحاد وفي الرواية في الامور الدنيوية كالمعاملات ونحوها واما--------------------- في الامور الدينية فعلي الصحيح من الخلاف الاتي بيانه ولذلك قلت ولو في ديني ايماء الي انه محل الخلاف وممن صرح بان الثلاثة الاولي محل وفاق	265	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0576	false	3068076744912967547	231	300	1215	1582	1582	300	شرح منظومته يعمل به بالاجماع في ثلاثة اماكن في الفتوي وفي-- الحكم لانه في المعني فتوي وزيادة التنفيذ بشروطه المعروفة وف---------------------------------ي الشهادة سواء شرط العدد او لا لانه لم يخرج عن الاحاد وفي الرواية في الامور الدنيوية كالمعاملات ونحوها -انتهي لكن قال ابو الخطاب في التمهيد مذهب كثير ممن قال لا يقبل خبر الواحد لا يلزم قبول قول مفت واحد قال البرماوي------------ وممن صرح بان الثلاثة الاول -محل وفاق-	576	-3731075718435829499	254	414.0	206	417	60.91127014160156	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0266	true	-8081850942535428562	129	178	678	912	1542	300	ابن القاص لا خلاف بين اهل الفقه في قبول خبر الاحاد وانما دفع بعض اهل الكلام خبر الاحاد لعجزه عن السنن زعم انه لا يقبل منها الا ما تواتر بخبر من لا يجوز عليه الغلط والنسيان وهذا ذريعة الي ابطال السنن فان ما شرطه لا يكاد يوجد اليه سبيل	266	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0578	false	-6024085022387013428	209	258	1121	1355	1575	300	ابن القاص لا خلاف بين اهل الفقه في قبول خبر الاحاد وانما دفع بعض اهل الكلام خبر الاحاد لعجزه عن السنن زعم انه لا يقبل منها الا ما تواتر بخبر من لا يجوز عليه الغلط والنسيان وهذا ذريعة الي ابطال السنن فان ما شرطه لا يكاد يوجد اليه سبيل	578	-3731075718435829499	234	468.0	185	234	100.0	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0267	true	-6696353468009599191	11	47	51	244	1530	300	وابن سريج-------- والصيرفي والقفال منا وابي الحسين البصري من المعتزلة قالو---ا لاحتياج الناس الي معرفة بعض الاشياء من جهة الخبر وفي ترك ذلك اعظم الضرر ولان العمل به يفيد دفع ضرر مظنون فكان العمل به واجبا	267	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0577	false	-2994515472295938922	206	239	1161	1337	1665	300	وابن سريج والقفال والصيرفي وابو------------ الحسي----------ن المعتزلي يجب عقلا لاحتياج الناس الي------ بعض الاشياء من جهة الخبر وفي ترك ذلك اعظم الضرر ولان العمل به يفيد دفع ضرر مظنون فكان العمل به واجبا	577	-3731075718435829499	158	286.5	127	204	77.45098114013672	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0268	true	-326291540513096605	246	300	1261	1548	1548	300	اسقاط الحدود ولا يقبله في اثباتها السادس انه لا يعمل به في ابتداء النصب بخلاف غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق------ ان ابتداء النصب اصل والزاءد فرع فيقبل في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق ولا يقبل في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل نقل ذلك ابن السمعاني عن بعض الحنفية السابع لا يعمل به فيما عمل الاكثر بخلافه-	268	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0579	false	-4820833180803050351	0	97	0	554	1643	300	اسقاط الحدود ولا يقبله في اثبات--------------------------------------------------ها واجابوا عن قول الكرخي ان معني الشبهة ليس احتمال الكذب والا انتقض بالشهادة في الحدود لاحتمالها الكذب ومنعه قوم من الحنفية في ابتداء النصب اي نصب الزكاة بخلاف الزيادة عليها ولذلك اوجبوا في الزيادة علي خمسة اوسق بحسابها بخلاف السخال التي ماتت امهاتها فانهم لم يوجبوا فيها لكونها بعد موت الامهات معتبرة استقلالا وهو ضعيف لشمول الحديث للكل قال البرماوي والفرق عندهم ان ابتداء النصب اصل والزاءد فرع فيقبل في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق ولا يقبل في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل انتهي ومنعه قوم-------------------------------------- فيما عمل الاكثر بخلافه	579	-3731075718435829499	185	316.0	151	642	28.816200256347656	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0269	true	5967704135657367357	0	118	0	609	1559	300	والحق ان عمل الاكثر مرجح به لا مانع ا---لثامن لا يعمل به اذا خالف ع-مل اهل المدينة وهو قول المالكية ولهذا نفوا ---------------------------------------------------------------------------------خيار المجلس التاسع لا يعمل به---------------------------------------- فيما تعم به البلوي وهو قول الحنفية ولهذا انكروا خبر نقض الوضوء من مس الذكر والجهر بالبس--------------------------------------------------------------------ملة وغيره العاشر لا يقبل اذا- خالفه راويه نقل عن الحنفية------------ ولذلك لم يوجبوا السب--ع في الولوغ لمخالفة ابي هريرة رضي الله عنه لروايته وقال صاحب البديع منهم ان محله اذا خالفه بعد الرواية فان خالفه قبل الرواية فلا يرد وكذا اذا جهل الت------------------------------------------------------اريخ الحادي عشر -عن الحنفية ايضا انه لا يقبل ما عارض القياس ولهذا ردوا خبر المصراة وقيده البيضاوي------ بكونه عند عدم فقه الراوي فان كان فقيها فلا يرد ولو خالف القياس	269	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0579	false	-4820833180803050351	122	273	691	1508	1643	300	والحق ان عمل الاكثر مرجح به لا مانع انتهي ومنعه المالكية اذا خالفه عمل اهل المدينة يعني اذا خال------------فوا خبر الاحاد فعملوا علي خلافه فاذا عملوا بخلافه لم يقبله المالكية ولهذا لم يقولوا بخيار المجلس الثابت في الصحيحين لمخالفة اهل المدينة ومنعه اكثر الحنفية فيما تعم به البلوي او خالفه راويه او عارض القياس فمما تعم به البلوي --------الجهر بالبسملة وحديث مس الذكر لان ما تعم به البلوي تقتضي العادة تواتره والجواب منع -قضاء العا---دة وقولنا او خالفه راويه لانه انما خالفه لدليل اقوي ولذلك لم يوجبوا التسبيع في الولوغ لمخالفة ابي هريرة------------- لروايته وقال صاحب البديع منهم-------- اذا خالفه بعد الرواية فان خالفه قبلها لم ت-------رد وكذا اذا جهل التاريخ وقولنا او عارض القياس خبره اذا كان فقيها فانه يدل علي رجحان كذبه فعن الحنفية لا ي---------قبل ما عارض القياس ولهذا ردوا خبر المصراة وقيده البيضاوي وغيره بكونه عند عدم فقه الراوي فان كان فقيها فلا ترد ولو خالف القياس	579	-3731075718435829499	411	622.0	329	878	46.81093215942383	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	72	122	360	627	1549	300	قال المازري ان القراءن لا يمكن ان تضبط بعبارة وقال غيره يمكن ان تضبط بما تسكن اليه النفس كالسكن ل-----لمتواتر او قريب منه بحيث لا-يبقي فيه احتمال عنده ومن القراءن المفيدة للقطع نحو الاخبار بحضرته صلي الله عليه وسلم فلا ينكره------------ او بحضرة جمع يستحيل تواطءهم علي الكذب او تتلقاه	270	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0572	false	-9038499403573760856	68	117	375	635	1659	300	قال الماور--دي القراءن لا يمكن ان تضبط بعبارة وقال غيره يمكن ان تضبط بما تسكن اليه النفس كسكونها الي المتواتر او قريب منه بحيث لا يبقي فيه احتمال عنده ومن القراءن المفيدة للقطع---- الاخبار بحضرته و-------------------لا ينكره علي ما ياتي او بحضرة جمع يستحيل تواطءهم علي الكذب ونحوه قال	572	-3731075718435829499	224	389.5	182	285	78.59648895263672	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	155	240	797	1231	1549	300	خلافا ل----من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان ما--------- اخترته------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك انتهي النووي ان الشيخ قد خالفه في ذلك المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	270	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0573	false	-3271592362658453536	1	89	3	441	1558	300	خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال ------وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقد سبقه الي ذلك محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم ابن عبد الخالق بن يوسف قال- النووي وخالف ابن الصلاح-------- المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	573	-3731075718435829499	319	543.5	251	453	70.41942596435547	60	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0271	true	4029896911784837619	117	151	631	805	1573	300	وحمل بعضهم ما نقل عن احمد---- انه اراد الخبر المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعددة سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري لكن- لا بالنسبة الي كل احد بل الي الحافظ المتبحر	271	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0571	false	-3582320997344302043	240	273	1262	1436	1561	300	وحمل بعضهم كلام----- احمد علي انه اراد الخبر المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعددة سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري لكنه لا بالنسبة الي كل احد بل الي الحافظ المتبحر	571	-3731075718435829499	165	307.5	133	179	92.17877197265625	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0271	true	4029896911784837619	208	249	1106	1311	1573	300	قلنا يفيد العلم كفر وقد حكي ابن حامد من الحنابلة في تكفيره وجهين ولعل هذا ماخذهما لكن التكفير بمخالفة المجمع عليه لا بد ان يكون معلوما من الدين بالضرورة كما سبق------------ فهذا اولي اذ لا يلزم من القطع ان يكفر منكره	271	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0573	false	-3271592362658453536	255	293	1327	1527	1558	300	قلنا يفيد العلم كفر منكره والا فلا ذكره البرماوي وغ----يره وهو الظاهر------------ لكن التكفير بمخالفة المجمع عليه لا-بد ان يكون معلوما من الدين بالضرورة كما سبق اخر الاجماع فهذا اولي اذ لا يلزم من القطع ان يكفر منكره	573	-3731075718435829499	153	243.0	121	217	70.50691223144531	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0272	true	-1701028385629685055	124	195	633	992	1527	300	العدالة وهي لغة التوسط في الامر من غير ميل الي احد الطرفين بل يكون معتدلا لا افراط ولا تفريط واما في الشرع فهي ملكة مانعة من اقتراف كبيرة ومن اصرار علي صغيرة ف ملكة جنس وهي الصفة الراسخة في النفس اما الكيفية النفسانية في اول حدوثها قبل ان ترسخ فتسمي حالا و لذلك عيب علي صاحب البديع في تعبيره بان العدالة هيءة في النفس الي اخره لشمولها الحال والملكة ويعرف هذا	272	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0585	false	3728972365498427068	51	106	277	577	1628	300	العدالة---- لغة التوسط في الامر من غير زيادة-------------------------------------- ولا نقصان وقولنا صفة راسخة في النفس المراد بالصفة هي الملكة لانهم فسروها بها فالملكة ه--ي الصفة الراسخة في النفس اما الكيفية النفسانية في اول حدوثها قبل ان ترسخ فتسمي حالا و-لذلك عيب علي صاحب البديع في تعبيره بان العدالة هيءة في النفس--------- لشمولها الحال والملكة وهذه -----	585	-3731075718435829499	216	356.0	174	359	60.16712951660156	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0283	true	-4041507043883068291	216	299	1086	1542	1544	300	القول بانقسام الذنب اليهما وعلي---------ه الجمهور وقال الاستاذ والقاضي ابو بكر-------------- وابن القشيري ان جميع الذنوب كباءر ونقله ابن فورك عن الاشعرية واختاره نظرا الي من عصي --به جل وعلا قال القرافي كانهم كرهوا تسمية معصية الله------ صغيرة اجلالا له مع موافقتهم في الجرح انه ليس بمطلق المعصية بل منه ما يقدح ومنه ما لا يقدح وانما الخلاف في التسمية دلي-------ل الجمهور -قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء--- الاية و-قوله عليه الصلاة والسلام في تكفير الصلوات الخمس والجمعات ما بينهما	283	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0590	false	1014211854600008707	30	116	179	650	1623	300	القول بانقسام الذنب الي صغاءر وكباءر عليه الجمهور وقال الاستاذ والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابن القشيري ان جميع الذنوب كباءر ونقله ابن فورك عن الاشعرية واختاره نظرا الي من عصي الله عز وجل- قال القرافي كانهم كرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة اجلالا له مع موافقتهم في الجرح انه ليس بمطلق المعصية بل منه ما يقدح ومنه ما لا يقدح وانما الخلاف في التسمية انتهي استدل الجمهور بقوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 الاية وبقوله-------------------- في تكفير الصلوات الخمس والجمعة- ما بينهما	590	-3731075718435829499	412	729.0	334	499	82.56513214111328	67	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	0	125	0	661	1576	300	اجتنبت الكباءر اذ لو كان الكل كباءر لم يبق بعد ذلك ما يكفر بما ذكر وكذا قوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات فغاير بين الفسوق والعصيان لكن ليس هذا صريحا لجواز ان المغايرة بين ما يفسق به فاعله و ما لا يفسق به وقد سبق ان ذلك محل وفاق وفي الحديث كما سياتي الكباءر سبع وفي رواية تسع وعد-ها فلو كانت الذنوب كلها كباءر لما ساغ ذلك ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بالفرق بينهما ----------اختلفو----------------------------ا فقيل لا يعرف ضابطها قا------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي الصحيح ان الكباءر ليس لها حد تعرف به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله عز وجل اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظيره اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجاب-----------------------ة ونحو ذلك وقال الاكثرون ضابطهما معروف فقال	284	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0590	false	1014211854600008707	117	291	654	1581	1623	300	اجتنبت الكباءر اذ لو كان الكل كباءر لم يبق بعد ذلك ما يكفر بما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الكب----------اءر سبع وفي رواية تسع وعدوها فلو كانت الذنوب كلها كباءر لما ساغ ذلك قلت وما احسن ما قال الكوراني في شرح جمع الجوامع ان ارادوا اسقاط العدالة فقد خالفوا الاجماع وان ارادوا قبح المعصية نظرا الي كبرياءه تعالي وان مخالفته لا تعد امرا صغيرا فنعم القول انتهي قوله والكبيرة عند احمد ونقل عن ابن عباس ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ واتباعه او لعنة او غضب او نفي ايمان الي اخره القاءل بان الذنوب كباءر وصغاءر اختلفوا في حد الكبيرة اختلافا كثيرا فقيل لا يعرف ضابطها قال القاضي في المعتمد معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل لا يعلمان الا بتوقيف قال الواحدي الصحيح ان الكباءر ليس لها حد تعرف به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله تعالي- اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر -نظيره اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة وقيام الساعة ونحو ذلك وقال الاكثرون ضابطه-ا معروف فقال	590	-3731075718435829499	445	799.0	361	1121	39.69670104980469	74	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	124	222	656	1174	1576	300	فقال سفيان الثوري ما تعلق بحق الله صغيرة وما تعلق بحق الادمي كبيرة وذكر اصحابنا في ضابطهما غير ذلك فحكي الرافعي وغيره اربعة اوجه احدها ان الكبيرة ما فيه وعيد شديد بنص كتاب----- او سنة ثانيها-------------- ما اوجب حدا -قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ثالثها لابي سعد الهروي كل معصية يجب في جنسها حد من قتل وغ--يره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين رابعها ما قاله امام الحرمين في الارشاد كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	284	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0591	false	-6264731862272258469	100	170	484	844	1583	300	وقال سفيان الثوري ما تعلق بحق الله صغيرة وما تعلق بحق الامدي كبيرة وقيل-------------------------------------------------------------------------- ما فيه وعيد شديد بنص كتاب الله او سنة ونسب الي الاكثر وقيل ما اوجب حدا ومال اليه جماعة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الهروي كل معصية يجب في جنسها حد من قتل او غيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين وقال---------- امام الحرمين الكبيرة--- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	591	-3731075718435829499	300	509.5	237	540	55.55555725097656	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0287	true	2354928207190461459	112	215	593	1170	1611	300	العلاءي في القواعد ان المنصوص عليه من الكباءر في مجموع احاديث كثيرة وانه كتبها في مصنف م-فرد الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق والزنا وافحشه بحليلة الجار والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة و التعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية هذا مجموع ما جاء في الاحاديث منصوصا عليه انه كبيرة انتهي	287	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0591	false	-6264731862272258469	181	281	900	1472	1583	300	العلاءي في --قواعده-- المنصوص عليه في الكباءر في مجموع احاديث كثيرة وانه كتبها في مصنف منفرد الشرك بالله تعالي- وقتل النفس بغير حق والزنا وافحشه بحليلة الجار والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة و-التعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية هذا مجموع ما جاء في الاحاديث منصوصا عليه انه كبيرة انتهي	591	-3731075718435829499	563	1092.0	463	578	97.40484619140625	97	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0294	true	-5695264262479830823	150	300	798	1555	1555	300	لو ان-- احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه والحديث وان ورد علي سبب---- فالعبرة بعموم اللفظ ولا يضر ا--يضا كون الخطاب بذلك لاصحابه ايضا لان المعني لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب بعضك-------م بعضا وفي الصحيحين من حديث عمران بن الحصين خير القرون قرني ثم الذين يلونهم الحديث وفي رواية لابن مسعود خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الترمذي عن عبد الله بن مغفل مرفوعا الله ا----------لله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه وغير ذلك مما لا ينحصر--------------------------------------------------------------- فان قيل هذه الادلة دلت علي فضلهم فاين التصريح بعدالتهم قلت من اثني الله ورسوله عليه بهذا الثناء كيف لا يكون عدلا فاذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس او واحد في الراوي كما سياتي فكيف لا تثبت-	294	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0621	false	-7767687718900666136	58	156	317	819	1589	300	لو انفق احدكم----- مثل احد ما بلغ------ مد احدهم ولا نصيفه ولو-------- ورد علي سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ ولا يضرنا ايضا كون الخطاب بذلك للصحابة ايضا لان المعني لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب اصحابي بعضهم بعضا وقال خي--------------------------------ر القرون قرني متفق عليهما وقال ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اختارني واختار لي اصحابا وانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تءذوني في اصحابي فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسول الله فان قيل هذه الادلة دلت علي فضلهم فاين التصريح بعدالتهم قلت من اثني ال-------له عليه بهذا الثناء ----لا يكون عدلا فاذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس---------------------------- فكيف لا تثبت	621	-3731075718435829499	356	541.0	281	846	42.080379486083984	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0296	true	8863496495061490769	19	157	95	786	1477	300	الثاني ق-ال الحافظ المزي من الفواءد انه لم يوجد قط رواية عمن لمز بالنفاق من الصحابة-------------- الثالث- من فواءد القول بعدالتهم مطلقا اذا قيل عن رجل من ا-صحاب---- النبي صلي الله عليه وسلم كذا كان ذلك كتعيينه باسمه لاستواء الكل في العدالة وقال ابو زيد الدبوسي بشرط ان يعمل بروايته السلف او يسكتوا عن الرد مع الانتشار او تكون موافقة للقياس والا فلا يحتج بها و-لا يخفي ضعف ذلك والله اعلم ص 294 ثم الصحابي الذي قد اجتمع مع النبي مءمنا بذا ارتفع 295 وان يكن لم يرو او لم يطل او ما غزا مع الرسول الاكمل الشرح اذا تقرر ان الصحابة-------------- عدول فلا بد من بيان الصحابي من هو وما الطريق في معرفة كونه صحابيا فذكرت في هذين البيتين المقام الاول وقد اختلف في تفسير الصحابي علي اقوال منتشرة المختار منها ما اقتصرت عليه وهو ان ا-----لصحابي	296	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0622	false	-7628984763234712315	1	119	5	617	1535	300	الثانية قال الحافظ المزي من الفواءد انه لم يوجد قط رواية عمن لمز بالنفاق من الصحابة رضي الله عنهم الثالثة من فواءد القول بعدالتهم مطلقا اذا قيل عن رجل من الصحابة ان النبي قال--------------- كذا كان ذلك كتعيينه باسمه لاستواء الكل في العدالة وقال ابو زيد الدبوسي بشرط ان يعمل بروايته السلف او يسكتوا عن الرد مع الانتشار او تكون موافقة للقياس والا فلا يحتج بها وهذا ضعيف قوله وهم من لقي------------------------------------- النبي او راه يقظة حيا عند الامام احمد والبخاري وغيرهما لم-----------------------------ا تقرر ان الصحابة رضي الله عنهم عدول فلا-بد من بيان الصحابي من هو وما الطريق في معرفة كونه صحابيا----------------------------------- وقد اختلف في تفسير الصحابي علي اقوال منتشرة المختار منها ما ---ذهب اليه الامام احمد واصحابه	622	-3731075718435829499	489	829.5	389	732	66.80327606201172	85	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0296	true	8863496495061490769	204	263	995	1304	1477	300	من راهم النبي صلي الله عليه وسلم حين كشف له عنهم ليلة الاسراء و--غيرها ومن راه في غير عالم الشهادة كالمنا---------م وكذا من اجتمع به من الانبياء والملاءكة في السماوات لان مقامهم اجل من رتبة الصحبة-------------- وكذا من اجتمع به في الارض كعيسي والخضر------------------------------ ان صح ذلك فانما المراد الاجتماع المعروف علي الوجه المعتاد لا خوارق العادات --فلهذا لا	296	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0624	false	-7861303624038187230	5	69	27	364	1578	300	من راهم النبي------------------- حين كشف له عنهم ليلة الاسراء او غيرها ومن راه في غير عالم الشهادة كالمنام كما تقدم وكذا من اجتمع به من الانبياء والملاءكة في السم-وات لان مقامهم اجل من رتبة الصحبة قاله البرماوي وكذا من اجتمع به في الارض كعيسي والخضر عليهما من الله الصلاة والسلام ان صح فان------ المراد اللقي ---المعروف علي الوجه المعتاد لا خوارق العادات والله اعلم	624	-3731075718435829499	268	457.5	216	366	73.22404479980469	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0297	true	-8450685088416747413	21	148	115	755	1525	300	بعد موته قبل الدفن كابي ذءيب الشاعر خالد بن خوي--------لد الهذلي لانه لما اسلم واخبر بمرض النبي صلي الله عليه وسلم سافر ليراه فوجده ميتا مسجي فحضر الصلاة عليه والدفن فلم يعد صحابيا نعم ابن عبد البر انما يعتبر في الصحبة ان يسلم في حياته صلي الله عليه وسلم وان لم يره فالذي راه ميتا من باب اولي علي ان الذهبي في التجريد للصحابة قد عد منهم ابا ذءيب وقواه --شيخنا شيخ الاسلام ابو حفص البلقيني وقال------ الظاهر انه يعد صحابيا ولكن مرادهم كلهم الصحبة الحكمية التي سنبينها لا حقيقة الصحبة وخرج بالتقييد بالايمان من راه واجتمع به قبل النبوة ولم يره بعد ذلك كما في زيد بن عمرو بن نفيل----- مات قبل ال-بعث وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يبعث امة وحده كما رواه النساءي	297	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0622	false	-7628984763234712315	172	263	890	1363	1535	300	بعد موته---------- كابي ذءيب الشاعر-------- خويلد بن خالد الهذلي لانه لما اسلم واخبر بمرض النبي------------------- سافر ليراه فوجده ميتا مسجي فحضر الصلاة عليه والدفن فلم يعد صحابيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الذهبي في التجريد للصحابة--- عد منهم ابا ذءيب وقواه الشيخ-------------- ابو حفص البلقيني وقال الشيخ الظاهر انه يعد صحابيا ولكن مرادهم كلهم الصحبة الحكمية التي سنبينها لا حقيقة الصحبة وقولنا مسلما ليخرج---- من راه واجتمع به قبل النبوة ولم يره بعد ذلك كما في زيد بن عمرو بن نفيل فانه مات قبل المبعث وقال النبي ا-------------------نه يبعث امه وحده كما رواه النساءي	622	-3731075718435829499	432	728.5	347	662	65.25679779052734	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0298	true	-4374630636198515830	4	240	22	1174	1472	300	فانه بالردة تبين انه لم يجتمع به مءمنا تفريعا علي قول الاشعري رحمه الله ان الكفر والايمان لا يتبدلان خلافا للحنفية والاعتبار فيهما بالخاتمة ام----ا من ارتد ثم رجع ل----لاسلام كالاشعث بن قيس رضي الله عنه فقد تبين انه لم يزل مءمنا فان كان قد راه مءمنا ثم ارتد ثم راه ثانيا مءمنا ف------اوضح فا---------------ن الصحبة قد حصلت بالاجتماع الثاني قطعا وخرج ايضا من اجتمع به قبل النبوة ثم اسلم بعد المبعث ولم يلقه---- الظاهر انه لا يكون صحابيا بذلك الاجتماع لانه حين ذاك لم يكن مء------منا كما روي- ابو داود عن عبد الله بن ابي الحمساء---- بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث فوعدته ان اتيه بها في مكانه ونسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا في انتظارك منذ ثلاث ثم لم ينقل انه اجتمع به بعد المبعث ودخل ايضا في الاجتماع من جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو غير مميز فحنكه كعبد الله بن الحارث بن نوفل او تفل--- فيه كمحمود بن الربيع بل مجه بالماء ---------------وهو ابن خمس سنين او اربع كما سبق بيانه قريبا او مسح وجهه كعبد الله بن ثعلبة بن صعير بضم الصاد وفتح العين المهملتين ونحو ذلك فهءلاء صحابة وان اختار جماعة خلاف ذلك كما هو ظاهر كلام ابن معين وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابي داود وابن عبد البر وغيرهم وكانهم انما نفوا الصحبة المءكدة كما سياتي واعلم ان بعض---------- العلماء شرط في	298	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0623	false	5665233509882476049	7	234	34	1150	1494	300	فانه بالردة تبين انه لم يجتمع به مءمنا تفريعا علي قول الاشعري ا----------ن الكفر والايمان لا يتبدلان خلافا للحنفية والاعتبار فيهما بالخاتمة ومنطوقه لو ارتد ثم رجع الي الاسلام كالاشعث بن قيس------------- فقد تبين انه لم يزل مءمنا فان كان قد راه مءمنا ثم ارتد ثم راه ثانيا مءمنا فاولي واوضح ان يكون صحابيا فان الصحبة قد صح-ت بالاجتماع الثاني قطعا وخرج -----من اجتمع به قبل النبوة ثم اسلم بعد المبعث ولم يلقه فان الظاهر انه لا يكون صحابيا بذلك الاجتماع لانه --------لم يكن حينءذ مءمنا كما رواه ابو داود عن عبد الله بن ابي الحمساء قال بايعت النبي ق-------------------بل ان يبعث فوعدته ان اتيه بها في مكانه ونسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا في انتظارك منذ ثلاث ثم لم ينقل انه اجتمع به بعد المبعث ودخل في قولنا من لقي- من جء به الي النبي -------------------وهو غير مميز فحنكه كعبد الله بن الحارث بن نوفل او تفل في فيه كمحمود بن الربيع بل مجه بالماء كما في البخاري وهو ابن خمس سنين او اربع-------------------- او مسح وجهه كعبد الله بن ثعلبة بن صعير ب---الصاد وفتح العين المهملتين ونحو ذلك فهءلاء صحابة وان اختار جماعة خلاف ذلك كما هو ظاهر كلام ابن معين وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابي داود وابن عبد البر وغيرهم وكانهم----- نفوا الصحبة المءكدة وقولنا ولو جنيا علي الاظهر اختلف العلماء في ----	623	-3731075718435829499	992	1798.0	785	1224	81.0457534790039	190	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0298	true	-4374630636198515830	236	289	1155	1420	1472	300	بعض العلماء شرط في الصحابي زيادة علي ما ذكرناه والمختار خلافه من ذلك ما اشرت اليه في النظم بقولي وان لم يرو الي اخره فشرط بعضهم ان يروي عنه ولو حديث-----ا والا فلا يكون صحابيا وشرط بعضهم ان تطول الصحبة وتكثر المجالسة علي طريق التبع له والاخذ عنه وينقل ذلك عن اهل الاصول	298	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0624	false	-7861303624038187230	77	113	403	588	1578	300	بعض العلماء ف----ي الصحابة زيادة علي ما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------- ان يروي عنه ولو حديث واحدا والا فلا يكون صحابيا وشرط بعضهم ان تطول الصحبة وتكثر المجالسة علي طريق التبع له والاخذ عنه وينقل ذلك عن اهل الاصول	624	-3731075718435829499	178	331.5	143	270	65.9259262084961	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0299	true	-9030201406700722335	110	157	555	798	1583	300	الجن الذين قدموا عليه----- من نصيبين وهم سبع--ة من اليهود او ثمانية ولهذا قالوا انزل من بعد موسي الاحقاف--- وذكر في اسماءهم شاصر وماصر وناشء ومنشء والاحقب وزوبعة وسرق وعمرو بن جابر وقد استشكل ابن الاثير في اسد الغابة قول من ذكرهم في الصحابة وهو محل نظر	299	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0623	false	5665233509882476049	234	283	1150	1399	1494	300	الجن الذين قدموا علي النبي من نصيبين وهم ثمانية من اليهود او سبع--ة ولهذا قال-- انزل من بعد موسي الاحقاف 30 وذكر في اسماءهم شاصر وماصر وناشي ومنشي والاحقب وزوبعة وسرق وعمرو بن جابر وقد استشكل ابن الاثير في اسد الغابة قول من ذكرهم في الصحابة وهو محل نظر	623	-3731075718435829499	230	421.5	183	253	90.90908813476562	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0299	true	-9030201406700722335	34	177	179	911	1583	300	وشرط سعيد بن المسيب ان يقيم معه سنة او سنتين او يغزو معه غزوة او غزوتين وقد اعترض عليه بنحو جرير--------------------------------- ممن وفد عليه في السنة العاشرة وما قاربها-------------------------------------------------- الا ان يريد --الصحبة المءكدة فيستقيم ومما لم اشر اليه في النظم من الاختلاف ما شرطه بعضهم من البلوغ حكاه الواقدي عن اهل العلم ورد---- بخروج نحو عبد الله بن الزبير والحسن والحسين وانظارهم رضي الله عنهم وشرط بعضهم كونه من البشر ليخرج من امن به من الجن الذين قدموا عليه من نصيبين وهم سبعة من اليهود او ثمانية ولهذا قالوا انزل من بعد موسي الاحقاف وذكر في اسماءهم شاصر وماصر وناشء ومنشء والاحقب وزوبعة وسرق وعمرو بن جابر وقد استشكل ابن الاثير في اسد الغابة قول من ذكرهم في الصحابة وهو محل نظر واشترط ابو الحسين بن القطان العدالة قال والوليد الذي شرب الخمر ليس بصحابي وانما صحبه الذين هم علي طريقته والصحيح	299	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0624	false	-7861303624038187230	147	240	749	1235	1578	300	وشرط سعيد بن المسيب ان يقيم معه سنة او سنتين او يغزو معه غزوة او غزوتين وقد اعترض عليه بنحو جرير بن عبد الله وواءل بن حجر وغيرهما ممن وفد عليه في السنة العاشرة وما قاربها مع ان الاجماع علي عدهم من الصحابة ذكر ابن العراقي الا ان يريدوا الصحبة المءكدة فيست----------------------------------------قيم وشرط- بعضهم--- البلوغ حكاه الواقدي عن اهل العلم ورد ذلك بخروج---- عبد الله بن الزبير والحسن والحسين واشباههم رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترط ابو الحسن ابن القطان العدالة قال والوليد الذي شرب الخمر ليس بصحابي وانما صحبه الذين هم علي طريقته والصحيح	624	-3731075718435829499	386	707.5	314	821	47.01583480834961	67	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0300	true	5857425088432268234	198	288	1016	1478	1535	300	طريق- معرفة الصحابي وله طرق-- ظاهرة وطريق خفي- فاقتصرت علي الخفي لان الظاهر معلوم من باب اولي فمن الطرق الظاهرة التواتر وال---استفاضة بكونه صحابيا او بكونه من المهاجرين او من الانصار وقول صح--ابي ثابت الصحبة ان هذا صحابي او ذكر ما يلزم منه ان يكون صحابيا نحو كنت انا وفلان عند النبي صلي الله عليه وسلم او دخلنا عليه ونحو ذلك لكن بشرط ان يعرف اسلامه في تلك الحالة واستمرار ذلك كما علمته مما سبق واما الخفي فهو اذا- ادعي العدل المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم انه صحابي قال	300	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0625	false	-7696114351378334502	17	85	88	456	1558	300	طريقة معرفة الصحابة تارة تكون ظاهرة وتارة خفية فالظاهرة-------------------- معلومة فمنها----------------------- التواتر ومنها استفاضة بكونه صحابيا او بكونه من المهاجرين او من الانصار وقول الصحابي ثابت الصحبة--- هذا صحابي او ذكر ما يلزم منه ان يكون صحابيا نحو كنت انا وفلان عند النبي------------------- او دخلنا عليه ونحوه--- لكن بشرط ان يعرف اسلامه في تلك الحال- واستمراره عليه---------------- واما الخفية فكما لو ادعي العدل المعاصر للنبي------------------- انه صحابي قال	625	-3731075718435829499	315	504.5	253	472	66.73728942871094	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0301	true	5072037226732428343	60	244	302	1220	1506	300	وهو ظاهر كلام ابن القطان المحدث وبه قال ابو عبد الله الصيمري من الحنفية وانه لا يجوز ان يقال انه صحابي الا عن علم ضروري او كسبي وهو ظاهر كلام ابن السمعاني ايضا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من كلام بعضهم مذهب ثالث بالتفصيل بين مدعي الصحبة اليسيرة فيقبل لانه قد يتعذر اثبات صحبته بالنقل اذ ربما لا يحضره حين اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم احد او حال رءيته اياه وم----دعي طول الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر -لا يقبل ذلك منه لان مثل ذلك يشتهر وينقل قيل والمنع مطلقا قوي لان الشخص اذا قال انا عدل لا تقبل دعواه فكيف مدعي الصحبة التي هي فوق العدالة قلت الفرق ظاهر لان ذلك يثبت اصل العدالة من غير دليل وهذا عدل مقبول القول ينشء رتبة فيقبل منه لوجود عدالته ولم يقف ابن الحاجب علي نقل في المسالة فقال لو قال المعاصر العدل انا صحابي احتمل الخلاف فرع اذا اخبر عنه عدل من التابعين او تابعيهم انه صح-------------------------------------------------------------ابي قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا قال والذي يقتضيه القياس ان- لا يقبل لان ذلك مرسل لكونها قضية لم يحضرها قيل والظاهر خلاف ذلك لانه لا يقول مثل ذلك	301	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0625	false	-7696114351378334502	120	300	644	1558	1558	300	وهو ظاهر كلام ابن القطان المحدث وبه قال ابو عبد الله الصيمري من الحنفية وانه لا يجوز ان يقال انه صحابي الا عن علم ضروري او كسبي وهو ظاهر كلام ابن السمعاني ايضا قال الطوفي في مختصره وتعلم الصحبة باخبار غيره عنه او عن نفسه وفيه نظر اذ هو متهم بتحصيل منصب الصحابة ولا يمكن تفريع قبول قوله علي عدالة الصحابة اذ عدالتهم فرع الصحبة فلو ثبتت الصحبة بها لزم الدور انتهي وفي قوله لزم الدور نظر بينه شارحه وقال البرماوي وتخرج من كلام بعضهم مذهب ثالث بالتفصيل بين مدعي الصحبة القصيرة فيقبل لانه--- يتعذر اثبات صحبته بالنقل اذ ربما لا يحضره حين اجتماعه بالنبي------------------- احد او حال رءيته اياه وبين مدعي طول الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر فلا يقبل ذلك منه لان مثل ذلك يشتهر وينقل انتهي وهو قول حسن قوله الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال------------------------------------------------------------------------- تابعي عدل فلان صحابي لم يقبل في الاصح وهو ظاهر كلامهم لكونهم خصوا ذلك بالصحابي قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا---- والذي يقتضيه القياس انه لا يقبل لان ذلك مرسل لا-نها قضية لم يحضرها قيل والظاهر خلاف ذلك لانه لا يقول ذلك-----	625	-3731075718435829499	549	985.0	438	1235	44.45344161987305	103	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0302	true	8498280947272802619	191	297	974	1474	1485	300	كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته ----قال من غير واحد قيل له من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن ومعان لا باس به ووثقه ابن المديني ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقد ورد هذا الحديث كما قاله شيخنا الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن العراقيمرفوعا مسندا من حديث ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وعلي بن ابي طالب وابن عمر- وابي امامة وجابر بن سمرة رضي الله عنه بطرق كلها ضعيفة	302	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0597	false	-5351993879462203366	155	236	875	1264	1585	300	كانه----- موضوع -قال لا هو صحيح قلت-------- سمعته انت قال من غير واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقاءل ان يجيب عنه بضعفه ثم بتقدير لام الامر في يحمل وهو جاءز لغة واختاره الزجاج في يحذر المنافقون قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره فقد ضعفه --------ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقد روي هذا الحديث -----------------------------------------------------مرفوعا مسندا عن -----ابي هريرة وعبد الله بن عمر- وعلي بن ابي طالب وابن عمرو وابي امامة وجابر بن سمرة------------- بطرق----- ضعيفة	597	-3731075718435829499	269	330.0	210	604	44.53642272949219	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	63	124	322	615	1566	300	ابن الصلاح قال في قول ابن عبد البر ذلك ان ما قاله فيه اتساع غير مرضي واستدلاله بذلك لا يصح من وجهين احدهما الارسال والضعف والثاني عدم صحة كونه خبرا لان كثيرا ممن يحمل العلم غير عدل فلم يبق الا حمله علي الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عن الثقات ويدل ل--ه ان في بعض طرق	303	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0597	false	-5351993879462203366	245	300	1312	1585	1585	300	ابن الصلاح ما قاله--- ابن عبد البر--------------- فيه اتساع غير مرضي واستدلاله بذلك لا يصح ل--وجهين احدهما الارسال والضعف والثاني عدم صحة كونه خبرا لان كثير- ممن يحمل العلم غير عدل فلم يبق الا حمله علي الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يبقل من الثقات ويدل عليه ان في بعض طرق-	597	-3731075718435829499	260	476.5	207	295	88.13558959960938	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	182	267	920	1369	1566	300	ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين انتهي وقد سءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه	303	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0602	false	-6273351450974123928	200	283	1087	1528	1615	300	ابن الصلاح هذا -----صحيح--- مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين انتهي وقد سءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه	602	-3731075718435829499	441	869.0	358	449	98.21826171875	82	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0304	true	-8058724953018986578	201	286	1062	1437	1508	300	كان يقول ثبت حجة او ثبت حافظ او ----------ثقة متقن او نحو ذلك او يكرر فيقول ثقة ثقة او ثبت ثبت قاله الذهبي في مقدمة الميزان الثانية وهي ما بدا بها ابن ابي حاتم وابن الصلاح ان يقول ثقة او متقن او ثبت او حجة او حافظ او ضابط قال الخطيب ارفع العبارات ان يقول حجة او ثقة الثالثة ان يقول لا باس به ---او صدوق--------- او خيار الرابعة ان يقول محله الصدق او رووا عنه او شيخ او وسط او صالح الحديث او مقارب	304	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0604	false	5106566673843054035	215	282	1178	1479	1557	300	بان يقول ثقة ثقة او عدل عدل او ثقة عدل او ثقة متقن و--نحو ذلك --------------------------------------------------------------الثانية ذكر ذلك من غير تكرار كقوله ثقة او عدل --------------او متقن او ثبت او حجة او حافظ او ضابط قال الخطيب ارفع العبارات ان يقول حجة او ثقة الثالثة قولهم-- لا باس ونحوه او صدوق او مامون او خيار الرابعة قولهم-- محله الصدق او رووا عنه --------------او صالح الحديث او مقارب	604	-3731075718435829499	215	352.5	162	397	54.15616989135742	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0307	true	4538364635726842025	83	300	401	1561	1561	300	الشهاده بشرطها المشهور بالزياده الشرح لما وقع التفصيل في التزكية والتجريح بين الشهادة والرواية في الاكتفاء بواحد-------------------------------------- احتيج---- للفرق بين حقيقتهما وهو من المهمات في هذا العلم وغيره وقد خاض كثير غمرة ذلك ولكن غاية ما يفرقون به بينهما -اختلافهما في الاحكام كاشتراط العدد----------- والحرية-------- والذكورة ونحو ذلك مما يعتبر في الشهادة ولا يخفي ان هذه احكام مترتبة علي معرفة الحقيقة فلو عرفت الحقيقة بها لزم الدور قال القرافي اقمت مدة اتطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في شرح البرهان للمازري فذكر ما حاصله ان الخبر ان كان عن عام لا يختص بمعين ولا ترافع فيه ممكن عند الحكام فهو الرواية وان كان خاصا وفيه ترافع ممكن فهو الشهادة وعلم من هذا الفرق المعني فيما اختصت به الشهادة من العدد وال--حرية والذكورة ونحوها واحترز بامكان الترافع عن الرواية عن خاص معين فانه لا ترافع فيه ممكن انتهي ملخصا---------------------------- قلت هذا الفرق بعينه في كلام الشافعي رضي الله عنه وبين المراد من العموم والخصوص هنا فقال فيما نقله عنه المزني في المختصر في باب شهادة النساء لا رجل معهن والرد علي من اجاز شهادة امراة من اهل الكتاب في مسالة الخلاف بينه وبين ابي حنيفة واصحابه حيث قبلوا شهادة امراة علي ولادة الزوجة دون المطلقة-ما نصه وقلت لمن يجيز شهادة امراة في الولادة كما يجيز الخبر بها لا من قبل الشهادة واين الخبر من الشهادة اتقبل امراة عن-	307	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0612	false	-7621559020593356843	32	242	179	1293	1576	300	الشهادة قاله المازري ومعناه للشافعي-- لما وقع التفصيل بين قبول تعديل ---------------------------------------واحد وجرحه في الرواية بخلاف ذلك في الشهادة احتيج الي الفرق بين------هما---------------------------------- وقد خاض جماعة غمره واكثر------- ما يفرقون--- بينهما باختلافهما في الاحكام كاشتراط العدد في الشهادة والحرية علي قول والذكورية في صور ----------------------ولا يخفي ان هذه احكام مترتبة علي معرفة الحقيقة فلو ثبتت الحقيقة بها لزم الدور قال القرافي اقمت مدة اتطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في شرح البرهان-------- فذكر ما حاصله ان الخبر ان كان عن عام لا يختص بمعين ولا ترافع فيه يمكن عند الحكام فهو الرواية وان كان خاصا وفيه ترافع ممكن فهو الشهادة وعلم من هذا الفرق المعني فيما اختصت به الشهادة من العدد والذكورية والحرية -ونحوها واحترز بامكان الترافع عن الرواية عن خاص معين فانه لا ترافع فيه ممكن انتهي ملخصا قال البرماوي في شرح منظومته قلت هذا الفرق نفسه- في كلام الشافعي وبين------------- المراد من العموم والخصوص هنا فقال فيما نقله---- المزني في المختصر في باب شهادة النساء لا رجل معهن والرد علي من اجاز شهادة امراة من هذا الكتاب في مسالة الخلاف بينه وبين ابي حنيفة واصحابه حيث قبلوا شهادة امراة علي ولادة الزوجة دون المطلقة ما نصه وقلت لمن يجيز شهادة امراة في الولادة كما يجيز الخبر بها لا من قبل الشهادة واين الخبر من الشهادة اتقبل امراة عن	612	-3731075718435829499	933	1672.5	754	1254	74.40191650390625	162	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0308	true	-5536221355262470083	0	58	0	282	1591	300	امراة ان امراة رجل ولدت هذا الولد قال لا قلت وتقبل في الخبر اخبرنا فلان عن فلان قال نعم قلت والخبر هو ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حرام او حلال قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه خليا والعامة وانما يلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا مشبها لهذا قال اما في ----هذا فلا	308	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0612	false	-7621559020593356843	242	300	1293	1576	1576	300	امراة ان امراة رجل ولدت هذا الولد قال لا قلت وتقبل في الخبر اخبرنا فلان عن فلان قال نعم قلت والخبر هو ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حرام و--حلال قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه خليا والعامة وانما تلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا مشبها لهذا قال اما في مثل هذا فلا-	612	-3731075718435829499	277	535.0	221	286	96.8531494140625	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0308	true	-5536221355262470083	58	300	282	1591	1591	300	انتهي وقوله الخبر بها لا من قبل الشهادة هو المصطلح علي تسميته رواية وان كانت الشهادة ايضا خبرا باعتبار مقابلة الانشاء فللخبر اطلاقان والمتقدمون يعبرون عن الرواية ب الخبر كما قدمناه في بعض عبار-ة القاضي ابي بكر والماوردي والروياني وغيرهم- وبين الشافعي رحمه الله السبب فيما تفارق فيه الشهادة الرواية من الاحكام وترتبه علي ما افترقت به حقيقتاهما من المعني وذكر بعض الاحكام قياسا علي البعض ردا علي خصمه الذي قد سلم المعني وفرق في الاحكام بما لا يناسب فان قلت فاين اعتبار امكان الترافع في الشهادة دون الرواية في كلام الشافعي قلت من قوله وانما يلزم المشهود عليه فان اللزوم يستدعي مخاصمة وترافعا فان قيل ليس فيما نقلت عن الشافعي ولا فيما نقله القرافي عن المازري ذكر ما يعتبر في الشهادة من لفظ اشهد وكونه عند الحاكم او المحكم او سيد العبد و--الامة حيث سمع عليهما البينة لاقامة الحدود ان جوزنا له ذلك ولا ما اشبه ذلك مما يختص بالشهادة قلت انما لم تذكر لكونها احكاما وشروطا خارجة عن الحقيقة وعلي كل حال فقد علم مما سبق وجه المناسبة فيما اختصت به الشهادة عن روايات الاخبار قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لان الغالب من المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور فاحتيج الي الاستظهار في الشهادات وايضا فقد ينفرد الحديث النبوي بشاهد واحد في المحاكمات وبهذا يظهر فيما سبق في تزكية الواحد في الرواية انه لكونه احوط وايضا بين كثير من المسلمين احن وعداوات قد تحمل علي شهادة الزور من بعض بخلاف الاخبار-	308	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0613	false	2507287427308546698	0	230	0	1248	1665	300	انتهي وقوله الخبر بها لا من قبل الشهادة هو المصطلح علي تسميته رواية وان كانت الشهادة ايضا خبرا باعتبار مقابلة الانشاء فللخبر اطلاقات والمتقدمون يعبرون عن الرواية بال-خبر كما هو---- في بعض عبارات الباقلاني -----والماورد----------ي وغيرهما وبين الشافعي---------- السبب فيما تفارق فيه الشهادة الرواية من الاحكام وترتبه علي ما افترقت به حقيقتاهما من المعني وذكر بعض الاحكام قياسا علي البعض ردا علي خصمه الذي قد سلم المعني وفرق في الاحكام بما لا يناسب فان قلت فاين اعتبار امكان الترافع في الشهادة دون الرواية في كلام الشافعي قلت من قوله وانما يلزم المشهود عليه فان اللزوم يستدعي مخاصمة وترافعا فان قيل ليس فيما نقلت عن الشافعي ولا فيما نقله القرافي عن المازري ذكر ما يعتبر في الشهادة من لفظ اشهد وكونه عند الحاكم او المحكم او سيد العبد او الامة حيث سمع عليهما البينة لاقامة الحدود ان جوزنا له ذلك ولا ما اشبه ذلك مما يختص بالشهادة قلت انما لم يذكر لكونها احكاما وشروطا خارجا عن الحقيقة وعلي كل حال فقد علم مما سبق وجه المناسبة فيما اختصت به الشهادة عن روايات الاخبار قال ا--------------بن عبد السلام لان الغالب من المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله بخ-------------------لاف شهادة الزور فاحتيج الي الاستظهار في الشهادات وايضا فقد ينفرد الحديث النبوي بشاهد واحد في المحاكمات ولهذا يظهر فيما سبق في تزكية الواحد في الرواية انه لكونه احوط وايضا بين كثير من الناس--- احن وعداوات قد تحمل علي شهادة الزور من بعض بخلاف الاخبار	613	-3731075718435829499	1221	2352.5	994	1314	92.92237091064453	216	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0309	true	2278911891165035251	0	82	0	492	1702	300	النبوية انتهي ملخصا وفصل غيره المعني فيما اعتبر في الشهادة اما العدد فانها لما تعلقت بمعين تطرقت اليها التهمة باحتمال العداوة فاحتيط بابعاد التهمة بالعدد بخلاف الرواية وسياتي اخر الفصل الاشارة الي خلاف ضعيف في اشتراطه في الرواية ايضا واما الذكورة حيث اشترطت فلان الزام المعين فيه نوع سلطنة وقهر والنفوس تاباه ولا-سيما من النساء لنقص عقولهن ودينهن بخلاف الرواية لانها عامة تتاسي فيها النفوس فيخف الالم وايضا فلنقص النساء يكثر غلطهن ولا ينكشف ذلك غالبا في الشهادة لانقضاءها بانقضاء زمانها بخلاف	309	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0613	false	2507287427308546698	230	300	1248	1665	1665	300	النبوية انتهي ملخصا وفصل غيره المعني فيما اعتبر في الشهادة اما العدد فانها لما تعلقت بمعين تطرقت اليها التهمة باحتمال العداوة فاحتيط بابعاد التهمة------- بخلاف الرواية------------------------------------------------------------------ واما الذكورة حيث اشترطت ف-ان الزام المعين فيه نوع سلطنة وقهر والنفوس تاباه ولا سيما من النساء لنقص عق-لهن ودينهن بخلاف الرواية لانها عامة تتاسي فيها النفوس فيخف الالم وايضا فلنقص النساء يكثر غلطهن ولا ينكشف ذلك غالبا في الشهادة لانقضاءها بانقضاء زمانها بخلاف-	613	-3731075718435829499	416	797.0	348	493	84.38134002685547	66	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0315	true	7708426321560397171	177	300	929	1587	1587	300	التعديل مقدم ابدا لان الجارح قد يجرح بما ليس في نفس الامر جارحا والمعدل لا يعدل حتي يتحقق بطريق سلامته من كل جارح وهذا حك------اه الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف لكن قضية تعليله بما سبق تخصيص الخلاف بالجرح غير المفسر بناء علي قبوله الثالث يقدم الاكثر من الجارح والمعدل حكاه في المحصول لان الكثرة لها تاثير في القوة ورد ذلك الخطيب بان المعدلين وان كثروا فليسوا مخبرين بعدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك كانت شهادة نفي وهي باطلة الرابع تعارض الامرين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدم احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب واعلم ان القاض----------------------ي في------ التقريب جعل موضع الخلاف فيما اذا كان عدد المعدلين اكثر ف----ان استويا قد------م الجرح اجماعا وكذا قال الخطيب في الكفاية وابن القطان وابو الوليد الباجي -اعترض علي-	315	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0603	false	8674199963276708637	66	179	358	959	1598	300	التعديل مطلق----ا لان الجارح قد يجرح بما ليس في نفس الامر ج-رحا والمعدل لا يعدل حتي يتحقق بطريق سلامته من كل جارح وهذا القول حكاه الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف لكن قضية تعليله بما سبق تخصيص الخلاف بالجرح غير المفسر بناء علي قبوله --وقيل يقدم التعديل علي الجرح ----------------------------------------------------------------------------------ان كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعدلون واختاره المجد من اصحابنا مع جرح مطلق ان قبلناه يعني علي القول بقبول الجرح المطلق والصحيح انه لا يقبل الجرح المطلق كما تقدم ------------اعلم ان القاضي ابا بكر ابن الباقلاني في كتابه التقريب جعل موضع الخلاف فيما اذا كان عدد المعدلين اكثر فاما ان استويا فانه يقدم الجرح اجماعا وكذا قال الخطيب في الكفاية وابن القطان وابو الوليد الباجي واعترض علي	603	-3731075718435829499	404	584.5	324	807	50.06195831298828	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0316	true	-8501982626449072008	0	68	0	356	1594	300	حكايتهم ذلك بان ابن القشيري قد نصب الخلاف فيما اذا استوي عدد المعدلين والجارحين قال فان كثر المعدلون فقبول المعدلين اولي وقال المازري --ان ابن ابي سفيان حكي في كتابه الزاهر الخلاف عند التساوي في العدد قال فان زاد عدد المجرحين فلا وجه لجريان الخلاف وبه صرح ايضا الباجي فقال لا خلاف في تقديم الجرح وقال الماوردي لا شك فيه------------- وعلي هذا فيخرج في محل الخلاف ثلاث طرق	316	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0603	false	8674199963276708637	179	242	959	1293	1598	300	حكايته- ذلك با----ن القشيري--- نصب الخلاف فيما اذا استوي عدد الجارح والمعدل --------فان كثر المعدلون فقبولهم------- اولي وقال المازري وحكي ابن شعبان-------- في كتابه الزاهي الخلاف مع- التساوي في العدد قال فان زاد عدد الجارحين فلا وجه لجريان الخلاف وبه صرح----- الباجي فقال لا خلاف في تقديم الجرح وقال الماوردي لا شك فيه قال البرماوي وعلي هذا فيخرج في محل الخلاف ثلاث طرق	603	-3731075718435829499	292	504.5	233	371	78.7061996459961	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0317	true	-1284315744180554237	163	226	860	1160	1560	300	يروي الا عن عدل لانهم----------------- قد يروون -----عمن لو سءلوا عنه لجرحوه ووقع ذلك كثيرا قلت هذا ينافي كون م---------------------------------------------------------------ن عادته ان لا يروي الا عن عدل فان الظاهر انه لو سءل عمن يروي عنه لعدله ولم يجرحه ويعرف كونه لا يروي الا عن عدل اما بتصريحه وهو الغاية او باعتبارنا لحاله و--استقراءنا لمن يروي عنه وهو دون الاول قاله ابن دقيق العيد	317	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0607	false	1720653217074114170	200	272	943	1292	1444	300	يروي الا عن عدل كان تعديلا والا فلا اذ قد يروي الشخص عمن لو سءل-- عنه لسكت وقال ابن اللحام في مختصره في الاصول وفي رواية العدل عنه اقوال ثالثها المختار وهو المذهب تعديل ان كان عادته--- لا يروي الا عن عدل انتهي اذا علم ذلك ف---------------------------------يعرف كونه لا يروي الا عن عدل اما بتصريحه وهو الغاية او باعتبارنا لحاله او استقراءنا لمن يروي عنه وهو دون الاول قاله ابن دقيق العيد	607	-3731075718435829499	198	280.5	155	387	51.16279220581055	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0318	true	-2699245602067662600	101	156	516	797	1516	300	المنع -لان العمل- قد يتوقف ع------لي امر اخر زاءد علي العدالة فيحتمل ان يكون الترك انما هو لعدم ذلك لا لانتفاء العدالة وقال القاض----------------------ي يكون جرحا اذا تحقق ارتفاع الدوافع والموانع وانه لو كان ثابتا للزم العمل به اما ان لم يتبين قصده الي مخالفة الخبر فلا يكون جرحا قلت وفي الحقيقة لا يخالف الاول	318	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0606	false	-5711582726357735146	194	249	980	1268	1553	300	الفسق ولان --عمله قد يكون متوقفا علي امر اخر زاءد علي العدالة في---------كون الترك-------- لعدم ذلك لا لانتفاء العدالة وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني يكون جرحا اذا تحقق ارتفاع الدوافع والموانع وانه لو كان ثابتا للزم العمل به اما ان لم يتبين قصده الي مخالفة الخبر فلا يكون جرحا---- وفي الحقيقة لا يخالف الاول	606	-3731075718435829499	250	449.5	201	311	80.38584899902344	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0322	true	2392814744493335952	89	285	461	1531	1599	300	احدها ان يكون الراوي عارفا بدلالات الالفاظ واختلاف مواقعها وهو معني قول الشافعي في الرسالة فيما سبق ذكره ان يكون عالما بما يحيل المعني وفي مختصر المزني قال الشافعي الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقة الغنم معني ما اذكره ان شاء الله تعالي ثم سرده قال الاصحاب كان الشافعي لم يحضره حينءذ اللفظ فذكره بمعناه لانه عارف بما يحيل المعني وهو يجوزه للعارف ليكون مساويا للاصل بلا زيادة ولا نقص فغير العارف قد يخالف وان لم يقصد فيمتنع روايته بالمعني بالاجماع كما في تقريب القاضي ثانيها ان لا يكون متعبدا بلفظه كالقران قطعا وان نقل عن ابي حنيفة في ترجمة الفاتحة بغير العربية ما سنذكره في فواءد الخلاف وكالتشهد فلا يجوز نقل الفاظه بالمعني اتفاقا كما نقله الكيا والغزالي واشار اليه ابن برهان وابن فورك وغيرهما ثالث-ها ان لا يكون من باب المتشابه ليقع الايمان بلفظه من غير تاويل او بتاويل علي المذهبين المشهورين فروايته بالمعني تءدي الي الخلل علي الر-اي-ين ---رابعها ان لا يكون من جوامع الكلم كقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان والبينة علي المدعي و-العجماء جبار ول-ا ضرر ولا ضرار ول-ا ينتطح فيها عنزان و-حمي الوطيس وغير ذلك مما لا ينحصر ونقل بعض الحنفية فيه خلافا عن بعض مشايخهم	322	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0646	false	-8914228621798757740	162	259	902	1437	1648	300	احدها ----كون الراوي عارفا بدلالات الالفاظ واختلاف مواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وا--لثاني-- ان لا يكون متعبدا بلفظه كالقران قطعا----------------------------------------------------------------------------- وكالتشهد فلا يجوز نقل الفاظه بالمعني اتفاق----ا نقله الكيا والغزالي واشار اليه ابن برهان وابن فورك وغيرهما والثالث ان لا يكون من---- المتشابه ليقع الايمان بلفظه من غير تاويل او بتاويل علي المذهب----------ين فروايته بالمعني يءدي الي --خلل علي الروايتين والرابع-- ان لا يكون من جوامع الكلم كقوله-------------------- الخراج بالضمان والبينة علي المدعي و العجماء جبار و لا ضرر ولا ضرار و لا ينتطح فيها عنزان و حمي الوطيس ونحوه--- مما لا ينحصر ونقل بعض الحنفية فيه خلافا عن بعض مشاءخهم	646	-3731075718435829499	509	892.5	417	1080	47.12963104248047	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	261	300	1368	1550	1550	300	وما رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع-- منك فيزيد حرفا او ينقص حرفا-	323	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0644	false	8055204082716644719	94	131	498	672	1565	300	وقد روي- ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي-------- قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما -سمعته منك -يزيد حرفا او ينقص حرفا	644	-3731075718435829499	166	293.0	130	185	89.72972869873047	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	13	154	71	806	1550	300	بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت فيه بدله لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره انتهي وقد تعقب عليه ابن دقيق العيد في ذلك بانه ضعيف قال واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات في اجزاءنا وتخاريجنا فمنه ليس فيه تغيير المصنف قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها انته--------------ي قال بعض شيوخنا ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه الي تخاريجنا بل لا يجوز نقله عن ذلك الكتاب الا بلفظه دون معناه سواء في مصنفاتنا وغيرها	323	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0647	false	513141093050793531	0	137	0	724	1584	300	بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب----- ويثبت فيه بدله لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره انتهي و---تعقب----ه ابن دقيق العيد------- بانه----- قال فاقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات في اجزاءنا وتخاريجنا وانه ليس فيه تغيير المصنف قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها انتهي وقال البرماوي قال بعض شيوخنا ولقاءل ان يقول لا نسلم ان- يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه الي تخاريجنا بل لا يجوز نقله عن ذلك الكتاب الا بلفظه دون معناه سواء في مصنفاتنا وغيرها	647	-3731075718435829499	707	1360.0	572	749	94.39252471923828	131	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0324	true	-2063941057216186137	180	207	860	1007	1478	300	بكر الرازي من الحنفية ونق-----------------------------------------------------------له القاضي عبد الوهاب عن الظاهرية وحكاه ابن السمعاني عن ابن عمر وجمع من التابعين منهم ابن سيرين وبه اجاب الاستاذ ابو اسحاق	324	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0644	false	8055204082716644719	179	212	921	1112	1565	300	بكر الرازي من الحنفية ونقله ابو المعالي والقشيري عن معظم المحدثين وبعض الاصوليين ونقله القاضي عبد الوهاب عن الظاهرية وحكاه ابن السمعاني عن ابن عمر وجمع من التابعي---------------ن وبه اجاب الاستاذ ابو اسحاق	644	-3731075718435829499	132	255.0	108	206	64.07766723632812	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0328	true	5238297785116827565	207	240	1084	1249	1541	300	كتمان العيب في مبيع او غيره ويقال دالسه خادعه كانه من الدلس وهو الظلمة لانه اذا غطي عليه الامر اظلمه عليه واما في الاصطلاح فهو قسمان قسم مضر يمنع القبول وقسم لا يضر	328	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0614	false	-6797616401830071288	35	68	187	352	1506	300	كتمان العيب في مبيع او غيره ويقال دالسه خادعه كانه من الدلس وهو الظلمة لانه اذا غطي عليه الامر اظلمه عليه واما في الاصطلاح فهو قسمان قسم مضر يمنع القبول وقسم لا يضر	614	-3731075718435829499	165	330.0	132	165	100.0	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0328	true	5238297785116827565	241	300	1257	1541	1541	300	وهو ما بدات به في النظمله صور احداها ان يسمي شيخه في روايته باسم له غير مشهور ومرادي بالاسم ما يقصد تعريفه به من اسم وكنية --ولقب ونسب ووصف----- كقول ابي بكر بن مجاهد المقرء الامام حدثنا------- عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وقوله ايضا حدثنا محمد بن سند يريد--- النقاش-	328	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0615	false	-9048640957302939727	11	66	64	315	1442	300	وهو الذي لا يضر و------له صور احداها ان يسمي شيخه في روايته باسم له غير مشهور من -------------------------------------كنية او لقب او اسم او نحوه كقول ابي بكر بن مجاهد المقرء الامام --ثنا الامام عبد الله بن ابي---- اوفي يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وقوله ايضا --ثنا محمد بن سند يريد به النقاش	615	-3731075718435829499	205	323.0	160	302	67.88079833984375	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	9	168	48	811	1498	300	ا------------------------------------------حمد بن ابي جعفر القطيعي ومرة الروياني وهو هو وكقوله حدثنا علي بن ابي علي المعدل ومرة البصري وهو هو ونحو ذلك ويسمي هذا تدليس الشيوخ ذكره ابن الصلاح بعد ما ذكر ما يسمي تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه منه قاءلا قال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقطه غيره--------------- ومثله غيره بما في الترمذي عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة-------------- مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة ثم ذكر ان بينهما سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير وان هذا وجه الحديث وممن ذكر هذا القسم ايضا الماوردي والروياني قال ابن الصلاح ان هذا القسم مكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له -قال مرة--- التدليس اخو الكذب ومرة لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا منه افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه	329	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0615	false	-9048640957302939727	52	201	246	953	1442	300	الله بن ابي داود السجستاني وقوله ايضا ثنا محمد بن سند يريد به النقاش المفسر نسبه الي جده وهو كثير جدا------------------------------------------------- ويسمي هذا تدليس الشيوخ واما تدلي------------------------------س الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه منه قاءلا قال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط- غيره قال ابن الصلاح ومثله غيره بما في الترمذي عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة ثم ذكر ان بينهما سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير وان هذا وجه ا-----------------------------------------لحدي--ث قال ابن الصلاح--- هذا القسم مكروه جدا ذمه----- العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له وقال مرة له التدليس اخو الكذب ومرة لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا منه افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه	615	-3731075718435829499	576	1059.0	448	838	68.7350845336914	114	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0330	true	-1327595903063087428	221	300	1074	1478	1478	300	الصورة الثانية ان يسمي شيخه باسم شيخ اخر لا يمكن ان يكون رواه عنه كما يقول تلامذة الحافظ ابي عبد الله الذهبي حدثنا ابو عبد الله الحافظ تشبيها بقول البيهقي فيما يرويه عن شيخه ابي عبد الله الحاكم حدثنا ابو عبد الله الحافظ وهذا لا يقدح لظهور المقصود الصورة الثالثة ان ياتي في التحديث بلفظ يوهم امرا لا قدح في ايهامه ذلك كقوله حدثنا وراء النهر موهما انه نهر جيحون وهو يريد به نهر عيسي ببغداد او الجيزة ونحوها-	330	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0615	false	-9048640957302939727	201	277	953	1339	1442	300	الصور -الثانية ان يسمي شيخه باسم شيخ اخر لا يمكن ان يكون رواه عنه كما يقول تلامذة الحافظ ابي عبد الله الذهبي --ثنا ابو عبد الله الحافظ تشبيها بقول البيهقي فيما يرويه عن شيخه ابي عبد الله الحاكم --ثنا ابو عبد الله الحافظ وهذا لا يقدح لظهور المقصود الصورة الثالثة ان ياتي في التحديث بلفظ يوهم امرا لا قدح في ايهامه ذلك كقوله --ثنا وراء النهر موهما ----نهر جيحون وهو --------نهر عيسي ببغداد او الجيزة ونحوها	615	-3731075718435829499	384	728.5	310	405	94.81481170654297	71	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0331	true	5392585189361502269	205	300	985	1451	1451	300	ب المدرج واليه اشرت بقولي المدرج بكسر الراء اسم فاعل و مرويه مفعوله فالراوي للحديث اذا ادخل فيه شيءا من كلامه اولا او اخرا او وسطا علي وجه يوهم انه من جملة الحديث الذي رواه وهو المراد بقولي فيمزج من غير تمييز يسمي هذا تدليس المتون وفاعله----------------- مجروح ان كان فعله عن قصد لما فيه من الغش اما لو اتفق ذلك----------- من صحابي او غيره من غير قصد فل---------------ا ومن هذا النوع كثير في الحديث افرده بالتصنيف الخطيب البغدادي فشفي وكفي فمن امثلته المشهورة حديث ابن مسعود في التشهد قال في اخره فاذا قلت هذا-	331	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0614	false	-6797616401830071288	74	157	384	799	1506	300	--المدرج سماه بذلك المحدثون وهو- بكسر الراء اسم فاعل--------------- فالراوي للحديث اذا ادخل فيه شيءا من كلامه اولا او اخرا او وسطا علي وجه يوهم انه من جملة الحديث الذي رواه فهو المدرج و------------------------يسمي هذا تدليس المتون وفاعله عمدا مرتكب محرما مجروح عند العلماء------- لما فيه من الغش اما لو اتفق ذلك من غير قصد من صحابي او غيره----------- فلا يكون ذلك محرما ومن ذلك------ كثير---------- افرده--------- الخطيب البغدادي بالتصنيف و-من امثلته--------- حديث ابن مسعود في التشهد قال في اخره واذا قلت هذا	614	-3731075718435829499	322	494.5	254	510	63.13725662231445	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0332	true	5340950237542389233	0	147	0	738	1523	300	فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهو من كلامه لا من متن الحديث المرفوع قاله البيهقي والخطيب وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة ولا يعارضه قول الخطابي اختلفوا في كونه من قول النبي صلي الله عليه وسلم فان مراده اختلاف الرواة فيه وهذا من المدرج اخ-را اما مثال المدرج اولا فما رواه الخطيب بسنده عن ابي هريرة------------- اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فان اسبغوا الوضوء من كلام ابي هريرة ومثال الوسط ما رواه الدارقطني عن بسرة بنت صفوان------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغ-ه فليتوضا قال فذكر الانثيين والرفغ مدرج انما هو من قول عروة الراوي عن بسرة والبسط في ذلك محله علم الحديث ويعرف الادراج بان يرد من طريق اخري التصريح بان ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوي كما اذا وقع في اخر الحديث وقد يضعف	332	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0614	false	-6797616401830071288	157	271	799	1372	1506	300	فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهو من كلامه لا م----ن الحديث المرفوع قاله البيهقي والخطيب و----النووي وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من المدرج اخيرا ومثا---ل المدرج اولا -ما رواه الخطيب بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فان اسبغوا الوضوء من كلام ابي هريرة ومثال الوسط ما رواه الدارقطني عن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله------------------- يقول من مس ذكره او اثنييه او رفغيه فليتوضا قال فذكر الانثيين والرفغ مدرج انما هو من قول عروة الراوي عن بسرة ومرجع ذلك الي المحدثين------- ويعرف ذلك ----بان يرد من طر-ق اخري التصريح بان ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوي-------------------------- وقد يضعف	614	-3731075718435829499	507	892.0	402	772	65.67357635498047	92	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	230	257	1234	1374	1593	300	صاحب البديع وغيره من الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق	337	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0596	false	191428096995620567	59	86	308	448	1565	300	صاحب البديع وغيره من الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق	596	-3731075718435829499	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0338	true	-3459130919736852194	0	58	0	313	1494	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر المترتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاحجام وهو في معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي	338	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0596	false	191428096995620567	232	287	1203	1502	1565	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر المترتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاحجام وهو--- معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعد-----------ة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي	596	-3731075718435829499	299	583.0	244	313	95.52715301513672	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0339	true	7116914665960159349	215	300	1091	1523	1523	300	وليس كذلك فقد حكي ابن الصلاح وغيره الخلاف فيه وحاصل الاقوال فيه خمسة------ احدها وهو الصحيح الذي عليه --اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم -انه لا يقبل مطلقا وثانيها يقبل مطلقا وذلك هو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام و--ثالثها ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد-واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا ---رابعها ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة اي القوة في الدين قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر-	339	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0598	false	-283474281304475711	56	126	287	652	1516	300	وليس كذلك فقد حكي البرماوي و--غيره -------------------------فيه خمسة اقوال احدها لا يقبل مطلقا و-عليه الاكثر-------- من المحدثين و--غيرهم والثاني يقبل مطلقا و-----------------------هو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام والثالث-- ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا ب--التعديل بواحد قبل والا فلا والرابع-- ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد و------------القوة في الدين---- والا فلا وهو قول ابن عبد البر	598	-3731075718435829499	309	478.0	247	448	68.97321319580078	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0341	true	4780564773239202634	24	119	114	598	1515	300	ونقله ابن الصلاح عن ابي حنيفة والثالث ال--------تفصيل بين ان يعرف من عادته اذا اطلق ذلك ان- يعني به معينا وهو معروف بانه ثقة فيقبل والا فلا حكاه شارح اللمع اليماني عن صاحب الارشاد الرابع وهو الصحيح المختار الذي قطع به امام الحرمين وجريت عليه في النظم ونقله ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين انه ان كان القاءل لذلك من اءمة الشان العارفين بما يشترطه هو وخصومه في العدل وقد ذكره في مقام الاحتجاج فيقبل لان مثل هءلاء لا يطلق في مقام الاحتجاج الا في موضع يامن ان يخالف فيمن اطلق عليه انه ثقة وانما	341	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0611	false	-7788488424521789945	17	108	91	544	1476	300	ونقل- ابن الصلاح عن ابي حنيفة انه يقبل وقيل فيه تفصيل م----ن يعرف من عادته اذا اطلق ذلك انه يعني به معينا وهو معروف بانه ثقة فيقبل والا فلا حكاه شارح اللمع اليماني عن صاحب الارشاد وقيل --وهو الظاه--------ر الذي قطع به امام الحرمين-------------------- ونقله ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين انه ان كان القاءل لذلك من اءمة الشان العارفين بما اشترطه هو وخصومه في العدل وقد ذكره في مقام الاحتجاج فيقبل لان مثل هءلاء لا يطلق في مقام الاحتجاج الا في موضع يامن ان يخالف فيمن اطلق----- انه ثقة فاءدة	611	-3731075718435829499	420	765.5	334	493	85.19269561767578	79	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	186	298	950	1488	1497	300	احمد و-في بعضهم يحيي بن حسان و----في بعضهم ابن ابي فديك و-------------سعيد بن سالم القداح وغيرهم وقال الماوردي والروياني اشتهر عنه انه يعني به ابراهيم بن اسماعيل وقال ابن برهان قيل انه كان يريد به مالكا وقيل مسلم بن خالد الزنجي الا انه كان يري القدر فاحترز عن التصريح باسمه لهذا المعني وقال ابو حاتم ----------------بن حبان اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او عن الليث فهو يحيي بن حسان او عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	342	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0611	false	-7788488424521789945	116	220	586	1076	1476	300	احمد وتارة يريد يحيي بن حسان وتارة يريد به ابن ابي فديك وتارة يريد به سعيد بن سالم القداح وتارة يريد ب---------------------------------------ه ابراهيم بن اسماعيل واشتهر عنه ذلك فيه وتارة يريد-- به مالكا وقيل مسلم بن خالد الزنجي الا انه كان يري القدر واحترز عن التصريح باسمه لهذا المعني وذكر ا--لحاكم جماعة اخر وقال ابن حبان اذا قال-------- اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو -عن ابي فديك او عن الليث فهو يحيي بن حسان او عن الوليد بن كثير ف-----------------------------هو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او عن صالح مولي التء-مة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	611	-3731075718435829499	399	687.5	309	572	69.75524139404297	76	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0343	true	-655872977237797808	2	71	11	346	1499	300	اذا قال عن ال----ثقة عندهعن بكير بن عبد الله ------------------------------ابن الاشج فهو مخرمة بن بكير او عن------------------- عمرو بن شعيب فقيل عبد الله بن وهب وقيل الزهري وفي المعرفة للبيهقي في باب الاستسقاء عن---------------------- الربيع اذا قال الشافعي اخبرنا الثقة فهو يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال بعض الناس فهو يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا فيريد اهل الحجاز	343	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0611	false	-7788488424521789945	172	256	867	1255	1476	300	اذا قال اخبرني الثقة عن ---------------------ابن ابي ذءب فهو عن ابي فديك او عن الليث فهو -يحيي بن حسان او عن الوليد بن كثير فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او عن صالح مولي التءمة فهو ابراهيم بن ابي يحيي وقال الربيع اذا قال الشافعي اخبرنا الثقة فهو يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي فاذا قال بعض الناس فهو يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا فيريد اهل الحجاز	611	-3731075718435829499	220	360.0	169	410	53.65853500366211	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0343	true	-655872977237797808	218	274	1072	1380	1499	300	سقوط راو فاكثر ممن هو دون الصحابي والثاني سقوط الصحابي فالاول هو المسمي في اصطلاح المحدثين علي ما قاله الحاكم ب المنقطع اما الح---ديث او الاسناد علي ما يوجد في كلامهم من الاطلاقين اذ مرة يقولون في الحديث منقطع ومرة في الاسناد منقطع فالمنقطع بهذا الاعتبار اخص من مطلق المنقطع المقابل للمتصل الذي هو مورد التقسيم	343	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0662	false	2936125245973689277	180	223	889	1123	1501	300	سقوط راو فاكثر ممن هو دون الصحابي والمنق-----------------------------------------------------------------------------طع اما في الحديث او الاسناد علي ما يءخذ في كلامهم من الاطلاقين اذ مرة يقولون في الحديث منقطع ومرة في الاسناد منقطع فالمنقطع بهذا الاعتبار اخص من مطلق المنقطع المقابل للمتصل الذي هو مورد التقسيم	662	-3731075718435829499	222	438.0	180	311	71.38263702392578	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0344	true	4882688772957151407	0	22	0	111	1534	300	الساقط اكثر من واحد باعتبار طبقتين فصاعدا ان كان في موضع واحد سمي معضلا وان كان في موضعين سمي منقطعا من موضعين	344	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0662	false	2936125245973689277	225	247	1131	1242	1501	300	الساقط اكثر من واحد باعتبار طبقتين فصاعدا ان كان في موضع واحد سمي معضلا وان كان في موضعين سمي منقطعا من موضعين	662	-3731075718435829499	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0345	true	-3342860291301883662	12	127	54	622	1516	300	سواء اكان من كبار التابعين وهو من لقي جماعة كثيرة من الصحابة كعبيد الله بن عدي بن الخيار حتي ان -ابن عبد البر وابن حبان وابن منده عدوه صحابيا لكونه ولد في حياته صلي الله عليه وسلم علي مذهبهم في ذلك كما سبق وكسعيد بن المسيب وعلقمة بن قيس النخعي الامام فقيه العراق وهو قد ولد في حياته صلي الله عليه وسلم وكابي مسلم الخولاني الذي يقال له حكيم هذه الامة ومسروق وكعب الاحبار واشباههم او من صغارهم وهو من لم يلق من الصحابة الا الواحد او الاثنين او نحو ذلك نحو يحيي بن سعيد الانصاري وابي حازم ومحمد بن شهاب الزهري كما قال ابن الصلاح وان انتقد عليه بانه قد لقي عشرة من الصحابة	345	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0658	false	2678899562723259031	221	299	1202	1596	1600	300	سواء -كان من كبارهم وهو -------من لقي جماعة كثيرة من الصحابة كعبيد الله بن عدي بن الخيار حتي قال ابن عبد البر وابن حبان وابن منده ان-ه صحابي- لكونه ولد في حياته------------------- علي مذهبهم--------------- وكسعيد بن المسيب وعلقمة بن قيس ال--------------------------نخعي ولد في حياة النبي-------------- وكابي مسلم الخولاني------------- حكيم هذه الامة ومسروق وكعب الاحبار واشباههم او من صغارهم وهو من لم يلق من الصحابة الا القليل ك-------------------------يحيي بن سعيد الانصاري وابي حازم وا----بن شهاب -------------------------------------------------لقي عشرة من الصحابة	658	-3731075718435829499	364	619.5	290	569	63.97188186645508	68	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0346	true	6859114353733028028	123	212	640	1094	1519	300	سقط من الاسناد واحد او اكثر سواء الصحابب او غيرهمرسلا فيتحد مع المسمي ب المنقطع بالمعني الاعم كما سبق ويدخل فيه حينءذ المعضل وهو ما تعدد فيه الساقط علي ما سبق في تفسيره قال ابن الصلاح ففي الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا قال واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما ما رواه تابعي التابعي عنه فيسمونه المعضل انتهي وعبارة ابن برهان------------ المرسل ان يحذف الراوي ------	346	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0659	false	7841883194039555850	20	88	108	467	1579	300	سقط من الاسناد واحد او اكثر سواء الصحابي --وغيره----- فيتحد مع المسمي ب-المنقطع بالمعني الاعم ---------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح ففي الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا قال واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي وما ر-----------------------واه تابع- التابعي---- فيسمونه --معضلا فسمي البرماوي هذا القول مرسلا غير المرسل الذي ذكره ابن الحاجب	659	-3731075718435829499	303	517.0	244	472	64.19491577148438	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0348	true	-856289210928662425	144	186	746	981	1561	300	قول ابي حنيفة ومالك واشهر الروايتين عن احمد وحكاه------- في المحصول عن الجمهور ومراده جمهور الاصوليين واختاره ايضا الامدي------ وذكر محمد بن جرير الطبري ان التابعين اجمعوا باسرهم علي قبول المراسيل ولم يات عن احد انكاره الي راس الماءتين----- قال ابن عبد ---	348	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0659	false	7841883194039555850	179	223	929	1176	1579	300	قول ابي حنيفة ومالك واشهر الروايتين عن احمد وحكاه الرازي في المحصول عن الجمهور اي---- جمهور الاصوليين واختاره----- الامدي وغيره وذكر محمد بن جرير الطبري ان التابعين اجمعوا باسرهم علي قبول المراسيل ولم يات عن احد انكاره الي راس الماءتين وكذا قال ابو الوليد	659	-3731075718435829499	219	395.0	179	256	85.546875	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0349	true	-3138633286218212816	138	184	682	920	1505	300	ابن عبد البر وهو قول اهل الحديث قال ابن الصلاح وهو المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد الاثر اي كما قاله الخطيب في الكفاية وبه قال القاضي ابو بكر-------------- من الاصوليين وفي صدر صحيح مسلم المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار	349	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0659	false	7841883194039555850	261	300	1378	1579	1579	300	ابن عبد البر -هو قول اهل الحديث قال ابن الصلاح -هو المذهب الذي استقر عليه راي اهل الح---------ديث ونقاد الاثر--- كما قاله الخطيب في الكفاية وبه قال------- ابو بكر ابن الباقلاني من الاصوليين وحكاه------- مسلم عن اه----------------------ل العلم بالاخبار-	659	-3731075718435829499	167	269.0	134	252	66.26984405517578	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0349	true	-3138633286218212816	186	281	929	1396	1505	300	وهذا وان قاله مسلم علي لسان غيره لكنه اقره نعم ظاهر كلام ابن الصلاح في قوله بالرد انما هو في غير ما قدمه من المرسل المحتج به كما سنذكره عن الشافعي الا انه لما نقل عن مسلم ذلك اقتضي ان مراده الرد مطلقا فبين كلاميه بعض تناف ان لم يءول الثالث ان كان المرسل من اءمة النقل قبل والا فلا واختاره ابن الحاجب الرابع وهو قو---------------------------------------------------------------------ل عيسي بن ---------------------ابان ان كان من مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن كان من اءمة النقل قبل والا فلا وق----د يدعي -اتحاده مع ما قبله لان الظاهر بقوله التابعين	349	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0660	false	-7850746756161156183	0	61	0	318	1525	300	وهذا وان قاله مسلم علي لسان غيره لكنه اقره واحتجوا بان فيه جهلا بعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي وصفته وقال السرخسي هو حجة في القرون الثلاثة لانه عليه السلام اثني عليهم وقال عيسي بن ابان و من اءمة النقل فقال ان كان من مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن كان من اءمة النقل قبل والا فلا وقال الشافعي واتباعه ان كان من كبا-------------ر التابعين	660	-3731075718435829499	171	267.5	135	562	30.427045822143555	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0350	true	-8586611227098293950	142	173	729	875	1540	300	اذا انضم الي المرسل ما يتقوي به يكون حجة فمن ذلك اذا كان المرسل له ممن عرف انه لا يروي الا عن عدل وقد اعتبرت مراسيله فوجدت مسانيد كسعيد بن المسيب	350	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0660	false	-7850746756161156183	90	119	461	593	1525	300	اذا انضم اليه------ ما يتقوي به يكون حجة فمن ذلك اذا كان المرسل له ممن عرف انه لا يروي الا عن عدل وقد اعتبرت-------- فوجدت مسانيد كسعيد بن المسيب	660	-3731075718435829499	131	245.0	102	146	89.72602844238281	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0357	true	3279960484912924375	218	293	1113	1509	1536	300	من المقويات اربعة------------ احدها ان ياتي -معناه مسندا من طريق اخر وهو اقوي الاربعة ويعلم من تعبير الشافعي فيه بقوله شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه ان من شرط ذلك المسند ان يكون صحيحا---------------------- خلافا لما زعمه الامام في المحصول ان مراد الشافعي المسند الضعيف ---ثانيها ان يوافقه مرسل اخذ من ارسله العلم من غير من اخذ منه مرسل الاول ثالث-ها ان يوافقه قول بعض الصحابة ---رابعها ان يوافقه قول اكثر العلماء و----------هو معني قول الشافعي	357	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0660	false	-7850746756161156183	152	218	755	1112	1525	300	من المقويات لقبول المرسل امور احدها ان ياتي بمعناه مسندا من طريق اخر وهو اقوي الامور و----------------------------------------------------------------------من شرط---- المسند ان يكون صحيحا وهو ظاهر كلام الشافعي خلافا لما زعمه الرازي -----------ان مراد الشافعي المسند الضعيف والثاني-- ان يوافقه مرسل اخذ من ارسله العلم من غير ماخ--ذ منه مرسل الاول والثالث ان يوافقه قول بعض الصحابة والرابع-- ان يوافقه قول اكثر العلماء وزاد الماوردي وغيره عن الشافعي	660	-3731075718435829499	277	434.0	220	448	61.83035659790039	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0358	true	1741779455962861360	14	167	66	830	1484	300	وزاد الماوردي وغيره عن الشافعي ان يوافقه قياس او انتشار من غير دافع او عمل اهل العصر به او فعل صحابي وهذا الاخير ربما روي في النص السابق ففيه بعد ما سبق من المقويات ما لفظه نظر الي ما يروي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له او فعلا لكن هذا داخل فيما ذكره الشافعي ثالثا وهو عم--------ل بعض الص------------------------------------------------------حابة فانه----- يشمل القول والفعل فلذلك صرحت بهما في النظم وذكرت هذه السبعة لا علي ما وقع في ترتيب الشافعي كما تراه لاجل النظم واسقطت التقوية بعمل اهل العصر لانه اذا كان قول الاكثر عاضدا فقول الكل اولي وياتي فيه ما سنذكره في اجتماع المرسل والمسند من كونهما دليلين وزاد الماوردي تاسعا وهو ان لا يوجد دليل سواه ونقله ايضا امام الحرمين عن الشافعي فقال وقد عثرت في كلامه علي انه اذا لم يجد الا المرسل مع الاقتران بالتعديل علي الاجمال عمل به ورد بانه لا يعرف ذلك عن الشافعي وبالغ	358	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0660	false	-7850746756161156183	213	291	1081	1478	1525	300	وزاد الماوردي وغيره عن الشافعي ان يوافقه قياس او انتشار من غير دافع او عمل اهل العصر--- او فعل صحابي لكن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او فعل صحابي تقدم نظيره في الثالث بقوله الثالث ان يوافقه قول بعض الصحابة لكن هذا فعل وذلك قول فيجمعهما قولنا او عضده عمل صحابي فان العمل يشمل القول وا----------------------------------------------------لفعل وقد ------نص الشافعي عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد الماوردي تاسعا وهو ان لا يوجد دليل سواه ونقله----- امام الحرمين عن الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه لا يعرف هذا عن الشافعي واوله	660	-3731075718435829499	262	328.5	207	831	31.528278350830078	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0359	true	-6292757182272367152	143	186	707	932	1517	300	وزاد بعضهم مقويا عاشرا كما هو ظاهر عبارة المحصول ان يكون ممن سبر مرسله فوجد مسندا كابن المسيب لكنه تفريع علي ان مرسل ابن المسيب ونحوه يحتج به بمجرده من غير انضمام عاضد وسبق ان الراجح خلافه وبتقدير التسليم فهو في الحقيقة مسند	359	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0661	false	2837188132521198118	17	58	88	303	1565	300	وزاد بعضهم------ عاشرا كما هو ظاهر عبارة المحصول ان يكون ممن سبر مرسله فوجد مسندا كابن المسيب لكنه تفريع علي ان مرسل ابن المسيب ونحوه يحتج به بمجرده من غير انضمام عاضد لك----ن الراجح خلافه وبتقدير التسليم فهو في الحقيقة مسند	661	-3731075718435829499	213	410.0	172	225	94.66666412353516	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0360	true	1891395185643040488	132	227	683	1186	1557	300	المرسل لما كان ضعيفا انجبر بما انضم اليه وزا-ل ضعفه بما يزيل التهمة فيه عن الراوي المحذوف فالحجة بمجموع الامرين كما يفهمه قول الشافعي يقوي له مرسله وسبق تقرير الماوردي له بان الحجة ليست في المرسل وحده ولا في المنضم وحده واما الجواب عن الشق الاول فان المسند اذا انضم الي المرسل كما قاله ابن الصلاحكانه بين ان الساقط في المرسل عدل محتج به فوجب ان يكون دليلا ولا امتناع ان يكون للحكم دليلان وتظهر فاءدته في الترجيح عند التعارض واما عند انضمام اجماع او قياس فكذلك فيه دلالة علي صحة سند المرسل فيكونان دليلين	360	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0661	false	2837188132521198118	60	122	314	651	1565	300	المرسل بهذه المقويات الجبر بما انضم اليه ويزيل ضعفه بما يز-ل التهمة فيه عن الراوي المحذوف فالحجة بمجموع الامرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسند اذا انضم الي المرسل -------------------كانه بين ان الساقط في المرسل عدل محتج به فوجب ان يكون دليلا ولا امتناع ان يكون للحكم دليلان وتظهر فاءدته في الترجيح عند التعارض واما ----انضمام اجماع او قياس فكذلك فيه------ علي صحة سند المرسل فيكونان دليلين	661	-3731075718435829499	321	581.0	260	504	63.69047546386719	56	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0364	true	6079784037369582605	66	103	329	521	1537	300	قال ابن الصلاح عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره اي محتجا بانه لما احتمل الاتصال والانقطاع احتيط في امره وجعل مرسلا ان كان من قبل الصحابي ومنقطعا ان كان من قبل غيره	364	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0617	false	61520064197857171	39	66	185	322	1497	300	قال ابن الصلاح عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره في-------------------------------------------------------جعل مرسلا ان كان من قبل الصحابي ومنقطعا ان كان من قبل غيره	617	-3731075718435829499	136	255.0	109	192	70.83333587646484	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0367	true	-7502542811717910091	50	177	233	878	1478	300	بكذا او نهينا عن كذا او رخص لنا في كذا او حرم علينا كذا يكون ذلك محمولا عل----------------------------------------------------------ي الاتصال اي ان النبي صلي الله عليه وسلم ه--------------------و الذي امرهم ونهاهم ورخص لهم وحرم عليهم تبليغا عن الله عز وجل وان كان يحتمل ان ذلك من بعض الخلفاء لكنه بعيد فان المشرع لذلك هو صاحب الشرع هذا قول الشافعي واكثر الاءمة خلافا للصيرفي --------------------------------------------والاسماعيلي وامام الحرمين وللكرخي والرازي من الحنفية ولاكثر مالكية بغداد ونقله ابن القطان عن نص الشافعي في الجديد وان القول بانه مرفوع هو القديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن السمعاني قولا ثالثا بالوقف وابن الاثير في اول جامع الاصول قولا رابعا ان كان من قول ابي بكر الصديق------------- فمرفوع لانه لم يتامر عليه غيره او من قول غيره فلا وفي شرح الالمام ان كان قاءله من اكابر الصحابة	367	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0627	false	-408826077841880264	95	266	484	1372	1529	300	-----او نهينا------- او رخص لنا------- او حرم علينا ونحوه كاباح لنا حجة عندنا وعند الشافعي والاكثر ونقل عن اهل الحديث اذ مراد الصحابي الاحتجاج به فيحمل علي صدوره ممن يحتج بقوله وهو الرسول وانه هو الذي امرهم ونهاهم ورخص---- وحرم عليهم تبليغا عن الله تعالي -وان كان يحتمل انه--- من بعض الخلفاء لكنه بعيد فان المشرع لذلك هو صاحب الشرع وخالف ا-----------------------------لصيرفي والباقلاني وابو بكر الرازي والكرخي الحنفيين والاسماعيلي وامام الحرمين وا----------------------------كثر مالكية بغداد ونقله ابن القطان عن نص الشافعي في الجديد لاحتمال ان الامر غير النبي وكذلك الناهي وقال بعض اصحابنا ان اقترن به ان الامر علي عهده لم يتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يحتمل اراد امر الله بناء علي تاويل اخطا فيه فيخرج اذن علي كون مذهبه حجة قال ابن مفلح كذا قال وذكر القاضي ابو الطيب ان رخص لنا حجة بلا خلاف وهو ظاهر وحكي ابن السمعاني قول------ا بالوقف وابن ال-------------------اثير قولا ان ------كان من---- ابي بكر الصديق رضي الله عنه فمرفوع لانه لم يتامر عليه غيره والا---------- فلا وفي شرح الالمام ان كان قاءله من اكابر الصحابة	627	-3731075718435829499	408	621.0	326	1017	40.11799240112305	70	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0369	true	76614811770179482	110	181	540	886	1477	300	---------او يبلغ به اي يبلغ به منتهي الحديث وهو كونه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الصلاح حكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا وذلك كقول سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية -نار ثم قال رفع الحديث رواه البخاري وكحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش----------- وفي الصحيحين عن ابي هريرة رواية تقاتلون	369	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0629	false	-7267671715741575558	232	300	1185	1526	1526	300	او ينميه او يبلغ به او رواية كالمرفوع صريحا عند العلماء ق-------------------------ال ابن الصلاح حكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا وذلك كقول سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية بنار ثم قال رفع الحديث رواه البخاري وكحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش وغيره كثير وفي الصحيحين عن ابي هريرة رواية تقاتلون-	629	-3731075718435829499	288	523.0	227	367	78.47411346435547	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0369	true	76614811770179482	184	245	903	1193	1477	300	الحديث وروي مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم الا اعلم الا انه ينمي دلك قال مالك رفع ذلك هذه---- رواية عبد الله بن يوسف ورواه البخاري من حديث القعنبي عن مالك بلفظ ينمي ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فصرح	369	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0630	false	2146756863151129447	1	57	5	269	1546	300	الحديث وروي مالك---------- عن ابي حازم عن سهل بن سعد---- كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلم الا انه ينمي ذلك قال مالك رفع ذلك هذا لفظ رواية عبد الله بن يوسف ورواه البخاري من طريق القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك ا------لي النبي--------- فصرح	630	-3731075718435829499	247	437.0	192	294	84.01360321044922	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	195	223	1003	1139	1507	300	من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة والوجوب كما في الصحيحين من حديث ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا	371	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0628	false	-7545317981270877440	19	44	93	213	1550	300	من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة رواه ابو داود وقول---------------- انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا	628	-3731075718435829499	95	160.0	73	136	69.85294342041016	19	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0378	true	-6847869167803661377	52	159	245	787	1485	300	مسعود انتهي والله ا----------علم وقولي واما مستند غير الصحابي تمامه قولي بعده ص 351 قراءة الشيخ فراو يقرا ثم سماع ما عليه يقرا الشرح والمراد بذلك ان مستند غير الصحابي ف-----ي الرواية له مراتب وان كان بعضها يكون في الصحابي مثله كما سبق في عكسه وهو ان الفاظ الصحابي قد يكون منها ما هو في غير الصحابي لكن الضرورة داعية الي بيان مستند غير الصحابي والاصطلاح فيه--- ولو كان الحكم فيهما سواء وقد اشتمل هذا البيت علي ثلاث منها احداهما وهو اعلي المراتب كلها عند الاكثر ان يقرا الشيخ والراوي عنه يسمع سواء كان املاء او تحديثا لا املاء فيه وسواء اكان من حفظه او من كتابه	378	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0630	false	2146756863151129447	178	253	912	1293	1546	300	مسعود------ واشار الي انه وجه لنا قوله -فصل مستند غير الصحابي اقسام ا------------------------------------------------------------------لمراد بذلك ان مستند غير الصحابي مثله في الرواية له مراتب وان كان بعضها يكون في الصحابي ك---------------عكسه وهو ان الفاظ الصحابي قد يكون منها ما هو في غير الصحابي لكن الضرورة داعية الي بيان مستند غير الصحابي والاصطلاح في ذلك ولو كان الحكم فيهما سواء قوله منها قراءة ال-------------------------------------------------------------------شيخ والراوي عنه يسمي سواء كان املاء او تحديثا------------------------ من حفظه او من كتابه	630	-3731075718435829499	326	518.5	259	560	58.21428680419922	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0378	true	-6847869167803661377	264	300	1310	1485	1485	300	ان القراءة علي المحدث اقوي من قراءته لانه ابعد من الخطا والسهو وانما كان اكثر التحمل عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحديثه لانه لا يعلم الا منه وهو لا يحدث الا من حفظه وغيره ليس-	378	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0631	false	6302392564910243697	18	46	114	250	1563	300	ان القراءة علي الشيخ--------------------- ابعد من الخطا والسهو وانما كان اكثر التحمل عن النبي------------------- بتحديثه لانه لا يعلم الا منه وهو لا يحدث الا من حفظه وغيره ليس	631	-3731075718435829499	132	229.0	105	176	75.0	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0379	true	-93205693938139725	0	137	0	687	1519	300	كذلك وجواب الاكثرين ان تجويز الخطا والنسيان في صورة القراءة علي الشيخ وهو يسمع اقرب وسياتي لذلك مزيد بيان واعلم ان كل مرتبة للمتحمل بها لفظ يخبر به عن تحمله هو من وظيفة اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ولذلك لم اتعرض له في النظم لكني اتعرض هنا لشء منه تتميما للفاءدة ففي هذه المرتبة يقول حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان وقد نقل القاضي عياض الاجماع في هذا كله فلذلك تعقب بعضهم علي ابن الصلاح في قوله بعد ان حكي ذلك ان فيه نظرا و--انه ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ-------- مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما سياتيان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس ووجه التعقب- عليه معارضته للاجماع وانه لا يجب علي السامع ان يبين هل كان السماع من لفظ الشيخ او عرضا	379	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0631	false	6302392564910243697	46	175	250	899	1563	300	كذلك واجاب الاكثرون ان تجويز الخطا والنسيان في صورة القراءة علي الشيخ وهو يسمع اقرب -------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم قصد اي الشيخ اسماعه وحده او قصد اسماعه مع غيره ساغ له ان يقول حدثنا او اخبرنا وقال وسمعت وكذا يقول انبانا ونبانا ولكنه قليل عندهم لانه اشهر استعمالها في الاجازة فيجوز في التحديث اذا قرا الشيخ ان يقول حد----------------------------------------------------------------ثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان وقد نقل القاضي عياض الاجماع في هذا كله فلذا- تعقب بعضهم علي ابن الصلاح في قوله بعد ان حكي ذلك ان فيه نظرا او انه ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ ان يكون مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ --------------------------------------------------------------------------وجه التعقيب عليه معارضته للاجماع وانه لا يجب علي السامع ان يبين هل كان السماع من لفظ الشيخ او عرضا	631	-3731075718435829499	427	660.0	341	879	48.57793045043945	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0379	true	-93205693938139725	156	204	784	1043	1519	300	من الشيخ-- قال الخطيب ارفع العبارات سمعت ثم حدثنا و-حدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم انبانا و-نبانا وهو قليل في الاستعمال------ وقال احمد بن صالح اخبرنا و-انبانا دون حدثنا وقال ا-------حمد اخبرنا اسهل من حدثنا فان حدثنا شديد وبسط هذا الخلاف وتوجيهه محله--- كتب علم الحديث	379	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0632	false	1610654747056666222	73	125	372	644	1529	300	من الاجازة قال الخطيب ارفع العبارات سمعت ثم حدثنا و حدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم انبانا و نبانا وهو قليل في الاستعمال انتهي وقال احمد بن صالح اخبرنا و انبانا دون حدثنا وقال الامام احمد اخبرنا اسهل من حدثنا فان حدثنا شديد وبسط---- الخلاف وتوجيهه محله في كتب---- الحديث	632	-3731075718435829499	248	438.0	202	280	88.57142639160156	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0380	true	-7986064412313622846	69	108	374	579	1576	300	الثالثة-------------- ان يقرا غير الشيخ علي الشيخ والراوي---- يسمع ويسمي هذا عرضا كالذي قبله------------- وفي الرواية به خلاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الرامهرمزي عن ابي عاصم النبيل المنع وحكاه الخطيب عن وكيع وعن محمد بن سلام وكذا عبد الرحمن بن سلام الجمحي	380	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0631	false	6302392564910243697	209	279	1080	1452	1563	300	الثالثة وهي سماعه وهو ان يقرا احد------ علي الشيخ وغير القارء يسمع ويسمي هذا عرضا كالذي قبله وان كان انزل وفي الرواية به خلاف والذي عليه اكثر اهل العلم منهم الاءمة الاربعة وجماهير العلماء انه صحيح وعليه العمل قال الحافظ ابن حجر ووقع الاجماع عليه في هذه الازمنة وقبلها وحكي الرامهرمزي عن ابي عاصم النبيل المنع وحكاه الخطيب عن وكيع وعن محمد بن سلام وكذا عبد الرحمن بن سلام الجمحي	631	-3731075718435829499	190	333.5	152	378	50.264549255371094	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0380	true	-7986064412313622846	116	168	630	892	1576	300	شرط بعض العلماء في العرض ان يكون الشيخ ممسكا لاصله ان لم يكن حافظا ما يقرا عليه او يمسك غير الشيخ من الثقات-علي خلاف في هذا لبعض الاصوليين وفي معني امساك الثقة اصل الشيخ حفظه ما يعرض علي الشيخ والثقة مستمع او يكون القارء بنفسه هو الحافظ فيقرا من حفظه والشيخ يسمع	380	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0632	false	1610654747056666222	0	53	0	262	1529	300	شرط بعض العلماء في العرض ان يكون الشيخ ممسكا لاصله ان لم يكن حافظا ما يقرا عليه او يمسك غير الشيخ من الثقات علي خلاف في هذا لبعض الاصوليين وفي معني امساك الثقة اصل الشيخ حفظه ما يعرض علي الشيخ والثقة مستمع او يكون القارء -نفسه هو الحافظ فيقرا من حفظه والشيخ يسمع	632	-3731075718435829499	261	512.0	209	263	99.23954010009766	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0380	true	-7986064412313622846	170	214	900	1110	1576	300	بعض الظاهرية اقرار الشيخ بصحة ما قرء عليه نطقا والصحيح ان عدم انكاره ولا حامل له علي ذلك من اكراه او نوم او غفلة او نحو ذلك-كاف لان العرف قاض بان السكوت تقرير في مثل هذا والا لكان سكوته لو كان غير صحيح-قادحا فيه	380	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0632	false	1610654747056666222	215	261	1099	1311	1529	300	بعض الظاهرية اقرار الشيخ بصحة ما قرء عليه نطقا والصحيح ان عدم انكاره ولا حامل له علي ذلك من اكراه او نوم او غفلة او نحو ذلك كاف لان العرف قاض بان السكوت تقرير في مثل هذا والا لكان سكوته لو كان غير صحيح قادحا فيه	632	-3731075718435829499	210	410.0	166	212	99.05660247802734	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0381	true	261083908946444842	0	53	0	233	1466	300	ان لم يقر الشيخ نطقا وانما يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع كما اذا قرا علي انسان كتابا فيه انه اقر بدين او بيع او نحو ذلك فلم يقر به لا يجوز ان يشهد عليه--------- وقد يفرق بما سبق من اطراد العرف في نحو ذلك بخلاف باب الشهادة فانه -ضيق قولي	381	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0633	false	5583370592185613991	142	195	770	1004	1521	300	ان لم يقر الشيخ نطقا وانما يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع كما اذا قرا علي انسان كتابا فيه انه اقر بدين او بيع او نحو ذلك فلم يقر به لم يج-ز ان يشهد عليه فكذا هذا وقد يفر--------ق من اطراد العرف في نحو ذلك بخلاف باب الشهادة فانه اضيق قوله	633	-3731075718435829499	222	414.5	171	243	91.35802459716797	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0381	true	261083908946444842	162	265	776	1294	1466	300	هذا عرض المناولة كما ان سماع الشيخ يسمي عرض القراءة كما سبق--------------------------------------------------- والرواية بهذا النوع جاءزة قال القاضي عياض في الالماع------ بالاجماع وكذا قال المازري انه لا شك في وجوب العمل به وقد ذكر ابن وهب ان يحيي بن سعيد سال مالكا عن شء من احاديثه فكتب له مالك بيده احاديث واعطاها له فقيل لابن وهب اقراها يحيي عليه فقال يحيي افقه من ذلك اي لاستواء الامرين لكن الصيرفي حكي الخلاف في المسالة وان المانع خرجه علي الشهادة بما في الصك ولم يقرا علي المشهود عليه بل قال اشهدا علي بما فيه فان القول بمنعه مشهور وبه قال الشافعي في كتاب القاضي للقاضي	381	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0638	false	-5430265697023553062	128	204	679	1077	1580	300	----عرض المناولة كما ان سماع الشيخ يسمي عرض القراءة وهي نوعان احدهما ما ذكرنا وهي المناولة مع الاجازة او الاذن والرواية بهذا النوع جاءزة قال القاضي عياض في الالماع جاءزة بالاجماع وكذا قال المازري---- لا شك في وجوب العمل به انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الصيرفي حكي الخلاف في المسالة وان المانع خرجه علي الشهادة كما في الصك ولم يقرا علي ال-شهود عليه بل قال اشهدا علي بما فيه فان القول بمنعه مشهور كما ذكروه في ال----كتاب ال---ي القاضي	638	-3731075718435829499	314	554.5	250	575	54.60869598388672	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0381	true	261083908946444842	101	178	475	862	1466	300	او فرعا مقابلا به ويقول له هذا سماعي او مرو-ي بطريق كذا عن فلان فاروه عني او اجزته لك ان ترويه عني ثم يملكه اياه بطريق او يعيره له ينقله ويقابله به وفي معناه ان يجء الطالب بذلك الي الشيخ ابتداء ويعرضه عليه فيتامله الشيخ العارف اليقظ ويقول نعم هذا مسموعي او روايتي بطريق كذا فاروه عني او اجزته لك ويسمي هذا عرض المناولة كما ان سماع الشيخ يسمي عرض القراءة كما سبق والرواية بهذا النوع جاءزة	381	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0639	false	-3355462461474262498	0	69	0	350	1624	300	او فرعا مقابلا به ويقول له هذا سماعي او مرويي بطريق كذا-------- فاروه عني او اجزته لك ان ترويه عني ثم يملكه اياه بطريق او يعيره له ينقله ويقابله به وفي معناه ان يجء الطالب بذلك للش----يخ ابتداء ويعرضه عليه فيتامله الشيخ العارف اليقظ ويقول نعم هذا مسموعي او روايتي بطريق كذا فاروه عني او اجزته لك او يعطيه شيءا من تصانيفه فيقول اروه عني-------------------------- والرواية بهذا النوع جاءزة	639	-3731075718435829499	310	560.0	247	388	79.89690399169922	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	4	97	18	503	1583	300	المناولة بدون القراءة ما قال- البخاري ان---- اهل الحجاز احتجوا به عليها -حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لكن اشار البيهقي الي انه لا حجة في ذلك وهو ظاهر لاحتمال ان النبي صلي الله عليه وسلم قراه عليه فيكون واقعة عين يسقط ب-ها الاستدلال للاحتمال وامير السرية هو عبد الله بن جحش المجدع في الله وذلك في رجب في السنة الثانية والحديث المذكور رواه الطبراني موصولا	382	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0638	false	-5430265697023553062	206	285	1088	1506	1580	300	للمناولة بدون القراءة ما قاله البخاري ان بعض اهل الحجاز احتجوا ---عليها بحديث النبي------------------- حيث كتب لامير السرية كتابا -قال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي------------------- لكن اشار البيهقي الي انه لا حجة فيه--- وهو ظاهر لاحتمال ان النبي قراه ع-------------------ليه فيكون واقعة عين يسقط منها الاستدلال للاحتمال وامير السرية هو عبد الله بن جحش المجدع في الله وذلك في رجب في السنة الثانية والحديث-------- رواه الطبر--ي مرفوعا	638	-3731075718435829499	399	709.5	322	492	81.09756469726562	68	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	108	218	556	1178	1583	300	ليس كالسماع بل منحط عنه وهو الصحيح حكاه الحاكم عن فقهاء الاسلام المفتيين في الحلال والحرام الشافعي وصاحبيه المزني والبويطي واحمد واسحاق وابن المبارك ويحيي بن يحيي قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه نذهب واي- مقابلة فقول الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد ومالك ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة وقتادة وابي العالية وابن وهب واخرين قولي فان يجيز دون ان يناوله بفتح ان فيهما اشارة الي انه اعلي من الاجازة--- المجردة وه---------و الراجح الذي قال به المحدثون وان كان الاصوليون خالفوهم في ذلك كما صرح به امام الحرمين وابن القشيري والغزالي وقالوا المناولة ليست شرطا ولا- فيها مزيد تاكيد وانما هو زيادة تكلف احدثه بعض المحدثين واعلم ان الفاظ الراوي بهذا النوع	382	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0639	false	-3355462461474262498	72	179	364	982	1624	300	ليس كالسماع بل منحط عنه وهو الصحيح حكاه الحافظ عن فقهاء الاسلام المفت-ين في الحلال والحرام الشافعي وصاحبيه المزني والبويطي واحمد واسحاق وابن المبارك ويحيي بن يحيي قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه نذهب واما مقابله فقول الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد ومالك ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة وقتادة وابي العالية وابن وهب واخرين نقله البرماوي عنهم فيكون عند هءلاء كالسماع قوله وهي---- اعلي من الاجازة اي المجردة في الاصح وهو الراجح الذي عليه ال--محدثون وان كان الاصوليون خالفوهم في ذلك كما صرح به ا-بو المعالي وابن القشيري والغزالي وقالوا المناولة ليس- شرطا وليس فيها مزيد تاكيد وانما هو زيادة تكلف احدثه بعض المحدثين قوله وبمجردها ---------هذا النوع	639	-3731075718435829499	526	943.0	430	636	82.70439910888672	80	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	247	283	1239	1422	1503	300	واحتج ابن الصلاح للاجازة بانه اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبر---ه تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق انتهي	383	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0634	false	-5257390283618033264	245	279	1202	1372	1490	300	واحتج ابن الصلاح لها---- بانه اذا -جاز--- ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره به تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ-------- انتهي	634	-3731075718435829499	166	299.0	133	186	89.247314453125	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	152	247	773	1239	1503	300	شعبة قال ولو صحت الاجازة لبطلت الرحلة و----قال به ايضا ابو زرعة الرازي وقال الو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي كما نقله عنه الخطيب ثم ابن الصلاح وان اضطرب في النقل عنه واختاره القاضي الحسين------------ والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي وحكي ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني -قال ابو طاهر الدباس من الحنفية من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	383	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0635	false	-375272968495144409	17	96	98	482	1531	300	شعبة لو -----صحت الاجازة لبطلت الرحلة وكذا قال --------ابو زرعة الرازي لو ------صحت لبطل العلم------------------------------------------------------------------------- واختاره القاضي --حسين من الشافعية والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ابو طاهر الدباس--- الحنفي- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع	635	-3731075718435829499	352	639.0	278	483	72.87784576416016	66	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	0	75	0	389	1565	300	خطوط-- مشتملة علي سماع الشيخ فان تحقق ظهور سماع ل-وثوق به فاذ ذاك وهيهات انتهي والجمهور علي --جوازه ايضا وغاية ما قاله استبعاد الثالث عكس الثاني وهو الاجازة لعام بخاص نحو اجزت للمسلمين او لمن ادرك حياتي او نحو ذلك بالكتاب الفلاني الر-----با الاجازة ---لعام بعام ك---- اجزت اهل العصر بجميع مروياتي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الذي قبله وقد منعه جماعة وجوزه الخطيب وغيره وقد فعله ابن منده ف-----قال اجزت لمن قال لا اله الا الله وحكي	385	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0635	false	-375272968495144409	202	297	1024	1515	1531	300	خطوطهم مشتملة علي سماع الشيخ فان تحقق ظهور سماع لموثوق به فذل---ك وهيهات انتهي والجمهور علي الجواز------ وغاية ما قاله استبعاد الثالث عكس------ه وهي ----خاص لعام كقوله اج---زت للمسلمين او لمن ادرك حياتي او لكل احد كتابي-- الفلاني الرابع عكس الاول و وهي عام لعام كقوله اجزت جم-----------يع مروياتي لكل احد ذكر هذين القسمين القاضي ابو يعلي وغيره وقاله ابو بكر عبد العزيز من اصحابنا في جميع ما يرويه لمن اراده وهذا الرابع دون الذي قبله وقد منعه جماعة وجوزه الخطيب وغيره و---فعله ابن منده وغيره قال اجزت لمن قال لا اله الا الله وكان	635	-3731075718435829499	308	486.5	241	529	58.223060607910156	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	90	165	476	891	1565	300	يميلون ل--لجواز وحكي الخطيب عن القاضي ابي الطيب الطبري انه جوز الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقال ابن الصلاح لم نر- ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة ولا عن الشرذمة المجوزة والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله -قال بعض شيوخنا ------------ممن اجازها ابو الفضل بن خيرون البغدادي وابن رشد المالكي والسلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي من زيادة الروضة وافرد	385	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0636	false	7632861010735459949	0	72	0	399	1609	300	يميل الي الجواز وجوز ابو----------------- الطيب الاج---------------ازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقال ابن الصلاح لم نرو ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة الا عن الشرذمة المجوزة والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله وقال العراقي في شرح منظومته ممن اجازها ابو الفضل بن خيرون البغدادي وابن رشد المالكي والسلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي من زيادة الروضة وغيره	636	-3731075718435829499	358	662.5	291	431	83.0626449584961	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0386	true	804513558304539858	120	252	636	1328	1565	300	قال ابن الصلاح وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره ونظيره في الوقف لا يجوز عندنا واجازه اصحاب مالك وابي حنيفة فجوزوا الوقف علي من سيولد او يوجد من نسل ف------------لان اما الاجازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمعدوم علي العموم ك اجزت لمن يوجد بعد ذلك مطلقافلا يصح بالاجماع وكانها اجازة من معدوم لمعدوم ومنه الاجازة للمجهول او بالمج-------------------------------هول ك اجزت لرجل من الناس او لفلان ويشترك في ذلك الاسم جمع او اجزت----------------------------------------ك ان تروي عني شيءا او تروي---------- كتاب السنن وهو يروي عدة من كتب في السنن المعروفة ب--------------------------------------ذلك ولا قرينة ترشد للمراد فهي اجازة فاسدة لا فاءدة لها و-----------------------------------------------------------------------------ليس من هذه الاجازة لمسم-ين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فلا يقدح كما لا يقدح عدم معرفته بمن هو حاضر يسمع بشخصه وكذا لو اجاز للمسمين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولا تصفحهم واحدا واحدا	386	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0637	false	-2994393143963840139	0	216	0	1153	1594	300	قال ابن الصلاح وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره ونظيره في الوقف لا يجوز عندنا واجازه اصحاب مالك وابي حنيفة فجوزوا الوقف علي من سيولد او يوجد من نسل فلان انتهي واجاز هذه الاجازة بهذه الصفة القاضي ابو يعلي من اصحابنا وابن عمروس من المالكية والخطيب من الشافعية قال ابن مفلح واختار صاحب المغني جواز الوقف فقد يتوجه احتمال تخريج يعني بصحة الاجازة علي هذه الصفة من اختيار صاحب المغني في الوقف تنبيه محل الخلاف في هذه المسالة اذا لم تكن الاجازة للمعدوم علي العموم ك-اجزت لمن يوجد بعد ذلك ف-----لا يصح بالاجماع وكانها اجازة من معدوم لمعدوم قاله البرماوي قوله ولا لمجهول ولا بمجهول لا تجوز الاجازة لمجهول كاج-زت لرجل من الناس او لفلان ويشترك في ذلك الاسم جمع ولا تجوز الاجازة ايضا بمجهول من مروياته كاجزت لك ان تروي عني شيءا او بعض مروياتي او كتاب السنن مثلا وجوز القاضي ابو يعلي وابن عمروس المالكي اجزت لمن يشاء فلان والصحيح خلاف ذلك وهو عدم الصحة لما فيه من الجهالة والتعليق وقد افتي ابو الطيب وغيره بانه لا يجوز لانه اجازة لمجهول قال كقوله اجزت بعض الناس تنبيه ليس من هذه الاجازة لمسميين معينين بانسابهم والمخبر جاهل باعيانهم فلا يقدح كما لا يقدح عدم معرفته بمن هو خاص- يسمع بشخصه وكذا لو -جاز للمسمين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا باسماءهم ولا تصفحهم واحدا واحدا	637	-3731075718435829499	553	930.5	442	1162	47.590362548828125	94	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	166	258	842	1333	1542	300	واما الكافر فقد صححوا تحمله اذا اداه بعد الاسلا---------م فالقياس جواز الاجازة له و------------------------------وقعت---- المسالة في زمن الحافظ ابي الحجاج المزي بدمشق فكان طبيب يسمي محمد بن عبد السيد يسمع الحديث وهو يهودي-علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع -وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي------- وبعض السماع بقراءته ولم ينكره ثم هدي الله عز وجلابن عبد السيد للاسلام وحدث--------- وتحمل الطلاب عنه قال شيخنا الحافظ عبد الرحيم بن العراقي ورايته ثم ولم اسمع منه واما	387	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0636	false	7632861010735459949	151	249	808	1331	1609	300	واما الكافر فقد صححوا تحمله اذا اداه بعد الاسلام كما تقدم فالقياس جواز الاجازة له ثم اذا اسلم يرويه بالاجازة وقد وقعت هذه المسالة في زمن الحافظ ابي الحجاج المزي بدمشق وكان طبيب يسمي محمد بن عبد السيد يسمع الحديث وهو يهودي علي ابي عبد الله----- بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس واجاز ابن عبد المءمن لمن سمعه وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي الحافظ وبعض السماع بقراءته ولم ينكره ثم هدي الله اليهودي------------ للاسلام وحدث بما اجيز وتحمل الطلاب عنه قال الح------افظ عبد الرحيم--- العراقي ورايته ---ولم اسمع منه قوله	636	-3731075718435829499	445	798.0	361	552	80.6159439086914	75	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0388	true	-6980601258455727311	45	127	207	626	1496	300	--لما لم يتحمله المجيز ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض في الالماع-------------- لم ارهم تكلموا فيه ورايت بعض العصريين يفعله لكن قال ابو مروان عبد الملك الطبني اي بضم الطاء والموحدة مشددة ثم نون كنت عند القاضي ابي الوليد يونس بقرطبة فساله انسان الاجازة بما رواه وما يرويه من بعد فلم يجبه فغضب فقلت يا هذا يعطيك ما لم ياخذ فقال ابو الوليد هذا جوابي قال------- عياض فهذا هو الصحيح وعلي هذا ينبغي ان تبني المسالة علي ان الاجازة --------	388	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0638	false	-5430265697023553062	54	123	296	655	1580	300	قبل ان-- يتحمله------- ليرويه عن------ه اذا تحمله----------------------- في الاصح قال القاضي عياض لم ارهم تكلموا فيه ورايت بعض العصريين يفعله قال-------------- عبد الملك الطبني----------------------------------- كنت عند القاضي ابي الوليد يونس بقرطبة فساله انسان الاجازة بما رواه وما يرويه من بعد فلم يجبه فغضب فقلت يا هذا يعطيك ما لم ياخذ فقال ابو الوليد هذا جوابي قال القاضي عياض و----هو الصحيح وصححناه تبعا لما صححوه قوله ومنها المناولة مع الاجازة	638	-3731075718435829499	275	450.5	218	450	61.11111068725586	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0389	true	-4201096490246348436	1	109	8	579	1608	300	واصلها------- لغة الاعطاء باليد ثم استعملت عند المحدثين وغيرهم في اعطاء كتاب او ورقة مكتوبة او نحو ذلك ويقول المناول له هذا سماعي من---- فلان او مرويي عنه بطريق كذا -سواء قال مع ذلك خذه او ناوله بالفعل ساكتا فاذا لم ينضم اليها اذن بالرواية علي ما مضي ذكره يسمي المناولة المجردة وهي المراد بقولي تناول لانه مطاوع ناوله مناولة والمرجح عند الاكثرين فيها انه لا تصح الرواية بها وحكي الخطيب عن قوم انهم صححوها وبه قال ابن الصباغ قال الهندي وكلام الامام فخر الدين صريح فيه وكلام غيره يدل علي المنع وقال ابن الصلاح انها اجازة مجملة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين	389	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0639	false	-3355462461474262498	207	300	1135	1624	1624	300	واصل المناولة لغة الاعطاء باليد ثم استعملت عند المحدثين وغيرهم في اعطاء كتاب او ورقة مكتوبة و--نحو ذلك ويقول المناول--- هذا سماعي من قبل فلان او مرويي عنه بطريق كذا وسواء قال مع ذلك خذه او ناوله------- ساكتا فاذا لم ينضم اليها اذن ولا اجازة ت---------------سمي المناولة المجرد-----------------------------------------------ة والذي رجحه- الاكثر ان الرواية لا تصح ب--------ها وحكي الخطيب عن قوم انهم صححوها وبه قال ابن الصباغ قال الهندي وكلام الرازي---------- صريح فيه وكلام غيره يدل علي المنع وقال ابن الصلاح انها اجازة مجملة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين-	639	-3731075718435829499	442	779.5	357	583	75.81475067138672	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0389	true	-4201096490246348436	151	300	805	1608	1608	300	من المحدثين-------- وغيرهم وبه قطع ابو حامد الطوسي من الشافعية كلما قاله ابن الصلاح------------- والظاهر انه اراد به الغزالي فانه كذلك في المستصفي قال لانه لم ياذن في الرواية فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه فيه وان سمعه انتهي وان كان في الشافعية كثير ابو حامد الطوسي لكن لا يعرف لهم تصنيف فيه هذا غير المستصفي وبالجملة فالمنع هو المختار كما قال ابن الصلاح وهو مقتضي كلام الامدي وذهب---- كثيرون الي الجواز منهم ابن جريج وعبيد الله الغمري بفتح الغين المعجمة وبالراء المهملة-واصحابه المدنيون وطاءفة من المحدثين والفقهاء والاصوليين واهل الظاهر------------ ونصره ايضا الوليد بن بكر الغمري بالمع----------جمة ايضاوبه قطع ابن الصباغ وحكاه القاضي عياض عن كثير واجازه ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي قال حتي لو قال هذه روايتي -لكن لا تروها عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك قال القاضي عياض وما قاله صحيح لا يقتضي النظر سواه لان منعه لا لعلة ولا لريبة-لا يءثر فهو من الذي-	389	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0641	false	-2155401012947610531	150	274	746	1410	1527	300	من المحدثين والامدي وغيرهم وبه قطع ابو حامد الطوسي من الشافعية ك-ما قاله ابن الصلاح قال البرماوي والظاهر انه اراد به الغزالي فانه كذلك في المستصفي قال لانه لم ياذن في الرواية فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه فيه وان سمعه انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذهب جمع كثير-- الي الجواز منهم ابن جريج وعب-د الله الغمري بفتح الغين المعجمة و-الراء المهملة واصحابه المدنيون وطاءفة من المحدثين والفقهاء والاصوليين واهل الظاهر وابن الصباغ ونصره ايضا الوليد بن بكر الغمري بفتح الغين المعجمة ايضا في كتاب الوجازة له وجو--------------------------زه ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي قال حتي لو قال هذه روايتي ولكن لا تروها ----ولا اجيزه ---لم يضره ذلك قال القاضي عياض وما قاله صحيح لا يقتضي النظر سواه لان منعه لا لعلة ولا لريبة لا يءثر فهو من الذي	641	-3731075718435829499	587	1057.0	478	854	68.73535919189453	94	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0390	true	3172001568859692376	26	300	118	1462	1462	300	له قال وذلك مما تساوت فيه الرواية والشهادة انتهي لكن القاضي عياض قد تعرض للجواب عن هذا بان الشهادة علي الشهادة لا تصح الا مع الاشهاد او الاذن في كل حال سوي ما لو سمعه ادي عند الحاكم فان فيه اختلافا واما الرواية فليس فيها ذلك فان الحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه الي اذن باتفاق فافترقا وقد يخدش هذا الجواب بان الحديث عن السماع والقراءة وزان سماعه عند القاضي يءدي او نحو ذلك لانه لا يحتمل شيءا اخر بخلاف ما لو سمع شخصا يقول انا شاهد علي فلان بكذا فلا فرق بينهما في ذلك حينءذ واعلم ان هذا كله في جواز الرواية اما العمل بما اخبره به الشيخ انه سماعه او مرويه فانه يجب عليه اذا صح اسناده كما جزم به ابن الصلاح وحكاه عياض عن محققي اصحاب الاصول انهم لا يختلفون فيه الثالث الوص------------------------------------------ية ب-----------------ان يوصي قبل موته او عند سفره بان فلانا يروي عنه كذا كذا فعن بعض السلف انه يجوز للموصي له ان يرويه عن الموصي فروي الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن ايوب قال قلت لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي -لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بانه نوع من الاذن قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مءول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة الرابع الوجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بكسر الواو مصدر مولد ل وجد قال المعافي بن زكريا النهرواني ان المولدين ولدوه وليس عربيا جعلوه مباينا لمصادر وجد المختلفة المعني فكما ميزت العرب بين معانيها فرق هءلاء بين ما قصدوه من هذا-	390	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0642	false	2430941607591314824	0	244	0	1208	1522	300	له قال وذلك مما تساوت فيه الرواية والشهادة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا كله في جواز الرواية اما العمل بما اخبر---ه الشيخ انه سماعه او مرويه فانه يجب عليه اذا صح اسناده كما جزم به ابن الصلاح وحكي ع-ياض عن محققي اصحاب الاصول انهم لا يختلفون فيه قوله ولا تجوز بالوصية بكتبه في الاصح اي لا تجوز الرواية بالوصية بكتبه مثل ان يوصي قبل موته او عند سفره بشء من مروياته لشخص------- فعن بعض السلف انه يجوز للموصي له ان يرويه عن الموصي قال ايوب-------------------------------------------- لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي الي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بانه نوع من الاذن قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مءول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة وانكر عليه ابن ابي الدم ذلك وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره انتهي فعلي القول بالعمل ينبغي ان يصرح بذلك فيقول اوصي الي فلان ان اروي عنه كذا ولا يطلق حدثنا و اخبرنا وكذا في الاعلام قوله ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكن يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة بكسر الواو مصدر مءكد ل-وجد قال المعافي بن زكريا النهرواني ان المولدين ولدوه وليس عربيا جعلوه مباينا لمصادر وجد المختلفة المعني وكما ميزت العرب بين معانيها فرق هءلاء بين ما قصدوه من هذا	642	-3731075718435829499	808	1484.5	641	1694	47.697757720947266	156	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0391	true	3086605396997483484	28	162	147	823	1548	300	وفي الغني اجدان بكسر الهمزة حكاهما ابن الاعرابي وبسط ذلك له موضع اليق من هذا والوجادة في الاصطلاح ان يجد- الحديث او نحوه بخط من يعرفه ويثق بانه خطه حيا كان او ميتا فاما الرواية به فان يقول وجدت بخط فلان كذا واذا لم يثق بذلك يقول ذكر انه خط فلان ولا يقول لا حدثنا ولا اخبرنا خلافا لمن جازف في اطلاق ذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض لا اعلم احدا ممن يقتدي به اجاز ذلك وا-ما ان يقول عن فلان فقال ابن الصلاح انه تدليس قبيح اذا كان يوهم سماعه منه اما ال-----------عمل بها فمعظم المحدثين والفقهاء والاصوليين علي المنع وحكي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الجواز وهو الذي نصره الجويني واختاره غيره من ارباب التحقيق قال ابن الصلاح قطع به بعض المحققين -----من اصحابه وهو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة وقال النووي ايضا انه الصحيح	391	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0643	false	-6587869282596082187	0	175	0	883	1509	300	وفي الغني اجدانا ذكره ابن حجر وغيره----------------------------------------- والوجادة في الاصطلاح ان يحدث الحديث او نحوه بخط من يعرفه ويثق بانه خطه حيا كان او ميتا فاما الرواية به في---قول وجدت بخط فلان كذا واذا لم يثق بذلك يقول ذكر انه خط فلان ولا يقول--- حدثنا و-- اخبرنا خلافا لمن جازف في اطلاق ذلك وقال بعض اصحابنا لا تجوز الرواية برءية خط الشيخ سمعت كذا سواء قال هذا خطي او لم يقل وان ابا الخطاب قال نص احمد علي جوازه كذا قال انتهي قال القاضي عياض لا اعلم احدا ممن يقتدي به اجاز ذلك وانما ان يقول عن فلان -قال ابن الصلاح انه تدليس قبيح اذا كان يوهم سماعه منه قوله فاءدة يجب العمل ب-------------------------------------------------------ما ظن صحته من ذلك عند اصحابنا والشافعية وغيرهم فلا يتوقف العمل علي روايتها قال ابن مفلح عند اصحابنا والشافعية وغيرهم وذلك لعمل الصحابة علي كتبه عليه افضل الصلاة والسلام قال ابن العراقي في شرح جمع الجوامع قاله الشافعي ونظار اصحابه و--نصره الجويني واختاره جمع من -----------------------------------------المحققين قال ابن الصلاح وهو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة وقال النووي هو ------الصحيح	643	-3731075718435829499	463	662.0	367	1037	44.64802169799805	86	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0392	true	-6017275359028625592	255	284	1306	1470	1546	300	ومنع قوم من الرواية بالكتابة ك----------الماوردي والروياني واجابا عن كتب النبي صلي الله عليه وسلم بان الاعتماد كان علي اخبار المرسلة علي يده ونقل انكار ذلك ايضا عن الدارقطني	392	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0640	false	1954107464949661955	180	205	951	1097	1599	300	ومنع قوم من الرواية بالكتابة مطلقا منهم الماوردي والروياني واجابا عن كتب النبي------------------- بان الاعتماد ----علي اخبار المرسلة علي يده ونقل انكار ذلك----- عن الدارقطني	640	-3731075718435829499	135	234.0	112	174	77.5862045288086	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0392	true	-6017275359028625592	19	118	94	596	1546	300	المكاتبة بان يكتب الشيخ الي غيره سمعت من فلان كذا للمكتوب اليه اذا علم خطه او ظنه باخبار عدل انه خطه او شاهده يكتب ان يعمل به ويرويه عنه ان اجازه به وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لم يجزه عند كثير من المتقدمين---------------------------------------- حتي قال ابن السمعاني انها اقوي من الاجازة واقتضي كلام الكيا انها كالسماع قال لان الكتابة احد اللسانين وقد كان صلي الله عليه وسلم يبلغ الغاءب بالكتابة اليه قال ولو بعث اليه رسولا واخبره بالحديث حلت له الرواية لان الرسول ينقل كلام المرسل فهو كالكتاب بل اوثق منه وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي عماله تارة ويرسل اخري	392	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0640	false	1954107464949661955	82	180	450	951	1599	300	المكاتبة بان يكتب الشيخ الي غيره سمعت من فلان كذا للمكتوب اليه اذا علم خطه او ظنه باخبار عدل انه خطه او شاهده يكتب ان يعمل به ويرويه عنه قال العراقي في شرح منظومته المكاتبة ان يكتب الشيخ شيءا من حديثه بخطه او يامر غيره فيكتب عنه باذنه سواء كتبه او كتب عنه الي غاءب عنه او حاضر عنده فهذان نوعان احدهما ان يجيزه مع ذلك فتجوز الرواية به علي الصحيح كالمناولة وعليه اكثر العلماء حتي قال بعضهم انه----------------------------------------------- كالسماع لا----ن الكتابة احد اللسانين وقد كان النبي------------- يبلغ الغاءب بالكتابة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------وكان يكتب الي عماله تارة ويرسل اخري	640	-3731075718435829499	254	415.5	199	689	36.865020751953125	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0392	true	-6017275359028625592	188	252	961	1284	1546	300	ابو الحسين بن القطان عن بعضهم اعتبار--------------- شاهدين علي الكاتب بانه كتبه علي حد شرط كتاب الق-----------اضي وصفة الرواية بهذا النوع------------------------------------------------------------------------------------ كتب الي او اخبرني كتابة وجوز الامام فخر الدين- ان يطلق اخبرني وان لم يقل كتابة وجري عليه ابن دقيق العيد في شرح العنوان فجعل قول الراوي كتابة ادبا لا شرطا ونقل نحو ذلك عن الليث بن سعد انه يجوز اطلاق حدثنا و-اخبرنا	392	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0641	false	-2155401012947610531	47	134	233	663	1527	300	ابو الحسين بن القطان عن بعضهم ان لا يكفي في ذلك الا شاهدان علي الكاتب بانه كتبه علي حد شرط كتاب القاضي الي القاضي وتقدم ذلك قريبا قوله ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا فيها خلافا لقوم الاول هو المختار الذي عليه الاكثر بل يقول كتب الي او اخبرني كتابه وجوز ال-----فخر الرازي ان يطلق اخبرني وان لم يقل كتابه وجري عليه ابن دقيق العيد في شرح العنوان فجعل قول الراوي كتابة ادبا لا شرطا ونقل نحو ذلك عن الليث بن سعد انه يجوز اطلاق حدثنا و اخبرنا	641	-3731075718435829499	288	510.0	228	435	66.20689392089844	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0396	true	8866556071419312264	182	273	917	1343	1477	300	ربيعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ب----------الشاهد واليمين ثم قال سهيل لا ادري ثم صار بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني------------------------------------------------------------------------------ اني حدثته بذلك كذا رو------------------------------------------------اه ابو داود وهو في الترمذي وابن ماجه بدون قول سهيل لربيعة لا ادري واستدل باشتهار ذلك ولم ينكره احدعلي جوازه وان كان ابن الحاجب ضعف الاستدلال به بانه ليس فيه ما يدل علي وجوب العمل والخلاف انما هو في ذلك ورد بانه اذا جاز ان يعمل به ثبت انه حق يجب العمل به	396	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0648	false	-8970048082642054355	131	213	692	1083	1541	300	ربيعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي------------------- قضي باليمين مع الشاهد ونسي---------ه سهيل وقا-----------------------ل حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه وكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود واسناده جيد------------------------------------------------------------- ولم ينكر ذلك فان قيل فاين العمل به قيل مذكور في معرض الحجة ثم ف-----------------------------------------------------------انه اذا جاز ان يعمل به ثبت انه حق يجب العمل به	648	-3731075718435829499	182	231.5	137	562	32.384342193603516	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0397	true	1734343737151890376	65	99	343	524	1502	300	والرازي واكثر الحنفية الي ان الحديث في هذه المسالة لا يقبل ولذلك ردوا خبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل لان راويه الزهري -قال لا اذكره وكذا- حديث سهيل في الشاهد واليمين	397	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0648	false	-8970048082642054355	223	249	1133	1279	1541	300	والرازي واكثر الحنفية------------------------------------- ولذلك ردوا خبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل لان راويه الزهري وقال لا اذكره وكذلك حديث سهيل في الشاهد واليمين	648	-3731075718435829499	143	263.0	117	183	78.14207458496094	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0397	true	1734343737151890376	211	267	1092	1343	1502	300	يجوز لكل احد ان يرويه الا الذي نسيه حكاه بعض شراح اللمع عن اهل اليمن ان صاحب الاتصال حكاه عن بعض اصحابنا وهو معني ما حكاه ابن كج وجها انه هو لا يعمل به ويعمل به غيره وكان ذلك لكون المرء لا يعمل بخبر احد عن فعل نفسه كما في المصلي ينبه علي ما لا يعتقده	397	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0649	false	2833175865032368530	9	34	42	154	1576	300	يجوز لكل احد ان يرويه الا الذي نسيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكون المرء لا يعمل بخبر احد عن فعل نفسه كما في المصلي ينبه علي ما لا يعتقده	649	-3731075718435829499	112	212.0	87	251	44.62151336669922	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0399	true	-8253942973198517635	131	222	681	1174	1573	300	من الفقهاء والمحدثين انها مقبولة مطلقا ولهذا قبل النبي صلي الله عليه وسلم خبر الاعرابي عن رءية الهلال مع انفراده وقبل خبر ذي اليدين وابي بكر وعمر رضي الله عنه- وان انفردوا عن جميع الرواة وممن نقل عنه اطلاق القبول مالك كما حكاه عنه القاضي عبد الوهاب في الملخص وعن ابي الفرج من اصحابه وعن اصحاب الشافعي وجري علي الاطلاق ابو الحسين بن القطان وامام الحرمين في البرهان والغزالي في المستصفي وقال سواء اكانت الزيادة من حيث اللفظ او المعني والشيخ ابو اسحاق في اللمع وابن برهان واختاره ابن القشيري ايضا	399	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0649	false	2833175865032368530	171	232	885	1220	1576	300	---الفقهاء والمحدثين قال-------------- ولهذا قبل النبي -------------------خبر الاعرابي عن رءية الهلال مع انفراده وقبل خبر ذي اليدين وابي بكر وعمر رضي الله عنهم وان انفردوا عن جميع الرواة وممن نقل عنه اطلاق القبول مالك---- حكاه عنه------- عبد الوهاب في الملخص------------------------------------------ وجري علي الاطلاق ابن---------- القطان وامام الحرمين في البرهان والغزالي في المستصفي وا-----------------------------------------------------بو اسحاق في اللمع وابن برهان وابن------- القشيري قوله	649	-3731075718435829499	323	561.0	262	494	65.38461303710938	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0403	true	7884043759152051765	8	73	39	384	1543	300	ونقل الابياري في المسالة ان قوما قالوا بالتعارض واخرون بتقديم الزيادة قال وهو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة كذبهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي وقال ----------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح ان الزيادة اذا خالفت ما رواه الثقات فهي مردودة	403	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0650	false	-323700846440821152	225	299	1216	1596	1600	300	ونقل الابياري ع-----------ن قوم ------------------------تقديم الزيادة قال وهو الظاهر عندنا اذ ------لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة صدقهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي وقال ابن عقيل في الواضح ان خالفت المزيد عليه ردت وليست مسالة الخلاف كما تقدم قال ابن الصلاح ان الزيادة اذا خالفت ما رواه الثقات فهي مردودة	650	-3731075718435829499	296	557.0	239	421	70.30879211425781	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0403	true	7884043759152051765	114	280	595	1431	1543	300	فيما اذا كانت الزيادة من بعض الرواة دون بعض يجري الحكم فيها ايضا فيما اذا كان الراوي للزيادة هو الساكت عنها في مرة اخري------------------------------ حتي يفصل فيه بين اتحاد مجلس سماعها من الذي روي عنه وتعدده والمراد ما امكن جريانه من الشروط والاقوال لا ما لا يمكن وهو ظاهر فلا يءخذ من قولي ما قدما شمول الكل وما قلناه في المسالة هو ما قاله ابن الحاجب وعبر بقوله فكروايتين اي حكمه حكم الروايتين هكذا بخط المصنف ويقع في بعض النسخ فكراويين تثنية راو وهو اوضح وقال في المحصول ان روي الزيادة مرة ولم يروها اخري فالاعتبار بكثرة المرات وان تساوت قبلت واعلم ان اب-------ن القشيري وكذا القاضي في التقريب نقلا عن فرقة انها ترد من الراوي الواحد ولا ترد من احد الراويين وقال ابن الصباغ في الواحد ان صرح بانه سمع الناقص في مجلس والزاءد في اخر قبلت وان عزاهما لمجلس واحد او تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة	403	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0651	false	-233358159022814071	157	286	806	1464	1533	300	فيما اذا كانت الزيادة من بعض الرواة دون بعض وما ذكر هن---------ا فيما اذا كان الراوي للزيادة هو الساكت عنها في مرة اخري فالحكم فيها يجري كتعدد الرواة حتي يفصل فيه بين اتحاد----- سماعها من الذي روي عنه وتعدده والمراد ما امكن جريانه من الشروط والاقوال لا ما لا يمكن وهو ظاهر وقال الفخر الرازي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحصول ان روي الزيادة مرة ولم يروها اخري فالاعتبار لكثرة المرات وان تساوت قبلت ونقل الباقلاني وابن القشيري عن قوم----------------------------- انها ترد من الراوي الواحد ولا ترد من احد الروايين وقال ابن الصباغ في الواحد ان صرح بانه سمع الناقص في مجلس والزاءد في اخر قبلت وان عزاهما لمجلس واحد و--تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة	651	-3731075718435829499	573	1067.5	457	873	65.6357421875	109	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0404	true	5251988971497460372	18	257	94	1210	1417	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي------ فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله عز وجل حمدني عبدي وهو خبر صحيح ثم روي عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي ذكرني عبدي تفرد بالزيادة عبد الله بن زياد وفيه مقال وحديث ابن عمر في صدقة الفطر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر انفرد سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بزيادة او صاعا من قمح وحديث ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم زاد فيه يحيي بن محمد الحارثي عن زكريا بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر او اناء فيه شء من ذلك ومثال زيادة الراوي مرة وتركها اخري حديث سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله بسنده الي عاءشة-------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك خبيءا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه -اسنده الشافعي عن سفيان هكذا ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزاد --فيه واصوم يوما مكانه ثم عرضته عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة وقولي وان تكن قد غيرت ------	404	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0652	false	-18444739960850960	0	226	0	1068	1453	300	عن النبي------------------- في قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي- حمدني عبدي حديث--- صحيح ثم روي عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي ذكرني عبدي تفرد بالزيادة عبد الله-------- وفيه مقال وحديث ابن عمر في صدقة الفطر امرنا رسول الله------------------- ان نخرج صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر انفرد سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بزيادة او صاع- من قمح وحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي -------------------قال من شرب من اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم زاد فيه يحيي بن محمد الجاري- عن زكريا بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر او اناء فيه شء من ذلك ومث-ل زيادة الراوي مرة وتركها اخري حديث سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله بسنده الي عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله------------------- فقلت انا خبانا لك حيس-ا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه واسنده الشافعي عن سفيان هكذا ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزيادة فيه واصوم يوما مكانه ثم عرضته عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة -قوله ولو اسنده وارسله غيره	652	-3731075718435829499	992	1824.0	777	1161	85.4435806274414	201	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0405	true	-314093758136390306	0	59	0	288	1528	300	عن الاكثرين قال الان كل واحد منهما يروي غير ما رواه الاخر فيكون نافيا له قال------------------------------------------------------------- وخالف ابو عبد الله البصري انتهي لكن الذي في المعتمد عن ابي عبد الله البصري قبول الزيادة سواء اثرت في اللفظ او لا اذا اثرت في المعني وان القاضي عبد الجبار يقبلها اذا اثرت في المعني دون ما اذا اثرت في اعراب اللفظ	405	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0651	false	-233358159022814071	28	95	155	476	1533	300	عن الاكثر-- قال -لان كل واحد منهما يروي غير ما رواه الاخر فيكون نافيا له مثاله لو روي راو في كل اربعين شاة شاة وروي اخر نصف شاة فيتعارضان وخالف ابو عبد الله البصر------ي لكن الذي في المعتمد عنه------------------- قبول الزيادة سواء اثرت في اللفظ او لا اذا اثرت في المعني وان القاضي عبد الجبار يقبلها اذا اثرت في المعني دون ما اذا اثرت في اعراب اللفظ	651	-3731075718435829499	256	464.0	202	349	73.35243225097656	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0406	true	-1906471662553611344	27	120	147	598	1531	300	مثال ما---- اسند وارسلوا--- اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لا نكاح الا بولي ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فقضي البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة مع ان المرسل له شعبة وسفيان وهما من هما حفظا واتقانا ومثال من رفع ووقفوا ح---ديث مالك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه موقوفا عليه افضل	406	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0653	false	-6532630220368266968	230	300	1196	1526	1526	300	مثال ما اذا اسند وارسل غيره اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن -----------------ابيه عن النبي ح-------------------ديث لا نكاح الا بولي ورواه الترمذي عن ش---عبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي------------------------- فقضي البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة----------------------------------------------------- ومثال من رفع ووقف غيره حديث مالك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت------------- موقوفا عليه افضل-	653	-3731075718435829499	297	503.0	234	461	64.42516326904297	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0406	true	-1906471662553611344	120	146	598	727	1531	300	صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخالفه موسي بن عقبة وعبد الله بن سعيد بن ابي هند وغيرهما فرووه عن ابي النضر مرفوعا ومثل هذا كثير	406	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0654	false	-4177174902162050724	0	26	0	129	1592	300	صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخالفه موسي بن عقبة وعبد الله بن سعيد بن ابي هند وغيرهما فرووه عن ابي النضر مرفوعا ومثل ذلك كثير	654	-3731075718435829499	126	249.0	100	129	97.6744155883789	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0409	true	-6224312476898055408	139	212	691	1065	1526	300	هذه المسالة تعرف بما اذا قال راوي الحديث فيه شيءا هل يقبل او يعمل بالحديث ولها احوال منها ان يكون الخبر عاما فيحمله الراوي علي بعض افراده وسياتي ذلك في باب تخصيص العام موضحا او يدعي تقييدا في مطلق فكالعام يخصصه او يدعي نسخه وسياتي ذلك ايضا في النسخ او يخالفه بترك نص الحديث كرواية ابي هريرة في الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وبعضهم يمثل بذلك لتخصيص العام ولا يصح لان العدد نص	409	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0654	false	-4177174902162050724	187	256	984	1337	1592	300	هذه المسالة تعرف بما اذا قال راوي الحديث فيه شيءا هل يقبل او يعمل بالحديث ولها احوال منها ان يكون الخبر عاما فيحمله الراوي علي بعض افراده و-ياتي ذلك في---- تخصيص العام او ي------دعي تقييدا في مطلق فكالعام يخصصه او يدعي نسخه و-ياتي ف---------ي النسخ او يخالفه بترك نص الحديث كرواية ابي هريرة في الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وبعضهم يمثل بذلك لتخصيص العام ولا يصح لان العدد نص	654	-3731075718435829499	349	673.0	281	374	93.31550598144531	64	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0409	true	-6224312476898055408	193	256	965	1301	1526	300	كرواية ابي هريرة في---- الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وبعضهم يمثل بذلك لتخصيص العام ولا يصح لان العدد نص اما مسالتنا فمذهب الشافعي فيها ان الاعتبار بروايته لا برايه خلافا للحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي عن ابن ابان انه ان كان من الاءمة فيدل علي نسخ الخبر وقال امام الحرمين وابن القشيري ان تحققنا نسيانه للخبر او فرضنا مخالفته لخبر لم يروه وجوزنا انه لم	409	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0656	false	3157877634108591252	225	300	1196	1580	1580	300	كرواية ابي هريرة في غسل الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا كما تقدم عن احمد رواية وقالته ا---------------------------------------------------------------------------------------لحنفية لا يعمل بالخبر وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وخالفه ابن الحاجب وقال في العمل بالنص نظر وحك-------ي عن ابن ابان انه ان كان من الاءمة فيدل علي نسخ الخبر وقال امام الحرمين وابن القشيري ان تحققنا نسيانه للخبر او فرضنا مخالفته لخبر لم يروه وجوزنا انه لم-	656	-3731075718435829499	213	367.5	170	479	44.4676399230957	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0409	true	-6224312476898055408	256	280	1301	1428	1526	300	يبلغه فالعمل بالخبر او روي خبرا يقتضي رفع الحرج فيما سبق فيه حظر ثم رايناه يتحرج فالعمل بالخبر ايضا ويحمل تحرجه علي التورع----- وان	409	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0657	false	-3778441047137618784	0	25	0	131	1614	300	يبلغه فالعمل بالخبر او روي خبرا يقتضي رفع الحرج فيما سبق فيه حظر ثم رايناه يتحرج فالعمل بالخبر ايضا ويحمل تحرجه علي ال-ورع قوله وان	657	-3731075718435829499	126	240.0	102	132	95.45454406738281	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0410	true	1050763422355395616	144	188	771	1001	1573	300	فورك والكيا وسليم ونقله القاضي ابو الطيب في باب بيع الثمار عن مذهب الشافعي ولذلك رجع الي تفسير ابن عمر--- التفرق في خيار المجلس بالابدان والي تفسيره حبل الحبلة ببيعه الي نتاج النتاج هالي قول عمر------------- في هاء وهاء انه التقابض في مجلس العقد	410	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0655	false	361597544579954691	1	44	5	226	1578	300	فورك والكيا وسليم ونقله------- ابو الطيب------------------ عن مذهب الشافعي ولهذا رجع الي تفسير ابن عمر في التفرق في خيار المجلس بالابدان والي تفسيره حبل الحبلة ببيعه الي نتاج النتاج والي قول عمر رضي الله عنه في هاء وهاء انه التقابض في مجلس العقد	655	-3731075718435829499	201	363.0	162	246	81.70731353759766	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0411	true	-1394357350190066368	8	116	47	595	1567	300	وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع يحمل فيه علي ما حمله راويه وعينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره فان لاح لمجتهد تاويل غيره بدليل حمله عليه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح انتهي نعم محل ذلك ------اذا لم يج-معوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما ولهذا لما ذكر الماوردي في الحاوي حديث ابن عمر في التفرق في خيار المجلس هل هو التفرق بالابدان او بالاقوال قال واجمعوا علي ان المراد احدهما فكان ما صار اليه الراوي اولي قال وقال ابو علي بن ابي هريرة احمله عليهما معا فاجعل لهما في الحالين الخيار	411	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0655	false	361597544579954691	202	300	1084	1578	1578	300	وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع يحمل فيه علي ما حمله راويه وعينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره فان لاح لمجتهد تاويل غيره بدليل حمله عليه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح اذا علم------ ذلك فمحله اذا لم يجتمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما كما ف--------------------------ي حديث ابن عمر في التفرق في خيار المجلس هل هو التفرق بالابدان او بالاقوال فقد -اجمعوا---- ان المراد احدهما فكان ما صار اليه الراوي اولي -----قال ا-------بن ابي هريرة احمله عليهما معا فاجعل لهما----------- الخيار-	655	-3731075718435829499	473	863.5	379	555	85.22522735595703	88	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0411	true	-1394357350190066368	113	275	577	1442	1567	300	في الحالين الخيار بالخبر قال الماوردي وهذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما واعلم ان الخلاف كما قاله الهنديف-يما اذا ذكر ذلك الراوي لا بطريق التفسير للفظة والا فتفسيره اولي بلا خلاف وقولي في موضوع المسالة الصحابي يقتضي قصر المسالة عليه وهي طريقة الامدي وابن الحاجب ورجحها القرافي وان كان امام الحرمين والامام الرازي وغيرهما فرضوها في الراوي سواء اكان صحابيا او غيره ورجحها كثير لكن بشرط ان يكون ذلك الراوي من الاءمة وياتي للمسالة مزيد بيان في تخصيص العموم يظهر منه ترجيح ما جرينا عليه هنا من القصر علي الصحابي وقولي ما لم يكن لظاهر قد تركا اي محل قبوله في حمله علي احد المعنيين اذا استويا-------- او حمله علي الراجح اما اذا حمله علي ----------------------------------------------المرجوح وترك الظاهر كما اذا حمل ما ظاهره الوجوب علي الندب او بالعكس او ما هو حقيقة علي المجاز او نحو ذلك فالعبرة بالظاهر لا بحمله علي اصح المذاهب قال الامدي-------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم وهي	411	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0656	false	3157877634108591252	0	123	0	654	1580	300	في الحالين------- بالخبر قال الماوردي -هذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما واعلم ان الخلاف كما قال- الهندي فيما اذا ذكر ذلك -------لا بطريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف -قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمله علي غير ظاهره عمل بالظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الاصح انما قبلنا قول الصحابي فيما مضي --------------------------------------اذا استوي المعنيان او حمله علي الراجح اما اذا حمله الصحابي بتفسيره او عمله علي غير ظاهره بل حمله علي المرجوح ------------كما اذا حمل ما ظاهره الوجوب علي الندب او بالعكس او ما هو حقيقة علي المجاز و--نحو ذلك ف--يعمل بالظاهر في احدي الروايتين عن احمد واختاره القاضي وغيره ولو قلنا قوله حجة وقاله ايضا اكثر الفقهاء منهم الشافعي واكثر الحنفية ولهذا قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم وعن	656	-3731075718435829499	412	621.5	328	1000	41.20000076293945	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0412	true	7000871775100030006	182	251	894	1254	1519	300	عمل اكثر الامة وقلنا بالراجح ان ذلك ليس ا---جماعا فالعبرة بالحديث علي الصحيح واستثني ابن الحاجب من ذلك اجماع اهل المدينة بناء -----------------------------------------علي قاعدة المالكية وقد--- سبق بيانه في باب الاجماع وان ذلك -ليس بحجة------------- بل مقتفي كلامه هنا تقييد اجماع اهل المدينة بكونهم اكثر الامة ولا قاءل به بل اما بحجيتهم وان كانوا اقل الامة او لا حجة في قولهم مطلقا الا ان تءول عبارته بان الاستثناء منقطع	412	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0657	false	-3778441047137618784	25	100	131	528	1614	300	عمل اكثر الامة بخلاف الخبر عمل بالخبر وحكي اجماعا حكاه ابن مفلح وغيره------- واستثني ابن الحاجب------- اجماع اهل المدينة فقال فالعمل بالخبر الا اجماع اهل المدينة وذلك علي قاعدة المالكية علي ما سبق في---------- الاجماع وسبق انه ليس بحجة عند الجماهير بل مقتضي كلامه هنا تقييد اجماع اهل المدينة بكونهم اكثر الامة ولا قاءل به بل اما لحجيتهم وان كانوا اقل الامة او لا حجة في قولهم مطلقا الا ان تاول عبارته بان الاستثناء منقطع	657	-3731075718435829499	277	457.5	221	421	65.79572296142578	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0413	true	-2848925812252553147	17	180	93	957	1562	300	الكتاب والسنة اللذين هما اصل الاجماع بل واصل القياس وربما كانا دالين علي الاصل المقيس عليه كما سياتي وذلك هو اللغة لان فهم ال--------------------------------------------معاني فيهما متوقف علي معرفة ان هذا هو مدلوله لغة لان القران والسنة عربيان فلا بد للمستدل بهما من معرفة لغة العرب بل هما افصح الكلام العربي------------------ قال تع-----الي انا انزلناه قر-انا عربيا يوسف وقال تعالي وهذا لسان عربي مبين النحل وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم-- وغير ذلك من الايات فان قيل من سبق نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم من الانبياء المرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فهو مبعوث بلسانهم واما محمد صلي الله عليه وسلم فمبعوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بساءر الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب فالجواب انه لو بعث بلسان جميعهم لكان كلامه خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل-ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة فتعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوسمع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم كذا قرر ابن	413	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0076	false	-6353364898358804132	159	300	811	1566	1566	300	الكتاب والسنة اللذين هما اصل الاجماع بل واصل القياس محتاجا الي معرفة---------------------------------------- اللغة التي لا تعرف دلالتهما الا بمعرفتها لانهما عربيان وفهم معان---يهما متوقف علي مع---------------------------------------------------------------------------رفة لغة العرب بل هما افصح الكلام العربي احتيج الي معرفتها قال الله تعالي انا انزلناه قرءانا عربيا يوسف 2--------- وهذا لسان عربي مبين النحل 103------- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 وغير ذلك من الايات فان قيل من سبق نبينا محمدا من------------------- الانبياء المرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فهو مبعوث بلسانهم و----محمد مب--------------------عوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بجميع الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب فالجواب انه لو بعث بلسان جميعهم -كان كلامه خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة فتعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوس-ع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم كذا قرر ابن-	76	-3731075718435829499	647	1144.0	522	935	69.19786071777344	109	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0414	true	-2104135998883327506	67	229	367	1203	1565	300	ان الله عز وجل لما خلق النوع الانساني وجعله محتاجا لامور لا يستقل بها بل يحتاج فيها الي المعاونة ولا بد للمعاون من الاطلاع علي ما في نفس المحتاج اليه بشء يدل وذلك اما لفظ او اشارة او كتابة او مثال-------- وكان اللفظ هو اكثر افادة وايسر -اما كونه اكثر ------فلان اللفظ يقع علي المعدوم والموجود -الغاءب والحاضر الحسي والمعنوي ولا شء من الباقي يستوعب ذلك واما كونه ايسر فلانه موافق للامر الطبيعي لان الحروف كيفيات تعرض للنفس الضروري واذا تقرر الاحتياج للوضع فكلما اشتدت الحاجة اليه افتقر الي ما يوضع له والا لكان ذلك مخلا بمقصود الوضع وما لا تشتد اليه الحاجة يجوز ان يوضع له لما فيه من الفواءد وان لا يوضع له الانه قد لا يحتاج اليه قال الماوردي في ادب الدين والدنيا وانما كان نوع الانسان اكثر حاجة من جميع الحيوان --لان غيره قد يستقل بنفسه عن جنسه واما الانسان فمطبوع علي الافتقار الي جنسه في الاستعانة به فهو صفة لازمة لطبعه وخلقة قاءمة في جوهره ولذلك قال	414	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0077	false	7663396234994521885	15	129	91	706	1582	300	ان الله تعالي -لما خلق النوع الانساني وجعله محتاجا لامور لا يستقل بها بل يحتاج فيها الي المعاونة ولا-بد للمعاون من الاطلاع علي ما في نفس المحتاج----- بشء يدل وذلك اما لفظ او اشارة او كتابة او مثال او نحوه وكان اللفظ--- اكثر افادة وايسر فاما كونه اكثر افادة فلان اللفظ يقع علي المعدوم والموجود والغاءب والحاضر الحسي والمعنوي ولا شء من الباقي يستوعب ذلك واما كونه ايسر فلانه موافق للامر الطبيعي لان الحروف كيفيات تعرض للنفس الضروري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي--------------------- وانما كان نوع الانسان اكثر حاجة من جميع الحيوانات لان غيره قد يستقل بنفسه عن جنسه واما الانسان فمطبوع علي الافتقار الي جنسه في الاستعانة--- فهو صفة لازمة لطبعه وخلقة قاءمة في جوهره------ قال	77	-3731075718435829499	590	1087.0	481	854	69.08665466308594	106	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0415	true	-8154494919791195481	231	275	1142	1382	1493	300	السلسبيل وطه كورت بيع استبرق صلوات سندس طور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع روم وطوبي وسجيل وكافور كذا قراطيس ربانيهم وغسا ق ثم دينار القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومنظور له مقاليد فردوس فعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور	415	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0142	false	-6158719428138068492	183	226	994	1232	1637	300	السلسبيل وطه كورت بيع استبرق صلوات سندس طور -الزنجبيل ومشكاة سرادق مع روم وطوبي وسجيل وكافور كذا قراطيس ربانيهم وغسا-ق ثم دينار القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومنظور له مقاليد فردوس فعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور	142	-3731075718435829499	238	466.0	195	240	99.16666412353516	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0416	true	-6209099732739716748	24	93	113	453	1506	300	قد عني------ بجمع ما في لغة العرب مطلقا من ذلك ابن الجواليقي وربما جعل بعض اللغويين وغيرهم لكثير من المعرب ضوابط كقول ابن جني وغيره من النحاة متي خلا اسم رباعي الاصول او خماسيها عن بعض حروف الذلاقة الستة المجموعة في فر من لب يكون اعجميا وقول الجوهري وغيره متي اجتمع جيم وقاف في كلمة فهي اعجمية ك منجنيق و جردق و جلق ونحوه-ا الي غير ذلك من الضوابط	416	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0144	false	-5259185061233666313	93	159	492	829	1605	300	قد عني جماعة بجمع ما في لغة العرب مطلقا من ذلك ابن الجواليقي -ربما جعل بعض اللغويين وغيرهم لكثير من المعرب ضوابط كقول ابن جني وغيره من النحاة متي خلا اسم رباعي الاصول او خماسيها عن بعض حروف الذلاقة الستة المجموعة في فر من لب يكون اعجميا وقال الجوهري وغيره متي اجتمع جيم وقاف في كلمة فهي اعجمية ك--نجنيق و-جرد------ق ونحوهما الي غير ذلك من الضوابط	144	-3731075718435829499	329	623.0	264	347	94.81268310546875	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0418	true	799488189666709858	166	255	908	1357	1590	300	المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم لكن --------------------------------------انتقد عليه بانه انما يخرج من الخلاف في وقوعه لا من تسميته معربا لانه اعجمي استعملته العرب وهذا معني التعريب------------- وعندي انها خارجة من المعرب بالطريق الذي اشرت اليه في النظم وهو انه حكاية الفاظ الاعلام كما هي كما ان العجم اذا حكت اعلاما عندنا ك محمد واحمد لا يصير بذلك وضعا اعجميا اذ لا سبيل الي ان يعبر في الاعلام عن مدلولها الا بها بخلاف اسماء الاجناس لكون العلم وضع لمعين لا يتناول غيره	418	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0144	false	-5259185061233666313	160	250	835	1294	1605	300	المعرب ---------ما استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وقال في جمع الجوامع لفظ غير علم الي اخره فانتقد عليه بانه انما يخرج من الخلاف في وقوعه لا من تسميته معربا لانه اعجمي استعملته العرب وهذا معني التعريب قال البرماوي وعندي انها خارجة من المعرب وذلك------------------------------- انه حكاية الفاظ الاعلام كما هي كما ان العجم اذا حكت اعلاما عندنا ك-محمد واحمد لا يصير بذلك وضعا اعجميا اذ لا سبيل الي ان يعبر في الاعلام عن مدلولها الا بها بخلاف اسماء الاجناس لكون العلم وضع لمعني لا يتناول غيره	144	-3731075718435829499	397	724.5	318	500	79.4000015258789	75	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0421	true	-3670162194045042200	270	300	1355	1509	1509	300	بموضوع ولهذا لم يتكلم اهل اللغة فيه ولا في انواع تاليفه لكون الامر فيه موكولا الي المتكلم واختار هذا الامام الرازي وهو ظاهر كلام ابن مالك حيث قال ان دلالة-	421	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0084	false	3531997354055071335	42	71	237	387	1611	300	بموضوع ولهذا لم يتكلم اهل اللغة فيه ولا في انواع تاليفه لكون الامر---- موكولا الي المتكلم واختار هذا الفخر- الرازي وهو ظاهر كلام ابن مالك حيث قال ان دلالة	84	-3731075718435829499	146	272.5	118	155	94.19355010986328	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0422	true	1886497612557323303	0	270	0	1420	1570	300	الكلام عقلية واحتج له في الفيصل علي المفصل بان من يعرف لفظين لا يفتقر عند سماعهما مع اسناد الي معرف لمعني الاس-ناد بل يدركه ضرورة ولانه لو كان المركب موضوعا لافتقر كل مركب الي سماعه من العرب كما في المفردات ونحوه ما حكاه ابن اياز عن شيخه وقيل بل المركب مو--ضوع بدليل ان له قوانين في العربية لا يجوز تغييرها ومتي غيرت حكم عليها بانها ليست عربية كتقديم المضاف اليه علي المضاف وان قدم في غير لغة العرب وكتقديم الصلة او معمولها علي الموصول وغير ذلك مما لا ينحصر فحجروا في التركيب كما في المفردات هالي هذا ذهب ابن الحاجب------ حيث قال واقسامها مفرد ومركب قا-------------------------------------------------ل القرافي وهو الصحيح وعزاه غيره ل----لجمهور-------------- والتحقيق ان يقال ان اريد انواع المركبات فالحق انها موضوعة او جزءيات النوع فالحق المنع وينبغي ان يتنزل المذهبان علي ذلك وعلي هذا فيقال ان كون الوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني صادق علي المفردات مطلقا وعلي المركبات باعتبار الانواع لا الجزءيات او يقال ان من قال المركب موضوع قد يعني به ان مفرداته موضوعة فيصدق كونه موضوعا بهذا الاعتبار ويصح تفسير الوضع السابق وتقسيم القول الي مفرد ومركب كما سياتي ومما يتفرع علي هذا الخلاف ما سياتي ان المجاز هل يكون في التركيب وان العلاقة هل تشترط في احاده ونحو ذلك -------نعم المثني وال--------------جمع هل ه-و من قبيل المفرد فيكو--ن موضوعا -او من قبيل المركب لشبهه-- به فلا يكو--ن موضوع-ا علي الخلاف السابق فيه -ظاهر كلام ابن مالك في التسهيل الثاني حيث قال التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين الي اخره وقال في الجمع جعله دليل ما فوق اثنين الي اخره وبعضهم يقول المثني ما وضع لاثنين والجمع ما وضع لاكثر فيقتضي انه موضوع لانه مفرد	422	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0084	false	3531997354055071335	71	300	387	1611	1611	300	الكلام عقلية واحتج له في الفيصل علي المفصل بان من يعرف لفظين لا يفتقر عند سماعهما مع اسناد الي معرف لمعني الاستناد بل يدركه ضرورة ل-انه لو كان المركب موضوعا لافتقر كل مركب الي سماع -من العرب ك------المفردات وحكي ا---------بن اياز عن شيخه نحوه والصحيح انه موضوع بدليل ان له قوانين في العربية لا يجوز تغييرها ومتي غيرت حكم عليها بانها ليست عربية كتقديم المضاف اليه علي المضاف وان قدم في غير لغة العرب وكتقديم الصلة او معمولها علي الموصول وغير ذلك مما لا ينحصر فحجروا في التركيب كما في المفردات واختاره ا-----بن الحاجب وغيره حيث قال واقسامها مفرد ومركب وكذا ابن مفلح وابن قاضي الجبل وغيرهما من اصحابنا قال القرافي وهو الصحيح وعزاه غيره الي الجمهور وقال البرماوي والتحقيق ان يقال ان اريد انواع المركبات فالحق انها موضوعة او جزيءات النوع فالحق المنع وينبغي ان ي-نزل المذهبان علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يتفرع علي الخ----لاف ما سياتي ان المجاز هل يكون في التركيب وان العلاقة هل تشترط في احاده ونحو ذلك قوله ومثله المثني والجمع المثني والجمع هل هما من قبيل المفرد فيكونان موضوعين او من قبيل المركب لشبههما به فلا يكونان موضوعين علي الخلاف السابق فيه وظاهر كلام ابن مالك في التسهيل الثاني حيث قال التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين الي اخره وقال في الجمع جعله دليل ما فوق اثنين الي اخره وبعضهم يقول المثني ما وضع لاثنين والجمع ما وضع لاكثر فيقتضي انه موضوع لانه مقرر-	84	-3731075718435829499	1069	1970.0	863	1527	70.00654602050781	185	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0422	true	1886497612557323303	270	296	1420	1554	1570	300	علي قوانين لا يجوز الاخلال بها وينبغي ان يجري فيه ما سبق في المركبات وهو الوضع في الانواع لا--- الجزءيات ويحمل كلام الفريقين علي ذلك ولا	422	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0085	false	-9199366398589847372	0	26	0	133	1554	300	علي قوانين لا يجوز الاخلال بها وينبغي ان يجري فيه ما سبق في المركبات وهو الوضع في الانواع لا في الجزءيات ويحمل كلام الفريقين علي ذلك ----	85	-3731075718435829499	130	248.0	105	137	94.89051055908203	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0423	true	-7973432280680789860	25	142	141	744	1560	300	اختلف في ان اللفظ -----اذا وضع لمعني هل هو موضوع للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج او للمعني الذهني وهو ما يتصوره العقل سواء طابق ما في الخارج او لا او للم---------------------------------------عني من حيث هو من غير ملاحظة كونه في الذهن او في الخارج علي ثلاثة اقوال الراجح منها------ الاول وبه جزم ابو اسحاق في شرح اللمع لان به تستقر الاحكام ونصره ابن مالك في كتاب الفيصل واختار الثاني الامام الرازي واتباعه كالبيضاوي---------------------------- لدوران الالفاظ مع المعاني الذهنية وجودا وعدما فان الانسان اذا راي شخصا من بع-د تخيله طللا سماه بذلك فاذا قرب منه وظنه شجرا سماه بذلك فاذا قرب منه وراه رجلا سماه بذلك ورد بان ذلك انما هو لاعتقاد مطابقة الذهني للخارج- فالمدار علي الخارجي ----	423	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0079	false	365770508001175534	99	208	522	1092	1626	300	اختلف العلماء في القول اذا وضع لمعني هل هو موضوع للمعني الذ---------------------------------------هني وهو ما يتصوره العقل سواء طابق--- في الخارج او لا او للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج او للمعني من حيث هو من غير ملاحظة كونه في الذهن او في الخارج علي ثلاثة اقوال اولا-----ها القول الاول وهو كونه موضوعا للمعني الذهني -----------------------------------------------------اختاره -------------الرازي واتباعه وابن حمدان وابن قاضي الجبل من اصحابنا لدوران الالفاظ مع المعاني الذهنية وجودا وعدما فان الانسان اذا راي شخصا من بعيد تخيله طللا سماه بذلك فاذا قرب منه وظنه شجرا سماه ب--ه فاذا دنا منه وراه رجلا سماه به-- ورد بان ذلك انما هو لاعتقاد مطابقة الذهني للخارجي فالمدار علي الخارجي قال	79	-3731075718435829499	429	736.0	343	687	62.44541549682617	75	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0424	true	-4870097566367461432	229	280	1199	1470	1566	300	او لفظية وهي المستندة لوجود اللفظ اذا ذكر وهذه الثالثة ثلاثة اقسام اما عق----------------------------------------------------------لية كدلالة الصوت علي حياة صاحبه او طبيعية كدلالة اح اح علي وجع الصدر او وضعية اي---------------------- بوضع اللغة او الشرع او العرف لذلك اللفظ فهي غير الوضعية التي هي قسيم اللفظية فالوضعية---- من الدلالات اللفظية هي- المرادة	424	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0090	false	-2354664323064771896	23	87	113	466	1610	300	فاللفظية هي- المستندة لوجود اللفظ اذا ذكر وجدت وتنقسم- ثلاثة اقسام طبعية وعقلية ووضعية فالطبعية كدلالة اح اح علي وجع في الصدر والعقلية كدلالة الصوت علي حياة صاحبه -والوضعية وهي كون اللفظ اذا اطلق فهم المعني الذي هو له بالوضع سواء كان بوضع اللغة او الشرع او العرف لذلك اللفظ فهي غير الوضعية التي هي قسيم اللفظية فالوضعية هنا من الدلالات اللفظية وهي المرادة	90	-3731075718435829499	207	338.0	166	356	58.14606857299805	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0424	true	-4870097566367461432	159	200	814	1045	1566	300	وضعية كدلالة الاقدار علي مقد-راتها ونحو ذلك كما سبق ومنه دلالة السبب علي المسبب ك-الدلوك علي وجوب الصلاة و-دلالة المشروط علي وجود الشرط كالصلاة علي الطهارة والا لما صحت او -------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلية كدلالة الاثر علي المءثر ومنه دلالة العالم علي موجده وهو	424	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0093	false	-2854548752911666532	188	240	1039	1353	1708	300	------كدلالة الاقدار علي مقدورا-----------------تها ومنه دلالة السبب علي المسبب ك الدلوك علي وجوب الصلاة وكدلالة المشروط علي وجود الشرط كالصلاة علي الطهارة والا لما صحت قال القطب الشيرازي في شرح الشمسية الدلالة الوضعية غير اللفظية كدلالة الخط والعقد والاشارة والنصب انتهي والعقلية كدلالة الاثر علي المءثر ومنه دلالة العالم علي موجده وهو	93	-3731075718435829499	202	371.5	167	337	59.940650939941406	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0425	true	8115229257211700785	34	115	158	572	1502	300	اللفظية الوضعية الي ثلاثة اقسام مطابقة وتضمن والتزام ف دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ علي مسماه------------------------------ ك انسان علي --حيوان ن--اطق ويقع في عبارة كثير ---------------------------------------------------------------------------علي تمام مسماه وهي قاصرة لخروج ما لا جزء له كاسم الله تعالي وكالجوهر الفرد-------------- فلا يقال فيه تمام لانه لا جزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ودلالة التضمن هي دلالة اللفظ علي جزء مسماه----------- كدلالة --انسان علي حيوان فقط او ناطق فقط سمي بذلك لتضمنه ----------------------------------------------------------اياه ودلالة الالتزام دلالة اللفظ علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو خارج عن المسمي لكنه لازم له	425	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0090	false	-2354664323064771896	96	232	519	1250	1610	300	اللفظ-- الوضعية ع---------------------------------------------------------------------لي مسماه مطابقة اي دلالة مطابقة كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق ويقع في عبارة كثير من العلماء كالرازي والبيضاوي وابن الحاجب والهندي والابهري وابن مفلح وغيرهم علي تمام مسماه وهي قاصرة لخروج ما لا جزء له كاسم الله و-------الجوهر الفرد وساءر البساءط فلا يقال فيه تمام فانه لا جزء له وانما سميت هذه الدلالة مطابقة لان اللفظ موافق لتمام ما وضع له من قولهم طابق النعل النعل اذا توافقتا فاللفظ موافق للمعني لكونه موضوعا بازاءه ودلالة اللفظ ----------------علي جزء مسماه دلالة تضمن كدلالة الانسان علي حيوان فقط او ناطق فقط سمي بذلك لتضمنه اياه لانه يدل علي الجزء الذي في ضمنه فيكون دالا علي ما في ضمنه و---------------دلالة اللفظ علي لازمه الخارج كدلالة الانسان علي كونه ضاحكا او قابلا صنعة الكتابة دلالة التزام لانها دلت علي ما هو خارج عن المسمي لكنه لازم له	90	-3731075718435829499	290	460.0	230	840	34.52381134033203	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0426	true	2860855339400178395	21	247	104	1327	1614	300	استشكل انحصار الدلالة في الثلاث- بدلالة العام علي جزءي منه كدلالة المشركين علي زيد منهم فانه ليس مطابقة اذ ليس هو جميع المشركين ولا تضمنا لانه ليس جزءا منهم بل جزءيا وسياتي بيان الفرق بينهما في باب العموم ولا التزاما لانه داخل في مدلول المشركين بوصف الشرك وقد يجاب بادعاء كونه من المطابقة باعتبار صدق المشرك عليه من حيث هو وهو موضوع اللفظ والكمية فيه بالكلية والجزءية خارجة عما وضع له اللفظ الذي هو كلي وبادعاء كونه من الالتزام لان لازم هذه الماهية الموضوع لها العموم كل فرد فرد فالفرد لازم وسياتي في باب العموم فيه مزيد بيان قولي يكون معني اللفظ الي اخره اي المطابقة ان تكون كذلك وقولي وما علي بعض له اي الذي وضع اللفظ له وقولي ولازم اي وما هو دال فيه علي لازم للمعني هو التزام وقولي والعقل في ذين له دخول الي اخره----------------------- اشارة الي التحقيق من الخلاف المشهور في الدلالات الثلاث -انها كلها لفظية او المطابقة فقط والاخريان عقليتان او المطابقة والتضمن لفظيتان والالتزام عقلية ثلاثة مذاه-------ب الاول -هو المعزي ل-------------لاكثرين لان الاستناد للفظ في كل من الثلاث اذ هو واسطة في الدلالة علي الجزء واللازم فكان كالمطابقة------- الثاني -هو اختيار الامام في المحصول وتبعه ابن -------------------------التلمساني والهندي وغيرهما لان اللفظ الموضوع للكل لم يوضع للجزء ولا للازم فما دل الا بواسطة تضمنه له عقلا ولازميته له عقلا فلذلك ينتقل الذهن من المسمي اليهما انتقالا من الملزوم الي اللازم	426	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0091	false	3929193485670688149	66	262	358	1466	1695	300	استشكل انحصار الدلالة في الثلاثة بدلالة العام علي جزءي منه كدلالة المشركين علي زيد منهم فانه ليس مطابقة اذ ليس هو جميع المشركين ولا تضمنا لانه ليس جزءا منهم بل جزءيا وسياتي----- الفرق بينهما --------------ولا التزاما لانه د-خل في --لفظ المشركين بوصف الشرك وقد يجاب بادعاء كونه من المطابقة باعتبار صدق المشرك عليه من حيث هو وهو موضوع اللفظ والكمية فيه بالكلية والجزءية خارجة عما وضع له اللفظ الذي هو كلي وبادعاء كونه من الالتزام لان لازم هذه الماهية الموضوع لها العموم كل فرد فرد فالفرد لاز-----------------------------------م قوله وهي دلالة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزام عقلية وقال الرازي وغيره والتضمن ايضا وقيل الثلاثة لفظية هذا اشارة الي --تحقيق--- الخلاف المشهور في الدلالات الثلاث هل هي كلها لفظية او المطابقة فقط والاخريان عقليتان او المطابقة والتضمن لفظيتان والالتزام عقلية ثلاثة مذاهب المذهب الاول وهو انها كلها لفظية قول الاكثر-- لان الاستناد للفظ في كل من الثلاث اذ هو واسطة في الدلالة علي الجزء واللازم فكان كالمطابقة المذهب الثاني وهو ان المطابقة فقط لفظية والتضمن والالتزام عقليتان قول الرازي والتلمساني والهندي وغيرهم- لان اللفظ الموضوع للكل لم يوضع للجزء ولا للازم فما دل الا بواسطة تضمنه له عقلا ولازميته له عقلا فلذلك ينتقل الذهن من المسمي اليهما انتقالا من الملزوم الي اللازم	91	-3731075718435829499	945	1695.5	773	1302	72.58064270019531	154	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0427	true	579098880973586676	187	222	984	1186	1586	300	الاصوليين واهل-- البيان الل------------------------------------------زوم مطلقا اعم من الذهني وال----خارجي- وسواء اكان الذهني في ذهن كل احد كما في العدم والملكة-او عند العالم بالوضع او غير ذلك ولهذا يجري فيها الوضوح والخفاء بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال	427	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0090	false	-2354664323064771896	255	300	1360	1610	1610	300	الاصوليين وارباب البيان اللزوم الذهني في دلالة الالتزام بل قالوا باللزوم مطلقا اعم ان يكون ذهنيا او خارجيا وسواء -كان الذهني في ذهن كل احد كما في العدم والملكة او عند العالم بالوضع او غير ذلك ولهذا يجري فيها الوضوح والخفاء بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال-	90	-3731075718435829499	187	336.5	154	252	74.20635223388672	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0427	true	579098880973586676	1	36	4	181	1586	300	بعضهم ان الخلاف لفظي وانه لا خلاف في المعني ولاجل ذلك كان تقسيم الدلالة اللفظية الي الثلاثة فاللفظ معتبر فيها قطعا والا فكان يلزم ان يدخل في المقسم ما ليس منه وقولي ثم المراد ب	427	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0092	false	-2591612788984823440	23	55	116	287	1666	300	بعضهم--- الخلاف لفظي وانه لا خلاف في المعني ولاجل ذلك كان تقسيم الدلالة اللفظية الي الثلاثة فاللفظ معتبر فيها قطعا والا فكان يلزم ان يدخل في المقسم ما ليس منه -قوله --والمطابقة	92	-3731075718435829499	165	307.5	133	177	93.2203369140625	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0428	true	-6182938472594030273	206	260	1009	1293	1485	300	يدل علي جزء معناه وبعضهم يسمي هذا مءلفا لا مركبا----- والمشهور المنع وان المءلف بمعني المركب ومنهم من ي---------------فرق بينهما بان المءلف يكون بين جزءيه الفة بخلاف المركب ورد بان المراد بالتركيب انما هو علي الوجه المعتبر في كلام العرب لا مطلق انضمام لفظ الي اخر فحينءذ لا يوجد مركب الا وبين جزءيه الفة	428	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0081	false	7951586280177953091	194	249	956	1259	1549	300	يدل علي جزء معناه لانها تدل علي المضارعة فاءدة المءلف والمركب مترادفان فالم-ءلف بمعني المركب وعكسه وبعض النحاة وغيرهم فرق بينهما بان المءلف يكون بين جزءيه الفة بخلاف المركب ورد بان المراد بالتركيب انما هو علي الوجه المعتبر في كلام العرب لا مطلق انضمام لفظ الي اخر فحينءذ لا يوجد مركب الا وبين جزءيه الفة	81	-3731075718435829499	231	407.0	186	304	75.9868392944336	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0431	true	-4327886110411300922	68	236	347	1143	1466	300	معني اللفظ ان ----منع تصوره من وقوع الشركة فيه عقلا فجزءي ك زيد وان لم يمنع فكلي ك انسان وقال الغزالي الكلي ما قبل الالف واللام ورد بنحو ابن ادم وقد يجاب بانه يقبل لولا مانع الاضافة والكلي له تقسيمات منها انه اما ان يوجد منه شء في الخارج او لا -----فان وجد فاما ان يوجد واحد فقط او كثير وما وجد منه واحد اما ان يكون غيره ممتنعا وجوده او جاءزا وما وجد منه كثير فاما ان يكون متناهيا او غير متناه والذي لم يوجد منه شء اما ان يمكن وجوده او يستحيل فهذه ستة اقسام وبهذا يعلم ان التعبير بقولنا ان لم يمنع الي اخره اولي من نحو قول ابن الحاجب ان اشترك في مفهومه كثيرون لخروج بعض هذه الاقسام عن تعبيره الا ان يحمل قوله ان اشترك علي الاعم من الاشتراك بالفعل او بالقوة ولا يخفي ما فيه ف------------------------------مثال ما وجد منه واحد وغيره ممتنع -----اله فانه الله تعالي لا اله غيره ولا يمكن وجود اله غيره------------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء	431	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0095	false	-5708199755143695179	152	300	900	1605	1605	300	معني اللفظ ان لم يمنع تصوره من وقوع الشركة--------------------------------- فكلي ك-انسان--------------------------------------------------------------------------------------------- والكلي له تقسيمات لا----نه اما ان يوجد منه ف---ي الخارج او لا يوجد فان وجد فاما ان يوجد واحد فقط او كثير وما وجد منه واحد اما ان يكون غيره ممتنعا وجوده او جاءزا وما وجد منه كثير فاما ان يكون متناهيا او غير متناه والذي لم يوجد منه شء اما ان يمكن وجوده او يستحيل فهذه ستة اقسام وبهذا يعلم ان التعبير بقولنا ان لم يمنع الي اخره اولي من نحو قول ابن الحاجب ان اشترك في مفهومه كثيرون لخروج بعض هذه الاقسام عن تعبيره الا ان يحمل قوله ان اشترك علي الاعم من الاشتراك بالفعل او بالقوة لذلك قلنا في المتن ولو بالقوة لاجل ما يرد عليه مثال ما وجد منه واحد وا-----متنع غيره اله فان- الله------ لا اله غيره ولا يمكن وجود اله غيره لقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء-	95	-3731075718435829499	628	1157.5	496	852	73.70892333984375	125	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0431	true	-4327886110411300922	236	266	1143	1295	1466	300	ومعني دخول لفظ اله في تعريف الكلي انه لا يمنع تصور معناه من الشركة في معناه باعتبار التصور في الذهن لا باعتبار الممكن في الخارج فلهذا ضل من ضل بالاش-راك	431	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0096	false	1834349078592835566	1	30	3	152	1640	300	ومعني دخول---- اله في تعريف الكلي انه لا يمنع تصور معناه من الشركة في معناه باعتبار التصور في الذهن لا باعتبار الممكن في الخارج فلهذا ضل من ضل بالاشتراك	96	-3731075718435829499	148	284.5	119	153	96.73202514648438	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0432	true	-7164655517652100862	35	102	175	499	1499	300	ومثال ها وجد منه واحد ولا يمتنع وجود غيره الشمس ومثال ما يوجد منه ف-----ي الخارج كثير متناه انسان ومثال الكثير الذي لا يتناهي متعذر علي قول اهل السنة اذ ما ف-----ي العالم شء من الموجودات الا وهو متناه ومثال ما لا يوجد منه شء اصلا ويمكن وجوده بحر من زءبق ومثال ما يستحيل وجوده شريك الاله--------------- فانه محال ولا يخفي ما في التمثيل ب----------ه من الاساءة	432	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0096	false	1834349078592835566	30	99	152	487	1640	300	ومثال ما وجد منه واحد ولا يمتنع وجود غيره الشمس ومثال ما -وجد منه كثير في الخارج وهو مت-ناه انسان وغ--------ير الم------تناهي متعذر علي قول اهل السنة اذ لا يوجد في العالم شء من الموجودات الا وهو متناه ومثال ما لا يوجد منه شء اصلا ويمكن وجوده بحر من زءبق ومثال ما يستحيل------ شريك الباري سبحانه وتعالي فانه محال ولا يخفي ما في التمثيل به وبما قبله من --اساءة	96	-3731075718435829499	285	502.0	223	359	79.3871841430664	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0432	true	-7164655517652100862	108	139	529	674	1499	300	لا بد في الجزءي من ملاحظة قيد التشخيص والتعيين في التصور والا لصدق انه لم يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه اذ لا بد من اشتراك ولو في اخص صفات النفس	432	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0098	false	5651315086479324211	71	100	371	512	1513	300	لا-بد في الجزءي من ملاحظة قيد الشخ--ص والتعيين في التصور والا لصدق انه لم يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه اذ لا-بد من اشتراك ولو في اخص صفات النفس	98	-3731075718435829499	139	262.0	110	145	95.86206817626953	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0433	true	-8925359681604471046	202	268	1027	1397	1570	300	الكلي ---اما باعتبار الوجوب وا لامكان كالوجود للقديم والحادث واما -------باعتبار الاستغناء والافتقار كالموجود الممكن للجوهر المستغني عن محل والعرض المفتقر الي محل يقوم به او ب-----الشدة------- كبياض الثلج وبياض العاج وكالنور لضوء الشمس وضوء السراج وسمي مشككا لما فيه من تشكيك الناظر في معناه هل هو متواطء لوجود الكلي في افراده او مشترك لتغاير افراده فهو اسم فاعل من شكك المض-عف من شك اذا تردد	433	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0096	false	1834349078592835566	172	239	899	1289	1640	300	الكلي تتفاوت باعتبار الوجوب وا-لامكان كالوجود للقديم والحادث -كما مثلنا وباعتبار الاستغناء والافتقار كالموجود الممكن للجوهر المستغني عن محل والعرض المفتقر الي محل يقوم به وباعتبار الشدة والضعف كبياض الثلج وبياض العاج وكالنور لضوء الشمس وضوء السراج وسمي مشككا لما فيه من تشكيك الناظر في معناه هل هو متواط- لوجود الكلي في افراده او مشترك لتغاير افراده فهو اسم فاعل من شكك المضاعف من شك اذا تردد	96	-3731075718435829499	360	665.5	296	393	91.6030502319336	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0433	true	-8925359681604471046	268	300	1397	1570	1570	300	تنبيه اشتراط عدم التفاوت في المتواطء كيف يجامع قولهم سمي مشككا لشك الناظر في كونه متواطءا كيف يقع الشك والفرض انه متفاوت وقد شرط في المتواطء عدم التفاوت ويمكن الجواب عنه بان-	433	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0097	false	175539619662836958	88	120	490	664	1624	300	تنبيه اشتراط عدم التفاوت في المتواطء كيف يجامع قولهم سمي مشككا لشك الناظر في كونه متواطءا كيف يقع الشك والفرض انه متفاوت وقد شرط في المتواطء عدم التفاوت ويمكن الجواب عنه بان	97	-3731075718435829499	173	341.0	142	174	99.42528533935547	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0433	true	-8925359681604471046	123	159	617	825	1570	300	افراده باعتبار ذلك الكلي الذي تشاركت فيه كالانسان بالنسبة الي افراده فان الكلي فيها وهو الحيوانية -الناطقية-لا -تفاوت فيها بزيد-- ولا نقص وسمي بذلك من التواطء وهو التوافق قال----- تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة	433	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0097	false	175539619662836958	2	40	12	230	1624	300	افراده باعتبار ذلك الكلي الذي تشاركت فيه كالانسان بالنسبة الي افراده فان الكلي فيها وهو الحيوانية والناطقية لا تتفاوت فيها بزيادة ولا نقص وسمي بذلك من التواطء وهو التوافق قال الله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة	97	-3731075718435829499	207	385.5	171	218	94.95413208007812	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0434	true	6134615476956997470	0	182	0	965	1582	300	تقابل المتواطء والمشكك تقابل الاعم والاخص فالمتواطء اعم من المشكك ويكون المراد بقولهم ان تساوت افراده اي لم يش-رط فيها تفاوت بل سواء اتفق فيها وقوع تفاوت او لا لان النظر الي كونه متواطءا من حيث الاشتراك وبذلك يجمع بين قول ابن الحاجب فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وقوله في مسالة وقوع المشترك في جواب استدلال لا يرتضيه واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء فجعله متواطءا مرة ومشككا اخري فليس ذلك الا لما ذكرناه لا تناقضا ومن هنا يعلم جواب سءال ابن التلمساني المشهور انه لا حقيقة للمشكك لان ما حصل به الاختلاف ان دخل في التسمية كان اللفظ مشتركا والا كان متواطءا لانا نقول هو داخل في التسمية ولا يلزم ان يكون مشتركا لان المشترك ما ليس بين معنييه قدر مشترك به سمي بذلك الاسم ولا يكون خارجا من المتواطء لان ال-تواطء اعم مما تساوت افراده او تفاوتت الا انه اذا كان فيه تفاوت فهو مشكك وهذا احسن من جواب القرافي عنه بان كلا من المتواطء والمشك-ك موضوع للقدر المشترك ولكن الاختلاف ان كان بامور من جنس المسمي فمشكك او بامر خارج فمتواطء لان ذلك انما يمشي	434	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0097	false	175539619662836958	120	300	664	1624	1624	300	تقابل المتواطء والمشكك تقابل الاعم والاخص فالمتواطء اعم من المشكك فيكون المراد بقولهم ان تساوت افراده اي لم يشترط فيها تفاوت بل سواء اتفق فيها وقوع تفاوت او لا لان النظر الي كونه متواطءا من حيث الاشتراك وبذلك يجمع بين قول ابن الحاجب فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواط- وقوله في مسالة وقوع المشترك في جواب استدلال لا يرتضيه واجيب بان الوجوب والامكان لا-يمنع التواطء فجعله متواطءا مرة ومشككا اخري فليس ذلك الا لما ذكرنا- لا تناقضا ومن هنا يعلم جواب سءال ابن التلمساني المشهور انه لا حقيقة للمشكك لان ما حصل به الاختلاف ان دخل في التسمية كان اللفظ مشتركا والا كان متواطءا لانا نقول هو داخل في التسمية ولا يلزم ان يكون مشتركا لان المشترك ما ليس بين معنييه قدر مشترك--- سمي بذلك الاسم ولا يكون خارجا من المتواطء لان المتواطء اعم مما تساوت افراده او تفاوتت الا انه اذا كان فيه تفاوت فهو مشكك وهذا احسن من جواب القرافي عنه بان كلا من المتواطء والمشترك موضوع للقدر المشترك ولكن الاختلاف ان كان بامور من جنس المسمي فمشكك او بامر خارج فمتواط -لان ذلك انما يمشي-	97	-3731075718435829499	954	1862.0	776	968	98.55371856689453	174	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0436	true	7222444110184114287	31	72	156	362	1498	300	من حيث هو فرد فقد منع تصوره من وقوع الشركة فيه من حيث فرديته ولهذا كان داخلا في الجمع ونحوه كما سبقوفي الاعداد نحو ثلاثة وعشرة لان الجمع ليس قابلا لان يكون جمعين ولا العشرة عشرتين فتامل ذلك فانه دقيق وقولي	436	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0099	false	1697611636263002683	0	40	0	199	1657	300	من حيث هو فرد فقد منع تصوره من وقوع الشركة فيه من حيث فرديته ولهذا كان داخلا في الجمع ونحوه -------وفي الاعداد نحو ثلاثة وعشرة لان الجمع ليس قابلا لان يكون جمعين ولا العشرة عشرتين فتامل ذلك فانه دقيق والله	99	-3731075718435829499	196	381.0	156	206	95.1456298828125	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0437	true	-2709878290000619478	219	242	1081	1193	1489	300	كان يفرق بين علم الجنس واسم الجنس و--------------------------------------------------يقرره بتقرير لم اسمعه من احد الا منه وكان يقول ما في البلاد المصرية من يعرفه	437	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0102	false	-7283575264570869083	104	134	545	699	1639	300	وال--فرق بين علم الجنس واسم الجنس من اغمض مساءل النحو حتي قال القرافي كان الخسروشاهي يقرره و------لم اسمعه من احد الا منه وكان يقول ما في البلاد المصرية من يعرفه	102	-3731075718435829499	100	162.5	79	162	61.7283935546875	19	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0438	true	-8089976296112529203	0	74	0	396	1534	300	الذهني الذي فيه نوع تشخ-ص لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره الفرق بين النكرة وبين المعرف ب--ل-----------------------------------ام الحقيقة بانه دال عليها باعتبار حضورها في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها---- اخص من مطلق الحقيقة------------------------------ فان الصورة الكاءنة في الذهن من حقيقة الاسد جزءية بالنسبة الي مطلق الحقيقة لان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد	438	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0102	false	-7283575264570869083	22	87	119	468	1639	300	الذهني الذي هو- نوع تشخيص لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره---------------------- المعرف باللام التي للحقيقة والماهية وبيان ذلك ان الحقيقة الحاضرة في ال----------------------ذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ف--------------------------------------------------------------------------ان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن اخر والجميع يشترك في مطلق صورة الاسد	102	-3731075718435829499	260	471.5	209	468	55.55555725097656	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0441	true	8520425490594064279	150	215	800	1161	1610	300	سواء تفاصلت اي ليس لاحده-ا ارتباط بالاخر ك الانسان والفرس ونحو ضرب زيد عمرا او تواصلت بان كان بعض المعاني صفة للبعض الاخر ك السيف والصارم فان السيف اسم للحديدة المعروفة ولو مع كونها كالة والصارم اسم للقاطع- وك الناطق والفصيح والبليغ والمراد انه يمكن اجتماعه-ا في شء واحد ونحوه لو كان احدهما جزءا من الاخر كالانسان والحي---------وان القسم الثاني ان يكون اللفظ كثيرا والمعني	441	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0099	false	1697611636263002683	60	120	313	658	1657	300	سواء تفاصلت اي ليس لاحدهما ارتباط بالاخر ك---انسان و--فرس و----ضرب زيد عمرا او تواصلت بان كان بعض المعاني صفة للبعض الاخر كال-سيف والصارم فان السيف اسم للحديدة المعروفة ولو مع كونها كالة والصارم اسم للقاطعة وك-الناطق والفصيح والبليغ والمراد انه يمكن اجتماعهما في شء واحد ونحوه لو كان احدهما جزءا من الاخر كالانسان والحيوان قوله وان اتحد---------------- اللفظ وتعدد -المعني	99	-3731075718435829499	323	585.0	265	373	86.59517669677734	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0442	true	-8127508969882443364	0	50	0	271	1572	300	لانتهاء الغاية -هذا اصح المذاهب في المسالة وقول الجمهور وفي سنن ابي داود والترمذي وابن ماجة من حديث العباس رضي الله عنه---- كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال صلي الله عليه وسلم اتدرون ما هذا فقلنا السحاب -قال والمزن قلنا والمزن قال والع-------------نان الحديث	442	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0105	false	1367427006436874130	154	198	886	1131	1714	300	لانتهاء الغاية وهذا اصح الاقوال في المسالة------------- وفي سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه من حديث العباس رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي------------------- بالبطحاء فمرت سحابة فقال النبي------------- اتدرون ما هذه فقلنا السحاب فقال والمزن قلنا والمزن قال والعنان قلنا والعنان الحديث	105	-3731075718435829499	215	357.5	174	290	74.13793182373047	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0442	true	-8127508969882443364	180	288	952	1510	1572	300	------وصنف في رده كتابا سماه الفروق كجلوس وقعود ف القعود ما كان عن قيام والجلوس ما كان عن نوم ونحوه لدلالة المادة علي معني الارتفاع قال واليه ذهب المحققون من العلماء واشار اليه المبرد وغيره حتي ان بعض اهل العربية فرق بين صيغ المبالغة مثلا فجعل فعولا ك صبور علي معني القوة في الفعل وفعالا لما يمرر منه ك علام ومفعالا لما كان عادة له ك مغوار واشباه ذلك ولهذا قال ايضا المحققون ان حروف الجر لا تتعاقب وقال سيبويه في جواز تعاقبها ابطال حقيقة اللغة وافساد الحكم فيها وممن اختار ذلك من المتاخرين الخوبي في الينابيع وقال اكثر ما يظن انه مترادف مختلف لكن وجه الاختلاف خفي	442	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0106	false	-7339790874856197867	118	174	667	962	1636	300	مطلقا وصنف في رده كتابا سماه الفروق كجلوس وقعود ف-القعود ما كان عن قيام والجلوس ما كان عن نوم ونحوه لدلالة المادة علي معني الارتفاع قال و-----ذهب-------------------------- اليه المحققون ورد بان اللغة طافحة بذلك لكنه علي خلاف الاصل واختار هذا------------------------ القو-----------------------------------------------------------------------------------------ل ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخويي في الينابيع وقال اكثر ما يظن انه مترادف مختلف لكن وجه الاختلاف خفي	106	-3731075718435829499	236	385.0	189	564	41.843971252441406	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0443	true	6643080835808611280	155	220	820	1151	1580	300	وقوع الاخر في محله في ذلك التركيب فيه مذاهب اصحها نعم وربما يعبر عن ذلك باللزوم---------- كما قال------- في المحصول واتباعه------------ والمراد يلزم ان يصح وقوع كل من الرديفين مكان الاخر لان----- كل واحد معناه معني الاخر وكل ما في-------------------------------------------------------- احد المثلين من حيث هما مثلان يجب ان يكون في الاخر ضرورة وصححه ابن الحاجب الثاني المنع واختاره في الحاصل والتحصيل تبعا للمحصول في موضع	443	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0110	false	-7538666222094815151	203	266	1125	1453	1622	300	مقام الاخ--------ر في---- التركيب-------------------- وربما يعبر عن ذلك باللزوم او الوجوب كما قال الرازي في المحصول واتباعه وابن الحاجب والمراد يلزم ان يصح وقوع كل من الرديفين مكان الاخر لان معني كل واحد م------عني الاخر لان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح المعني مع احد اللفظين و-----------------جب ان ي-صح مع الاخر لاتحاد معناهما ومنعه الرازي في المح-------------------------------------صول في موضع	110	-3731075718435829499	183	239.0	142	421	43.467933654785156	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0444	true	-8611504116634635911	192	244	1017	1297	1571	300	لفظه المتعدد معناه وله انواع الاول ان يوضع لكل واحد من ذلك المعني المتعدد فيسمي المشترك واصله ان يقال المشترك فيه فحذف- لفظة فيه توسعا لكثرة دوره في الكلام او لكونه صار لقبا كما قاله ابن الحاجب في شرح المفصل نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------القرء للطهر والحيض------- والعين للباصرة وعين -----الذهب وعين الشمس وعين الميزان	444	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0102	false	-7283575264570869083	158	227	833	1215	1639	300	لفظه وت--عدد معناه وله انواع الاول ان يوضع لكل واحد من ذلك المعني المتعدد فيسمي المشترك واصله ان يقال المشترك فيه فحذفت لفظة فيه توسعا لكثرة دوره في الكلام او لكونه صار لقبا كما قاله ابن الحاجب في شرح المفصل اذا علم ذلك فهو واقع لغة جوازا عندنا وعند الحنفية والشافعية والاكثر من طواءف العلماء فيقع في الاسماء كالقرء ل-------لحيض والطهر والعين للباصرة والجارية والذهب وعين الشمس وعين الميزان	102	-3731075718435829499	262	473.5	212	391	67.00767517089844	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0444	true	-8611504116634635911	48	77	271	425	1571	300	مركب ولو سلم---------------- فالمترادف ما اتحد فيه المعني ولا اتحا-----------------د ----------------------------------------------------------------------------------------------لان المحدود دل من حيث الجملة والوحدة المجتمعة والحد دل من حيث التفصيل بذكر المادة والصورة من غير وحدة	444	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0108	false	-148892459699316787	0	49	0	281	1554	300	مركب ولو سلم ان المركب موضوع فالمترادف ما اتحد فيه المعني ولا اتحاد في الحد والمحدود لان دلالتهما باعتبارين الحد يدل علي الاجزاء بالمطابقة والمحدود يدل عليها بالتضمن قال البرماوي لان المحدود دل من حيث الجملة والوحدة المجتمعة والحد دل من حيث التفصيل بذكر المادة والصورة من غير وحدة	108	-3731075718435829499	154	284.0	125	281	54.80427169799805	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0444	true	-8611504116634635911	105	136	568	722	1571	300	فيه ابن خالويه كتابا سماه الاتباع والالباع وكذلك عبد الواحد اللغوي وابن فارس--------------------------------------------------- وهو----- في ثلاثة الفاظ كثير ك حسن بسن فسن ولم يسمع في اكثر من خمسة------ نحو كثير بثير	444	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0108	false	-148892459699316787	259	300	1346	1554	1554	300	فيه ابن خالويه كتابا سماه الاتباع والالباع وكذا- عبد الواحد اللغوي وابن فارس وقد ذكر منه ابن الجوزي جانبا كبيرا في كتابه المدهش وهو كثير في ثلاثة الفاظ ك------حسن بسن قسن ولم يسمع في اكثر من خمسة الفاظ نحو كثير بثير-	108	-3731075718435829499	144	245.0	116	216	66.66666412353516	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0445	true	5371060078283431213	230	279	1211	1496	1606	300	وفي الافعال ك عسعس لاقبل وادبر وعسي للترجي والاشفاق والمضارع للحال والاستقبال علي ارجح المذاهب الخمسة فيه وكذا -----وقوع الفعل الماضي خبرا ودعاء نحو غفر الله لنا ولك وانشاء نحو بعت------ وفي الحروف علي طريقة الاكثر كما سنذكره في فصل الادوات ك الباء للتبعيض وبيان الجنس والاستعانة والسببية وغيرها	445	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0102	false	-7283575264570869083	232	273	1241	1495	1639	300	وفي الافعال ك-عسعس لاقبل وادبر وعسي للترجي والاشفاق والمضارع للحال والاستقبال علي ارجح المذاهب------- فيه كما تقدم ووقوع------ الماضي خبرا ودعاء ك---غفر الله لنا---- وانشاء ك---بعت ونحوه وفي الحروف علي طريقة الاكثر كما ياتي ك------------------الباء للتبعيض وبيان الجنس والاستعانة والسببية ونحوها	102	-3731075718435829499	227	384.5	190	296	76.6891860961914	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0445	true	5371060078283431213	114	215	587	1133	1606	300	النقيضين فقط قال لخلوه عن الفاءدة لان سماعه لا يفيد غير التردد بين الامرين وهو حاصل بالعقل فالوضع له عبث لكن هذا انما يكون عند اتحاد الواضع اما اذا تعدد وهو السبب الاكثري فلا وذلك كالسدفة بضم السين المهملة وسكون الدال المهملة وبعدها فاء ففي الصحاح انها في لغة نجد الظلمة وفي لغة غيرهم الضوء وعلي تقدير ان يكون الواضع واحدا فلا نسلم انتفاء الفاءدة بل له فواءد هي لاصل وضع المشترك منها غرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا لمفسدة ومنها استعداد المكلف للبيان كما قاله الامام الرازي وغيره نعم------- منع المبرد وغيره من اءمة اللغةوقوعه من واضع واحد	445	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0104	false	637076362452598461	18	108	106	577	1599	300	النقيضين فقط---- لخلوه عن الفاءدة لان سماعه لا يفيد غير التردد بين الامرين وهو حاصل بالعقل فالوضع له عبث لكن هذا انما يكون عند اتحاد الواضع اما اذا تعدد وهو السبب الاكثري---- وذلك كالسدفة قال ----------------------------------------------في الصحاح هي -----لغة نجد الظلمة وفي لغة غيرهم الضوء وعلي تقدير ان يكون الواضع واحدا -لا نسلم انتفاء الفاءدة بل له فواءد هي لاصل وضع المشترك منها غرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا لمفسدة ومنها استعداد المكلف للبيان --و قال- المبرد وابن القيم من واضع واحد منع المبرد -------------------وقوعه من واضع واحد	104	-3731075718435829499	437	792.0	352	553	79.02350616455078	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0447	true	-7642975087872680152	1	256	7	1345	1593	300	يصح ان يريد المتكلم بالمشترك -----جميع معانيه اذا امكن فلو كان ذا معنيين فكذلك فليس قولي معانيه قيدا فاستعمال المشترك في احد معنييه او معانيه جاءز قطعا وهو حقيقة لانه فيما وضع له واما اطلاقه علي الكل معا في حالة واحدة ففيه مذاهب احدها وهو الصحيح يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسب للشافعي وقطع به من اصحابه ابن ابي هريرة في تعليقه ومثله بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب--- فان الصلاة من الله تعالي الرحمة ومن الملاءكة دعاء وان كان في الاستدلال بذلك مباحث مشهورة وكذلك لفظ شهد في شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران اذ -شهادته تعالي علمه وغرره اقرار بذلك و-قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء--- النكاح العقد والوطء مرادان منه اذا قلنا مشترك وقطع بذلك ايضا القاضي ابو بكر ونقله امام الحرمين في التلخيص عن مذهب المحققين وجماهير الفقهاء ونقل ابن القشيري عن القاضي انه قال انه المختار عندنا اذا دلت عليه قرينة وان نازع ابن تيمية في صحة ذلك عن القاضي وحكي هذا ايضا عن اكثر المعتزلة واكثر اصحاب ابي حنيفة وحكاه ابو سفيان في العيون عن ابي يوسف ومحمد وحملوا من حلف لا يشرب من النهر علي الكرع والشرب من الاناء وان كان ابو حنيفة يحمله علي الكرع وحده ونسبه القاضي عبد الوهاب لمذهبهم قال وهو قول جمهور اهل العلم وقد قال سيبويه يجوز ان يراد باللفظ الواحد الدعاء علي الغير والخبر عن حاله في نحو الويل له ثم اختلف المجوزون--------------------------- فقيل ان ذلك بطريق الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة قال الاصفهاني وهو اللاءق بمذهب الشافعي لانه يوجب حمله علي الجميع كما سنذكره ونقله ايضا عن الشافعي والقاضي	447	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0746	false	1996936828011681204	13	243	79	1334	1649	300	يصح ان يريد المتكلم بالمشترك معنييه او معانيه------------------------------------------------------- فاستعماله -------في احد معنييه او معانيه جاءز قطعا وهو حقيقة لانه فيما وضع له واما اطلاقه علي الكل معا في حالة واحدة ففيه مذاهب احدها وهو الصحيح يصح كقولنا العين مخلوقة ونريد جميع معانيها وعليه اكثر اصحابنا كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل والحلواني وغيرهم قال في الانتصار ولما قيل له فيمن لا يجد نفقة امراته يفرق بينهما اي لا يحبسها فقال الظاهر منها الاطلاق علي انه عام في العقد والمكان معا ونسب للشافعي وقطع به من اصحابه ابن ابي هريرة---------- ومثله بقوله------ ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 فان الصلاة من الله------ الرحمة ومن الملاءكة دعاء وكذا---------------------------------------- لفظ -------شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران 18 وشهادته تعالي علمه وغيره اقرار بذلك وبقوله------ ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 النكاح العقد والوطء مرادان منه اذا قلنا مشترك وقطع ب-------ه البا-----قلاني ونقله ابو المعالي------------ عن مذهب المحققين وجماهير الفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ---------عن اكثر المعتزلة واكثر الحنفية و---------------------------------عن ابي يوسف ومحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------ونسبه القاضي عبد الوهاب لمذهبهم قال وهو قول جمهور اهل العلم قوله مجازا---------------------------------------------------------------------------------- اختلف من صحح اطلاق المشترك علي معنييه معا فقيل يكون اطلاقه علي معنييه او معانيه مجازا لا حقيقة نقله صاحب التلخيص من الشافعية عن الشافعي واليه مال امام الحرمين واختاره ابن الحاجب وتبعه في جمع الجوامع وقيل حقيقة قال الاصفهاني وهو اللاءق بمذهب الشافعي لانه يوجب حمله علي الجميع ونق-----------له ايضا عن الشافعي والقاضي	746	-3731075718435829499	760	1272.0	614	1760	43.181819915771484	131	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0448	true	4681658482345487428	0	111	0	550	1555	300	ونقل عن جمع من اصحابه ووقع في الرافعي في باب التدبير ان الاشبه ان اللفظ المشترك لا يراد به جميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي جميعها وقال في باب الوصية في مسالة الوصية بعود في حمل المشترك علي الجميع نظر للاصوليين ولم يرجح شيءا فلا ينبغي ان يعول علي ذلك لما سبق من النقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي والاصحاب من مخالف ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المانعون في سبب المنع فقيل لانه لا يصح ان يقصد من حيث اللغة لكونه لم يوضع الا لواحد قاله الغزالي--------- وابو الحسين البصري وضعف بانه لم يخرج بذلك عن استعمال اللفظ فيما وضع له وقيل السبب انه استعمال في غير ما وضع له وهو علي البدل فيكون مجازا وهو	448	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0747	false	-8311602274248597431	145	265	796	1416	1596	300	ونقل عن جمع من اصحابه وغيرهم فلا يصح ارادة ج------------------------------------------------ميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي جميعها -قال ----ابن القيم في كتابه الصلاة علي النبي في منع كون الصلاة -----------------------------------------------------------------من الله الرحمة الاكثرون لا يجوزون استعمال اللفظ المشترك في معنييه لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز ورد ما ورد عن الشافعي قال وقد ذكرنا علي ابطال استعمال اللفظ المشترك في معنييه معا بضعة عشر دليلا في مسالة القرء في كتاب التعليق علي الاحكام انتهي تنبيه قال البرماوي اختلف المانعون في سبب المنع فقيل لانه لا يصح ان يقصد من حيث اللغة لكونه لم يوضع الا لواحد قاله الغزالي كما تقدم وابو الحسين البصري وضعف ذلك------------------------------------------- وقيل السبب انه استعمال في غير ما وضع له وهو علي البدل فيكون مجازا فهو	747	-3731075718435829499	300	466.5	237	781	38.41229248046875	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0448	true	4681658482345487428	257	300	1325	1555	1555	300	ابن الحاجب في شرح المفصل واختاره---------------------- ورجح ابن مالك الجواز مطلقا كما في ح--ديث الايدي ثلاث- وحديث ما لنا الا الاسودان واستعمل الحريري ذلك في المقامات في قوله فانثني بلا عينين يريد الباصرة والذهب وفصل ابن عصفور بين ان يتفقا في معني التسمية-	448	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0752	false	6451399892277451848	10	57	64	319	1656	300	ابن الحاجب في شرح المفصل المنع مطلقا وحكاه عن الاكثرين ورجح ابن مالك الجواز مطلقا كما في الحديث الايدي ثلاثة وحديث ما لنا الا الاسودان واستعمل الحرير- ذلك في المقامات في قوله فانثني بلا عينين يريد الباصرة والذهب وفصل ابن عصفور بين ان يتفقا في معني التسمية	752	-3731075718435829499	221	404.5	179	256	86.328125	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0449	true	-1138416849055172106	188	258	989	1348	1567	300	كل واحد تمام المدلول نعم ---------------------ادعي الاصفهاني في شرح المحصول انه راي في مصنف اخر لصاحب التحصيل ان الخلاف في الكل المجموعي قال الان اكثرهم صرحوا بان المشترك عند الشافعي كالعام قلت--------- هذا عليه لا له فان دلالة العام من دلالة الكلي علي جزءياته لا الكل علي اجزاءه والا لتعذر الاستدلال بالعام علي بعض افراده واما اذا لم يستعمل في وقت واحد بل في وقتين مثلا فان ذلك جاءز قطعا	449	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0748	false	3787725988896260164	58	132	303	690	1576	300	كل واحد منهما -مدلولا مطابقا علي البدن انتهي وادعي الاصفهاني في شرح المحصول انه راي في مصنف اخر لصاحب التحصيل ان الخلاف في الكل المجموعي قال -لان اكثرهم صرحوا بان المشترك عند الشافعي كالعام قال البرماوي هذا عليه لا له فان دلالة العام من دلالة الكلي علي جزءياته لا الكل علي اجزاءه والا لتعذر الاستدلال بالعام علي بعض افراده واما اذا لم يستعمل في وقت واحد بل في وقتين مثلا فان ذلك جاءز قطعا	748	-3731075718435829499	345	648.5	278	389	88.68894958496094	64	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0449	true	-1138416849055172106	0	113	0	589	1567	300	نحو الاحمران الذهب والزعفران فيجوز او لا فلا----- كالعين الباصرة والذهب ولا يخفي ما فيه من نظر لان الاطلاق ان كان باعتبار ذلك الوصف فليس ذلك من المشترك اللفظي بل من المعنوي الذي هو المتواطء وان كان لا باعتباره فلا موقع لهذا التفصيل ووجه تفريع هذا المذهب علي هذا الخلاف واضح ومنهم من يعكس البناء فيجعل تثنية المشترك وجمعه مبنيا علي استعماله في كل معانيه او لا قال ابن الحاجب والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه اي علي الخلاف في المفرد ان جاز ساغ والا فلا ووجه البناء ان التثنية والجمع تابعان لما يسوغ استعمال المفرد فيه وقال بعضهم يجوز وان لم يجز في المفرد لانه كما سبق في حكم الفاظ متعددة	449	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0752	false	6451399892277451848	57	90	319	486	1656	300	نحو الاحمران الذهب والزعفران فيجوز او لا فلا يجوز كالعين الباصرة والذهب ولا يخفي ما في-----------------------------------------------------ه من النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يجوز وان لم يجز في المفرد لانه كما سبق في حكم الفاظ متعددة	752	-3731075718435829499	158	292.0	126	594	26.599327087402344	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0450	true	-8052441498126702382	105	169	508	859	1530	300	عبد الجبار ونقله البيضاوي عن الجباءي ق---------ال ابن القشيري وعليه يدل كلام الشافعي فانه حمل او لامستم النساء علي---------- الجس باليد الذي هو فيه حقيقة وعلي الوقاع الذي هو فيه مجاز قال واذا قال ذلك في الحقيقة والمجاز ففي الحقيقتين اولي وقال الاستاذ ابو منصور انه قول اكثر اصحابنا قال ولهذا حملنا اللمس علي الجماع والجس باليد ونقله غيرهما ايضا عن الشافعي والقاضي صريحا	450	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0748	false	3787725988896260164	223	286	1156	1504	1576	300	عبد الجبار وا-----------------لجباءي وغيرهما وقال ابن القشيري وعليه يدل كلام الشافعي فانه حمل او لامستم النساء النساء 43 علي الجس باليد الذي هو فيه حقيقة وعلي الوقاع الذي هو فيه مجاز قال واذا قال ذلك في الحقيقة والمجاز ففي الحقيقتين اولي وقال الاستاذ ابو منصور انه قول----- اصحابنا قال ولهذا حملنا اللمس علي الجماع والجس باليد ونقله غيرهما ايضا عن الشافعي والقاضي صريحا	748	-3731075718435829499	325	620.0	265	370	87.83783721923828	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0452	true	3216710361824993738	0	282	0	1479	1570	300	او البعض ------ال----------------------------رابع ان كان بلفظ المفرد فمجمل او بلفظ الجمع فيجب الحمل وبه قال القاضي من الحنابلة فان قيل----- اذا كان المرجح في مذهب الشافعي--------------- الحمل علي الكل فلم لا حمل ما لو قال انت طالق في كل قرء طلقة علي انها تطلق في الطهر طلقة وفي الحيض طلقة قلت اما حملا للقرء علي انه حقيقة في الطهر فقط فلا يدخل الحيض واما لكون قرينة كونه في الحيض بدعيا عينت ارادة الطهر ولو قلنا مشترك تنبيهان--------------------------- الاول ال---------------------قاءلون بوجوب الحمل علي الجميع اختلفوا في سبب ذلك هل هو لكونه من باب العموم او ان ذلك احتياط- فبالاول قال امام الحرمين وابن القشيري والغزالي والامدي وجري عليه ابن الحاجب حتي انه ذكر المسالة في باب العموم وقال الاستاذ ابو منصور ------انه قول الواقفية في صيغ العموم وتوجيه ذلك ان نسبة المشترك الي معانيه كنسبة العام الي افراده وعند التجرد يعم الافراد فكذا المشترك والجامع صدق اللفظ بالوضع علي كل فرد كما يصدق العام علي كل فرد من افراده وان افترقا من حيث ان العام صدقه بواسطة امر اشتركت فيه والمشترك صدقه بواسطة الاشتراك في ان اللفظ وضع لكل واحد فعلم من هذا التقرير الرد علي من ضعف ذلك بان العام انما دل بالقدر المشترك والمشترك ليس مثله حتي قال النقشواني لا يبعد ان الاءمة لم يريدوا العموم حقيقة وانما هذه الزيادة من جهة النقلة عنهم لما راوا انهم يقولون باطلاق المشترك علي معنييه ظنوا انهم الحقوه بالعام في معني استغراقه لمدلولاته ووجوب الحمل علي جميع معانيه وبالث------اني وهو كونه احتياطا قا------------------------------------ل الامام الرازي وينقل ذلك عن القاضي ايضا لكن سبقت المنازعة في ثبوت قوله بال---------------------------------------حمل الثاني ---------------------------------------------محل الحمل علي الكل عند القاءل به حيث لا يكون بين المعنيين او المعاني تناف كاستعمال لفظ افعل في الامر والتهديد--------- وهذا قيد في الاستعمال ايضا	452	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0749	false	7129959367322378548	34	262	176	1404	1622	300	او البعض القول الرابع قال البرماوي في شرح منظومته ان كان بلفظ المفرد فمجمل او بلفظ الجمع فيجب الحمل وبه قال القاضي من الحنابلة -انتهي فتلخص اذا قلنا بصحة اطلاق المشترك علي معنييه هل يجب الحمل عليهما مع عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرينة او لا يجب فيكون مجملا او يجب ان كان بلفظ الجمع والا فمجمل او الوقف اربعة اقوال والصحيح الاول قوله كالعام في الاصح القاءلون بوجوب الحمل علي الجميع اختلفوا في سبب ذلك هل هو لكونه من باب العموم او ان ذلك احتياطا فبالاول قال ابو المعالي- وابن القشيري والغزالي والامدي وجري عليه ابن الحاجب حتي انه ذكر المسالة في باب العموم وقاله ابن مفلح وتابعناه وقيل انه قول الواقفية في صيغ العموم وتوجيه ذلك ان نسبة المشترك الي معانيه كنسبة العام الي افراده وعند التجرد يعم الافراد فكذا المشترك والجامع صدق اللفظ بالوضع علي كل --------------------------فرد من افراده وان افترقا من حيث ان العام صدقه بواسطة امر اشتركت فيه والمشترك صدقه بواسطة الاشتراك في ان اللفظ وضع لكل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالقول الثاني وهو كونه احتياطا منقول عن الباقلاني نقله ابن السبكي ونقل الامدي عن الشافعي والباقلاني انه من باب العموم ونقل البيضاوي عنهما انه من باب الاحتياط تنبيه محل صحة الاطلاق والحمل اذا لم يتنافيا فان تنافيا امتنعا كافعل امرا وتهديدا محل الحمل علي الكل عند القاءل به حيث لا يكون بين المعنيين او المعاني تناف كاستعمال لفظ افعل في الامر والتهديد عن الفعل وهذا قيد في الاستعمال ايضا	749	-3731075718435829499	789	1348.0	636	1723	45.79222106933594	136	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0454	true	1156423810948139065	175	209	944	1119	1604	300	اذا تعذر حمل اللفظ علي معناه الحقيقي او قام دليل علي انه غير مراد وعدل الي المعني المجازي اطلاقا او حملا وكان المجاز متعددا فهل يجوز ارادة الكل وهل يجوز للسامع الحمل علي الكل	454	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0751	false	-6436918171551883576	105	139	592	763	1637	300	اذا تعذر حمل اللفظ علي معناه الحقيقي او قام دليل علي انه غير مراد وعدل الي المعني المجازي اطلاقا او حملا وكان المجاز متعذرا -هل يجوز ارادة الكل وهل يسوغ معه--- الحمل علي الكل	751	-3731075718435829499	164	311.5	130	175	93.71428680419922	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0455	true	2507879248938548673	208	242	1081	1268	1556	300	والحجاج نعم خالف القاضي في ذلك وقال ان استعماله فيهما هنا محال---- لان الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز فيما لم يوضع له وهما متناقضان فلا يصح ان يراد بالكلمة الواحدة معنيان متناقضان	455	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0750	false	-769588766593799372	89	122	489	671	1626	300	والمجاز معا وان صححه في غيره-- وقال است---عماله فيهم----ا محال هنا لان الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز فيما لم يوضع له وهما متناقضان فلا يصح ان يراد بالكلمة الواحدة معنيان متناقضان	750	-3731075718435829499	160	284.0	130	191	83.7696304321289	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0457	true	-2541011055349545849	61	96	326	531	1597	300	تعالي واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج-------- شامل للواجب والمندوب خلافا لمن خصه بالواجب بناء علي منع الاستعمال في الكل وبعضهم قال للقدر المشترك وهو مطلق الطلب فرارا من الاشتراك والمجاز ونحو ذلك--- قوله	457	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0750	false	-769588766593799372	182	216	988	1175	1626	300	تعالي------------- وافعلوا الخير------------- الحج 77 فانه شامل للوجوب والند--ب خلافا لمن خصه بالواجب بناء علي منع الاستعمال في الكل وبعضهم قال للقدر المشترك وهو مطلق الطلب فرارا من الاشتراك والمجاز ومن- ذلك ما قاله	750	-3731075718435829499	169	292.5	138	216	78.24073791503906	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0458	true	-8266650678741473995	262	285	1318	1433	1510	300	فانه بوضع ثان بناء علي انه موضوع----------------------- اما من يقول بانه غير موضوع فيخرج بقيد الوضع ولا حاجة حينءذ الي التقييد بكونه اولا	458	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0112	false	8966339278304768291	234	262	1211	1348	1554	300	فانه بوضع ثان بناء علي انه موضوع وهو الصحيح علي ما ياتي اما من يقول -انه غير موضوع فيخرج بقيد الوضع ولا حاجة حينءذ الي التقييد بكونه اولا	112	-3731075718435829499	114	207.0	91	138	82.60869598388672	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0459	true	-1965583123729657460	165	240	820	1226	1555	300	---اطلاق لفظ الحقيقة --------علي المعني المذكور حقيقة عرفية لانه من الاصطلاحي لا من وضع اللغة نعم هي منقولة منها واختلف في كيفية النقل فقال البيضاوي تبعا لامامه ما معناه ان الحقيقة فعيلة من الحق بمعني الثابت او المثبت---------------------- نقل الي العق---د المطابق ثم الي القول المطابق ثم الي المعني الاصطلاحي يريد-- بذلك ان فعيلا منه ان كان بمعني فاعل فمعناه الثابت من-حق الشء يحق بالكسر والضم بمعني ثبت والتاء حينءذ علي بابها في افادة التانيث	459	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0111	false	-3605089666179926496	221	300	1196	1619	1619	300	ان اطلاق لفظ الحقيقة والمجاز علي المعني المذكور حقيقة عرفية لانه من الاصطلاحي لا من وضع اللغة نعم هي منقولة منها واختلف في كيفية النقل فقال الرازي وجمع الحق---------------------يقة فعلية من الحق بمعني الثابت او المثبت اسم فاعل او اسم مفعول نقل الي الاعتقاد المطابق ثم الي القول المطابق ثم الي المعني الاصطلاحي يريدون بذلك ان فعيلا منه ان كان بمعني فاعل فمعناه الثابت من حق الشء يحق بالكسر والضم بمعني ثبت والتاء حينءذ علي بابها في افادة التانيث-	111	-3731075718435829499	367	675.0	299	445	82.47190856933594	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0459	true	-1965583123729657460	240	300	1226	1555	1555	300	او بمعني مفعول من حققت الشء اثبته فهذا وان كان يستوي فيه المذكر والمءنث ك جريح لكن التاء فيه لنقل اللفظ فيه من الوصفية الي الاسمية بان يستعمل بدون موصوفه كقوله تعالي والنطيحة الماءدة-- اي والبهيمة النطيحة ولولا اخراجها للاسمية لقيل البهيمة النطيح بلا تاء ثم نقل هذا اللفظ وهو الحقيقة سواء بم-----عني الثابت او المثبت الي العقيدة الحق ثم-	459	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0112	false	8966339278304768291	0	60	0	332	1554	300	او بمعني مفعول من حققت الشء اثبته فهذا وان كان يستوي فيه المذكر والمءنث ك-جريح لكن التاء فيه لنقل اللفظ---- من الوصفية الي الاسمية بان يستعمل بدون موصوفه كقوله تعالي والنطيحة الماءدة 3 اي والبهيمة النطيحة ولولا اخراجها للاسمية لقيل البهيمة النطيح بلا تاء ثم نقل هذا اللفظ وهو الحقيقة سواء كانت بمعني الثابت او المثبت الي العقيدة الحق ثم	112	-3731075718435829499	322	619.0	265	337	95.54895782470703	56	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0459	true	-1965583123729657460	10	77	54	365	1555	300	فان قيل يرد علي التعريف العلم فانه يصدق عليه هذا التعريف وليس حقيقة ------------قيل الذي في العلم تعليق اسم يخص ذلك المسمي- به لا من حيث وضع الواضع في اللغة بل كل احد له جعل علم علي ما يريده والذي ذكر من الوضع انما هو من جهة من يعتبر وضعه للغات ولكن فيه نظر فان الاعلام قد تكون بوضع اللغة قولي----- في لغة الي ا------خره تقسيم للحقيقة	459	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0113	false	2891862580301123808	16	87	103	434	1537	300	فان قيل يرد علي التعريف العلم فانه يصدق علي- هذا التعريف وليس حقيقة علي ما ياتي قيل الذي لل---علم تعليق اسم يخص تلك الحقيقة به لا من حيث وضع الواضع في اللغة بل كل احد له جعل علم علي ما يريده والذي ذكر من الوضع انما هو من جهة من يعتبر وضعه للغات ولكن فيه نظر فان الاعلام قد تكون بوضع اللغة تنبيه قال في جمع الجوامع وجماعة في حد الحقيقة	113	-3731075718435829499	283	504.0	218	335	84.47761535644531	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0460	true	2239908934847169039	0	121	0	605	1575	300	نقل منها الي النسبة الصادقة ثم الي الكلمة الباقية علي مدلولها الاول و------------------هذا احسن ما يقرر به كلامه------------ والا فالعقد-- والقول المطابق واللفظ الموضوع اولا لا تانيث في شء منها فكيف اتي بالتاء ولا تانيث اصلا نعم تعقب علي القول بذلك بانه لم احتيج في النقل الي هذه الوساءط ولم لا يقال انه نقل الي الاصطلاحي من الاول من غير ضرورة الي وساطة بل مقتضي كلام ابن سيده ان- لا نقل اصلا فانه قال في المحكم الحقيقة في اللغة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه والمجاز بخلافه وحكاه في المحصول عن ابن جني واعترضه بانه غير جامع لخروج الشرعية والعرفية ورد بان المراد انه في اللغة ما بقي علي وضع اول باي وضع كان لا بوضع اللغة فقط والله اعلم	460	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0112	false	8966339278304768291	60	184	332	961	1554	300	نقل الي----- النسبة الصادقة ثم الي الكلمة الباقية علي مدلولها الاول قاله البرماوي وقال هذا احسن ما يقرر به كلامه يعني الرازي والا فالعقيدة والقول المطابق واللفظ الموضوع اولا لا تانيث في شء منها فكيف اتي بالتاء ولا تانيث اصلا نعم تعقب علي القول بذلك بانه لم احتيج في النقل الي هذه الوساءط ولم لا يقال انه نقل الي الاصطلاحي من الاول من غير ضرورة الي وساءط بل مقتضي كلام ابن سيده انه لا نقل اصلا فانه قال في المحكم الحقيقة في اللغة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه والمجاز بخلافه وحكاه في المحصول عن ابن جني واعترضه بانه غير جامع لخروج الشرعية والعرفية ورد بان المراد انه في اللغة ما بقي علي وضع اول باي وضع كان لا بوضع اللفظ ----والله اعلم	112	-3731075718435829499	587	1128.5	468	638	92.00627136230469	112	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0463	true	2784834247725022919	54	219	300	1231	1649	300	المعتزلة انهم اثبتوها مغا لكن علي معني ان الشارع اخترع اسماء خارجة عن اللغة لمعان اثبتها شرعا كما سياتي فمخالفتهم في اثبات الشرع الامرين علي الوجه المذكور وان اوهمت عبارة ابن الحاجب بعض شراحه انهم لا يخالفون في الدينية بل يخالفون في الشرعية لكن الصواب ان خلافهم في الدينية ايضا وانما لم يصرح ابن الحاجب في نصب الادلة بذلك لانه محل وفاق نعم---------------------------------- اختلف النقل عنهم------- في تفسير الدينية ففي التقريب للقاضي وتلخيص الامام وبرهانه انه ما تعلق باصول الدين كالايمان والكفر والفسق بخ-------لاف نحو الصلاة والحج والزكاة والصيام و-----------------كذا نقل- عنهم ------------------------------------------------------------القشيري والغزالي وغيرهم وهو الصواب ونقل الامام الرازي وجمع عنهم ان الديني اسماء الفاعلين كالمءمن والفاسق والمصلي والصاءم بخلاف الايمان والفسق والصلاة والصيام فان ذلك شرعي لا ديني ورد بانه يلزم تسمية اللفظ باسم لا يجري في المشتق من--------------------------------------------------------------------------------ه والمختار وفاقا للشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابن الصباغ واكثر اصحابنا ان النقل انما وقع في الشرعية لا في الدينية واختاره ابن الحاجب وغيره ومنهم من يجعل الخلاف في الايمان فقط لا في كل ديني	463	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0150	false	2804541445281817735	12	195	74	1111	1675	300	المعتزلة مع-------------ا لكن علي معني ان الشارع اخترع اسماء خارجة عن اللغة لمعان اثبتها شرعا---------- فمخالفتهم في اثبات الشرع للامرين علي الوجه المذكور وان اوهمت عبارة ابن الحاجب بعض شراحه انهم ----يثبتون--- الدينية --ومخالفون في الشرعية فالص---واب ان خلافهم في الدينية----- وانما لم يصرح ابن الحاجب في نصب الادلة بذلك لانه محل وفاق قوله وهي ما تعلق باصول الدين في الاصح اختلف النقل عن المعتزلة في تفسير الدينية والاصح---------------------------------- انه ما تعلق باصول الدين كالايمان والكفر والفسق ونحوها بخلاف نحو الصلاة------ والزكاة والص-وم والحج ونحوها وهو الذي نقله عنهم ابن الباقلاني في التقريب وابو المعالي في التلخيص و البرهان والقشيري والغزالي وغيرهم----------- ونقل------- الرازي وجمع عنهم ان الديني اسماء الفاعلين كالمءمن والفاسق والمصلي والصاءم بخلاف الايمان والفسق والصلاة والصو-م فان ذلك شرعي لا ديني ورد بانه يلزم تسمية اللفظ باسم لا يجري في المشتق منه وقيل وقعت الا الدينية فالشرعية وقعت ولم تقع الدينية قال البرماوي في شرح منظومته والمختار وفاقا للشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابن الصباغ واكثر اصحابنا ان النقل انما وقع في الشرعية لا في الدينية واختاره ابن الحاجب وغيره ومنهم من يجعل الخلاف في الايمان فقط لا في كل ديني	150	-3731075718435829499	801	1408.0	654	1137	70.44854736328125	132	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0468	true	-6354994026628020320	0	107	0	562	1571	300	الي الساكن قبلها فانقلبت الواو ----------------------------الفا لسكونها بعد فتحة وال مفعل يكون مصدرا و------مكانا و----زمانا فالمجاز بالمعني الاصطلاحي اما ماخوذ من الاول او من الثاني لا من الثالث لعدم العلاقة فيه بخلافهما فانه ان كان من المصدر فهو متجوز به الي الفاعل للملابسة ك عدل بمعني عادل او من المكان له فهو من اطلاق المحل علي الحال ومع ذلك ففيه تجوز اخر لان الجواز حقيقة للجسم لا للفظ لانه عرض لا يقبل الانتقال فهو مجاز باعتبارين لا انه مجاز منقول من مجاز اخر فيكون بمرتبتين كما زعم- الامام واتباعه كالبيضاوي فالمجاز هو اللفظ الجاءز من شء الي اخر تشبيها بالجسم المنتقل من موضع الي اخر فحقق ذلك	468	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0115	false	-3208421646212380143	102	208	591	1146	1614	300	-------------------------الواو ساكنا وما قبله مفتوح قلبناه الفا فبقي مجاز وال--------مفعل يكون مصدرا واسم المكان- واسم زمان- فالمجاز بالمعني الاصطلاحي اما ماخوذ من الاول او من الثاني لا من الثالث لعدم العلاقة فيه بخلافهما فانه ان كان من المصدر فهو متجوز به الي الفاعل للملابسة ك-عدل بمعني عادل او من المكان له فهو من اطلاق المحل علي الحال ومع ذلك ففيه تجوز اخر لان الجواز حقيقة للجسم لا للفظ لانه عرض لا يقبل الانتقال فهو مجاز باعتبارين لا انه مجاز منقول من مجاز اخر فيكون بمرتبتين كما زعمه الرازي واتباعه فالم----------جاز هو اللفظ الجاءز من شء الي اخر تشبيها بالجسم المنتقل من موضع الي اخر فحقق ذلك	115	-3731075718435829499	497	917.0	400	601	82.69551086425781	92	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0468	true	-6354994026628020320	149	197	778	1045	1571	300	المعني الاول والمعني الثاني بحيث ينتقل الذهن بواسطتها علي ما سنفصله بعد ذلك و----كان القياس فتح عينها لان الفتح في المعاني كما تقول علقت زوجتي علاقة اي احببتها حبا شديدا والكسر في الاجسام ومنه علاقة السوط وحينءذ فاما ان يقرا بالفتح علي الاصل او بالكسر علي التشبيه بالجسم	468	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0116	false	382927862371755645	0	48	0	270	1628	300	المعني الاول والمعني الثاني بحيث ينتقل الذهن بواسطتها عن محل المجاز الي الحقيقة فكان القياس فتح عينها لان الفتح في المعاني كما يقال علقت زوجتي علاقة اي احببتها حبا شديدا والكسر في الاجسام ومنه علاقة السوط وحينءذ -اما ان تقرا بالفتح علي الاصل او بالكسر علي التشبيه بالجسم	116	-3731075718435829499	245	460.5	199	271	90.4059066772461	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0468	true	-6354994026628020320	248	300	1293	1571	1571	300	ان المجاز هل يستلزم الحقيقة او لا والثاني هو ما رجحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامدي---------------- ونقله صاحب البديع عن المحققين واختاره في -------------------المحصول في موضع وبالاول قال ابو الحسين وابن السمعاني والامام الرازي في موضع اخر واحتجوا علي ذلك بانه لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بان الفاءدة لا تنحصر في استعماله فيما-	468	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0132	false	-2025175800085214627	126	274	703	1511	1646	300	ان المجاز هل يستلزم الح-----------------------------قيقة ام لا اختلف في ذلك فذهب اكثر العلماء الي انه يستلزمها وانه متي وجد المجاز وجدت الحقيقة اختاره ابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل في الواضح والموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وابو الحيسن البصري وابن السمعاني والفخر الرازي في موضع وغيرهم واحتجوا علي ذلك بان المجاز فرع والحقيقة اصل ومتي وجد الفرع وجد الاصل وايضا فانه لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة واختار الامدي انه لا يستلزمها ونقله صاحب البديع عن المحققين واختاره الرازي في موضع اخر من المحصول ---------------------------------------------------------------------------نظرا الي -----انه لو ا---ستلزم المجاز الحقيقة لكان لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل من المجازات الاسنادية حقيقة وليس كذلك لانها ليست موضوعة اولا لمعان اخر حتي يدعي انها منقولة عنها ورد بانه مشترك الالزام للزوم الوضع لهما وبانه لا مجاز في التركيب وقولهم لو لم يستلزم لعري الوضع عن فاءدة غير مسلم فان الفاءدة لا تنحصر في استعماله فيما	132	-3731075718435829499	137	5.5	111	920	14.891304016113281	16	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0469	true	-6004456080328626919	164	201	851	1067	1603	300	المجاز ينقسم بحسب جهة وضعه الي ثلاثة اقسام لغوي وشرعي وعرف------ي كما انقسمت الحقيقة الي ذلك فاللغوي ك الاسد للشجاع لعلاقة الوصف الذي هو الجراة فكان اهل اللغة باعتبارهم النقل لهذه المناسبة وضعوا الاسم ثانيا للمجاز والشرعي	469	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0126	false	7510257423010907948	246	281	1291	1500	1596	300	المجاز------ بحسب جهة وضعه الي ثلاثة اقسام لغو------ي وعرفي وشرعي كما انقسمت الحقيقة الي ذلك فاللغوي ك-الاسد للشجاع لعلاقة الوصف الذي هو الجراة فكان اهل اللغة باعتبارهم النقل لهذه المناسبة وضعوا الاسم ثانيا للمجاز والعرفي	126	-3731075718435829499	201	375.5	167	222	90.54054260253906	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0469	true	-6004456080328626919	200	257	1059	1376	1603	300	والشرعي ك الصلاة لمطلق الدعاء انتقالا من ذات الاركان للمعني المضمن لها من الخضوع والسءال بالفعل او القوة وكان الشارع بهذا الاعتبار وضع الاسم ثانيا لما كان بينه وبين اللغوي هذه المناسبة والعرفي الخاص والعام كذلك فكل معني حقيقي في وضع هو مجاز بالنسبة الي وضع اخر ولهذا مثلنا به فيما سبق لما يكون حقيقة ومجازا باعتبارين	469	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0127	false	9207743627332877401	25	71	133	396	1641	300	والشرعي ك-الصلاة لمطلق الدعاء انتقالا من ذات الاركان للمعني المضمن لها من الخضوع والسءال بالفعل او القوة فكان الشارع بهذا الاعتبار وضع الاسم ثانيا لما كان بينه وبين اللغوي هذه المناسبة-------------------------- فكل معني حقيقي في وضع هو مجاز بالنسبة الي وضع اخر ف---------------------------يكون حقيقة ومجازا باعتبارين	127	-3731075718435829499	261	490.0	215	317	82.33438110351562	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0476	true	-4529678186291501212	249	293	1320	1548	1583	300	المذاهب في الوارد من لفظ الشارع فقال ابو حنيفة -------يحمل علي اللغوي-------------------------- الا ان يدل دليل علي ارادة الشرعي قال لان الشرعي مجاز والكلام بحقيقته حتي يدل دليل علي المجاز واجيب بانه بالنسبة الي الشرع حقيقة والي اللغة مجاز فذلك دليل عليه لا له	476	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0879	false	-730066606408132933	93	140	530	773	1595	300	المذاهب في المسالة و-------------قال ابو حنيفة للغوي فيحمل علي اللغوي لا علي الشرعي ولا هو مجمل الا ان يدل ع-----لي ارادة الشرعي قال لان الشرعي مجاز والكلام لحقيقته حتي يدل دليل علي المجاز واجيب بانه بالنسبة الي الشرع حقيقة والي اللغة مجاز فذاك دليل عليه لا له	879	-3731075718435829499	200	359.5	161	261	76.62834930419922	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0476	true	-4529678186291501212	0	52	0	286	1583	300	ال----------------------------شرع لانه صلي الله عليه وسلم مبعوث لبيان الشرعيات ولانه كالناسخ المتاخر فيجب حمله عليه ولهذا ضعفوا حمل حديث من اكل لحم الجزور فليتوضا علي التنظيف بغسل اليد ورجح النووي التوضء منه لضعف الجواب عن الحديث الصحيح بذلك------------- هذا هو ارجح المذاهب في المسالة فان تعذر الحمل عل--------------------------ي الشرعي حمل علي العرفي	476	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0879	false	-730066606408132933	49	106	285	601	1595	300	الشرع بلفظ يجب حمله علي عرف الشرع لانه------------------- مبعوث لبيان الشرعيات ولانه كالناسخ المتاخر فيجب حمله عليه ولذلك ضعفوا حمل حديث من اكل لحم الجزور فليتوضا علي التنظيف بغسل اليد ورجح النووي التوضا منه لضعف الجواب عن الحديث الصحيح بذلك قال البرماوي هذا--- ارجح المذاهب في المسالة وقال ابو حنيفة للغوي فيحمل علي اللغوي لا علي الشرعي ---------------	879	-3731075718435829499	231	402.0	188	353	65.43909454345703	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0476	true	-4529678186291501212	44	117	245	634	1583	300	فان تعذر الحمل علي ا---------------------لشرعي ------حمل علي العرفي لانه المتبادر الي الفهم ولهذا اعتبر الش-رع العادات في مواضع كثيرة كما سياتي ذلك في قواعد الفقه التي ذكرها القاضي الحسين في الكلام علي قاعدة تحكيم العادة ودليلها من السنة فاذا تعذر العرفي ايضا حمل علي اللغوي كقوله عليه الصلاة والسلام من دعي الي وليمة فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل حمله ابن حبان في صحيحه علي معني فليدع فان تعذر حمله	476	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0880	false	-7202122459017205989	84	140	456	745	1595	300	فان تعذر اللغوي فهو 5 مجاز اما اذا تعذر الشرعي فانه يحمل علي العرفي لانه المتبادر الي الفهم ولهذا اعتبر الشارع العادات في مواضع كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا تعذر العرفي ايضا حمل علي اللغوي كقوله-------------------- من دعي الي وليمة فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل حمله ابن حبان في صحيحه علي معني فليدع قلت ----وحمله	880	-3731075718435829499	248	438.5	200	417	59.4724235534668	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0477	true	5947903931519866695	243	300	1272	1591	1591	300	يرجح المجاز حتي يصير معادلا للحقيقة لاشتهاره فيصير حقيقة شرعية او عرفية او تدل قراءن علي ضعف الحقيقة اللغوية بحيث لا تمات اصلا وانما تتساوي مع المجاز وفي ذلك حينءذ----------------- مذاهب احدها تقدم الحقيقة اللغوي---------ة لانها الاصل وهو قول ابي حنيفة وسبق ذلك في معارضتها الشرعية والعرفية والغرض هنا مسالة ضعفها بالقراءن وذلك كما لو حلف ليشربن-	477	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0145	false	-9064872463278936273	63	114	347	632	1636	300	ترجح المجاز حتي يصير معادلا للحقيقة لاشتهاره فيصير حقيقة شرعية او عرفية او تدل قراءن علي ضعف الحقيقة اللغوية بحيث لا تمات اصلا وانما تتساوي مع المجاز وهي المسالة المذكورة هنا وفيها مذاهب احدها تقدم الحقيقة اللغوية المرجوحة لانها الاصل وهو قول ابي حنيفة ومن تبعه------------------------------------------------------------- وذلك كما لو حلف ليشربن	145	-3731075718435829499	241	429.0	196	346	69.65318298339844	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0477	true	5947903931519866695	132	187	679	975	1591	300	وقال الغزالي والامدي يحمل اللفظ في الاثبات وما في معناه كالامر-علي الشرعي لما سبق كقوله عليه الصلاة والسلام اني اذن اصوم اي الصيام الشرعي حتي يستدل به علي جواز النية في النفل بالنهار واما في النفي وما في معناه وهو النهي-فاختلفا فيه فقال الغزالي--- مجمل كالنهي عن الصيام يوم النحر اذ لو حمل علي الشرعي	477	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0879	false	-730066606408132933	249	300	1338	1595	1595	300	وقال الغزالي والامدي هو ف--------ي الاثبات وما في معناه كالامر علي الشرعي-------- كقوله-------------------- اني اذا صاءم اي الصو-م الشرعي حتي يستدل به علي جواز النية في النفل بالنهار واما في النفي وما في معناه وهو النهي فاختلفا---- فقال الغزالي هو مجمل كالنهي عن ص--يام يوم النحر اذ لو حمل علي اللغوي-	879	-3731075718435829499	239	407.0	193	301	79.40199279785156	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0477	true	5947903931519866695	201	241	1039	1263	1591	300	لكان حملا لكلام المتكلم علي غير عرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامدي يحمل علي اللغوي للاستحالة المتقدمة ----------------------------والاصل اللغة------------- ويضعف مذهبهما الاتفاق علي حمل نحو قوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك علي المعني الشرعي باتفاق مع انه في معني النهي	477	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0880	false	-7202122459017205989	0	62	0	344	1595	300	لكان حملا لكلام المتكلم علي غير عرفه قال ابن مفلح رد قوله بانه ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في قوله للحاءض دعي الصلاة الاجمال انتهي وقال الامدي يحمل علي اللغوي للاستحالة المتقدمة للزوم صحته كبيع الحر والخمر والاصل اللغة قال البرماوي ويضعف مذهبهما الاتفاق علي حمل نحو قوله دعي الصل-------------------اة ايام اقراءك علي المعني الشرعي باتفاق مع انه في معني النهي	880	-3731075718435829499	201	366.0	165	363	55.37190246582031	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0478	true	3801192277254823979	0	149	0	785	1607	300	من هذا النهر فان حقيقته ان يكرع منه ومجازه الراجح المعادل للحقيقة ان يغترف باناء منه ويشرب فالحقيقة ليست مماتة اصلا لان كثيرا من الرعاة وغيرهم يكرع بفيه وثانيها------- يقدم المجاز لغلبته وهو قول ابي يوسف واختاره القرافي لانه هو الظاهر والتكليف انما هو بالظهور و----------ثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المختار عند ا----------------------------------------------------------لبيضاوي وجمع وعزي ل----لشافعي رحمه الله مجمل للتعارض لان كلا---- منهما راجح من وجه ويجوز ان يقال انما يحكم بانه مجمل -اذا لم يحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه عند عدم القرينة اما اذا قلنا بذلك فيحمل عليهما معا و---------------في -كتاب الايمان من الرافعي لو حلف لا ياكل من هذه الشجرة حمل علي الاكل من ثمرها دون الورق والغصون بخلاف ما لو حلف لا ياكل من هذه الشاة فان اليمين تحمل علي لحمها دون لبنها ولحم ولدها لان الحقيقة فيه متعارفة نعم في المطلب لابن الرفعة في باب الايلاء ان-------------- محل الخلاف في الاثبات اما في النفي فيعمل بالمجاز الراجح جزما	478	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0145	false	-9064872463278936273	114	296	632	1613	1636	300	من هذا النهر فان حقيقته ان يكرع منه ومجازه الراجح المعادل للحقيقة ان يغترف باناء منه ويشرب فالحقيقة ليست مماتة اصلا لان كثيرا من الرعاة وغيرهم يكرع بفيه والمذهب الثاني يقدم المجاز لغلبته وهو قول ابي يوسف ومن تبعه------- لانه--- الظاهر والتكليف انما هو بالظهور وهو قول ابي الخطاب في الحلف علي اكل الرءوس والبيض ذكره ابن حمدان في مقنعه ونسبه صاحب القواعد الاصولية الي الاصحاب فيما اذا حلف لا يشرب من دجلة او من الفرات فقال من قدم المجاز الراجح يقول يحنث باغترافه منه باناء ونحوه وشربه منه قال وهذا قول اصحابنا وقول ابي يوسف ومن قال تقدم الحقيقة المرجوحة قال لا يحنث الا بان يكرع منه وهو قول ابي حنيفة انتهي والمذهب الثالث انه مجمل اختاره الرازي في المعالم والبيضاوي وجمع وعزي الي الشافعي--------------- للتعارض لان كل واحد منهما راجح من وجه و---------قال الاصفهاني محل الخلاف اذا لم يحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه عند عدم القرينة اما اذا جوزنا الحمل حمل عليهما معا وهو الظاهر والاقوي وحكاه البرماوي قولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالة والاولي ان يكون ذلك مقيدا لمحل الخلاف وقيل محل الخلاف في الاثبات اما في النفي فيعمل بالمجاز الراجح قطعا	145	-3731075718435829499	461	736.5	369	1202	38.352745056152344	74	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0481	true	277966332781852829	122	294	638	1501	1531	300	ان لا يكون متلبسا الان بضده فلا يقال للشيخ انه طفل باعتبار ما كان ولا للثوب المصبوغ ابيض باعتبار ما كان ولا لمن اسلم كافر باعتبار ما كان وكانهم يريدون بذلك ان ل-ا يطرا وصف وجودي محسوس قاءم به والا فما الفرق بين ذلك وبين تسمية العتيق عبدا باعتبار ما كان وقد قال اصحابنا في حديث المفلس فصاحب المتاع احق بمتاعه انه جعل كذلك باعتبار ما كان مع ان صاحب المتاع الان هو المفلس الا انها ليست صفة وجودية فيه وبالجملة فلا يخلو ذلك كله من نظر الرابع------------------ اطلاقه باعتبار ما يءول اليه اما بالفعل كاطلاق الخمر علي العنب كما في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف او بالقوة كاطلاق المسكر علي الخمر ومنهم من اعتبر ان يءول بنفسه ليخرج ان العبد لا يطلق عليه حر باعتبار ما يءول اليه وقولي بالقطع الي اخره اشارة الي اعتبار كون المال مقطوعا بوجوده نحو انك ميت وانهم ميتون الزمر--- او غالبا كما سبق في تسمية العصير خمرا فان الغالب انه اذا بقي--- ينقلب خمرا -لا ما اذا كان نادرا او محتملا علي السواء	481	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0120	false	-4541445875653519899	54	169	287	866	1526	300	ان لا يكون متلبسا الان بضده فلا يقال للشيخ---- طفل باعتبار ما كان ولا للثوب المصبوغ ابيض باعتبار ما كان ولا لمن اسلم كافر باعتبار ما كان وكانهم يريدون بذلك انه لا يطرا وصف وجودي محسوس قاءم به والا فما الفرق بين ذلك وبين تسمية العتيق عبدا باعتبار ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فلا يخلو ذلك كله من نظر قاله البرماوي الثامن عشر اطلاقه باعتبار ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءول بنفسه ليخرج ان العبد لا يطلق عليه حر باعتبار ما يءول اليه وقوله قطعا او ظنا---- اشارة الي اعتبار كون المال مقطوعا بوجوده نحو انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 او غالبا ك----------تسمية العصير خمرا فان الغالب ----اذا بقي ان ينقلب خمرا الا ما ----كان نادرا او محتملا علي السواء	120	-3731075718435829499	533	933.0	426	889	59.95500564575195	100	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0482	true	-2825039878652546883	0	145	0	768	1552	300	ضعف اصحابنا---------- حمل الحنفية فنكاحها باطل علي ان المراد يءول ال----ي البطلان لكون الولي قد يرده ويفسخه فان ذلك ليس قطعيا ولا غالبا وشرط الكيا القطع وكذا محمد بن يحيي في تعليقه والجمهور علي ان الغلبة كالقطع الخامس اطلاقه باعتبار المجاورة كاطلاق لفظ الراوية علي ظرف الماء وانما هي في الاصل للبعير ومنه جري الميزاب و تجري من تحتها الانهار البقرة اذا لم يجعل من مجاز الحذف اي ماء الميزاب او ماء الانهار السادس الزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري--- فالكاف زاءدة اي ليس مثله شء وقيل الزاءد لفظ مثل حكاه امام الحرمين وكذا حكاهما الماوردي وغيره وجهين لاصحابنا وانما حكم بزيادة احدهما لءلا يلزم ان يكون للباري تعالي مثل ----------------لان نفي مثل المثل يقتضي ثبوت مثل وهو محال او يلزم نفي الذات الشريفة لان مثل مثل الشء هو ذلك الشء وثبوته واجب فتعين ان المراد نفي المثل وذلك اما بزيادة الكاف او مثل	482	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0120	false	-4541445875653519899	170	281	872	1433	1526	300	ضعف اصحابنا والشافعية حمل الحنفية فنكاحها باطل علي ان المراد يءول الي الي البطلان لكون الولي قد يرده ويفسخه فان ذلك ليس قطعيا ولا غالبا وياتي وقوله بفعل او قوة فالفعل كاطلاق الخمر علي العنب والقو---------------------------------------------ة كاطلاق المسكر علي الخمر التاسع عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 فالكاف زاءدة اي ليس مثله شء وقيل الزاءد---- مثل اي ليس كهو شء وا----------------------------------------------نما حكم بزيادة احدهما لءلا يلزم ان يكون لله تع---الي مثل وهو منزه عن ذلك لان نفي مثل المثل يقتضي ثبوت مثل وهو محال او يلزم نفي الذات --------لان مثل مثل الشء هو ذلك الشء وثبوته واجب فتعين ان المراد نفي المثل وذلك اما بزيادة الكاف او مثل	120	-3731075718435829499	428	725.0	340	801	53.43320846557617	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0482	true	-2825039878652546883	146	293	772	1513	1552	300	ادعي كثير----------- عدم الزيادة والتخلص من المحذور بغير ذلك لا--سيما علي القول بانه لا يطلق ان في القران ولا في السنة زاءد كما سبق بيانه وذلك من وجوه احدها ان سلب المعني عن المعدوم جاءز كسلب الكتابة عن ابن فلان الذي هو معدوم فلا يلزم من نفي المثل عن المثل ثبوت المثل --ثانيها ان المراد هنا بلفظ المثل الصفة كالمثل بفتحتين-كما قال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد فالتق------------دير ليس كصفته تعالي شء ثالثها ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب مثل ذات نحو قولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل قال الشاعر ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فردا بلا مشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هذا النوع من الكناية ابلغ من الصريح لتضمنه اثبات الشء بدليله رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو فرض لشء مثل ولذلك المثل مثل كان كلاهما مثلا للاصل فيلزم من نفي مثل المثل نفيهما معا ويبقي المسلوب عنه -ذلك بالضرورة لانه الموضوع وكل منهما مقدر مثليته وقد نفيا عنه	482	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0121	false	4646377219887436875	6	273	30	1373	1501	300	ادعي كثير من العلماء عدم الزيادة والتخلص من المحذور بغير ذلك ولا سيما علي القول بانه لا يطلق في--- القران ولا في السنة زاءد وذلك-------------- من وجوه احدها ان سلب المعني عن المعدوم جاءز كسلب الكتابة عن ابن فلان الذي هو معدوم ولا يلزم من نفي المثل عن المثل ثبوت المثل الثاني-- ان المراد هنا بلفظ المثل الصفة كالمثل بفتحتين كما قال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 ومحمد 15 فالتقدير ليس كصفته قال الراغب المثل هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة قال في البدر المنير مثل يوصف به المذكر والمءنث والجمع وخرج بعضهم علي هذا قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 اي ليس كوصفه وقال هو اولي من القول بزيادتها لانها علي خلاف الاصل انتهي الثالث ان المراد ب-مثل ذات ك---قولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل قال الشاعر ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فردا بلا مشبه وقوله ايها العاذل دعني من عذلك مثلي لا يصغي الي مثلك وقد قال تعالي فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا البقرة 137 اي بالذي امنتم به لان ايمانهم لا مثل له وهذا اختاره ابن عبد السلام فالتقدير في الاية ليس كذاته شء بل هذا النوع من الكناية ابلغ من الصريح لتضمنه اثبات الشء بدليله قال في البدر المنير وقيل المعني ليس كذاته شء كما يقال مثلك من يعرف الجميل ومثلك لا يفعل كذا اي انت تكون كذا وعليه قوله تعالي كمن مثله في الظلمات الانعام 122 الرابع انه لو فرض لشء مثل ولذلك المثل مثل كان كلاهما مثلا للاصل فيلزم من نفي مثل المثل نفيهما معا ويبقي المسكوت عنه وذلك بالضرورة لانه الموضوع وكل منهما مقدر مثليته وقد نفيا عنه	121	-3731075718435829499	675	1249.0	538	1366	49.41434860229492	125	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0482	true	-2825039878652546883	41	72	228	382	1552	300	كاطلاق لفظ الراوية علي ظرف الماء وانما هي في الاصل للبعير ومنه جري المي-----------زاب و تجري من تحتها الانهار البقرة------------- اذا لم يجعل من مجاز الحذف اي ماء الميزاب او ماء	482	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0123	false	5869124755751621015	83	119	473	651	1605	300	كاطلاق لفظ الرواية علي ظرف الماء وانما هي في الاصل للبعير ومنه جري النهر وسال الميزاب و تجري من تحتها الانهار البقرة 25 والبينة 8 اذا لم يجعل من مجاز الحذف اي ماء الميزاب او ماء	123	-3731075718435829499	150	285.0	119	178	84.26966094970703	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0483	true	3116182697634564890	0	184	0	949	1521	300	كتاب العدل في منازل الاءمة الاربعة ان الكاف لتشبيه الصفات ومثل لتشبيه الذوات فنفي الشب-هين كليهما عن نفسه ف------قال ليس كمثله شء---------- اي ليس له مثل ولا كهو شء انتهي ولا يخفي بعده ومنافرته لكلا------------------م العرب----------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال القاضي عبد الوهاب في الملخص قد اختلف في كون هذا مجازا فقال الجمهور ان الكلام يصير بالزيادة مجازا وقيل ان نفس الزيادة هي المجاز دون ساءر الكلمات لان الكاف مثلا هي المستعملة في غير موضوعها واما المثل فمستعمل في موضوعه قال والصحيح الاول لان الحرف الواحد لا يفيد بنفسه وما لا يفيد بنفسه لا يوصف بانه حقيقة ولا مجاز وانما يوصف بذلك الكلام المفيد ففي هذا تفريع علي ان المجاز لا يكون في الحرف وستاتي المسالة السابع علاقة النقصان بان ينقص لفظ من المركب ويكون كالموجود للافتقار اليه سواء اكان مفردا او مركبا جملة او غيرها كقوله تعالي انما جزاء- الذين يحاربون الله الماءدة--- اي يحاربون عباد الله او اهل دين الله او نحو ذلك ومثل فقبضت قبضة من اثر الرسول طه--- اي من اثر حافر فرس الرسول وبه قرء شاذا ومثل- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة---- اي فافطر	483	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0122	false	307565225455615025	27	190	148	1009	1603	300	كتاب العدل في منازل الاءمة الاربعة ان الكاف لتسبيه الصفات ومثل لتشبيه الذوات فنفي الشبيهين كليهما عن نفسه تعالي فقال ليس كمثله شء الشوري 11 اي ليس له مثل ولا كهو شء انتهي وقال ابن هبيرة من اصحابنا التا التشبيه في كلام العرب الكاف ومثل تقول هذا مثل هذا وهذا كهذا فجمع الحق سبحانه وتعالي التي التشبيه ونفي عنه بهما الشبه تنبيه قال القاضي عبد الوهاب المالكي قا-----------------------------ل الجمهور الك---لام يصير بالزيادة مجازا وقيل ان نفس الزيادة هي المجاز دون ساءر الكلمات لان الكاف مثلا مس-----تعملة في غير موضوعها واما المثل فمستعمل في موضوعه---- والصحيح الاول العشرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علاقة النقصان -ان ينقص لفظ من المركب ويكون كالموجود للافتقار----- سواء ك-ان مفردا او مركبا جملة او غيرها كقوله تعالي انما جزاءا الذين يحاربون الله الماءدة 33 اي يحاربون عباد الله و--اهل دينه ومثله-------------- فقبضت قبضة من اثر الرسول طه 96 اي من اثر حافر فرس الرسول وبه قرء شاذا ومثله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافطر	122	-3731075718435829499	668	1180.0	538	1091	61.22822952270508	112	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0484	true	1523193339484929513	16	84	92	455	1598	300	واسال القرية اي اهل القرية لكن--------- هذا اذا لم نجعل القرية اسما للناس المجتمعين بها من قرات الشء جمعته ومنه نحو وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء او القرية مشتركة بين الابنية والمجتمعين بها واريد الثاني او ان يجعل المجاز فيه من اطلاق المحل علي الحال او المراد سءال الابنية لتجيب ويكون ذلك معجزة والارجح من هذه الاقوال انه من مجاز الحذف ونص عليه الشافعي في الرسالة	484	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0122	false	307565225455615025	206	260	1089	1387	1603	300	فاسال القرية من مجاز النقصان عند الاكثر هذا اذا لم نجعل القرية اسما للناس المجتمعين بها من قرات الشء جمعته ا-----------------------------------------------و القرية مشتركة بين الابنية والمجتمعين بها واريد الثاني او ان نجعل المجاز فيه من اطلاق المحل علي الحال او المراد سءال الابنية لتجيب ويكون ذلك معجزة والارجح الاول--------------------------- ونص عليه الشافعي في الرسالة	122	-3731075718435829499	265	489.5	214	372	71.23655700683594	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0484	true	1523193339484929513	159	224	840	1186	1598	300	الثام---------ن علاقة المضادة بان يطلق اسم الضد علي الضد كاطلاق البصير علي الاعمي ووهم من يمثلها باطلاق الجون للاسود او للابيض لان اللفظ مشترك فاطلاقه علي كل حقيقة واكثر ما تقع هذه العلاقة عند التقابل نحو وجزاء س-يءة سيءة مثلها الشوري--- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة ----ومكروا ومكر الله ال عمران وقوله صلي الله عليه وسلم فان الله لا يمل----- حتي تملوا علي	484	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0123	false	5869124755751621015	9	57	47	302	1605	300	الثالث والعشرون علاقة المضادة بان يطلق اسم الضد علي الضد كاطلاق البصير علي الاعمي---------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما تقع هذه العلاقة عند التقابل نحو وجزاءا سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 ومكروا ومكر الله ال عمران 54------------------------------- لا يمل الله حتي تملوا قال	123	-3731075718435829499	225	394.0	182	368	61.14130401611328	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0485	true	4041914263260033722	48	166	246	842	1540	300	كتسمية-- العصير خمرا والحديد خاتما------------------------ وبعضهم يرد هذا الي مجاز ما يءول لكن سبق ان شرطه--- ان يكون بقطع او غلبة لا باحتمال نعم هو يشبه ما سياتي من اطلاق ما بالفعل علي ما بالقوة علي ان فيه نظرا من حيث ان العلة الغاءية انما هي في الذهن وهي معلولة في الخارج فان روعي الخارج فهو من اطلاق المعلول علي العلة كتسمية الخشب سريرا او الذهن فهو من اطلاق العلة علي المعلول لان العلة حينءذ ارادة خمريته بالعصير او ارادة كونه سريرا قبل عمله لكن العلة في الحقيقة هي ارادة ذلك العاشر عكسه وهو اطلاق المسبب علي السبب كتسمية------------------------ المرض المهلك موتا وهو من السبب العادي ومنه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول قال	485	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0117	false	7282001748042344878	144	277	801	1498	1615	300	كتسميتهم العصير خمرا والحديد خاتما والعقد نكاحا لانه غايته وبعضهم يرده--- الي مجاز ما يءول لك-------ن شرط ذلك ان يكون بقطع او غلبة لا باحتمال نعم--- يشبه ما سياتي من اطلاق ما بالفعل علي ما بالقوة علي ان فيه نظرا من حيث ان العلة الغاءية انما هي في الذهن وهي معلولة في الخارج فان روعي الخارج فهو من اطلاق المعلول علي العلة كتسمية الخشب سريرا او الذهن فهو من اطلاق العلة علي المعلول لان العلة حينءذ ارادة خمريته بالعصير او ارادة كونه سريرا قبل عمله لكن العلة في الحقيقة هي ارادة ذلك الثا---------ني اطلاق المسبب علي السبب عكس الذي قبله كاطلاق الموت علي المرض الشديد وك----------------------------قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 اي لا تاخذوها والاكل مسبب عن الاخذ وكقول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالقعول سمي	117	-3731075718435829499	524	940.5	418	747	70.14725494384766	96	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0489	true	7471903131285075501	115	300	576	1532	1532	300	اطلاق المنكر وارادة المعرف نحو ان-------- الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة--- ان كان المراد بها معينة وقد يقال ان المعرف جزءي للمنكر وسبق ان اطلاق الكلي علي الجزءي حقيقة لا مجاز ومنها عكسه نحو--------------------------------------- ادخلوا الباب سجدا النساء---- ان قلنا المامور به دخول اي باب كان وقد يقال اذا كانت اللام فيه للجنس كان المراد ذلك وكون اللام للجنس حقيقة ومنها اطلاق المعرف باللام علي الجنس نحو الرجل خير من المراة وجوابه كالذي قبله الا ان الجنس قد يقصد به واحد منه كالذي سبق وقد يقصد به الحقيقة من غير نظر للافراد كهذا ومنها اطلاق اسم المقيد علي المطلق كقول القاضي شريح اصبحت ونصف الناس علي غضبان المراد مطلق البعض لا خصوص النصف----------------------------------- ونحوه قول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت افعل بدليل الرواية الاخري كان الناس صنفان وحمل عليه بعضهم الطهور شطر الايمان المراد بعض منه وقيل فيه غير ذلك وقد يقال انما قصد في ذلك حقيقة النصفية باعتبار ما لا باعتبار الافراد ومنها عكسه نحو قوله تع-------------------------الي فتحرير رقبة----------- عند من يري بان المراد بها مءمنة وقد يقال ان التقدير رقبة مءمنة فحذفت الصفة فهو-- من مجاز-	489	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0123	false	5869124755751621015	141	274	759	1467	1605	300	اطلاق المنكر وارادة المعرف كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 ان كان المراد بها معينة وقد يقال ان المعرف جزءي للمنكر واطلا-------ق الكلي علي الجزءي حقيقة لا مجاز ومنها عكسه وهو اطلاق المعرف وارادة المنكر كقوله تعالي ادخلوا الباب سجدا النساء 154 ان قلنا المامور--- دخول اي باب كان وقد يقال اذا كانت اللام فيه للجنس كان المراد ذلك وكون اللام للجنس حقيقة ومنها اطلاق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم المقيد علي المطلق كقول القاضي شريح اصبحت ونصف الناس علي غضبان المراد مطلق البعض لا خصوص النصف لان الناس بين محكوم عليه ومحكوم له ونحوه قول الشاعر اذا مت كان ال------------------------------------------------------------------ناس صن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ومنها عكسه وهو اطلاق المطلق علي المقيد كقوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة 3 عند من يري -ان المراد بها مءمنة وقد يقال ان التقدير رقبة مءمنة فحذفت الصفة فيكون من مجاز	123	-3731075718435829499	557	1001.0	449	1084	51.38376235961914	95	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0490	true	-202509336853992635	0	29	0	152	1606	300	الحذف ومنها تسمية البدل باسم المبدل كتسمية الدية دما نحو قوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وقد يقال انه من مجاز الحذف اي بدل دمه ومنها	490	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0123	false	5869124755751621015	274	298	1467	1597	1605	300	الحذف ومنها تسمية البدل باسم المبدل كتسمية الدية دما ك---قوله------------------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وقد يقال انه من مجاز الحذف اي بدل دمه ومنها	123	-3731075718435829499	129	242.0	105	152	84.86842346191406	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0490	true	-202509336853992635	196	300	1041	1606	1606	300	صورة الذم وعكسه نحو ما اشعره قاتله الله ونحو----------- ذق انك انت العزيز الكريم الدخان--- ويمكن دخولهما تحت مجاز المضادة تمليحا او تهكما ومنه- المستثني- المنقطع من غير الجنس وقد يقال انه بتاويله بدخوله تحت الجنس يكون من مجاز المشابهة او نح---و ذلك ومنه- ورود الامر بصيغة الخبر وعكسه نحو والوالدات يرضعن اولادهن البقرة---- وقوله تعالي اسمع بهم وابصر مريم--- وقد يقال ان ذلك من المضادة او المبالغ---------ة بتنزيله منزلة الذي استعمل فيه حقيقة بحسب اعتقاده ومنه- ورود الواجب او المحال في صورة الممكن كقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء--- وقد يقال انه لا يخرج عن اطلاق الملزوم علي اللازم لتعذر-	490	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0124	false	3478901420572669864	0	109	0	594	1594	300	صورة الذم وعكسه نحو ما اشعره قاتله الله ونحو قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 ويمكن دخولهما تحت مجاز المضادة تمليحا او تهكما ومنها الاستثناء المنقطع من غير الجنس وقد يقال انه بتاويله بدخوله تحت الجنس يكون من مجاز المشابهة او نحوه وياتي ومنها ورود الامر بصورة الخبر وعكسه نحو والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 وقوله تعالي اسمع بهم وابصر مريم 38 وقد يقال ان ذلك من----------- المبالغة والمضادة بتنزيله منزلة الذي استعمل فيه حقيقة بسبب اعتقاده ومنها ورود الواجب او المحال في صورة الممكن كقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 وقد يقال انه لا يخرج عن اطلاق الملزوم علي اللا-م لتعذر	124	-3731075718435829499	543	993.5	443	606	89.60395812988281	86	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0491	true	-5576421614382090404	0	102	0	517	1593	300	الحقيقة ومنه- التقدم والتاخر نحو-------- والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي 4-- والغثاء ما احتمله السيل من الحشيش والاحوي الشديد الخضرة وذلك سابق في الوجود ويمكن ان يدعي انه من التجوز بما كان عليه ومنه- اضافة الشء الي ما ليس له نحو بل مكر الليل والنهار سبا و---قد يدعي ان الاضافة بادني ملابسة فلم تخرج عن كونها حقيقة ومنه ايراد المعلوم مساق المجهول وربما عبر عن ذلك بتجاهل العارف اذا كان في غير كلام الله ومثلوه بنحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا وقد يقال ان هذا من باب التشكيك علي المخاطب فلم يخرج عن كونه حقيقة	491	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0124	false	3478901420572669864	109	185	594	982	1594	300	الحقيقة ومنها التقدم والتاخر كقوله تعالي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي 4 5 والغثاء ما احتمله السيل من الحشيش والاحوي الشديد الخضرة وذلك سابق في الوجود ويكمن ان يدعي انه من التجوز بما كان عليه ومنها اضافة الشء الي ما ليس له نحو بل مكر الليل والنهار سبا 33 وقد يدعي ان الاضافة -ادني ملابسة فلم تخرج عن كونها حقيقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال ان هذا من باب التشكيك علي المخاطب فلم يخرج عن كونه حقيقة	124	-3731075718435829499	368	679.5	295	532	69.17293548583984	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0491	true	-5576421614382090404	163	300	831	1593	1593	300	يجري المجاز في الاسناد او لا الراجح نعم-------------------------- فيجري فيه وان لم يكن في لفظي المسند والمسند اليه تجوز وذلك بان يسند الشء الي غير من هو له بضرب من التاويل بلا واسطة وضع فخرج بقيد ضرب التاويل الكذب وبقيد نفي الوضع مجاز المفرد ومثال مجاز الاسناد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال-- رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم--- فكل من طرفي الاسناد حقيقة وانما المجاز في --اسناد الزيادة الي الايات والاضلال الي الاصنام وكذا- نحو ينزع عنهما لباسهما الاعراف--- والفاعل لذلك في الكل هو الله تعالي ويسمي ذلك المجاز العقلي والحكمي ومجاز التركيب لان النسبة في- المركب امر عقلي بخلاف المجاز في المفرد-- فانه وضعي من اللغة وهذا مذهب عبد القاهر الجرجاني وانكر السكاكي المجاز العقلي ورده الي انه استعارة بالكناية فنحو قولهم انبت الربيع البقل استعارة عن الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة-	491	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0135	false	6997656358906481532	50	250	270	1366	1653	300	يكون المجاز في الاسناد --علي الصحيح وعليه المعظم وكثير من اصحابنا فيجري فيه وان لم يكن في لفظي المسند والمسند اليه تجوز وذلك بان يسند الشء الي غير من هو له بضرب من التاويل بلا واسطة وضع ----------------------------------------------------------------------------كقوله اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فلفظ الاشابة حقيقة في مدلوله وهو تبييض الشعر ولفظ الزمان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله ايضا لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله تعالي فهذا مجاز في التركيب اي في اسناد الالفاظ بعضها الي بعض لا في نفس مدلولات الالفاظ وهكذا كل لفظ كان موضوعا في اللغة ليسند الي لفظ اخر فاسند الي غير ذلك اللفظ فاسناده مجاز تركيبي ومنه قوله تعالي واذا تليت عليهم ءايته زادتهم ايمانا الانفال 2 رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فكل من طرفي الاسناد حقيقة وانما المجاز في الاسناد الزيادة الي الايات والاضلال الي الاصنام وكذلك نحو ينزع عنهما لباسهما الاعراف 27 والفاعل لذلك في الكل هو الله تعالي ويسمي---- المجاز العقلي والحكمي ومجاز التركيب لان النسبة الي المركب امر عقلي بخلاف المجاز في المفردات فانه وضعي في اللغة------------------------------ وانكر السكاكي المجاز العقلي ورده الي ا--لاستعارة بالكناية فنحو------ انبت الربيع البقل استعارة عن الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة	135	-3731075718435829499	623	885.5	509	1216	51.233551025390625	100	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0492	true	-3545277394559707456	0	75	0	408	1549	300	في التشبيه علي قاعدة الاستعارة ونسبة الانبات اليه قرينة الاستعارة وهكذا يصنع في بقية الامثلة وتعقب عليه بما هو موضح في فن المعاني والبيان فيءول الي ان ذلك اما حقيقة او من مجاز المفرد وجري علي --ذلك ابن الحاجب في اماليه وفي مختصره الكبير في اصول الفقه واستبعده في الصغير وحاول رده الي الحقيقة وعلي المنع فقيل المجاز في المسند فنحو انبت الربيع البقل انبت فيه بمعني تسبب والمراد التسبب العادي وهذا راي ابن الحاجب	492	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0135	false	6997656358906481532	250	300	1366	1653	1653	300	في التشبيه علي قاعدة الاستعارة ونسبة الانبات اليه قرينة الاستعارة وهكذا تصنع في بقية الام---------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة وقاله ابن الحاجب في اماليه وفي مختصره الكبير في اصول الفقه واستبعده في الصغير---------------------- وعلي المنع فقيل المجاز في المسند فنحو انبت الربيع البقل انبت فيه بمعني تسبب والمراد التسبب العادي وهو- راي ابن الحاجب-	135	-3731075718435829499	279	527.5	230	410	68.04878234863281	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0492	true	-3545277394559707456	75	160	408	863	1549	300	وقيل في المسند اليه فهو في الربيع في المثال فاطلق علي الفاعل الحقيقي مجازا ثم وقع الاسناد وهو راي السكاكي اذ جعله من الاستعارة بالكناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الامام الرازي في نهاية الايجاز مذهبا رابعا ان هذا ونحوه من باب التمثيل فلا مجاز فيه -لا في المفرد ولا في الاسناد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي انبات الله تعالي في المثال المذكور ويقاس عليه غيره وقال القاضي عضد الدين والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها فالكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم وقولي	492	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0136	false	4815235311924792254	0	169	0	908	1666	300	وقيل في المسند اليه فهو في الربيع من المثال فاطلق علي الفاعل الحقيقي مجازا ثم وقع الاسناد وهو راي السكاكي اذ جعله من الاستعارة بالكناية وقال بعض اصحابنا المجاز في التركيب عقلي نحو واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 اسند الاخراج الي الارض فهو في حكم العقل مسند الي الله تعالي فالنقل عن ذلك نقل لحكم عقلي وقيل بل لفظي لان اخرج موضوع لصدور الخروج عن قادر فاستعماله في الارض مجاز قال بعضهم هل المسمي بالمجاز في العقلي نفس الاسناد او الكلام المشتمل عليه قال صاحب الكشاف بالاول ونقله ابن الحاجب عن عبد القاهر لكن الموجود في دلاءل الاعجاز له ان المسمي بالمجاز الكلام لا الاسناد وعليه جري السكاكي في المفتاح واختار------- الرازي في نهاية الايجاز مذهبا رابعا ان هذا ونحوه من باب التمثيل فلا مجاز فيه ولا في المفرد ولا في الاسناد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي انبات الله تعالي في المثال المذكور ويقاس عليه غيره وقال القاضي عضد الدين والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها والكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم -قوله	136	-3731075718435829499	443	860.0	359	916	48.36244583129883	79	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0493	true	5195906574030428575	0	37	0	211	1609	300	المسمي بالمجاز في العقلي نفس الاسناد او الكلام المشتمل عليه قال صاحب الكشاف بالاول ونقله ابن الحاجب عن عبد القاهر لكن الموجود في دلاءل الاعجاز له ان المسمي بالمجاز الكلام لا الاسناد وعليه جري السكاكي في المفتاح	493	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0136	false	4815235311924792254	73	110	385	596	1666	300	المسمي بالمجاز في العقلي نفس الاسناد او الكلام المشتمل عليه قال صاحب الكشاف بالاول ونقله ابن الحاجب عن عبد القاهر لكن الموجود في دلاءل الاعجاز له ان المسمي بالمجاز الكلام لا الاسناد وعليه جري السكاكي في المفتاح	136	-3731075718435829499	211	422.0	174	211	100.0	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0493	true	5195906574030428575	86	286	457	1531	1609	300	في الافعال اي وما كان في معناها من اسمي الف---------اعل والمفعول والصفة المشبهة ونحو ذلك مما اشتق من المصدر او لا الراجح الجريان في ذلك كله كما يجري في الجوامد ك الاسد للشجاع وسواء اكان المجاز في الافعال وغيرها من المشتقات بطريق التبعية للمصدر كما يقال صلي بمعني دعا فهو مصل بمعني داع تبعا لاطلاق الصلاة وقس علي ذلك او لا بطريق التبع-- كاطلاق الفعل الماضي بمعني الاستقبال نحو ونفخ في الصور ق اي ينفخ------------- ونادي اصحاب الجنة الاعراف اي ينادون--------------- واطلاق المضارع بمعني الماضي نحو واتبعوا ما تتلو- الشياطين البقرة اي---------------------------------------- ت-------------لته والتعبير بالخبر عن الامر نحو والوالدات يرضعن البقرة---- وعكسه نحو فليمدد له الرحمن مدا مريم--- فليتبوا مقعده من النار -اذا لم تستحي فاصنع ما شءت علي احد الاقوال كما سياتي في باب ال-------------------------------------------------------------------------امر-------------------------------------------------------------------- وكاطلاق اسم الفاعل بمعني الاستقبال او الماضي علي الراجح كما سياتي في مساءل الاشتقاق ومنع الامام في المحصول دخول المجاز في الافعال والمشتقات الا بالتبع للمصدر الذي هي مشتقة منه قال لان المصدر في ضمن الفعل وكل مشتق فيمتنع دخول المجاز في ذلك الا بعد دخوله فيما هو في ضمنه وضعف شراح المحصول وغيرهم مقالة الامام بما سبق من التجوز في الفعل بالاستقبال والمضي وكذا في الاوصاف اذ لا مدخل للمصدر في التجوز بذلك	493	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0137	false	-1765168267437369394	0	223	0	1213	1587	300	في الافعال--- وما ----في معناها من المشتقات كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة ونحوها-- مما اشتق من المصدر ك--------------------------------ما يجري في الجوامد--------------- وسواء -كان المجاز في الافعال و---------المشتقات بطريق التبعية للمصدر كما يقال صلي بمعني دعا فهو مصل بمعني داع تبعا لاطلاق الصلاة وقس علي ذلك او لا بطريق التبعية كاطلاق الفعل الماضي بمعني الاستقبال نحو ونفخ في الصور و اتي امر الله النحل 1 ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 اي وينفخ وياتي وينادي واطلاق المضارع بمعني الماضي نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين البقرة 102 فلم تقتلون انبياء الله البقرة 91 اي ما تلته ولم قتلتموهم والتعبير بالخبر عن الامر نحو والوالدات يرضعن البقرة 233 وعكسه---- فليمدد له الرحمن مدا مريم 75 فليتبوا مقعده من النار واذا لم تستحي فاصنع ما شءت علي احد الاقوال والتعبير بالخبر عن النهي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 قال علماء البيان هو ابلغ من صريح الامر والنهي لان المتكلم لشدة تاكد طلبه نزل المطلوب منزلة الواقع لا محالة وكاطلاق اسم الفاعل بمعني الاستقبال او الماضي علي الراجح كما سياتي في مساءل الاشتقاق ومنع الرازي في المحصول دخول المجاز في الافعال والمشتقات الا بالتبع للمصدر الذي هي مشتقة منه قال لان المصدر في ضمن الفعل وكل مشتق فيمتنع دخول المجاز في ذلك الا بعد دخوله فيما هو في ضمنه وضعف--------------------------------- بما سبق من التجوز في الفعل بالاستقبال والمضي وكذا في الاوصاف اذ لا مدخل للمصدر في التجوز بذلك	137	-3731075718435829499	921	1653.0	748	1316	69.98480224609375	157	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0494	true	3474740336505121635	4	57	24	287	1538	300	يجري المجاز في الحروف كما ف-----ي الاسماء والافعال الراجح نعم كما---- في هل تجوزوا بها عن الامر --كقوله تعالي فهل انتم مسلمون هود-------------------------------------------- اي فاسلموا و------------النفي نحو --------فهل تري لهم من باقية الحاقة-- اي ما تري و----------------التقرير نحو-------- هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم الروم--- وشبه ذلك لا-سيما	494	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0137	false	-1765168267437369394	227	300	1230	1587	1587	300	يجري المجاز في الحروف كما يجري في ---------الافعال وهذا هو الصحيح كما في هل تجوزوا بها عن الامر في قوله تعالي فهل انتم مسلمون هود 14 والانبياء 108 فهل انتم منتهون الماءدة 91 اي فاسلموا وفانتهوا وعن النفي كقوله تعالي فهل تري لهم من باقية الحاقة 8 اي ما تري لهم من باقية وعن التقرير كقوله تعالي هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما-رزقناكم الروم 28 وشبه ذلك لا سيما-	137	-3731075718435829499	231	358.5	184	368	62.7717399597168	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0494	true	3474740336505121635	57	134	287	671	1538	300	علي القول بان كل حرف ليس له الا معني واحد واذا استعمل في غيره كان مجازا خلاف من يري بالاشتراك اللفظي او بوضعه للقدر المشترك من باب التواطء ولبسط ذلك موضع اليق به وخالف الامام في------------ المحصول في المسالة وقال لا يجري المجاز في الحروف الا بالتبع لوقوع المجاز في متعلقه قال لان مفهوم الحرف غير مستقل فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه كان حقيقة والا كان مجازا لكن من مجاز التركيب لا من مجاز الافراد	494	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0138	false	-8691464356129944475	0	58	0	278	1527	300	علي القول بان كل حرف ليس له الا معني واحد واذا استعمل في غيره كان مجازا------------------------------------------------------------------------------------------ وخالف في ذلك الرازي ايضا في المحصول----------- وقال لا يجري ف-------ي الحروف الا بالتبع كوقوع المجاز في متعلقة قال لان مفهوم الحرف غير مستقل فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه كان حقيقة والا كا----------ن من مجاز التركيب لا من مجاز الافراد	138	-3731075718435829499	255	445.5	200	396	64.39393615722656	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0495	true	4046965861679818998	0	148	0	796	1582	300	اخر انما هو بوضع مستقل لا لعلاقة وشرط المجاز العلاقة وهذا مذهب الامام الرازي وتبعه البيضاوي وغيره وثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري فيها------- مطلقا حكاه الابياري كما تقول قرات سيبويه تريد كتاب سيبويه نقلت علم صاحبه اليه مجازا ورده بانه علي حذف مضاف فهو من مجاز الاضمار------------------- وقد قال ابن يعيش في شرح المفصل قال ا-------------------لنحويون العلم ما يجوز تبديله وتغييره ولا تتغير اللغة بذلك فانه يجوز ان تسمي ولدك خالدا ثم تغيره الي جعفر او محمد بخلاف اسم الجنس مثلا بل لو اردت تسمية الرجل فرسا والفرس رجلا غيرت اللغة وممن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي القولين فيه القاضي عبد الوهاب في الملخص وصاحب الميزان من الحنفية وقال ان الاكثرين علي دخول المجاز فيه نعم قال الهندي ان الخلاف---- في الاعلام المنقولة وقال غيره الصواب جريانه في الاعم من المنقول والمرتجل وثالثها التفصيل --------------------------------------------------------------------------------------------بين ما يلمح فيه --صفة فيجوز كاسود وحارث-------- دون العلم الذي وضع للفرق المحض بين الذوات كزيد وعمرو وبه قال الغزالي	495	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0134	false	1312042913769926888	23	233	120	1239	1594	300	اخر انما هو بوضع مستقل لا لعلاقة وشرط المجاز العلا-------------------------------------------------------قة وقال في التمهيد اسماء الالقاب لا يدخلها حقيقة ولا مجاز لانها لم تقع علي مسمياتها المعينة بوضع لغوي او شرعي فلم يقل ان مستعملها اتبع حقيقتها او مجازها وقال ابن عقيل في الواضح اسماء الاعلام حقيقة لا مجاز فيها وضعت للفرق بين الاشخاص لا في الصفات وافادة معني في المسمي حتي اذا اجري علي من ليست له تلك الصفة قيل مجاز انتهي وقيل يجري فيها المجاز مطلقا حكاه الابياري كما يقال قرات سيبويه اذا------------- نقلت علم صاحبه اليه مجازا ورد- بانه علي حذف مضاف فهو من مجاز الاضمار وقال ابن عقيل ايضا وقد يجوز في موضع ان يتجوز بالاسم لمعناه وحقيقته كقولك للنحوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا سيبويه زمانه وللجواد هذا حاتم وللشجاع هذا علي وهذا قياس علي الوضع اللغوي بالمعني الذي سلكه اهل اللغة انتهي وحكي القولين فيه------- عبد الوهاب في الملخص وصاحب الميزان من الحنفية وقال--- الاكثر --علي دخول المجاز فيه لكن قال الهندي ان الخلاف جار في الاعلام المنقولة وقال غيره الصواب جريانه في الاعم من المنقول والمرتجل ونقل بعض اصحابنا ان الامدي قال اسماء الالقاب قد تصير حقيقة ومجازا قال بعض اصحابنا وهو غريب بعيد وقيل بالفرق بين ما تلمح فيه الصفة فيجوز كاسود وحارث ونحوهما دون العلم الذي وضع للفرق المحض بين الذوات كزيد وعمرو وبه قال الغزالي	134	-3731075718435829499	478	480.5	386	1385	34.51263427734375	76	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0496	true	4997468077480751043	53	84	261	415	1531	300	بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار وللجد ليس باب بخلاف الحقيقة فانها لا تنفي و----------------------------------------------------------------زاد بعضهم في نفس الامر احترازا عما اذا كان ذلك لظن ظان فانه لا يدل عليه وقال	496	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0127	false	9207743627332877401	182	226	1009	1225	1641	300	-صحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار وللجد ليس باب بخلاف الحقيقة فانها لا تنفي فلا يقال للحمار ليس بحمار ولا للبليد ليس بانسان ولا للاب ليس باب زاد بعضهم في نفس الامر احترازا عما اذا كان ذلك لظن ظان فانه لا يدل عليه -قال	127	-3731075718435829499	151	276.0	120	218	69.26605224609375	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0496	true	4997468077480751043	115	227	578	1143	1531	300	بعدم وجوب اطر-اده بل قد يطرد تارة كالاسد للشجاع ولا يطرد----- اخري نحو واسال القرية اي --------اهلها فلا يقال واسال البساط اي اهله بخلاف الحقيقة فانها واجبة الاطراد واما قول ابن الحاجب ان الاطراد ليس دليل الحقيقة لان المجاز قد يطرد فمسلم لكن الذي هو علامة الحقيقة انما هو وجوب الاطراد لا وقوع الاطراد عكس المجاز فانه لا يجب وقد يطرد فان قيل فالحقيقة قد لا تطرد ك القارورة للزجاجة مع كونها من الق--ر والدبران لمنزلة القمر مع كونه م-ن الدبور فلا يسمي كل ما فيه قرار او--------------- دبور بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عدم اطراده لكون المحل المعين قد اعتبر في وضع الاسم فلا يسمي ما وجد اصل المعني فيه غير هذا بذلك الاسم	496	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0128	false	4616197828245011707	171	300	904	1568	1568	300	-عدم وجوب اضطراده بل قد يطرد تارة كالاسد للشجاع ولا يطرد تارة اخري نحو وسء-ل القرية يوسف 82 اي اهلها فلا يقال -اسال البساط اي اهله بخلاف الحقيقة فانها واجبة الاطراد و----قول ابن الحاجب--- الاطراد ليس دليل الحقيقة لان المجاز قد يطرد فمسلم لكن الذي هو علامة الحقيقة انما هو وجوب الاط----------------راد عكس المجاز فانه لا يجب وقد يطرد فان قيل فالحقيقة قد لا تطرد ك-القارورة للزجاج- مع كونها من القرار والدبران لمنزلة القمر مع كونها من الدبور فلا يسمي كل ما فيه قرار قارورة ولا ما فيه دبور دبرانا وكذلك السخي حقيقة في الكريم والفاضل في العالم وهما موجودان في الله تعالي مع عدم اطلاقهما عليه قيل عدم اطراده لكون المحل المعين قد اعتبر في وضع الاسم فلا يسمي ما وجد اصل المعني فيه غير هذا بذلك الاسم-	128	-3731075718435829499	520	947.5	418	693	75.03607177734375	93	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0496	true	4997468077480751043	14	52	72	254	1531	300	ان رجح بقرينة فالكلام حيث لا قرينة او رجح باشتهاره فقد صار حقيقة بحسب ما اشتهر فيه من عرف او شرع فما تبادر الا لكونه حقيقة وان كان مجازا باعتبار وضع اخر ولم يتبادر من حيث كونه مجازا	496	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0128	false	4616197828245011707	0	37	0	177	1568	300	ان رجح قر-ينة فالكلام حيث لا قرينة او رجح باشتهاره فقد صار حقيقة بحسب ما اشتهر فيه من عرف او شرع فما تبادر الا لكونه حقيقة وان كان مجازا باعتبار وضع اخر فلم يتبادر من---- كونه مجازا	128	-3731075718435829499	174	339.5	137	182	95.6043930053711	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0496	true	4997468077480751043	227	282	1143	1430	1531	300	لفقدان تمام موجب التسمية والحاصل الفرق بين تسمية غير ذلك لوجود المعني فيه او بوجود المعني فيه والمراد الثاني فلا يتعدي ونظيره لو علل في باب القياس بالمحل او جزءه او لازمه لم يقس غيره عليه كجوهرية النقدية الغالبة في الربا في الذهب و--الفضة -انما لم تطرد ولم تعد ل---شء اخر لتعذر وجود العلة فيه	496	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0129	false	-4668985078497889815	0	56	0	288	1480	300	لفقدان تمام موجب التسمية والحاصل الفرق بين تسمية غير ذلك لوجود المعني---- او بوجود المعني فيه والمراد الثاني فلا يتعدي ونظيره لو علل في باب القياس بالمحل او جزءه او لازمه لم يقس غيره عليه كجوهر-ة النقدية الغالبة في الربا في الذهب او الفضة وانما لم تطرد ولم تعد الي شء اخر لتعذر وجود العلة فيه	129	-3731075718435829499	280	530.0	226	293	95.56314086914062	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0497	true	6725126216358825191	84	151	429	764	1598	300	جواز استعماله علي وجود مسمي --اخر له يكون حقيقة فيه سواء اكان ملفوظا به نحو --------ومكروا ومكر الله------------------ فلا يقال--------- ابتداء مكر الله او مقدرا نحو-------- قل الله اسرع مكرا يونس لانه مذكور فيما سبق بالم----------------------عني--------------------------- وزعم بعضهم انه لا بد من سبق المعني الحقيقي كما مثلنا وهو مردود بنحو ما جاء في حديث فان الله لا يمل حتي تملوا فان المجازي فيه متقدم لمقابلة الحقيقي المتاخر	497	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0130	false	-6803981544325619606	165	241	850	1253	1586	300	توقف استعماله علي ال---مسمي الاخر الحقيقي---------- سواء -كان ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله والله ال عمران 54 فلا يقال مكر الله ابتداء--------- او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا يونس 21 ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن تضمنه المعني والعلاقة المصاحبة في الذكر وزعم بعضهم انه لا-بد من سبق المعني الحقيقي كما مثلنا وهو مردود بنحو ما في ال--حديث فان الله لا يمل حتي تملوا فان المجازي فيه متقدم لمقابلة الحقيقي المتاخر	130	-3731075718435829499	265	414.0	211	429	61.77156066894531	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0498	true	2979312686560345063	122	193	629	1026	1599	300	فهي القول المستعمل في معناه الموضوع له حقيقة ولكن اريد باطلاقه لازم المعني كقولهم كثير الرماد يكنون به عن كرمه فكثرة الرماد مستعمل في معناه الحقيقي ولكن اريد به لازمه وهو الكرم وان كان بواسطة لازم اخر لان لازم كثرة الرماد انما هو كثرة الطبخ ولازم كثرة الطبخ كثرة الضيفان ولازم كثرة الضيفان الكرم وكل ذلك عادة فالدلالة علي المعني الاصلي بالوضع وعلي اللازم بانتقال الذهن من الملزوم اليه ومثله قولهم	498	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0147	false	5562444201518202006	233	300	1299	1680	1680	300	----القول المستعمل في معناه الموضوع له حقيقة ولكن اريد باطلاقه لازم المعني كقولهم كثير الرماد يكنون--- عن كرمه فكثرة الرماد مستعمل في معناه الحقيقي ولكن اريد به لازمه وهو الكرم وان كان بواسطة لازم اخر لان لازم كثرة الرماد-------- كثرة الطبخ ولازم كثرة الطبخ كثرة الضيفان ولازم كثرة الضيفان الكرم فكل ذلك عادة فالدلالة علي المعني الاصلي بالوضع وعلي اللازم بانتقال الذهن من الملزوم اليه ومثله قولهم-	147	-3731075718435829499	380	733.0	314	397	95.71788787841797	66	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0498	true	2979312686560345063	193	265	1026	1415	1599	300	طويل النجاد كناية عن طول القامة لان نجاد الطويل يكون طويلا بحسب العادة وعلي هذا فهو حقيقة لانه استعمل في معناه وان اريد به اللازم فلا تنافي بينهما فان لم يرد المعني الحقيقي وانما عبر بالملزوم عن اللازم بان يطلق المتكلم كثرة الرماد علي اللازم وهو الكرم وطول النجاد علي اللازم وهو طول القامة من غير ملاحظة الحقيقة اصلا فهو مجاز لانه استعمل في غير معناه والعلاقة فيه اطلاق الملزوم علي اللازم	498	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0148	false	1212746559789881188	0	72	0	389	1610	300	طويل النجاد كناية عن طول القامة لان نجاد الطويل يكون طويلا بحسب العادة وعلي هذا فهو حقيقة لانه استعمل في معناه وان اريد به اللازم فلا تنافي بينهما وان لم يرد المعني الحقيقي وانما عبر بالملزوم عن اللازم بان يطلق المتكلم كثرة الرماد علي اللازم وهو الكرم وطول النجاد علي اللازم وهو طول القامة من غير ملاحظة الحقيقة اصلا فهو مجاز لانه استعمل في غير معناه والعلاقة فيه اطلاق الملزوم علي اللازم	148	-3731075718435829499	388	775.0	316	389	99.74292755126953	71	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0499	true	-7458584885841143305	129	210	665	1092	1563	300	انها حقيقة مطلقا واليه جنح كثير من البيانيين و----------------------------------------تبعهم ابن عبد السلام في كتاب المجاز فقال الظاهر ان الكناية ليست من المجاز لانها وان استعملت فيما وضع له لكن اريد بها الدلالة علي غيره كدليل الخطاب في قوله فلا تقل لهما اف الاسراء وكذلك-- نهيه صلي الله عليه وسلم عن التضحية بالعوراء والعرجاء قلت-- ونحوه النهي عن الدباء والحنتم و المقير فانه ينصب الي ما يلزم منه وهو النبيذ ثالثها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا حقي---قة ولا مجاز وهو قول السكاكي وتبعه في التلخيص	499	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0148	false	1212746559789881188	111	237	612	1281	1610	300	انه- حقيقة فيه-ا واليه جنح كثير من البيانيين بل قال الكوراني الجمهور انها من الحقيقة وتبعهم ابن عبد السلام في كتاب المجاز فقال الظاهر ان الكناية ليست من المجاز لانها وان استعملت فيما وضع له لكن اريد بها الدلالة علي غيره كدليل الخطاب في قوله فلا تقل لهما اف الاسراء 23 وكذا نهيه ع-------------------ن التضحية بالعوراء والعرجاء انتهي ونحوه النهي عن الدباء والحنتم و-المقير فانه ينصب الي ما يلزم منه وهو النبيذ والقول الثالث انه مجاز مطلقا نظرا الي المراد منه وهو مقتضي قول صاحب الكشاف عند قوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم البقرة 235 حيث فسر الكناية بان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والقول الرابع انها ليست بحقيقة ولا مجاز وهو قول السكاكي وتبعه في التلخيص	148	-3731075718435829499	385	695.5	310	691	55.71635437011719	67	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0500	true	7717812461989915053	274	300	1436	1581	1581	300	ابراهيم عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا الانبياء--- غضب ان عبدت هذه الاصنام الصغار فكسرها فانما القصد التلويح بان الله تعالي يغضب لعبادة غيره ممن ليس-	500	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0149	false	4550236692972300810	0	27	0	146	1643	300	ابراهيم عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 63 غضب ان عبدت هذه الاصنام معه--- فكسرها وانما القصد التلويح بان الله تعالي يغضب لعبادة غيره ممن ليس	149	-3731075718435829499	138	255.0	113	149	92.61744689941406	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0501	true	2421123701947295451	0	94	0	491	1582	300	باله من طريق الاولي مما ذكر وبذلك يعلم ان اللفظ اذا لم يطابق في الخارج معناه الحقيقي لا يكون كذبا اذا كان المراد به التوصل الي غيره بكناية كما سبق او تعريض كما هنا وان سمي هذا كذبا فمجاز باعتبار الصورة كما جاء لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات المراد صورة ذلك وهو في نفسه حق وصدق لانه هو وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلاممعصومون وقد علم من تفسير التعريض بذلك انه حقيقة لا مجاز لانه مستعمل فيما وضع له اولا والفرق بين التعريض واحد قسمي الكناية ان الملازمة هناك واضحة بانتقال الذهن اليها سريعا	501	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0149	false	4550236692972300810	27	112	146	579	1643	300	باله من طريق الاولي مما ذكر وبذلك يعلم ان اللفظ اذا لم يطابق في الخارج معناه الحقيقي لا يكون كذبا اذا كان المراد به التوصل الي غيره بكناية كما سبق او تعريض كما هنا وان سمي ك----ذبا فمجاز باعتبار الصورة كما جاء لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات المراد صورة ذلك وهو--- نفسه حق وصدق--------------------------------------------------- وقد علم من تفسير التعريض بذلك انه حقيقة لا مجاز لانه مستعمل فيما وضع له اولا والفرق بين التعريض واحد قسمي الكناية ان الملازمة هناك واضحة بانتقال الذهن اليها سريعا	149	-3731075718435829499	432	844.5	347	491	87.98370361328125	84	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0502	true	1720523876572119049	237	298	1193	1498	1510	300	فلا يتالف الكلام الا من اسمين او اس-------------------------------------------------------------------------------------م و--فعل لا من حرفين لعدم ما يصلح ان يكون مسندا او مسندا اليه ولا من حرف واسم لعدم صلاحية -ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرف ان يكون مسندا او -------مسندا اليه و--------------خالف في ذلك الجرجاني وطاءفة تمسكا بنحو- يا زيد فتالف من حرف النداء والمنادي--------------------------- ورد بانه مفعول بفعل محذوف دل عليه حرف النداء والتقدير ادعو او انادي-زيدا	502	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0085	false	-9199366398589847372	138	249	725	1286	1554	300	ولا يتالف------- الا من اسمين او اسم وفعل وذلك لان الجملة تتضمن الاسناد والاسناد يقتضي مسندا ومسندا اليه والاسم يصلح لهما والفعل-------------------- يصلح ان يكون مسندا-------------- ولا يصلح ان يكون مسندا اليه والحرف لا يصلح لشء منهما والتركيب العقلي من كلمتين يشمل ست صور اسم مع اسم واسم مع فعل واسم مع حرف وفعل مع فعل وفعل مع حرف وحرف مع حرف فالاربعة الاخيرة لا تتاتي منها الجملة اما لعدم ا------لمسند- او لعدم المسند- اليه او لعدمهما لكن خالف------- الجرجاني وغيره في حرف اسم ك يا زيد وقاله الموفق في الروضة وغيره وحكاه ابن مفلح عن الكوفيين ورد بانه مفعول لفعل محذوف دل عليه حرف النداء والتقدير ادعو او انادي زيدا	85	-3731075718435829499	182	194.5	141	617	29.497568130493164	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0502	true	1720523876572119049	37	65	195	354	1510	300	واختاره ابو حيان-------ان الجملة والكلام مترادفان والصواب ان الجملة اعم لصدقها علي ما لا يفيد او لا يفيد فاءدة يحسن السكوت عليها كجملة الصلة وجملة الشرط وجملة الجزاء	502	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0085	false	-9199366398589847372	106	136	549	714	1554	300	واختار- ابو حيان وغيره ان الجملة والكلام مترادفان والصواب ان الجملة اعم لصدقها علي ما لا يفيد او لا يفيد فاءدة يحسن السكوت عليها كجملة الصلة وجملة الشرط وجملة الجزاء	85	-3731075718435829499	158	303.0	130	166	95.18072509765625	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0505	true	5119216903622957833	85	165	429	813	1517	300	ورده----- بان الخط لا يخرج- بتعدد الكاتب عن كونه كتابة فكذلك هذا وممن صحح العموم ايضا ابو حيان في الارتشاف وذكر- ابن مالك في الشرح ايضا جوابا اخر وهو التحقيق ان الكلام لا بد له من اسناد وهو لا يكون الا من واحد فان وجد من كل من-----هما اسناد بالارادة فكل من-----هما متكلم بكلام مركب ولكن حذف بعضه لدلالة الاخر عليه فلم يوجد كلام من متكلمين بل كلامان من اثنين ومما يتفرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------ لو قال لي عليك الف فقال	505	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0086	false	4033231303536180511	53	169	266	827	1515	300	ورد الاول بان الخط لا يتعدد بتعدد الكاتب مع كونه كتابة فكذلك هنا و---------------كذلك ابو حيان في الارتشاف واجاب ابن مالك بجواب-------------- اخر وهو التحقيق ان الكلام لا بد له من اسناد وهو لا يكون الا من واحد فان وجد من كل واحد منهما اسناد بالارادة فكل واحد منهما متكلم بكلام مركب ولكن حذف بعضه لدلالة الاخر عليه فلم يوجد كلام من متكلمين بل كلامان من اثنين انتهي قلت قال ابو حيان في الارتشاف لا يشترط فثي كلام ان يكون من ناطق واحد علي الصحيح انتهي وذكر اصحابنا فرعا مترتبا علي ذلك وهو ما اذا قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا وقال الشيخ تقي الدين هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال	86	-3731075718435829499	322	556.0	250	590	54.576271057128906	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0505	true	5119216903622957833	206	269	1022	1357	1517	300	الكلام في اللغة فله خمس اطلاقات احدها----------------- مطلق التلفظ و----------------منه حديث البراء بن عازب ف------------امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام--------------------- وحديث ابن مسعود -------------وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وتقول يكلم الصبي تريد اصل التلفظ وان لم يفد ولو حلف--- لا يتكلم حنث بمطلق اللفظ ثانيها المع-------------------------------------------------ني القاءم بالنفس وسياتي بيان الخلاف في اثباته ثالثها الخط ومنه قولهم ما بين دفتي المصحف	505	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0087	false	-4813734209142340645	223	300	1176	1581	1581	300	للكلام في اللغة ا--------طلاقات احدها اطلاق الكلام علي مطلق التلفظ ولو بكلمة واحدة ومنه حديث البراء بن عازب رضي الله عنه امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فيشمل الكلمة الواحدة وحديث ابن مسعود رضي الله عنه وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وتقول تكلم الصبي تريد اصل التلفظ وان لم يفد ولو حلف ان لا يتكلم حنث بمطلق اللفظ وهذ--ا المراد بقولنا وبالكلام الكلمة والكلم الذي لم يفد الثاني-------------------------------------------------- الخط ومنه قولهم ما بين دفتي المصحف-	87	-3731075718435829499	266	431.0	214	466	57.081546783447266	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0510	true	-1785331671317867882	119	191	625	1004	1566	300	وجود ال----انشاء سم حيث حل الشرح اي اذا كان الكلام اللساني هو محل بحث اصول الفقه فلا بد--- من بيان انواعه والفرق بينها ليحصل الاستدلال بها علي المراد وان كانت تلك الاقسام في النفساني علي المرجح ايضالكن الحاجة لما في اللساني كما بيناه وللناس في التقسيم- طرق فمنهم من يقسمه الي خبر وانشاء------------------- لانه ان احتمل الصدق والكذب فهو الخبر والا فهو الانشاء وذلك الانشاء اما طلب او غيره وهو المشهور باسم	510	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0539	false	-4495672148227189890	247	300	1292	1572	1572	300	وغير الخبر انشاء وتنبيه قد علم ان ل----------لكلام انواعا فلا------------------------بد من من بيانها----- والفرق بينها ليحصل الاستدلال بها علي المراد------------------------------------------------------------------------------------ وللناس في --تقسيمه طرق فمنهم من يقسمه الي خبر وانشاء وهذا هو الذي قدمنا لانه ان احتمل الصدق والكذب فهو الخبر والا فهو الانشاء وذلك الانشاء اما طلب او غيره وهو المشهور باسم-	539	-3731075718435829499	226	370.0	183	406	55.66502380371094	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0510	true	-1785331671317867882	228	277	1190	1458	1566	300	وطلب وانش--------------------اء ويري- بان الانشاء ليس منه الطلب بل قسيمه لان المطلوب مستدعي الحصول في المستقبل والانشاء مدلوله يحصل في الحال ولفظ الانشاء سبب لوجود معناه ولفظ الطلب ليس سببا لوجود معناه وان اريد بالانشاء احداث شء لم يكن فالكل انشاء لان الخبر احداث الاخبار به ولا قاءل بذلك	510	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0543	false	-1955473235143507011	171	224	879	1167	1529	300	-طلب وانشاء قاله جمع من العلماء ويرون بان الانشاء ليس فيه الطلب بل قسيمه لان المطلوب مستدعي الحصول في المستقبل والانشاء مدلوله يحصل في الحال ولفظ الانشاء سبب لوجود معناه ولفظ الطلب ليس سببا لوجود معناه وان اريد بالانشاء احداث شء لم يكن فالكل انشاء لان الخبر احداث الاخبار به ولا قاءل بذلك	543	-3731075718435829499	264	503.0	215	289	91.34947967529297	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0511	true	-6435023392452323692	250	299	1268	1530	1536	300	التنبيه الي اخره اشارة الي قسم اخر-- غير الثلاثة المذكورة وهو المسمي ب التنبيه وتحته اقسام ال------عرض نحو الا تنزل عندنا والتحضيض نحو- هلا تنزل و------هو اشد وابلغ من العرض والتمني نحو ليت لي مالا فانفقه والرجاء نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة--- والفرق بينه وبين التمني ان	511	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0540	false	1235321395617387687	206	248	1131	1363	1638	300	التنبيه------------------- قسم براسه غير الثلاثة المذكورة ----------------------تحته اقسام احدها العرض نحو الا تنزل عندنا والتحضيض نحوه هلا تنزل عندنا وهو اشد وابلغ من العرض والتمني نحو ليت الشباب يعود--- والرجاء نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وا----ستغني بذكر الترجي عن	540	-3731075718435829499	188	286.0	150	280	67.14286041259766	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0511	true	-6435023392452323692	195	248	1001	1260	1536	300	وان كان الطلب للاعلام- بشء لا لتحصيل فعل ولا ترك فهو استفهام استفعال من الفهم ف السين للطلب وما احسن ما عبر عن ذلك البيانيون فقالوا في الامر والنهي انهما طلب ما هو حاصل في الذهن ان يحصل في الخارج وفي الاستفهام بالعكس اي طلب ما في الخارج ان يحصل في الذهن وقولي	511	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0543	false	-1955473235143507011	241	286	1242	1458	1529	300	وان ------طلب --اعلاما بشء لا لتحصيل فعل ولا ترك فهو استفهام------------------------------- وما احسن ما عبر عنه--- البيانيون فقالوا في الامر والنهي انهما طلب ما هو حاصل في الذهن ان يحصل في الخارج وفي الاستفهام -العكس اي طلب ما في الخارج ان يحصل في الذهن -قوله	543	-3731075718435829499	213	370.0	168	260	81.92308044433594	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0511	true	-6435023392452323692	0	138	0	710	1536	300	ان الانشاء فرع عن الخبر كما سياتي بيانه فيكتفي بذكر الخبر او غير ذلك وقد بسطت المسالة بسطا شافيا في شرح الصدور بشرح زواءد الشذور لابن هشام في النحو فليطلب منه فانه مهم وقد جريت في هذا النظم علي تقسيمه الي ثلاثة اقسام لانه ارجح الطرق واوضحها فبدات بذكر الطلب بقولي فما بذاته يفيد الطلبا والتقييد بلفظ بذاته للاحتراز- عما يفيده باللازم او بالقرينة نحو انا اطلب منك ان تخبرني بكذا او ان تسقيني ماء او ان تترك الاذي او نحو ذلك فان هذا وان كان دالا علي الطلب لكن لا بذاته بل هذه اخبارات لازمها الطلب ولا يسمي الاول استفهاما ولا الثاني امرا ولا الثالث نهيا لذلك وكذا نحو قوله انا عطشان كانه قال فاسقني فان هذا طلب بالقرينة لا بذاته وربما عبر عن هذا القيد بكونه بالوضع وربما عبر---- بما يفيده افادة اولية والكل صحيح وقولي	511	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0544	false	7623038658329245783	102	196	585	1064	1596	300	ان الانشاء فرع عن الخبر---------------- فيكتفي بذكر الخبر او غير ذلك ف-----------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد احداها الطلب --ما يفيد بذاته ----------------------------------احترازا عما يفيد- باللازم او بالقرينة نحو انا اطلب منك ان تخبرني بكذا او ان تسقيني ماء او ان تترك الاذي --ونحو---ه فانه--- وان كان دالا علي الطلب لكن لا بذاته بل هذه اخبارات لازمها الطلب ولا يسمي الاول استفهاما ولا الثاني امرا ولا الثالث نهيا لذلك وكذا---- قوله انا عطشان كانه قال -اسقني فان هذا طلب بالقرينة لا بذاته وربما عبر عن هذا القيد بكونه بالوضع وربما عبر عنه بما يفيده افادة اولية والكل صحيح والله	544	-3731075718435829499	452	795.5	361	715	63.21678161621094	84	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0512	true	2609493871088823403	7	62	40	316	1599	300	واستغني بذكر الترجي عن الاشفاق وهو ما يكون في المكروه وربما توسع باطلاق الترجي علي الاعم وقد اجتمعا في قوله تعالي -عسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة---- وهذا القسم------------------------------------- ليس طلبا صريحا بل ايماء الي الطلب فلذلك عبرت عنه بقولي وشبه ذا اي شبه الطلب الصريح	512	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0540	false	1235321395617387687	244	299	1340	1632	1638	300	واستغني بذكر الترجي عن الاشفاق وهو ما يكون في المكروه وربما توسع باطلاق الترجي علي الاعم وقد اجتمعا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة 216 فهذه الاربعة وهي العرض والتحضيض والتمني والترجي ليس طلبا صريحا بل ايماء الي الطلب فهي شبيه بال--------------------------طلب الصريح	540	-3731075718435829499	234	422.5	187	318	73.58490753173828	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0512	true	2609493871088823403	70	135	366	718	1599	300	ليس طلبا بالوضع جعله قوم كالبيضاوي-قسيما له -حيث قال ان الكلام اما ان يفيد طلبا بالوضع وهو الامر والنهي والاستفهام او لا فما لا يحتمل الصدق و-الكذب تنبيه وانشاء ومحتملهما الخبر وكذا عبر به في جمع الجوامع ولكنه لا يعرف منه ما يتميز به التنبيه من الانشاء ولا كونه فيه طلب- ما علي ان البيانيين يطلقون عليه اسم الطلب فيجعلون الطلب امرا ونهيا واستفهاما وتنبيها	512	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0541	false	6212833863157682621	0	66	0	353	1589	300	ليس طلبا بالوضع جعله قوم كالبيضاوي قسيما له بحيث قال ان الكلام اما ان يفيد طلبا بالوضع وهو الامر والنهي والاستفهام او لا فما لا يحتمل الصدق و الكذب تنبيه وانشاء ومحتملهما الخبر وكذا عبر--- في جمع الجوامع ولكنه لا يعرف منه ما يتميز به التنبيه من الانشاء ولا كونه فيه طلبا ما علي ان البيانيين يطلقون عليه اسم الطلب فيجعلون الطلب امرا ونهيا واستفهاما وتنبيها	541	-3731075718435829499	349	672.0	285	356	98.03370666503906	60	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0514	true	4430950806225924994	1	133	5	669	1520	300	وهي خب--ر في الاصل بلا شك ولكن لما استعملت في الشرع في معني الانشاء اختلف فيها هل هي باقية علي اصلها من الخبرية او نقلت ----------الاكثرون علي الثاني والحنفية علي الاول علي معني الاخبار عن ثبوت الاحكام فمعني قولك بعت- الاخبار عما في قلبك فان اصل البيع هو التراضي فصار بعت------- لفظة دالة علي الرضا بما في ضميرك فيقدر وجودها قبيل اللفظ للضرورة وغاية ذلك ان يكون مجازا وهو اولي من النقل ودليل الاكثرين انه لو كان خبرا لكان اما عن ماض او حال او مستقبل والاولان باطلان لءلا يلزم ان لا يقبل الطلاق ونحوه التعليق لانه يقتضي توقف شء لم يوجد علي ما لم يوجد والماضي والحال قد وجدا لكن قبوله التعليق اجماع والمستقبل يلزم منه ان لا يقع به شء لانه بمنزلة ساطلق والفرض خلافه الي غير ذلك من ادلته	514	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0541	false	6212833863157682621	137	271	764	1443	1589	300	فهي اخبار في الاصل بلا شك ولكن لما استعملت في الشرع في معني الانشاء اختلف فيها هل هي باقية علي اصلها من الاخبار او نقلت فاصحابنا والاكثر-- علي الثاني والحنفية علي الاول علي معني الاخبار عن ثبوت الاحكام فمعني قولك بعتك الاخبار عما في قلبك فان اصل البيع هو التراضي فصار بعت ونحوها لفظا دالا علي الرضي بما في ضميرك فيقدر وجودها قب-ل اللفظ للضرورة وغاية ذلك ان يكون مجازا وهو اولي من النقل ودليل الاكثر-- انه لو كان خبرا لكان اما عن ماض او حال او مستقبل والاولان باطلان لءلا يلزم ان لا يقبل الطلاق ونحوه التعليق لانه يقتضي توقف شء لم يوجد علي ما لم يوجد والماضي والحال قد وجدا لكن قبوله التعليق اجماع والمستقبل يلزم منه ان لا يقع به شء لانه بمنزلة ساطلق والغرض خلافه الي غير ذلك من ادلته	541	-3731075718435829499	647	1239.5	515	684	94.59064483642578	120	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0516	true	7400359879038436568	100	207	563	1100	1556	300	---ان-- الخبر مشتمل علي محكوم عليه ومحكوم به وربما عبر عن ذلك------- بمسند اليه ومسند وهو عبارة البيانيين ويعدونه الي مطلق الكلام واما المن-طقيون فيسمون الخبر قضية لما فيها من القضاء بشء علي شء ويسمون المقضي عليه موضوعا والمقضي ب-------ه محمولا لانك تضع الشء وتحمل عليه حكما ويقسمون القضية الي طبيعية وهي ما حكم فيها باحد امرين من حيث هو علي الاخر من حيث هو لا بالنظر الي افراده نحو الرجل خير من المراة ونحو الماء مرو وغير --طبيعية وهي التي قصد الحكم فيها علي مشخص في الخارج لا علي الحقيقة من حيث هي ثم ينظر فان حكم فيها علي جزءي معين سميت شخصية نحو زيد قاءم	516	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0544	false	7623038658329245783	197	300	1069	1596	1596	300	الثانية الخبر مشتمل علي محكوم عليه ومحكوم به وي----عبر عنه البيانيون بمسند اليه ومسند-------------------- ويعدونه الي مطلق الكل----ام والمناطق---ة يسمون الخبر قضية لما فيها من القضاء بشء علي شء ويسمون المقضي عليه موضوعا والمقضي به يسمونه محمولا لانك تضع الشء وتحمل عليه حكما ويقسمون القضية الي طبيعية وهي ما حكم فيها باحد امرين من حيث هو علي الاخر من حيث هو لا بالنظر الي افراده نحو الرجل خير من المراة ونحو الماء مرو وغير الطبيعية وهي التي قصد الحكم فيها علي مشخص في الخارج لا علي الحقيقة من حيث هي ثم ينظر فان حكم فيها علي جزءي معين سميت شخصية نحو زيد قاءم-	544	-3731075718435829499	496	926.0	398	559	88.72987365722656	95	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0516	true	7400359879038436568	207	300	1100	1556	1556	300	او لا علي معين فان- ذكر فيها سور الكل او البعض في نفي او اثبات سميت محصورة نحو كل انسان كاتب بالقوة وبعض الانسان كاتب بالفعل ونحو لا شء او لا واحد من الانسان بجماد وليس بعض الانسان بكاتب بالفعل او بعض الانسان ليس كذلك وان لم يكن للقضية سور والمراد الحكم فيها علي الافراد لا علي الحقيقة من حيث هي سميت مهملة نحو الانسان في خسر والحكم فيها علي بعض ضروري فهو المتحقق ولا يصدق عليها كلية نعم اذا كان فيها ال كما في الانسان كاتب يطلق عليها ابن الحاجب وغيره كثيرا-	516	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0545	false	6129713949193469596	0	92	0	455	1528	300	او لا علي معين فاذا ذكر فيها سور الكل او البعض في نفي او اثبات سميت محصورة نحو كل انسان كاتب بالقوة وبعض الانسان كاتب بالفعل ونحو لا شء او--- واحد من الانسان بجماد وليس بعض الانسان بكاتب بالفعل او بعض الانسان ليس كذلك وان لم يكن للقضية سور والمراد الحكم فيها علي الافراد لا علي الحقيقة من حيث هي سميت مهملة نحو الانسان في خسر والحكم فيها علي بعض ضروري فهو المتحقق ولا يصدق عليها كلية لكن اذا كان فيها ال كما في الانسان كاتب يطلق عليها ابن الحاجب وغيره كثيرا	545	-3731075718435829499	449	878.0	358	458	98.0349349975586	89	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0517	true	-3946282705409196392	0	286	0	1447	1526	300	انها كلية نظرا الي افادة ال العموم فهي مثل كل وان لم يكن ذلك من اصطلاح المن-طقيين الثاني- سال بعضهم ان سنة النبي صلي الله عليه وسلم فيها الامر والنهي والاستفهام وانواع التنبيه وغير ذلك فكيف تسمي كلها اخبارا فيقال اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واجاب عنه القاضي ابو بكر بجوابين احدهما ان الكل اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم عن حكم الله تعالي فامره ونهيه وما اشبههما هو في الحقيقة خبر عن حكم الله عز وجل الثاني انها سميت اخبارا لنقل المتوسطين فهم يخبرون بها عمن اخبرهم الي ان ينتهي الي من امره النبي صلي الله عليه وسلم او نهاه فان ذلك يقول امرنا ونهانا والذي بعده يقول اخبرنا فلان عن فلان بانه صلي الله عليه وسلم امر ونهي التنبيه الثالث زعم قوم ان الخبر ضروري فلا يحد منهم الامام الرازي قال لان كل احد يعلم انه موجود ويخبر به والخبر بذلك جزءي من مطلق الخبر ونظيره ما قيل في العلم وجوابه كجوابه وقد سبق وقيل لا يحد لانه عسر كما سبق ايضا في العلم ومثلهما الوجود والعدم ونحوهما الرابع- ذكر القرافي فروقا بين الخبر والانشاء احدها قبول الخبر الصدق والكذب كما سبق بخلاف الانشاء الثاني ان الخبر تابع -لمخبره ---في اي زمان كان ماضيا---- او حالا او مستقبلا والانشاء متبوع لمتعلقه فيترتب عليه بعده الثالث ان الانشاء سبب لوجود متعلقه فيعقب اخر حرف منه او يوجد مع اخر حرف منه علي الخلاف في ذلك الا ان يمنع مانع وليس الخبر سببا ولا معلقا عليه بل مظهر--- فقط قلت-- وهذه الفروق راجعة الي ان الخبر له خارج يصدق او يكذب كما ذكرته في النظم فرع مما ي-بني علي الفرق بينهما ان الظهار هل هو خبر او انشاء قال القرافي قد يتوهم انه انشاء وليس كذلك لان الله تعالي اشار الي كذب المظاهر ثلاث	517	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0545	false	6129713949193469596	92	300	455	1528	1528	300	انها كلية نظرا الي افادة ال العموم فهي مثل كل وان لم يكن ذلك من اصطلاح المناطق--ة الثالثة سال بعضهم ان سنة النبي------------------- فيها الامر والنهي والاستفهام وانواع التنبيه وغير ذلك فكيف تسمي كلها اخبارا فيقال اخبار النبي------------------- واجاب الباقلاني--------- بجوابين احدهما ان الكل اخبر به النبي------------------- عن حكم الله تعالي فامره ونهيه و----شبههما هو في الحقيقة خبر عن حكم الله -تعالي الثاني انها سميت اخبارا لنقل المتوسطين فهم يخبرون به- عمن اخبرهم الي ان ينتهي الي من امره النبي------------------- او نهاه فان ذلك يقول امرنا ونهينا والذي بعده يقول اخبرنا فلان عن فلان بانه------------------- امر ونهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة ذكر القرافي فروقا بين الخبر والانشاء احدها قبول الخبر الصدق والكذب-------- بخلاف الانشاء الثاني ان الخبر تابع للمخبر عنه في اي زمان كان ماضيا كان او حالا او مستقبلا والانشاء متبوع لمتعلقه فيترتب عليه بعده الثالث ان الانشاء سبب لوجود متعلقه فيعقب اخر حرف منه او يوجد مع اخر حرف منه علي الخلاف في ذلك الا ان يمنع مانع وليس الخبر سببا ولا معلقا عليه بل مظهر له فقط انتهي وهذه الفروق راجعة الي ان الخبر له خارج يصدق او يكذب تنبيه----------------- مما ينبني علي الفرق بينهما ان الظهار هل هو خبر او انشاء قال القرافي قد يتوهم انه انشاء وليس كذلك لان الله تعالي اشار الي كذب المظاهر ثلاث-	545	-3731075718435829499	1030	1858.0	827	1464	70.35519409179688	190	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0518	true	1981555880914182775	0	124	0	632	1563	300	من القول وزورا المجادلة --قال ولانه حرام ولا سبب لتحريمه الا كونه كذبا واجاب عمن قال سبب التحريم انه قاءم مقام الطلاق الثلاث وذلك حرام علي راي واطال في ذلك لكن------------- الظاهر انه انشاء خلافا له لان مقصود الناطق به تحقيق معناه الخبري بانشاء التحريم فالتكذيب ورد علي معناه الخبري لا علي ما قصده من انشاء التحريم وهذا مثل قوله انت علي حرام فان قصده انشاء التحريم فلذلك وجبت الكفارة حيث لم يقصد به طلاقا ولا ظهارا -لا من حيث الاخبار لكن الانشاء ضربان ضرب اذن الش-رع فيه كما اراده المنشء كالطلاق وضرب لم ياذن فيه الشرع ولكنه رتب ف-يه حكما وهو الظهار رتب فيه تحريم المراة اذا عاد حتي يكفر وقوله انها حرام لا بقصد طلاق او ظهار رتب فيه التحريم حتي يكفر	518	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0546	false	5259895806360960397	13	139	78	725	1608	300	من القول وزورا المجادلة 2 قال ولانه حرام ولا سبب لتحريمه الا كونه كذبا واجاب عمن قال سبب التحريم انه قاءم مقام الطلاق الثلاث وذلك حرام علي راي واطال في ذلك لكن قال البرماوي الظاهر انه انشاء خلافا له لان مقصود الناطق به تحقيق معناه الخبري بانشاء التحريم فالتكذيب ورد علي معناه الخبري لا علي ما قصده من انشاء التحريم وهذا مثل قوله انت علي حرام فان قصده انشاء التحريم فلذلك وجبت الكفارة حيث لم يقصد به طلاقا ولا ظهارا الا من حيث الاخبار ف---الانشاء ضربان ضرب اذن الشارع فيه كما اراده المنشء كالطلاق وضرب لم ياذن فيه الشرع ولكنه رتب عليه حكما وهو الظهار رتب فيه تحريم المراة اذا عاد حتي يكفر وقوله انها حرام لا بقصد طلاق او ظهار رتب فيه التحريم حتي يكفر	546	-3731075718435829499	627	1214.5	504	650	96.46154022216797	118	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0519	true	1311332156079924126	103	155	544	814	1565	300	واسطة بين الصدق و-الكذب خالف فيه الجاحظ فشرط في الصدق ان يطابق ما في نفس الامر والاعتقاد معا ولو يكون الاعتقاد ظنيا كما نقله ابو الحسين في المعتمد عنه والكذب عدم مطابقته لهم-----------ا فان لم يطابق احدهما سواء طابق الاخر او لا فليس بصدق ولا كذب فيدخل في الواسطة بينهما اربعة اقسام	519	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0547	false	-8739168039115961798	133	173	692	889	1560	300	واسطة ---لا صدق ولا كذب---------------- فشرط في الصدق ان يطابق ما في نفس الامر مع-------------------- الاعتقاد وال----------------------------------------كذب عدم مطابقته مع اعتقاد عدمها فان لم يعتقد احدهما سواء طابق------ او لا فليس بصدق ولا كذب فيدخل في الواسطة بينهما اربعة اقسام	547	-3731075718435829499	170	263.0	134	282	60.283687591552734	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0519	true	1311332156079924126	157	247	824	1281	1565	300	له--------- بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا-- والمراد -الحصر في الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير انه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبا لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري كذبا--------- ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له لعدم قصده واستدلوا ايضا بنحو قول عاءشة-------------- عن ابن عمر--------------- في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما كذب ولكنه وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا بل وهم	519	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0548	false	1251988177875860436	23	123	123	630	1574	300	لقول الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا 8 والمراد بالحصر في الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير انه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له لعدم قصده واستدلوا ايضا بنحو قول عاءشة رضي الله عنها عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما كذب ولكنه وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا بل وهم	548	-3731075718435829499	451	865.5	361	507	88.95463562011719	83	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0523	true	7876874832962460897	224	263	1153	1365	1556	300	اللفظ------ الي جامد ومشتق هو-- الصحيح المشهور وعليه------------ الخليل وسيبويه والاصمعي وابو عبيد وقطرب وغيرهم وقيل------------------------ الالفاظ كلها جامدة وليس شء منها مشتقا من شء بل كلها موضوعات وبه قال نفطويه---------------------- لانه كان ظاهريا من اصحاب داود فلذلك جنح	523	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0165	false	8634234750855476371	236	285	1231	1501	1575	300	اللفظ ينقسم الي جامد ومشتق وهذا الصحيح-------- وعليه الاكثر منهم الخليل وسيبويه والاصمعي وابو عبيد وقطرب وغيرهم والعمل عليه والقول الثاني ان الالفاظ كلها جامدة وليس شء منها مشتقا من شء بل كلها موضوعات وبه قال نفطويه واسمه محمد بن ابراهيم لانه كان ظاهريا من اصحاب داود فلذلك جنح	165	-3731075718435829499	199	341.5	161	278	71.58273315429688	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0523	true	7876874832962460897	266	300	1378	1556	1556	300	الكل مشتق وتكلفوا للجامدات اشتقاقا واليه ذهب ابن درستويه والزجاج حتي انه صنف كتابا ذكر فيه اشتقاق جميع الاشياء وحتي ان -ابن جني قال ان الاشتقاق يقع في الحروف فان نعم حرف جواب ونعم-	523	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0166	false	-296749670502929155	31	61	173	335	1646	300	الكل مشتق وتكلفوا للجامد-- اشتقاقا واليه ذهب ابن درستويه والزجاج و-------صنف كتاب- ذكر فيه اشتقاق جميع الاشياء -حتي قال ابن جني -------الاشتقاق يقع في الحروف فان نعم حرف جواب ونعم	166	-3731075718435829499	156	272.5	128	180	86.66666412353516	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0524	true	3460876196021780633	54	133	298	694	1603	300	اتفاق اللفظين في بعض الحروف الاصلية ك ثلم وثلب----------------- ومن هذا قول الفقهاء مءلا الضمان مشتق من الضم لانه ضم ذمة الي اخري فلا يعترض بانهما مختلفان في بعض الاصول لان النون ليست في الضم والضمان ليس متحد العين واللام بخلاف الض-------------------------------------------------------م قال ابو حيان ولم يقل به احد من------------------ النحاة الا ابو الفتح وكان ابن الباذش يانس به والصحيح انه غير معول عليه لعدم اطراده انتهي---------------------------- قيل وقال به ايضا ابن فارس وبني عليه كتابه المقاييس في اللغة	524	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0171	false	984340226957941761	155	246	852	1332	1625	300	اتفاق اللفظين في بعض الحروف وبعضهم يقول المساواة في اكثر الاصول ومن هذا قول الفقهاء الض-----مان مشتق من الضم لانه ضم ذمة الي اخري فلا يعترض بانهما مختلفان في بعض الاصول لان النون ليست في الضم والضمان ليس متحد العين واللام بخلاف الضم وهذا عليه اكثر الاصحاب اعني انه مشتق من الضم والانضمام قال ابو حيان ولم يقل به يعني بالاشتقاق الاكبر من النحاة الا ابو الفتح------------------------ والصحيح انه غير معول عليه لعدم اطراده انتهي ولذلك قلنا ولم يثبته الاكثر قيل وقال به -----ابن فارس وبني عليه كتابه المقاييس في اللغة	171	-3731075718435829499	335	601.5	267	514	65.17509460449219	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0525	true	510907862983397091	5	78	21	409	1599	300	فان قيل اطلاقه اللفظ يدخل فيه الحرف وليس بمشتق ولا مشتق منه قطعا قيل لم يرد كل لفظ بل مطلق لفظين فيحمل علي الممكن فهو مطلق لا عام وفيه نظر فان مقام الشرح والتعريف ينافي الابهام والمراد بالتناسب في التركيب الموافقة في الحروف الاصلية كما عبر بذلك البيضاوي احترازا من الزواءد فان التخالف فيها لا يضر ك ضرب وضارب وخرج بهذا القيد اللفظان المترادفان فان احدهما وان وافق الاخر في المعني لكنه لم	525	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0166	false	-296749670502929155	233	300	1289	1646	1646	300	فان قيل اطلاق ا-للفظ يدخل فيه الحرف وليس بمشتق ولا مشتق منه -----قيل لم يرد كل لفظ بل مطلق لفظين فيحمل علي الممكن فهو مطلق لا عام وفيه نظر فان مقام الشرح والتعريف ينافي الابهام والمراد بالتناسب في التركيب الموافقة في الحروف الاصلية---------------------- احتراز- من الزواءد فان التخالف فيها لا يضر كنصر وناصر- وخرج بهذا القيد اللفظان المترادفان فان احدهما وان وافق الاخر في المعني لكنه لم-	166	-3731075718435829499	348	660.0	284	388	89.69071960449219	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0525	true	510907862983397091	112	266	594	1417	1599	300	في المعني غير انهم اوردوا عليه-------------- امورا -منها ان المعدول والمصغر ليسا مشتقين من المعدول عنه والمكبر مع صدق التعريف عليهما فلا يكون الحد مانعا وجو---------------------------------------------------------------------------------------ابه ان التناسب في المعني يقتضي ان معناهما ليس متحدا من كل وجه وهذان متحدان في المعني من كل وجه -ومنها ان----ه يقتضي ان الاشتقاق فعل المتكلم لانه قال فيرد احدهما الي الاخر ولكن هذا انما هو لواضع اللغة ونحن انما نستدل بامارات استقراءية علي وقوع ذلك منه وجو-------------------------ابه يءخذ مما سياتي في جواب الذي بعده ومنها قوله------------ ان تجد يقتضي ان الاشتقاق هو الوجدان وليس كذلك انما الاشتقاق الرد عند الوجدان لا نفس الوجدان وجو-------------------------------------------------ابه متوقف علي معرفة المراد بالرد في قوله فيرد فان اراد اقتطاع لفظ من لفظ فالثاني هو المردود اليه والمعني انه حول من الاول الي الثاني حتي صار كذلك فالرد حينءذ عملي وحيمءذ فالايراد متوجه وان اراد بالرد الاعتبار والعلم فيكون الثاني مردودا للاول بمعني اعتبار انه قد اخذ منه فالرد حينءذ علمي لا	525	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0167	false	8731512462345029511	114	300	587	1596	1596	300	في المعني لقياس مدلولاتها واورد علي هذا الحد امورا احدها المع---دول والمصغر ليسا مشتقين من المعدول عنه والمكبر مع صدق التعريف عليهما فلا يكون الحد مانعا قال ابن قاضي الجبل ونقض بتصغير المصادر وتثنيتها انتهي ويرد هذا ايضا علي الحدين الاخرين وجوابه ان التناسب في المعني يقتضي ان معناهما ليس متحدا من كل وجه وهذان متحدان في المعني من كل وجه الثاني ان الحد يقتضي ان الاشتقاق فعل المتكلم لانه قال --رد احدهما الي الاخر ولكن هذا انما هو لواضع اللغة ونحن انما نستدل بامارات استقراءية علي وقوع ذلك منه ويرد ايضا ذلك علي الحديث وجوابه يءخذ مما -ياتي في جواب الذي يعده الثالث ان قول الميداني ان تجد يقتضي ان الاشتقاق هو الوجدان وليس كذلك انما الاشتقاق الرد عند الوجدان لا نفس الوجدان وبهذا الاعتبار فحد الاخرين اولي لسلامتهما من ذلك وجوابه متوقف علي معرفة المراد بالرد في قوله فيرد فان اراد اقتطاع لفظ من لفظ فالثاني هو المردود اليه والمعني انه حول من الاول الي الثاني حتي صار كذلك فالرد حينءذ عملي وحينءذ فالايراد متوجه وان اراد بالرد الاعتبار والعلم فيكون الثاني مردودا للاول بمعني اعتبار انه قد اخذ منه فالرد حينءذ علمي لا-	167	-3731075718435829499	768	1436.0	619	1016	75.5905532836914	136	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0525	true	510907862983397091	266	295	1417	1574	1599	300	عملي فلا ايراد حينءذ عليه لا بهذا ولا بالذي قبله------------------ فان وجدان التناسب المذكور -هو الاشتقاق اي معرفة ان الثاني ماخوذ من الاول لمعرفة ما بينهما من التناسب المشروح	525	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0168	false	-6683882467825426410	0	32	0	176	1551	300	عملي ولا ايراد حينءذ عليه لا بهذا ولا بالذي قبله في الايراد الثاني فان وجدان التناسب المذكور وهو الاشتقاق اي معرفة ان الثاني ماخوذ من الاول لمعرفة ما بينهما من التناسب المشروح	168	-3731075718435829499	156	297.0	127	176	88.63636016845703	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0527	true	-5412868191056286289	1	94	7	503	1577	300	وهي ان المجاز هل يشتق منه او لا يكون الاشتقاق الا من حقيقة فنحو الصلاة اذا قلنا حقيقتها الدعاء ومجازها ذات الركوع والسجود فهل يقال من الثاني صلي ويصلي ومصل من حيث كونه مجازا قبل ان يصير حقيقة شرعية او يقدر ان هذا اخذ من الصلاة بمعني الدعاء ثم تجوز به كما تجوز باصله الجمهور علي الاول وخالف----------- القاضي ابو بكر والغزالي والكيا فمنعوا الاشتقاق من المجازات وانه لا اشتقاق الا من الحقاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل للجمهور اجماع البيانيين علي صحة الاستعارة بالتبعية وهي مشتقة من المجاز لان الاستعارة تكون في المصدر ثم يشتق منه	527	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0131	false	3868738482979943258	22	138	132	743	1626	300	وهي ان المجاز هل يشتق منه او لا يكون الاشتقاق الا من حقيقة فنحو الصلاة اذ- قلنا حقيقتها الدعاء ومجازها ذات الركوع والسجود فهل يقال من الثاني صلي ويصلي ومصل من حيث كونه مجازا قبل ان يصير حقيقة شرعية او يقدر ان هذا اخذ من الصلاة بمعني الدعاء ثم تجوز به كما تجوز باصله الجمهور علي الاول وخالف جماعة منهم القاضي ابن الباقلاني وغيره---- فمنعوا الاشتقاق من المجازات وانه لا اشتقاق الا من الحقاءق قال الغزالي في قوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 بمعني الشان مجازا فلا يشتق منه امر ولا مامور ولا غيرهما ويدل للجمهور اجماع البيانيين علي صحة الاستعارة بالتبعية وهي مشتقة من المجاز لان الاستعارة تكون في المصدر ثم يشتق منه	131	-3731075718435829499	475	909.5	384	616	77.11038970947266	86	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0527	true	-5412868191056286289	133	193	715	1009	1577	300	------مختصة بالزجاج- وان كانت ماخوذة من القر في الشء فلم يعدوها الي كل ما يقر فيه الشء من خشب او خزف او نحو ذلك وكالدبران لمنزلة القمر وان كان من الدبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عدم الاطراد لكون التسمية لا لهذا المعني فقط بل لمصاحبته له وفرق بين تسمية العين لوجود المشتق منه فيه وهو الاطرادي او بوجوده فيه وهو ما لا يطرد	527	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0172	false	-7046178777415624009	26	118	151	617	1606	300	فانها مختصة بالزجاجة وان كانت ماخوذة من القر في الشء ولم يعدوها الي كل ما يقر فيه الشء من خشب او خزف او غير ذلك وكالدبران -منزلة القمر وان كان من الدبور فلا يطلق علي كل ما هو موصوف بالدبور بل يختص بمجموع خمسة كواكب من الثور يقال انه سنامه وهو المنزل الرابع من منازل القمر المعاقب للثريا وكذلك العيوق والسماك قاله العضد وكان عدم الاطراد لكون التسمية لا بهذا المعني فقط بل لمصاحبته له وفرق بين تسمية العين لوجود المشتق منه فيه وهو الاطرادي او بوجوده فيه وهو ما لا يطرد	172	-3731075718435829499	288	537.5	228	467	61.67023468017578	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0529	true	-8255642987593181435	98	178	478	887	1501	300	لم يكن له اسم كانواع الرواءح والالام لم يجب ذلك وهذا التفصيل هو الحق كما قرره في المحصول الا ان في كلامه ما يميل الي قول المعتزلة فانه قال ليس من شرط المشتق منه قيامه بمن له الاشتقاق اذ المكي والحداد ونحوهما مشتقة من امور يمتنع قيامها بمن له الاشتقاق ورد ما قاله بعد تسليم ان هذا من الاشتقاقبان اهل السنة انما ادعوا ذلك في المشتقات من المصادر التي هي اسماء المعاني لا من الذوات واسماء الاعيان قرر ذلك القرافي	529	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0181	false	198168255520984072	159	192	838	1012	1566	300	لم يكن له اسم كانواع الرواءح والالام بل النزاع اذا كان له اسم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السنة انما ادعوا ذلك في المشتقات من المصادر التي هي اسماء المعاني لا من الذوات واسماء الاعيان قرره--- القرافي	181	-3731075718435829499	148	269.0	120	409	36.18581771850586	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0530	true	-2605664726891474944	230	300	1232	1612	1612	300	--محال احتج اهل السنة بان موضوع اللغة في عالم مثلا ذات لها علم فلو انتفي العلم لا نتفي العالم واما -------------------------------------شبهة المعتزلة فان هذه الصفات ان كانت حادثة لزم قيام الح-ادث بالقديم او قديمة لزم تعدد القديم والنصاري كفروا بالتثليث فكيف بادعاء تسع-ة الذات وثمانية صفات واجاب الامام عنها في الاربعين وغيره انهم------ عددوا ذوات قديمة لذاتها ونحن نقول القديم واحد وهذه صفاته هي ممكنة في نفسها ولكن وجبت للذات-	530	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0179	false	-6855847211441033521	123	184	661	1005	1614	300	واما------- اهل السنة فيعللون--------------------------------------------------------- العالم بوجود علم قديم قاءم بذاته وكذا في الباقي وشبهة المعتزلة -ان هذه الصفات ان كانت حادثة لزم قيام الحوادث بالقديم او قديمة لزم تعدد القديم والنصاري كفروا بالتثليث فكيف بادعاء تسمية الذات وثمان ص--فات واجاب الرازي----------------- وغيره ان النصاري عددوا ذوات قديمة لذاتها ونحن نقول القديم واحد وهذه صفاته هي ممكنة في نفسها ولكن وجبت للذات	179	-3731075718435829499	275	467.5	225	428	64.25233459472656	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0530	true	-2605664726891474944	10	127	50	671	1612	300	فقالوا ان الله عالم -لا بعلم قاءم به بل بالذات وكذا قالوا في جميع الصفات الذاتية المجموعة في قول القاءل حياة وعلم قدرة وارادة وسمع وابصار كلام مع البقا فهو تعاليعندهم حي بلا حياة قادر بلا قدرة مريد بلا ارادة سميع بلا سمع بصير بلا بصر متكلم بلا كلام باق بلا بقاء فيثبتون العالمية والمريدية ونحوهما بدون العلم والارادة------------- نعم تحرير النقل عن ابي علي وابنه كما صرحا به في كتبهما الاصولية انهما يقولان ان العالمية بعلم لكن علم الله عين ذاته لا انه عالم بدون علم كما اشتهر في النقل عنهما في كلام الامام الرازي واتباعه كالبيضاوي وكذا--------- القول في بقية الصفات واما اهل السنة فيعللون العالم بوجود علم قديم قاءم بذاته تعالي وكذا في الباقي	530	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0179	false	-6855847211441033521	41	136	233	732	1614	300	فقالوا ال---له عالم بلا ع-لم قاءم به بل بالذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حي بلا حياة قادر بلا قدرة مريد بلا ارادة سميع بلا سمع بصير بلا بصر متكلم بلا كلام باق بلا بقاء فيثبتون العالمية والمريدية وغيرهما بدون العلم والارادة قال البرماوي نعم تحرير النقل عن ابي علي وابنه كما صرحا به في كتبهما الاصولية انهما يقولان ان العالمية بعلم لكن علم الله عين ذاته لا انه عالم بدون علم كما اشتهر في النقل عنهما في كلا-------م الرازي و--------البيضاوي وغيرهما وكذلك القول في بقية الصفات واما اهل السنة فيعللون العالم بوجود علم قديم قاءم بذاته و------كذا في الباقي	179	-3731075718435829499	467	868.5	375	644	72.5155258178711	83	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0532	true	-3687203763950416709	225	256	1140	1325	1555	300	نظر فان ابا حنيفة قال في حديث المتبايعين بالخيار انهما المتساومان سميا متبايعين لاخذهما في مبادء البيع وسيصيران متبايعين فرده الشافعي بانه يصح نفيه وهو دليل المجاز فلا يحمل الحديث عليه	532	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0172	false	-7046178777415624009	219	250	1157	1341	1606	300	نظر فان ابا حنيفة قال في حديث المتاب-عين بالخيار انهما المتساومان سميا متبايعين لاخذهما في مبادء البيع وسيصيران متبايعين فرده الشافعي بانه يصح نفيه وهو دليل المجاز فلا يحمل الحديث عليه	172	-3731075718435829499	182	360.0	151	185	98.37837982177734	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0533	true	6365290484022645357	18	65	116	367	1540	300	انه مجاز باعتبار ما كان كما سبق ان ذلك من انواع العلاقة كالضارب بعد انقضاء الضرب ويعبر عنه باشتراط بقاء المشتق منه في صدق المشتق حقيقة سواء اكان المشتق مما يمكن حصوله بتمامه وقت الاطلاق كالقيام والقعو-------------------------د او لا يمكن كما لو كان من الاعراض السيالة كالكلام	533	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0174	false	4792342066851717705	252	292	1359	1577	1621	300	انه مجاز باعتبار ما كان--------------------------------------------------------- ويعبر عنه باشتراط بقاء المشتق منه في صدق المشتق حقيقة سواء -كان المشتق مما يمكن حصوله بتمامه وقت الاطلاق كالقيام والقعود ونحوهما فيقال قاءم وقاعد او لا يمكن كما لو كان في الاعراض السيالة كالكلام	174	-3731075718435829499	191	357.0	155	276	69.20289611816406	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0533	true	6365290484022645357	46	125	261	663	1540	300	المشتق----- مما يمكن حصوله بتمامه وقت الاطلاق كالقيام والقعود او ---لا يمكن كما لو كان من الاعراض السيالة كالكلام وانما طريق الاطلاق الحقيقي في هذا ونحوه ان يكون عند اخر جزء فلا يطلق علي من قال زيد قاءم انه متكلم او مخبر او محدث الا عند نطقه بالميم ونحوها- لان الكلام اسم لمجموع الحروف ويستحيل اجتماع تلك الحروف في وقت واحد لانها اعراض سيالة لا يوجد منها حرف الا بعد انفصال الاخر هذا ما بحثه في المحصول وهو حسن	533	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0175	false	-4105232043274298341	220	300	1216	1621	1621	300	المشتق تارة مما يمكن حصوله بتمامه وقت الاطلاق كالقيام والقعود وتارة لا يمكن كما لو كان من الاعراض السيالة كالكلام وانما----- الاطلاق الحقيقي في هذا ونحوه ان يكون عند اخر جزء فلا يطلق علي من قال زيد قاءم انه متكلم او مخبر او محدث الا عند نطقه بالميم من قاءم لان الكلام اسم لمجموع الحروف ويستحيل اجتماع تلك الحروف في وقت واحد لانها اعراض سيالة لا يوجد منها حرف الا بعد انفصال الاخر هذا ما بحثه في المحصول وهو حسن-	175	-3731075718435829499	388	741.0	312	411	94.40389251708984	74	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0535	true	-1964185520783369070	0	240	0	1263	1601	300	لتضاد الوصفين فلا يكون حقيقة ولما فيه من اهانة المسلم والاخلال بتعظيمه ولذلك يسمي مءمنا في حالة نومه ونحوه-اطلاقا متعينا شاءعا ولو كان مجازا بل لو قيل انه حقيقة شرعية او مستثني من القواعد اللغوية لذلك لم يكن بعيدا كما سبق نحوه وحينءذ فاسناد منع ذلك الي المانع اولي من القول باسناده الي عدم المقتضي لكون الاصل عدم المقتضي وعدم المانع لانا نقول انما ذلك عند الاحتمال وهنا قد تحقق وجود مانع نعم سياتي في القياس لنا خلاف في ان المانع يستدعي وجود المقتضي او لا و---------------------------محل الخلاف ايضا كما قاله القرافي اذا كان المشتق محكوما به ك زيد مشرك او زان او سارق اما اذا كان متعلق الحكم نحو ف--------------اقتلوا المشركين التوبة و الزانية والزاني فاجلدوا النور-- والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة الايات فيكون حقيقة----------------------------------------- اذ لو كان مجازا لكان من اشرك او زني او سرق بعد زمان نزول الاية والخطاب بها يكون مجازا فلا يدخل فيها لان الاصل عدم المجاز ولا قاءل بذلك اي واذا قلنا باعتبار الانقضاء في الماضي فيقيد بذلك ايضا قال ولا مخلص من الاشكال الا بما قررناه لان الله تعالي لم يحكم في تلك الايات بشرك احد ولا بزناه ولا بسرقته وانما حكم بالقتل والجلد والقطع علي الموصوف بهذه الصفات نعم هو متعلق هذه الاحكام انتهي وقد خولف في زمانه واختبطوا في جوابه وان كان الاصفهاني في شرح المحصول قد ذكر نحوه فاجاب بعضهم عن ذلك بان المجاز وان كان الاصل عدمه الا ان الاجماع انعقد علي ان المتصفين بهذه الصفات بعد ورود النصوص تتناولهم	535	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0177	false	8717382184494752874	54	300	305	1602	1602	300	لتضاد الوصفين فلا يكون حقيقة ولما فيه من اهانة المسلم والاخلال بتعظيمه ولذلك يسمي مءمنا في حال- نومه ونحوه اطلاقا متعينا شاءعا ول----ا مجاز- بل لو قيل انه حقيقة شرعية او مستثني من القواعد اللغوية لذلك لم يكن بعيدا------------- وحينءذ فاسناد منع ذلك الي المانع اولي من القول باسناده الي عدم المقتضي لكون الاصل عدم المقتضي وعدم المانع لانا نقول انما ذلك عند الاحتمال وهنا قد تحقق وجود مانع و----ياتي في القياس لنا خلاف في ان المانع يستدعي وجود المقتضي او لا المسالة الثالثة قال القرافي محل الخ---------------------لاف- اذا كان المشتق محكوما به ك-زيد مشرك او زان او سارق اما اذا كان متعلق الحكم وهو المحكوم عليه ك اقتلوا المشركين التوبة 5 الزانية والزاني فاجلدوا النور 2 والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة 38 فهو حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال اذ لو كان مجازا لكان من اشرك او زنا او سرق بعد زمان نزول الاية والخطاب بها يكون مجازا فلا يدخل فيها لان الاصل عدم المجاز ولا قاءل بذلك اي واذا قلنا باعتبار الانقضاء في الماضي فيقيد بذلك ايضا و----لا مخلص من الاشكال الا بما قررناه لان الله تعالي لم يحكم في تلك الايات بشرك احد ولا بزناه ولا بسرقته وانما حكم بالقتل والجلد والقطع علي الموصوف بهذه الصفات نعم هو متعلق هذه الاحكام انتهي وقد خولف في زمانه واضطربوا في جوابه وان كان الاصفهاني في شرح المحصول قد ذكر نحوه فاجاب بعضهم عن ذلك بان المجاز وان كان الاصل عدمه الا ان الاجماع انعقد علي ان المتصفين بهذه الصفات بعد ورود النصوص يتناولهم-	177	-3731075718435829499	1182	2233.5	954	1348	87.68546295166016	212	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0535	true	-1964185520783369070	240	300	1263	1601	1601	300	وتثبت تلك الاحكام فيهم ولكن الجواب الحق-- ان هنا شيءين اطلاق اللفظ وارادة المعني من غير تعرض لزمان كقولنا الخمر حرام فانه صادق سواء اكانت الخمرية موجودة او لا فاطلاق الخمر في هذه الحالة حقيقة لان المراد بالحال حال التلبس لا التلفظ وكذلك نحو ايات فاقتلوا المشركين--------- و الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة----------- لم يقصد الا من اتصف بالشرك وبالزنا-	535	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0178	false	-5677434900918561926	0	64	0	354	1584	300	وتثبت تلك الاحكام فيهم ولكن الجواب الصحيح ان هنا شيءين اطلاق اللفظ وارادة المعني من غير تعرض لزمان كقولنا الخمر حرام فانه صادق سواء -كانت الخمرية موجودة او لا فاطلاق الخمر في هذه الحالة حقيقة لان المراد بالحال حال التلبس لا التلفظ وكذلك نحو ------اقتلوا المشركين التوبة 5 و الزانية والزاني النور 2 والسارق والسارقة الماءدة 38 لم يقصد الا من اتصف بالشرك وبالزنا	178	-3731075718435829499	322	593.0	264	361	89.1966781616211	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0536	true	3525285716473212916	0	142	0	744	1593	300	وبالسرقة وقت تلبسه وذلك حقيقة ومثله اطلاق ذلك بعد الانقضاء فانه لم يخرج عن ذلك الذي قد اطلق حقيقة واستمر وانما يقع التجوز عند ارادة المتكلم اطلاق الوصف باعتبار ما كان عليه او ما يءول اليه قال الشيخ تقي الدين السبكي وانما سري الوهم للقرافي من اعتقاده ان الماضي والحال والمستقبل بحسب زمان اطلاق اللفظ والقاعدة صحيحة في نفسها ولكن لم يفهمها حق فهمها فالمدار علي حال التلبس لا حال النطق علي انه قد نوقش القرافي في مواضع منها قوله ان متعلق الحكم ليس مرادا يرد عليه قولك القاتل يقتل او الكافر يقتل تريد به معهودا حاضرا فانه لا يكون حقيقة حتي يكون القتل قاءما به من حيث الخطاب و-ايضا فان قوله تعالي فاقتلوا المشركين--------- ينحل الي الذين هم يشركون فهم محك-م عليهم وبالجملة فلا فرق بين ان يكون المشتق محكوما عليه او متعلق الحكم او غير ذلك فالمدار علي ما قررناه	536	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0178	false	-5677434900918561926	64	204	354	1085	1584	300	وبالسرقة وقت تلبسه وذلك حقيقة ومثله اطلاق ذلك بعد الانقضاء فانه لم يخرج عن ذلك الذي--- اطلق حقيقة واستمر وانما يقع التجوز عند ارادة المتكلم اطلاق الوصف باعتبار ما كان عليه او ما يءول اليه قال---------------- السبكي وانما سري الوهم للقرافي من اعتقاده ان الماضي والحال والمستقبل بحسب زمان اطلاق اللفظ والقاعدة صحيحة في نفسها ولكن لم يفهمها حق فهمها فالمدار علي حال التلبس لا حال النطق علي انه قد نوقش القرافي في مواضع منها قوله ان متعلق الحكم ليس مرادا يرد عليه قولك القاتل يقتل او الكافر يقتل تريد به معهودا حاضرا فانه لا يكون حقيقة حتي يكون القتل قاءما به من حيث الخطاب و ايضا ق----وله تعالي -اقتلوا المشركين التوبة 5 ينحل الي الذين هم مشركون فهم محكوم عليهم وبالجملة فلا فرق بين ان يكون المشتق محكوما عليه او متعلق الحكم او غير ذلك فالمدار علي ما قررناه	178	-3731075718435829499	718	1391.5	581	755	95.09933471679688	131	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0538	true	-3149860267261542421	0	29	0	156	1545	300	غيره والحيوان ذات لها حياة لا خصوص انسان ولا غيره قال الهندي لا بالمطابقة ولا بالتضمن ومفهومه انه يدل بالالتزام فان اراد مطلق الجسم فمسلم او نوعا معينا فلا	538	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0182	false	-4615060066944226849	15	44	74	230	1640	300	غيره والحيوان ذات لها حياة لا خصوص انسان ولا غيره قال الهندي لا بالمطابقة ولا بالتضمن ومفهومه انه يدل بالالتزام فان اراد مطلق الجسم فمسلم او نوعا معينا فلا	182	-3731075718435829499	156	312.0	127	156	100.0	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0538	true	-3149860267261542421	199	243	1043	1254	1545	300	وان كان في الاصل عاما لكل ما فهم من نطق او غيره لانه اسم مفعول فهم يفهم لكن اصطلحوا علي اختصاصه بهذا النوع وهو المفهوم المجرد الذي لا يستند الي --نطق لكونه فهم من غير تصريح بالتعبير عنه بل له استناد الي طريق عقلي	538	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0907	false	-3582257671034342011	211	254	1104	1306	1541	300	وان كان في الاصل----- لكل ما فهم من نطق او غيره لانه اسم مفعول فهم يفهم لكن اصطلحوا علي اختصاصه بهذا او ----هو المفهوم المجرد الذي لا يستند الي النطق لك--ن فهم من غير تصريح بالتعبير عنه بل له استناد الي طريق عقلي	907	-3731075718435829499	197	366.5	155	213	92.48826599121094	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0539	true	-8697394359655270817	15	75	86	404	1595	300	والظاهر --ما افاد معني مع احتمال معني غيره لكنه ضعيف فهو بسبب ضعفه خفي فلذلك سمي اللفظ لدلالته علي مقابله وهو القوي ظاهرا كالاسد فانه ظاهر في الحيوان المفترس ويحتمل ان يراد به الرجل الشجاع مجازا لكنه احتمال ضعيف والكلام في دلالة اللفظ الواحد ليخرج المجمل مع المبين لانه وان افاد معني لا يحتمل غيره فانه لا يسمي مثله نصا	539	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0897	false	-3528205286170332121	204	250	1062	1304	1539	300	فالظاهر الذي يفيد معني مع احتمال غ-----يره لكنه ضعيف ف---بسبب ضعفه خفي فلذلك سمي اللفظ لدلالته علي مقابله وهو القوي ظاهرا كالاسد فانه ظاهر في الحيوان---------------------------------------------------------------------- في دلالة اللفظ الواحد ليخرج المجمل مع المبين لانه وان افاد معني لا يحتمل غيره فانه لا يسمي مثله نصا	897	-3731075718435829499	234	437.5	188	320	73.125	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0539	true	-8697394359655270817	78	144	418	739	1595	300	كما يطلق----- في مقابلة الظاهر يطلق ايضا في مقابلة الاستنباط والقياس فيقال مثلا دل عليه النص والقياس فهو اعم من ان يك---ون معه احتمال اخر او ليس معه وهذا كما سياتي في ان العلة اما منصوصة واما مستنبطة وفي ان شرط الفرع ان لا يكون منصوصا ونحو ذلك ومن هذا قولهم نص الشافع----ي كذا في مقابلة قول مخرج- او نحوه يعنون به اعم من النص والظاهر	539	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0907	false	-3582257671034342011	104	169	569	883	1541	300	كما يطلق النص في مقابلة الظاهر يطلق ايضا في مقابلة الاستنباط-------- فيقال مثلا دل عليه النص والقياس فهو اعم من ان لا يكون معه احتمال اخر او ----معه وهذا كما سياتي--- ان العلة اما منصوصة او-- مستنبطة وفي ان شرط الفرع ان لا يكون منصوصا ونحو ذلك ومن هذا قولهم نص الشافعي علي كذا في مقابلة قول مرجوح او نحوه يعنون--- اعم من النص والظاهر	907	-3731075718435829499	294	531.5	232	334	88.0239486694336	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0542	true	5452165157090652414	74	206	429	1127	1636	300	وقيل بل الخل-ف في المسالة لفظي فان من قال ان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد به انه يعلم ظاهره لا حقيقته ومن قال لا يعلم اراد انه لا يعلم حقيقته وانما ذلك الي الله------ والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقال ابن اسحاق ان الكلام تم عند قوله تعالي-------- الا الله ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما بعده انهم يردون المتشابه الي المحكم ويستدلون علي الخفي بالجلي لا انهم لا يعلمونه اصلا واما علم الله تعالي فهو بالعلم القديم الذي لا يتوقف علي شء وعلم غيره متوقف علي التذكر والتدبر وهذا في الحقيقة قول متوسط بين القولين السابقين واختاره السهيلي ول--------------------------------------------------------------------------------------لقفال الشاشي قول بالوقف اذ قال القولان محتملان ولا ينكر ان يكون في المتشابه ما لا يعلم ومنهم من جمع بين القولين بان الله تعالي يعلم ذلك علي التفصيل والراسخون في العلم يعلمونه علي الاجمال	542	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0455	false	-3812520579057178300	4	121	17	650	1601	300	وقي---ل الخلاف في ذلك---- لفظي فان من قال ان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد ---انه يعلم ظاهره لا حقيقته ومن قال لا يعلم اراد -به لا يعلم حقيقته وانما ذلك الي الله تعالي والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقال ابو اسحاق الشيرازي الشافعي والسهيلي الوقف علي الا الله ويعلمه الراسخون وانما امتنع العطف لمخالفة علم الله تعالي لعلم الراسخين لان علمهم ضروري ونظري بخلاف علم الله تعالي علي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم بيانه وقيل بالوقف مطلقا فلا يجزم بواحد من هذه الاقوال بل نقف لتعارض الادلة قاله القفال الشاشي فقا-------------ل القولان محتملان ولا ننكر ان يكون في المتشابه ما لا يعلم ومنهم من جمع بين القولين بان الله تعالي يعلم ذلك علي التفصيل والراسخون يعلم---------ونه علي الاجمال	455	-3731075718435829499	382	505.5	304	911	41.931941986083984	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0545	true	4579220981002188908	74	219	375	1144	1527	300	الا تاويله الاعراف--- اي ما يءول اليه في بعثهم ونشورهم ويجوز ان يكون منالايالة وهي السياسة فكانه يسوس اللفظ الي ان يستخرج معناه القصود منه وللناس كلام في الفرق بين التفسير والتاويل قال الراغب اكثر ما يستعمل التاويل في المعاني والتفسير في الالفاظ واكثره -------في مفردات الالفاظ والتاويل اكثره في الجمل ويسمي هذا التاويل الذي لدليل تاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا صحيحا فان ترك الظاهر لا لدليل محقق بل لشبهة تخيل للسامع انها دليل وعند التحقيق تضمحل يسمي تاويلا فاسدا او ربما قيل له تاويل- بعيد كما سياتي في موضعه ذكر امثلة من النوعين فان عدل عن الظاهر لا لدليل ولا شبهة دليل فهو ضرب من اللعب ولا يعد من التاويل ولا يحسب بالكلية وقد--------------------------------------------------- علم مما قررناه ان حمل اللفظ علي ظاهره ليس من التاويل وان حم--ل المشترك ونحوه من المتساوي علي احد محمليه او محامله لدليل لا يسمي تاويلا وان حمله علي المجموع لا يسمي تاويلا ايضا	545	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0898	false	-8728721934817917523	0	138	0	753	1617	300	الا تاويله الاعراف 53 اي ما يءول اليه--- بعثهم ونشورهم فاءدة -------------------------------------------------------------------------------للناس كلام في الفرق بين التاويل والتفسير قال الراغب اكثر ما يستعمل التاويل في المعاني والتفسير في الالفاظ واكثر التفسير في مفردات الالفاظ والتاويل اكثره في الجمل قوله واصطلاحا حمل ظاهر علي محتمل مرجوح اي تكون للفظ دلالتان راجحة ومرجوحة فيحمل علي المرجوحة وهذا يشمل الصحيح والفاسد فان اردت الصحيح زدت في الحد بدليل يصيره راجحا علي مدلوله الظاهر فيسمي تاويلا صحيحا فان ترك الظاهر لا لدليل محقق بل لشبه- تخيل للسامع انها دليل وعند التحقيق تضمحل يسمي تاويلا فاسدا و--ربما قيل--- تاويلا بعيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون التاويل لا لشء من ذلك فهذا لعب لا يعبا به اذا علم ذلك فحم---------ل اللفظ علي ظاهره ليس -----تاويلا وكذا حمل المشترك ونحوه من الم-ساوي علي احد محمليه او محامله لدليل لا يسمي تاويلا و---حمله علي المجموع لا يسمي تاويلا ايضا	898	-3731075718435829499	475	806.5	385	992	47.88306427001953	74	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0545	true	4579220981002188908	260	288	1341	1466	1527	300	صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او التضمن حقيقة او مجازا----------------------------------------------- وغير صريح وهو--------------- ما دل عل----ي غير ما وضع له وانما يدل من حيث	545	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0904	false	-1596780014779798881	259	300	1364	1548	1548	300	صريح ان ----وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او التضمن حقيقة و--مجازا علي ما تقدم من ان التضمن لفظي وتقدم الخلاف فيه وغير صريح وهو ما يلزم عنه اي ما دل عليه في غير ما وضع له وانما يدل من حيث-	904	-3731075718435829499	114	179.5	90	191	59.68586349487305	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0546	true	-6313848102301312096	0	189	0	943	1523	300	اقسام اقتضاء واشارة وايماء لانه اما ان يكون مقصودا للمتكلم ولكن -توقف علي ما يصححه او لم يتوقف او يكون غير مقصود للمتكلم فالاول وهو ما توقفت دلالته علي مقدر اخر يسمي دلالة الاقتضاء واليها اشرت بقولي فان توقفت الي اخره وجهات التوقف ثلاثة ما يتوقف فيه صدق اللفظ وما يتوقف فيه صحة الحكم عقلا وما يتوقف فيه صحة الحكم شرعا فالاول مثل قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم ترتفع- في-ضمر ما يتوقف عليه الصدق من لفظ الاثم او المءاخذة او نحو ذلك والثاني مثل قوله تعالي وسءل القرية-------------------- اي اهل القرية----------- اذ لو لم يقدر ذلك او نحوه لم يصح ع----قلا اذ هي لا تسال ولا يخفي ما في نسبة ذلك للعقل من المسامحة ولذلك قالوا ان هذا بناء علي انها لم تكن مسءولة حقيقة من باب المعجزة له وهو مبني ايضا علي انه لم يعبر بالقرية عن اهلها اذ المجاز حينءذ مجاز استعارة لا مجاز اضمار ومثله قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء ---اي فضرب فانفلق و------------------------------------------------------------------------------------------الثالث كقول القاءل اعتق عبدك عني علي كذا او قال مجانا فانه في الاول بيع ضمني وفي الثاني هبة ضمنية	546	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0905	false	994083086714250148	9	167	45	842	1529	300	اقسام اقتضاء واشارة وايماء لانه اما ان يكون مقصودا للمتكلم ولكن يتوقف علي ما يصححه او لا يتوقف او يكون غير مقصود للمتكلم فالاول وهو ما توقفت دلالته علي مقدر اخر--------------------------------------------------------- وجهات التوقف ثلاث- ما يتوقف فيه صدق اللفظ وما يتوقف فيه صحة الحكم عقلا وما يتوقف فيه صحة الحكم شرعا ال-اول مثل قوله فيما رواه النساءي- رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم يرتفعا فيتضمن ما يتوقف عليه الصدق من لفظ الاثم و--المءاخذة و--نحو ذلك والثاني مثل قوله تعالي وسءل القرية يوسف 82 واسال العير اي اهل القرية واهل العير اذ لو لم يقدر ذلك --------لم يصح ذلك عقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ القرية والعير لا يسالان ومثله--------------------------- ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق ومثله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافطر فعدة من ايام اخر والثالث كقول القاءل اعتق عبدك عني علي كذا او---- مجانا فانه في الاول بيع ضمني وفي الثاني هبة ضمنية	905	-3731075718435829499	616	1093.0	491	1074	57.35567855834961	111	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0548	true	8499593782904246402	97	240	468	1227	1567	300	وليلة تنبيهات الاول جعل------ الاقتضاء والاشارة من اقسام المنطوق وكذا------- التنبيه والايماء اللذان سبق ذكرهما هو طريقة ابن الحاجب علي--------------------------------------- خلاف ما صرح به الغزالي في المستصفي وجري عليه البيضاوي وغيره من كونها اقساما للمفهوم وقوي هذا بعضهم وتعقب علي ابن الحاجب ما صنع مع قوله- ان المنطوق ما دل في محل النطق والمفهوم في غير محل النطق فاين دلالة محل النطق في هذه واما الامدي فمقتضي ما ذكره في احكامه ان ذلك ليس من المنطوق ولا من المفهوم وقد وقع بين الشيخين علاء الدين القونوي وشمس الدين الاصفهاني بحث في ذلك وكتبا فيه رسالتين وانتصر الاصفهاني لابن الحاجب -------------وهو الظاهر لان للفظ دلالة عليها من حيث هو منطوق كما قررناه بخلاف المفهوم كما سياتي فانه انما يدل من حيث هو قضية عقلية خارجة عن اللفظ قال بعض شيوخنا ويمكن ان يجعل ذلك واسطة بين المنطوق والمفهوم ولهذا اعترف بها من ينكر المفهوم	548	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0906	false	-3845797626697565544	28	154	144	820	1597	300	مفصلة تنبيه-------- جعل دلالة الاقتضاء والاشارة من اقسام المنطوق وكذلك دلالة التنبيه والايماء وهي----------------- طريقة ابن الحاجب وابن مفلح وجماعة ونحن تابعناهم علي ذلك وهو خلاف ما صرح به الغزالي في المستصفي وجري عليه البيضاوي وغيره من كونها اقساما للمفهوم وقوي هذا بعضهم وتعقب علي ابن الحاجب ما صنع مع قولنا ان المنطوق ما دل في محل النطق والمفهوم في غير محل النطق فاين دلالة محل النطق في هذا-------------------------------------------------------------------------- وقد وقع بي-------------------ن القونوي و----------الاصفهاني بحث في ذلك وكتبا فيه رسالتين وانتصر الاصفهاني لابن الحاجب قال البرماوي وهو الظاهر لان للفظ دلالة عليها من حيث هو منطوق----------- بخلاف المفهوم---------- فانه انما يدل من حيث هو قضية عقلية خارجة عن اللفظ قال بعض شيوخنا ويمكن ان يجعل ذلك واسطة بين المنطوق والمفهوم ولهذا اعترف بها من ينكر المفهوم	906	-3731075718435829499	598	1065.0	483	825	72.48484802246094	105	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0549	true	5258823470525709668	81	129	410	647	1543	300	--------في وجه استفادة الحكم منه------------- هل هو بدلالة العقل من جهة التخصيص بالذكر او مستفاد من اللفظ علي قولين قطع امام الحرمين في البرهان بالثاني و رده ابو الفرج في نكته فان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع ولا شك ان العرب لم تضع اللفظ ليدل علي	549	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0907	false	-3582257671034342011	256	300	1315	1541	1541	300	العلماء في---- استفاد- الحكم من المفهوم مطلقا هل هو بدلالة العقل من جهة التخصيص بالذكر ام مستفاد من اللفظ علي قولين قطع ابو المعالي -في البرهان بالثاني------------------------ فان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع -لا شك ان العرب لم تضع اللفظ ليدل علي-	907	-3731075718435829499	193	333.5	155	258	74.80619812011719	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0549	true	5258823470525709668	129	187	647	961	1543	300	شء مسكوت عنه لانه اما ان يشعر به بطريق الحقيقة او بطريق المجاز وليس المفهوم واحدا منهما وبني علي هذا انه لا يصح الاستدلال بكون اهل العربية صاروا الي المفهوم فانهم انما اخذوه بطريق الاستدلال بالعقل وقد يخطءون فيكونون كغيرهم نعم لا خلاف ان دلالته ليست وضعية انما هي انتقالات ذهنية من باب التنبيه بشء علي شء وبالجملة ---	549	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0908	false	362586108534510343	0	36	0	177	1640	300	شء مسكوت عنه لانه اما ان يشعر به بطريق الحقيقة او بطريق المجاز وليس المفهوم واحدا منهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان دلالته ليست وضعية انما هي اشار--ات ذهنية من باب التنبيه بشء علي شء اذا علم ذلك	908	-3731075718435829499	163	298.0	130	317	51.419559478759766	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0551	true	6906476540070390065	179	247	969	1339	1624	300	اما تسمية الاولوي ب فحوي الخطاب والمساوي ب لحن الخطاب فعليه قوم من اصحابنا وبعضهم يسمي الاولوي بالاثنين معا وحكي الماوردي في الفرق بينهما وجهين احدهما ما سبق والثاني ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن ما لاح في اثناء اللفظ وقال القفال في فتاويه الفحوي ما دل المظهر علي المسقط واللحن ما يكون محالا علي غير المراد في الاصل والوضع والمفهوم ما يكون المراد به المظهر والمسقط	551	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0908	false	362586108534510343	175	225	969	1255	1640	300	اما تسمية الاولوي بف-حوي الخطاب والمساوي ب-لحن الخطاب فعليه قوم من اصحابنا وبعضهم يسمي الاولوي بالاسمين معا وحكي الماوردي في الفرق بينهما وجهين احدهما ما سبق والثاني ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن ما ي----------------------------------------------------------------------------------كون محالا علي غير المراد في الاصل والوضع والمفهوم ما يكون المراد به المظهر والمسقط	908	-3731075718435829499	282	553.0	232	370	76.21621704101562	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0551	true	6906476540070390065	265	300	1438	1624	1624	300	الاستدلال في مثل صورة الفحوي المذكورة علي المسكوت بحكم المذكور هل هو بطريق المفهوم السابق بيانه او بطريق اخر واذا قلنا بطريق اخر فما هي وحاصل ما فيه ثلاثة اقوال مع الاول تصير اربعة الاول-	551	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0912	false	-4560285318833691243	51	84	277	450	1553	300	الاحتجاج- في مثل صورة الفحوي المذكورة علي المسكوت بحكم المذكور هل هو بطريق المفهوم------------- او بطريق اخر واذا قلنا بطريق اخر فما هو وحاصل ما فيه ثلاثة اقوال مع الاول تصير اربعة الاول	912	-3731075718435829499	167	313.0	135	187	89.3048095703125	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0552	true	-772168875377839266	4	29	26	184	1572	300	وجري عليه ابن الحاجب والبيضاوي تبعا لاصل-هما فلذلك ذكرناه في اصل التقسيم ونقله سليم في التقريب عن المتكلمين باسرهم--- الاشعرية والمعتزلة وسماه الحنفية دلالة النص	552	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0910	false	-1577528753158346739	98	119	554	688	1633	300	وجري عليه ابن الحاجب والبيضاوي تبعا لاصليهما---------------------------- ونقله سليم في التقريب عن المتكلمين باسرهم من الاشعرية والمعتزلة وسماه الحنفية دلالة النص	910	-3731075718435829499	130	232.0	110	162	80.24691009521484	18	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0552	true	-772168875377839266	38	269	232	1422	1572	300	قياسا جليا--------------- كما سماه الشافعي بذلك فانه يشترط في القياس الجلي كون الحكم في المقيس اولي من المقيس عليه وقد حكي الشافعي القولين في الام هل دلالة النص في ذلك لفظية او قياسية وبالثاني صدر كلامه في الرسالة واوضحه بالامثلة ثم قال ومنع بعض اهل العلم ان يسمي قياسا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معلوم من النص وهو ما نقله الرافعي ايضا في باب القضاء عن الاكثرين وكذا الهندي في النهاية وعبارة الصيرفي ذهب طاءفة جلة اليه سيدهم الشافعي وقال الشيخ في اللمع انه الصحيح وجري عليه القفال الشاشي الثالث ان اللفظ الدال علي الاخص نقل عرفا الي الاعم فنقل فلا تقل لهما اف الي معني ولا تءذهما -الرابع انه اطلق علي الاعم اطلاقا مجازيا من باب اطلاق الاخص علي الاعم ولم يبلغ في الاشتهار ان يصير حقيقة عرفية وانما دل علي ارادة ال-جاز فيه السياق والقراءن وقال به كثير من المحققين كالغزالي في موضع وان كان في موضع اخر اطلق ان النص دل عليه بالفحوي كانه جري هنا علي المشهور وحقق هناك وكذا ابن القشيري وهو ظاهر اختيار ابن الحاجب حيث ضعف طريقة القول بانه قياس بامور قد سبقه بها الامدي وغيره ووهاها المحققون ليس ذلك موضع ذكرها نعم زعم قوم كابن السمعاني ان الشافعي لم يرد حقيقة القياس بل شبهه والحق ان له جهتين جهة هو بها قياس حقيقة وجهة هو بها مستند الي اللفظ ولا امتناع ان يكون للشء اعتباران فلذلك اجمع علي القول به مثبتو القياس ومنكروه كل نظر الي جهة	552	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0912	false	-4560285318833691243	2	200	14	1039	1553	300	قياسا شرعيا لصدق حده عليه كما سماه الشافعي بذلك فانه يشترط في القياس الجلي كون الحكم في المقيس اولي من المقيس عليه ورد بان المعني شرط ل---------------دلالة الملفوظ عليه لغة بخلاف القياس وقال المجد بن تيمية ان قصد التنبيه فليس قي--------------------------------------اسا لانه المراد وان قصد الادني فقياس قال البرماوي الاحتجاج في مثل صورة الفحوي المذكورة علي المسكوت بحكم المذكور هل هو بطريق المفهوم او بطريق اخر واذا قلنا بطريق اخر فما هو وحاصل ما فيه ثلاثة اقوال مع الاول تصير اربعة الاول منها بالمفهوم وهو المشهور والثاني انه من ب---------------------------------------اب القياس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان اللفظ الدال علي الاخص نقل عرفا الي الاعم فنقل فلا تقل لهما اف الي معني ولا تءذهما والرابع انه اطلق علي الاعم اطلاقا مجازيا من باب اطلاق الاخص علي الاعم ولم يبلغ في الاشتهار ان يصير حقيقة عرفية وانما دل علي ارادة المجاز فيه السياق والقراءن وقال به كثير من المحققين كالغزالي في موضع وان كان في موضع ا----طلق ان النص دل عليه بالفحوي فانه جري هنا علي المشهور وحقق هناك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان له جهتين جهة هو بها قياس حقيقة وجهة هو بها مستند الي اللفظ ولا امتناع ان يكون للشء اعتباران فلذلك اجمع علي القول به مثبتو القياس ومنكروه كل نظر الي جهة	912	-3731075718435829499	666	1201.5	529	1459	45.647705078125	121	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0554	true	-4680363362639668771	79	189	417	987	1561	300	من المفهوم وهو----------------------------- مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت مخالفا في الحكم للمذكور ويجب الاخذ به والاحتجاج في انواع ياتي ذكرها ووصفها وما يشترط في العمل بها ويسمي هذا النوع دليل الخطاب وهو معني قولي ان تضف اي عند اضافة لفظ دليل الي الخطاب فلما لم يتات لي نظمه بصورته عبرت عنه بذلك وانما سمي بذلك لان دلالته من جنس دلالات الخطاب او لان الخطاب دال عليه او لمخالفته منظوم اللفظ كما في منخول الغزالي عن ابن فورك علي ان بعضهم حاول فرقا بينهما والحق خلافه ومنهم من يسميه لحن الخطاب وقد سبق---- ان لحن الخطاب عند الجمهور انما هو اسم لاحد نوعي الموافقة واعلم ان التخالف بين المذكور والمسكوت	554	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0914	false	1379451713877333397	184	246	941	1283	1562	300	ان المفهوم نوعان مفهوم موافقة تقدمت احكامه ومفهوم --مخالفة وهو ان----- المسكوت مخالف ف-ي الحكم---------------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا النوع دليل الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما سمي بذلك لان دلالته من جنس دلالات الخطاب او لان الخطاب دال عليه او لمخالفته منظوم الخطاب-------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يسميه لحن الخطاب وقوله وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة اي يشترط في العمل بمفهوم المخالفة وهو اثبات خلاف المذكور -للمسكوت	914	-3731075718435829499	229	320.0	184	603	37.976783752441406	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0555	true	1691500151994096158	8	52	39	280	1555	300	اي يشترط في العمل بمفهوم المخالفة وهو اثبات خلاف المذكور للمسكوت شروط بعضها راجع للمسكوت وبعضها للمذكور فمن الاول ما بدا به ابن الحاجب---------------------------- ان لا تظهر فيه اولوية بالحكم من المذكور ولا مساواة -اي فانه-------- حينءذ مفهوم الموافقة كما سبق لا مفهوم المخالفة	555	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0914	false	1379451713877333397	235	285	1218	1496	1562	300	اي يشترط في العمل بمفهوم المخالفة وهو اثبات خلاف المذكور للمسكوت شروط بعضها راجع للمسكوت وبعضها للمذكور فمن الاول ما بدا به ابن الحاجب وابن مفلح وغيرهما وتابعناهم ان لا تظهر فيه اولوية بالحكم من المذكور ولا مساواة فان كان كذلك كان حينءذ مفهوم الموافقة كما سبق لا مفهوم المخالفة	914	-3731075718435829499	238	450.5	194	278	85.61151123046875	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0555	true	1691500151994096158	272	300	1399	1555	1555	300	عادة فاما ان جري علي الغالب فانه لا يعتبر مفهومه كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء--- فتقييد تحريم الربيبة بكونها في حجره لكونه الغالب فلا-	555	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0915	false	-1683532831091103586	0	29	0	160	1565	300	عادة فاما ان جري علي الغالب فانه لا يعتبر مفهومه كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء 23 فتقييد تحريم الربيبة بكونها في حجره لكونه الغالب فلا	915	-3731075718435829499	156	301.0	129	160	97.5	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0555	true	1691500151994096158	170	269	888	1382	1555	300	ومنه ان لا يكون سكت عنه لكون المخاطب غير جاهل به ويمكن جعل هذا من شروط المذكور علي معني ان يكون ذكره لاجل جهالة المخاطب اياه بخلاف المسكوت فانه يعلمه كما لو قيل صلاة السنة فروضها كذا وكذا فلا يقال مفهومه ان الفرض ليس كذلك لان ذلك معلوم وربما قدر ان المتكلم جاهل بحكم المسكوت وذلك في غير الشارع كما سبق نظيره في الخوف فيكون الت-كلم غير الشارع انما ترك حكم المسكوت جهلا فظهر للتخصيص بالذكر سبب اخر وربما يدعي ان ذلك من شروط المذكور علي معني انه خص بالذكر لجهل حكم غيره و-----------------------من القسم الثاني ان لا يكون	555	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0917	false	3264854456827620825	167	265	874	1363	1547	300	ومنه ان لا يكون سكت عنه لكون المخاطب غير جاهل به ويمكن جعل هذا من شروط المذكور علي معني ان يكون ذكره لاجل جهالة المخاطب اياه بخلاف المسكوت فانه يعلمه كما لو قيل صلاة السنة فروضها كذا وكذا فلا يقال مفهومه ان الفرض ليس كذلك لان ذلك معلوم وربما قدر ان المتكلم جاهل بحكم المسكوت وذلك في غير الشارع----------------------- فيكون المتكلم غير الشارع انما ترك حكم المسكوت جهلا فظهر للتخصيص بالذكر سبب اخر وربما يدعي ان ذلك من شروط المذكور علي معني انه خص بالذكر لجهل حكم غيره قوله ولا لرفع خوف ونحوه ------من الشروط ان لا يكون	917	-3731075718435829499	457	875.0	364	518	88.22393798828125	90	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0555	true	1691500151994096158	124	166	662	870	1555	300	ابن الحاجب------ يقتضي ان هذا من شروط المذكور لكن علي معني ان المذكور صرح به لرفع الخوف كقولك لمن يخاف من ترك الصلاة الموسعة في اول الوقت تركها--- اول الوقت جاءز ليس مفهومه عدم الجواز في باقي الوقت وهكذا الي ان يتضيق	555	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0918	false	5341563577742771752	1	42	6	210	1533	300	ابن الحاجب وغيره يقتضي ان هذا من شروط المذكور لكن علي معني ان المذكور صرح به لدفع الخوف كقولك لمن يخاف من ترك الصلاة الموسعة------------- تركها في اول الوقت جاءز ليس مفهومه عدم الجواز في باقي الوقت وهكذا الي ان يتضيق	918	-3731075718435829499	194	362.5	155	217	89.40092468261719	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0556	true	-2188317368162415527	0	26	0	134	1553	300	يدل علي حل الربيبة التي ليست في حجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الماوردي في حجوركم اي في بيوتكم واختلف الفقهاء في اعتباره فقال داود انه شرط في تحريم الربيبة	556	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0915	false	-1683532831091103586	29	82	160	443	1565	300	يدل علي حل الربيبة التي ليست في حجره عند جماهير العلماء منهم الاءمة الاربعة وغيرهم ومنه قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 فان خفتم الا يقيما البقرة 229 وقوله ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ونحوه قال الامدي ولا خرج مخرج الغالب اتفاقا و------------------------قال داود انه شرط في تحريم الربيبة	915	-3731075718435829499	80	121.0	64	307	26.058631896972656	14	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0556	true	-2188317368162415527	206	242	1085	1262	1553	300	مثل ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم هل في الغنم الساءمة زكاة فلا يلزم من جواب السءال عن احدي الصفتين ان يكون الحكم علي الضد في الاخري لظهور فاءدة في الذكر غير الحكم بالضد ومنه	556	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0916	false	-3658234514856726940	95	127	504	662	1515	300	مثل ان يسال النبي------------------- هل في الغنم الساءمة زكاة فلا يلزم من جواب السءال عن احدي الصفتين ان يكون الحكم علي الضد في الاخري لظهور فاءدة في الذكر غير الحكم بالضد وذكر	916	-3731075718435829499	155	295.0	123	177	87.57061767578125	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0556	true	-2188317368162415527	246	300	1278	1553	1553	300	خرج لبيان حكم حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور ------------------------------------------------كما لو قيل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لزيد غنم ساءمة فقال في الساءمة الزكاة اذ القصد الحكم علي تلك الحادثة لا النفي عما عداه- ومن هذا قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران---- فانه ورد علي ما كانوا يتعاطونه في الاجال-	556	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0917	false	3264854456827620825	72	132	376	686	1547	300	خرج لبيان حكم حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور كما روي انه مر بشاة لميمونة فقال دباغها طهورها وكما لو قيل بحضرة النبي------------------- لزيد غنم ساءمة فقال في الساءمة الزكاة اذ القصد الحكم علي تلك الحادثة لا النفي عما عداها ومن هذا قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران 130 فانه ورد علي ما كانوا يتعاطونه في الاجال	917	-3731075718435829499	256	480.5	207	329	77.81155395507812	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0557	true	-2516672825363610235	19	115	95	574	1516	300	سءال وهو انه لم جعلوا هنا السءال والحادثة قرينة صارفة عن القول بضد الحكم في المسكوت ولم يجعلوا ذلك في ورود العام علي سءال او حادثة صارفا له عن عمومه علي الارجح بل لم يجروا هنا ما اجروه هناك من الخلاف في ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب وان كان ابن تيمية في المسودة حكي عن القاضي ابي يعلي واصحابهم فيه احتمالين وقد يجاب بان المفهوم لما ضعف عن المنطوق في الدلالة اندفع بذلك ونحوه وقوة اللفظ في العام تخالف ذلك حتي ان الحنفية ادعوا ان دلالة العام علي كل فرد من افراده قطعية كما	557	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0916	false	-3658234514856726940	207	298	1058	1507	1515	300	سءال وهو انه لم جعلوا هنا السءال والحادثة قرينة صارفة عن القول بضد الحكم في المسكوت ولم يجعلوا ذلك في ورود العام علي سءال او حادثة صارفا له عن عمومه علي الارجح بل لم يجروا هنا ما اجروه هناك من الخلاف في ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب وان كان--------------------- حكي عن القاضي ابي يعلي--------- فيه احتمالين وقد يجاب بان المفهوم لما ضعف عن المنطوق في الدلالة اندفع بذلك ونحوه وقوة اللفظ في العام بخلاف ذلك حتي ان الحنفية ادعوا ان دلالة العام علي كل فرد من افراده قطعية كما	916	-3731075718435829499	446	868.0	355	479	93.11064910888672	90	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0557	true	-2516672825363610235	228	259	1163	1322	1516	300	ان لا يخرج مخرج التفخيم والتاكيد كحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت الحديث فقيد الايمان للتفخيم في الامر وان هذا لا يليق بمن كان مءمنا	557	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0917	false	3264854456827620825	9	40	53	212	1547	300	اي لم يخرج مخرج التفخيم والتاكيد كحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت الحديث فقيد الايمان للتفخيم في الامر وان هذا لا يليق بمن كان مءمنا	917	-3731075718435829499	157	312.0	126	159	98.74214172363281	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0557	true	-2516672825363610235	182	300	927	1516	1516	300	الفواءد ايضا ان لا يكون عهد- فان كان فهو بمنزلة الاسم اللقب الذي يحتاج اليه في التعريف فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه ومنها ان لا يقصد بذكره زيادة الامتنان علي المسكوت كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل فلا يدل علي منع القديد ومنها ان لا يخرج مخرج التفخيم والتاكيد كحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت الحديث فقيد الايمان للتفخيم في الامر وان هذا لا يليق بمن كان مءمنا ومما يذكر من شروط العمل بالمفهوم ان لا يعود علي الاصل الذي هو المنطوق فيه بالابطال كحديث لا تبع ما ليس عندك لا يقال مفهومه صحة بيع الغاءب اذا كان عنده اذ لو صح فيه لصح في المذكور وهو الغاءب الذي-	557	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0918	false	5341563577742771752	94	159	479	791	1533	300	الشروط- ايضا ان لا يكون عهدا فان كان فهو بمنزلة الاسم اللقب الذي يحتاج اليه في التعريف فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يذكر من شروط العمل بالمفهوم ان لا يعود علي الاصل الذي هو المنطوق فيه بالابطال كحديث لا تبع ما ليس عندك لا يقال مفهومه صحة بيع الغاءب اذا كان عنده اذ لو صح فيه لصح في المذكور وهو الغاءب الذي	918	-3731075718435829499	306	587.0	242	591	51.776649475097656	62	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0558	true	939079727668146251	0	165	0	863	1551	300	ليس عنده لان المعني في الامرين واحد ولم يفرق احد بينهما وقد ذكرت لشروط اخري غير مما سبق وصور من الفاءدة يحتمل رجوعها الي ما سبق وفهمها منه ولا حاجة الي التطويل بها بعد تقرر الضابط بما سبق قولي لا يقتضي اي لا يقتضي العمل بالمفهوم اي ان هذه الامور تقتضي تخصيص المذكور بالذكر لا نفي الحكم عن غيره ولكن وراء هذا-------------- بحث اخر وهو ان المقترن من المفاهيم بما يمنع القول به لوجود فاءدة تقتضي التخصيص في المذكور بالذكر كما سبق شرحه هل يدل اقترانه بذلك علي الغاءه وجعله كالعدم فيصير المعروض لقيد المفاهيم اذا كان فيه لفظ عموم شاملا للمذكور والمسكوت حتي لا يجوز قياس المسكوت بالمذكور بعلة جامعة لانه منصوص فلا حاجة لاثباته بالقياس او لا يدل بل غايته الحكم علي المذكور واما غير المذكور فمسكوت عن حكمه فيجوز حينءذ قياسه عليه مثاله في الصفة مثلا لو قيل هل في الغنم الساءمة زكاة فيقول المسءول في الغنم الساءمة زكاة فغير الساءمة مسكوت عن حكمه فيجوز قياسه علي الساءمة بخلاف ما لو الغي	558	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0918	false	5341563577742771752	159	300	791	1533	1533	300	ليس عنده لان المعني في الامرين واحد ولم يفرق احد بينهما وقد ذكرت ش-روط اخري غير ما ذكر لا ح-----------------------------------------------------اجة الي ذكرها الثانية ما تقدم من الشروط يق--------------------------------------------------------------تضي تخصيص المذكور بالذكر لا نفي الحكم عن غيره ولكن وراء هذا من بعد الشروط بحث اخر وهو ان المقترن من المفاهيم بما يمنع القول به لوجود فاءدة تقتضي التخصيص في المذكور بالذكر------------- هل يدل اقترانه بذلك علي الغاية وجعله كالعدم فيصير المعروض لقيد المفاهيم اذا كان فيه لفظ عموم شاملا للمذكور والمسكوت حتي لا يجوز قياس المسكوت بالمذكور لعلة جامعة لانه منصوص فلا حاجة لاثباته بالقياس او لا يدل بل غايته الحكم علي المذكور واما غير المذكور فمسكوت عن حكمه فيجوز حينءذ قياس-----ه مثاله في الصفة مثلا لو قيل هل في الغنم الساءمة زكاة فيقول المسءول في الغنم الساءمة زكاة فغير الساءمة مسكوت عن حكمة فيجوز قياسه علي الساءمة بخلاف ما لو الغي-	918	-3731075718435829499	680	1289.5	551	877	77.53705596923828	121	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0558	true	939079727668146251	165	205	863	1078	1551	300	لفظ الساءمة وصار التقدير في الغنم زكاة فلا حاجة حينءذ لقياس المعلوفة بالساءمة لان لفظ الغنم شامل لهما في ذلك خلاف------------- والمختار الثاني حتي ان بعضهم حكي فيه الاجماع وهو ظاهر ما اورده ابن الحاجب في اثناء مسالة مفهوم الصفة	558	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0919	false	-1494198709171081776	0	42	0	228	1641	300	لفظ الساءمة وصار التقدير في الغنم زكاة فلا حاجة حينءذ لقياس المعلوفة بالساءمة لان لفظ الغنم شامل لهما في ذلك خلاف قال البرماوي والمختار الثاني حتي ان بعضهم حكي فيه الاجماع وهو ظاهر ما اورده ابن الحاجب في اثناء مسالة مفهوم الصفة	919	-3731075718435829499	215	419.0	175	228	94.29824829101562	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0559	true	4199726721399321084	23	84	116	468	1571	300	مفهوم المخالفة فله اقسام ذكرناها واحدا واحدا احدها مفهوم الصفة وقدمت-----ه لانه راس المفاهيم قال امام الحرمين ولو عبر معبر عن جميع المفاهيم بالصفة لكان ذلك منقدحا لان المعدود والمحدود موصوفان بعددهما وحدهما ثم قال بعد ذلك وكذا ساءر المفاهيم انتهي ومراده ان معني الوصفية يدعي رجوع الكل اليه باعتبار وان كان المقصود هنا نوعا من ذلك خاصا بالاعتبار الاتي بيانه	559	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0919	false	-1494198709171081776	69	123	374	678	1641	300	مفهوم المخالفة------------------------------ احدها مفهوم الصفة انما بدا به لانه راس المفاهيم قال ابو المعالي --لو عبر معبر عن جميع المفاهيم بالصفة -كان ذلك متجه-ا لان المعدود والمحدود موصوفان بعدده-ا وحدها---------------- وكذا ساءر المفاهيم انتهي ومراده ان معني الوصفية يدعي رجوع الكل اليه باعتبار وان كان المقصود هنا نوعا من ذلك خاصا باعت--بار الاتي بيانه	919	-3731075718435829499	278	491.0	228	357	77.87114715576172	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0561	true	2255627212304120076	61	121	334	687	1597	300	كون مفهوم الصفة حجة معمولا بها مذا--------------------------------هب احدها نعم وبه قال الشافعي ومالك واحمد وابو ---عبيدة معمر بن المثني فيما حكاه القاضي في التقريب وامام الحرمين وغيرهما ونقله الامدي وابن الحاجب وابن السمعاني عن ابي عبيد والفقهاء والمتكلمين ونقله ابن الحاجب عن امام الحرمين وحكاه سليم الرازي عن اختيار المزني والاصطخري وابي اسحاق المروزي وابن خيران وابي ثور وداود الظاهري	561	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0920	false	-8194850585791458756	58	112	325	632	1632	300	كون مفهوم الصفة حجة معمولا به- مذاهب اصحها انه حجة معمول به وهو مذهب احمد--------------------- ومالك والشافعي وابي عبيدة معمر بن --مثني ونق--------------------------------------------------له الامدي وابن الحاجب وابن السمعاني عن ابي عبيد والفقهاء والمتكلمين وحكاه ابن الحاجب عن امام الحرمين وحكاه سليم الرازي عن------- المزني والاصطخري وابي اسحاق المروزي وابن خيران وابي ثور وداود الظاهري	920	-3731075718435829499	256	465.5	211	388	65.97937774658203	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0562	true	8624884639132680450	239	300	1275	1588	1588	300	وهو- ابو عبد الله كما حكاه عنه صاحب المعتمد انه حجة في ثلاث صور احداها ان يكون الخطاب ورد للبيان كالساءمة في قوله صلي الله عليه وسلم في الغنم الساءمة زكاة فانه ورد بيانا لاية الزكاة الثانية ان يكون ورد للتعليم اي الابتداء بما لم يسبق حكمه لا مجملا ولا مبينا كحديث اذا اختلف المتبايعان تحالفا فان في رواية اذا اختلف-	562	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0922	false	-7241977148673526822	193	246	1085	1362	1673	300	وقال ابو عبد الله البصري------------------- انه حجة في ثلاث صور احداها ان يكون الخطاب ورد للبيان كالساءمة في قوله------------------- في الغنم الساءمة زكاة فانه ورد بيانا لاية الزكاة الثانية ان يكون ورد للتعليم اي الابتداء بما لم يسبق حكمه لا مجملا ولا مبينا كحديث اذا اختلف المتبايعان تحالفا فان في رواية اذا اختلف	922	-3731075718435829499	267	496.5	215	315	84.76190185546875	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0562	true	8624884639132680450	159	236	840	1257	1588	300	قول امام الحرمين في البرهان بالتفصيل بين ان يكون الوصف مناسبا فيكون حجة نحو في الغنم الساءمة الزكاة فان خفة المءونة مناسبة للمواساة بالزكاة وبين ما لا مناسبة فيه فلا نحو -الانسان الابيض ذو ارادة قال ابن السمعاني وهو خلاف مذهب الشافعي فان العلة ليس من شرطها الانعكاس لكن الامام قد-- اورد هذا علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وقال ان هذا وضع اللسان ومقتضاه بخلاف العلل المستنبطة	562	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0927	false	7013354361374601941	95	172	522	936	1600	300	قال ابو المعالي ف-ي البرهان يفص----ل بين ان يكون الوصف مناسبا فيكون حجة نحو في الغنم الساءمة الزكاة فان خفة المء-نة مناسبة للمواساة بالزكاة وبين ما لا مناسبة فيه فلا يجوز الانسان الابيض ذو ارادة قال ابن السمعاني وهو خلاف مذهب الشافعي فان العلة ليس من شرطها الانعكاس لكن ابو المعالي اورد هذا علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وقال ان هذا وضع اللسان ومقتضاه بخلاف العلل المستنبطة	927	-3731075718435829499	386	736.5	313	420	91.9047622680664	67	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0563	true	-6640264407500650258	0	68	0	391	1585	300	المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا مفهومه ان السلعة اذا لم تكن قاءمة لا تحالف وهو من مفهوم الحال الاتي بيانها من اقسام الصفة كذا اورده وقرره ابو الحسين البصري في شرح المعتمد والحديث بهذه الزيادة رواه الدارقطني باسناد ضعيف الثالثة ان يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين لان المفهوم وهو الشاهد الواحد داخل تحت لفظ الشاهدين ومثله حديث القلتين فان القلة الواحدة داخلة تحت القلتين اي فلو	563	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0922	false	-7241977148673526822	246	300	1362	1673	1673	300	المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا مفهومه ان السلعة اذا لم تكن قاءمة لا تحالف وهو من مفهوم الحال الذي تقدم------------------------------------------------------------------- والحديث بهذه الزيادة رواه الدارقطني------------ الثالثة ان يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين لان المفهوم وهو الشاهد الواحد داخل تحت لفظ الشاهدين ومثله حديث القلتين فان القلة الواحدة داخلة تحت القلتين اي فلو-	922	-3731075718435829499	304	577.5	252	391	77.74935913085938	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0565	true	8174317634003746304	0	79	0	407	1563	300	المفهوم حجة علي معني نفي الحكم المذكور في المنطوق عن المسكوت سواء مفهوم الصفة وغيرها فهو من حيث دلالة اللغة ووضع اللسان كما ------------------قاله اكثر اصحابنا كما نقله ابن السمعاني وهو الصحيح وهو ظاهر اطلاقي في النظم اذ الكلام فيما يستفاد من---------- اللغة وقال--------------------------------------------- بعضهم انما هو من قبل الشرع بتصرف منه زاءد علي وضع اللغة وحكي الروياني في البحر وجهين في ذلك وقال الامام في المعالم ان ذلك من قبيل العرف العام لان اهل العرف يقصدون مثل ذلك	565	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0920	false	-8194850585791458756	162	247	901	1359	1632	300	المفهوم حجة علي معني نفي الحكم المذكور في المنطوق عن المسكوت سواء مفهوم الصفة وغيرها فهو من حيث دلالة اللغة ووضع اللسان وهو قول اكثر الاصحاب وقاله اكثر الشافعية وقيل من حيث دلالة العقل حكاه البرماوي واختاره ابو الخطاب وابو الفرج المقدسي وحكاه اجماع اهل اللغة ويوافقه ما تقدم في باب العموم ان عموم المفهوم عند بعضهم بالعقل بل نسبه ابو الفرج الي الاصحاب فانه قال عندنا يثبت بالعقل و----------------------قال الرازي في المعالم ان ذلك من قبيل العرف العام لان اهل العرف يقصدون مثل ذلك	920	-3731075718435829499	232	343.0	182	480	48.33333206176758	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0565	true	8174317634003746304	105	181	543	939	1563	300	اختلفوا ايضا هل دل علي النفي عما عداه مطلقا سواء اكان من جنس المنعوت فيه او لم يكن او تختص دلالته بما اذا كان من جنسه ففي نحو في الغنم الساءمة الزكاة هل الزكاة منفية عن المعلوفة مطلقا سواء اكانت من الابل او البقر او الغنم او معلوفة الغنم فقط علي قولين حكاهما الامام الرازي وغيره وحكاه الشيخ ابو حامد خلافا لاصحابنا وصحح الثاني ووجهه ان المفهوم نقيض المنطوق والمنطوق ساءمة الغنم دون غيرها------ قال ابن	565	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0921	false	-5523484594393464992	124	194	667	1024	1561	300	اختلفو-----ا هل دل علي النفي عما عداه مطلقا سواء -كان من جنس المنعوت فيه او لم يكن او تختص دلالته بم----ا كان من جنسه ففي نحو في الغنم الساءمة الزكاة هل الزكاة منفية عن المعلوفة مطلقا سواء -كانت من الابل او البقر او الغنم او معلوفة الغنم فقط علي قولين حكاهما------- الرازي وغيره وصحح------- ابو حامد-------------------- الثاني ووجهه ان المفهوم نقيض المنطوق والمنطوق ساءمة الغنم دون غيرها انتهي قال ابن	921	-3731075718435829499	348	637.5	279	402	86.5671615600586	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0566	true	2429723708375865703	180	300	973	1624	1624	300	العلة وهو تعليق الحكم بعلة ك حرمت الخمر لشدتها والسكر لحلاوته فيدل علي ان غير الشديد وغير الحلو لا يحرم وانما كان هذا اخص من مفهوم الصفة لان الوصف قد يكون تتميما للعلة كالسوم فانه تتميم للمعني الذي هو علة فالخلاف فيه هو الخلاف في مفهوم الصفة كما قاله القاض---ي والغزالي حتي لا يعمل بمفهوم ذلك علي قاعدتهما اما نفي الحكم عند اضافة الحكم الي وصف نحو والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة و الزانية والزاني فاجلدوا النور فليس من مفهوم العلة كما قال الغزالي بل هو ملحق بدلالة الاشارة وجعله ابن الحاجب من اقسام المنطوق غير الصريح وسياتي في مباحث القياس ايضاحه الثاني مفهوم الظرف اما الزمان فنحو الحج اشهر معلومات البقرة---- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة --وهو حجة-	566	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0922	false	-7241977148673526822	2	76	14	413	1673	300	العلة---- تعليق الحكم بعلة ك-حرمت الخمر لشدتها والسكر لحلاوته فيدل علي ان غير الشديد وغير الحلو لا يحرم وهو---------- اخص من مفهوم الصفة لان الوصف قد يكون تتميما للعلة كالسوم فانه تتميم للمعني الذي هو علة فالخلاف فيه هو الخلاف في مفهوم الصفة كما قاله الباقلاني والغز----------------------------------------------------------------------الي وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو يلحق بدلالة الاشارة ومنها مفهو----------------------------------------------------------------------------م الظرف اما الزمان فنحو الحج اشهر معلومات البقرة 197 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 وهو حجة	922	-3731075718435829499	370	654.5	299	661	55.97579574584961	64	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0568	true	1731194140141307075	19	66	100	364	1547	300	مفهوم العدد اي تعليق الحكم بعدد مخصوص كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور --وهو كا----------------------------------------------------------لصفة كما قاله الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وجري عليه الامام والغزالي وابن الصباغ في العدة وسليم قال وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات ونقله الشيخ ابو حامد----------------------- عن نص الشافعي	568	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0931	false	-7269037216726446292	90	148	494	828	1619	300	مفهوم العدد اي تعليق الحكم بعدد مخصوص كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهو كالصفة قال به الامام احمد واكثر اصحابه ومالك وداود وبعض الشافعية وم---نهم الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وابو المعالي---- والغزالي وابن الصباغ في العدة وسليم قال وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات ونقله------ ابو حامد وابو المعالي والماوردي عن نص الشافعي	931	-3731075718435829499	235	414.0	191	347	67.72334289550781	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0569	true	8129480115548418074	43	132	226	683	1558	300	محل الخلاف فيه--- في عدد لم يقصد به التكثير كالالف والسبعين ونحوهما مما يستعمل في لغة العرب للمبالغة قاله ابن فورك وغيره فان قولهم اسماء العدد نصوص انما هو حيث لا قرينة تدل علي ارادة المبالغة نحو جءتك الف مرة فلم اجدك---- وبذلك يعلم ضعف الاحتجاج بقوله صلي الله عليه وسلم لما نزل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة--- لازيدن علي السبعين فعمل -صلي الله عليه وسلم بالمفهوم فيه وذلك من اشهر حجج المعتبرين لمفهوم العدد بل ويجاب عنه بامر اخر وهو انه لعله قاله	569	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0931	false	-7269037216726446292	215	300	1188	1619	1619	300	محل الخلاف في ذلك في عدد لم يقصد به التكثير كالالف والسبعين ونحوهما مما يستعمل في لغة العرب للمبالغة قال- ابن فورك وغيره فان قولهم ال------عدد نصوص انما هو حيث لا قرينة تدل علي ارادة المبالغة نحو جءتك الف مرة فلم اجدك قال وبذلك يعلم ضعف الاحتجاج بقوله------------------- لما نزل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة 80 لازيدن علي السبعين فعمل رسول الله---------- بالمفهوم فيه وذلك من اشهر حجج المعتبرين لمفهوم العدد بل ويجاب عنه بامر اخر وهو انه لعله قاله-	931	-3731075718435829499	415	768.5	334	468	88.67521667480469	76	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0569	true	8129480115548418074	132	300	683	1558	1558	300	رجاء لحصول المغفرة بناء علي بقاء حكم الاصل وهو الرجاء الذي كان ثابتا قبل نزول الاية لا لانه فهمه من التقييد واما جواب القاضي ابي بكر والامام والغزالي ومن تبعهم بالطعن في الحديث فعجيب فا---نه في الصحيحين لكن بلفظ سازيد قال ابو بكر الرازي فاما ما رواه ابو عبيد لازيدن علي السبعين فهي رواية باطلة لا تصح ولا تجوز فانه يمتنع غفران ذنب الكافر وانما ال-روي لو علمت انه يغفر له اذا زدت علي السبعين لزدت انتهي وهذه الرواية في البخاري في باب الجناءز بلفظ لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها وقد قا------------------------------------ل ابن فورك لا معني لتوهين الحديث لانه قد صح وليس بمستنكر استغفاره صلي- الله عليه وسلم لانها لا تستحيل عقلا والاجابة ممكنة ولو خلينا وظاهر الاية لكان الزاءد علي السبعين يقتضي الغفران لكن نزل بعده ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة فدل ذلك علي زوال حكم المفهوم فان صلاته صلي الله عليه وسلم توجب المغفرة ولهذا امتنع من الصلاة علي المدين وتلطف ابن المنير فقال لعل القصد بالاستغفار-	569	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0932	false	-1263535942912998409	0	117	0	627	1596	300	رجاء لحصول المغفرة بناء علي بقاء حكم الاصل وهو الرجاء الذي كان ثابتا قبل نزول الاية لا لانه فهمه من التقييد و----جواب الباقلاني وابي المعالي والغزالي ومن تبعهم بالطعن في الحديث غير سديد فانه في الصحيحي----ن بلفظ سازيد قال ابو بكر الرازي و----ما رواه ابو عبيد لازيدن علي السبعين لا يصح فا-------------------------نه يمتنع غفران ذنب الكافر وانما المروي لو علمت انه يغفر له اذا زدت علي السبعين لزدت انتهي وهذه الزيادة في البخاري في---- الجناءز بلفظ لو اعلم اني ان زدت علي --سبعين يغفر له لزدت عليها وهي في البخاري ايضا في تفسير سورة براءة قال ابن فورك--------------------------------- وليس بمستنكر استغفاره عليه الصلاة والسلام لانها لا تستحيل عقلا والاجابة ممكنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلطف ابن المنير فقال لعل القصد بالاستغفار	932	-3731075718435829499	530	946.0	427	917	57.79716491699219	91	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0570	true	-6465411183748537687	153	213	783	1099	1555	300	اقسام احدها ال---------شرط والمراد به ما علق من الحكم علي شء باداة --شرط ك ان و اذا ونحوهما وهو المسمي بالشرط اللغوي وليس المراد الشرط الذي هو قسيم السبب والمانع السابق بيانهما في خطاب الوضع مثال الشرط اللغوي قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن الطلاق-- دل منطوقه علي وجوب النفقة علي اولات الحمل فهل دل بالمفهوم بالعدم علي	570	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0927	false	7013354361374601941	240	300	1288	1600	1600	300	اقسام مفهوم المخالفة الشرط والمراد به ما علق من الحكم علي شء باداة الشرط ك ان و اذا ونحوهما وهو المسمي بالشرط اللغوي لا الشر---------ط الذي هو قسيم السبب والمانع المتقدم ذكره---------------- مثال الشرط اللغوي قوله------ وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 دل منطوقه علي وجوب النفقة علي اولات الحمل فهل دل بالمفهوم بالعدم علي-	927	-3731075718435829499	263	464.0	211	344	76.4534912109375	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0570	true	-6465411183748537687	213	300	1099	1555	1555	300	العدم حتي يستدل به علي منع وجوب النفقة للمعتدة غير الحامل او لا ذهب الشافعي الي دلالته عليه وكل من قال بمفهوم الصفة يقول به لانه اقوي منه واما المنكرون له---------- فاختلفوا فقال به -----ابن سريج وابن الصباغ والكرخي وابو -----------------الحسين البصري ونقله امام الحرمين عن اكثر العلماء وبالغ في الرد علي منكره واب-----ن القشيري عن معظم اهل العراق وابو الحسن السهيلي في ادب الجدل عن اكثر الحنفية وذهب اكث------------------ر المعتزلة كما قال في المحصولالي المنع وقالوا لا ينتفي بعدمه بل هو باق علي الاصل الذي كان-	570	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0928	false	5782450965652507676	0	86	0	461	1600	300	العدم حتي يستدل به علي منع وجوب النفقة للمعتدة غير الحامل او لا ذهب الاكثر- الي دلالته عليه وكل من قال بمفهوم الصفة يقول به لانه اقوي---- واما المنكرون لمفهوم الصفة فاختلفوا فقال به منهم ابن سريج وابن الصباغ والكرخي وغيره من الحنفية وابو الحسين البصري ونقله امام الحرمين عن اكثر العلماء وبالغ في الرد علي منكره ونقله ابن القشيري عن معظم اهل العراق ونقله----- السهيلي------------- عن اكثر الحنفية وممن منعه كمفهوم الصفة اكثر المعتزلة---------------------------- وقالوا لا ينتفي بعدمه بل هو باق علي الاصل الذي كان	928	-3731075718435829499	384	684.5	309	512	75.0	67	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0570	true	-6465411183748537687	0	60	0	314	1555	300	التخفيف كما في الدعاء به لابي طالب وقوله لازيدن علي السبعين اي افعل ذلك لاثاب علي الاستغفار فانه عبادة الثاني قال الشيخ تقي الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبكي------------------- التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد -اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون فيه عدم تحريم ميتة ثالثة	570	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0932	false	-1263535942912998409	117	224	627	1179	1596	300	التخفيف كما في الدعاء به لابي طالب وقوله لازيدن علي السبعين اي افعل ذلك لاثاب علي الاستغفار فانه عبادة قلت وهو عجيب فانه خلاف مقتضي سياق الاية وقد تقدم ما في الاية من البحث في مفهوم الصفة فليعاود قوله وجعله ابو المعالي وابو الطيب وجمع من قسم الصفات لان قدر الشء صفته قال ابن مفلح واختيار ابي المعالي انه من قسم الصفات وكذا قال ابو الطيب وغيره لان قدر الشء صفته قوله ونفي السبكي مفهوم المعدود فقال التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد واما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله------------------- احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون فيه---- تحريم ميتة ثالثة	932	-3731075718435829499	265	472.5	215	575	46.08695602416992	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0571	true	3496803005534038483	0	52	0	284	1594	300	قبل التعليق ورجحه المحققون من الحنفية ---------------ونقل عن ابي حنيفة ونقله ابن التلمساني عن مالك واختاره القاضي------- والغزالي والامدي فتلخص انه لا خلاف في انتفاء الحكم عند انتفاء الشرط لكن هل الدال علي الانتفاء صيغة الشرط او البقاء علي الاصل فمن جعل الشرط حجة قال بالاول ومن انكره قال بالثاني وقد احتج	571	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0928	false	5782450965652507676	86	139	461	758	1600	300	قبل التعليق ورجحه المحققون من الحنفية الجرجاني وغيره ونقل عن ابي حنيفة ونقله---- التلمساني عن مالك واختاره ابن الباقلاني والغزالي والامدي فتلخص انه لا خلاف في انتفاء الحكم عند انتفاء الشرط لكن هل الدال علي الانتفاء صيغة الشرط او البقاء علي الاصل فمن جعل الشرط حجة قال بالاول ومن انكره قال بالثاني حجة -----	928	-3731075718435829499	267	501.5	217	306	87.2549057006836	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0571	true	3496803005534038483	235	280	1249	1500	1594	300	وانما يعتبر مفهوم الشرط وغيره حيث لم يظهر للتخصيص فاءدة كما سبق وقد ظهر للتقييد بارادة التحصنفاءدة كما قررناه ومثله واشكروا ------لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة وقول القاءل لابنه اطعني ان كنت ابني فان المراد التنبيه علي السبب الباعث للحكم لا تقييد الحكم به	571	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0929	false	6009054696306626070	128	166	694	901	1600	300	وانما يعتبر مفهوم الشرط وغيره حيث لم يظهر للتخصيص فاءدة -------------------------------------------كما قدمناه ومثله واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون------- وقول القاءل لابنه اطعني ان كنت ابني فان المراد التنبيه علي السبب الباعث للحكم لا تقييد الحكم به	929	-3731075718435829499	199	377.5	162	257	77.4319076538086	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0572	true	-6660494228237137261	72	234	372	1218	1557	300	مفهوم الغاية وهي مد الحكم باداة الغاية ك الي و-حتي و-اللام ونحوها والحق بعضهم به نحو صوموا صوما اخره الليل قال الهندي وفيه نظر فمثال الغاية بحرفها قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة---- ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة---------------------------------------------------- وحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهو حجة كما------------ نص عليه الشافعي فقال في الام وما جعل الله تعالي له غاية فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها ثم مثله بقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء الاية وكان في شرط القصر بحالة موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر انتهي وقد اعترف به جمع ممن انكر مفهوم الشرط كالقاضي ابي بكر والغزالي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين واليه ذهب معظم نفاة المفهوم كما قاله القاض---ي في التقريب قال وكنا نصرنا ابطال حكم الغاية والاصح عندنا الان القول به قال ولهذا اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم يفد تسميتها غاية	572	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0929	false	6009054696306626070	186	299	1004	1596	1600	300	مفهوم الغاية وهو مد الحكم باداة الغاية ك الي و حتي و اللام-------------------------------------------------------------------- فمثال الغاية------- قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهو حجة عند الجمهور وقد نص عليه الشافعي وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاءمة -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد اعترف به -----من انكر مفهوم الشرط كابن الباقلاني- والغزالي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين واليه ذهب معظم نفاة المفهوم كما قاله الباقلاني في التقريب قال -كنا نصرنا ابطال حكم الغاية والاصح عندنا----- القول به---- ولهذا اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم يفد تسميتها غاية	929	-3731075718435829499	493	843.0	399	919	53.645267486572266	83	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0572	true	-6660494228237137261	238	300	1245	1557	1557	300	علي تقدير ضد الحكم بعدها ففي ولا تقربوهن حتي يطهرن يقدر فاقربوهن وفي حتي تنكح زوجا غيره البقرة يقدر فتحل ونحو ذلك ولا شك ان المضمر كالملفوظ به لانه انما اضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان فكانه نص اهل اللغة علي انه منطوق وهذا من القاض---ي يدل علي ان انتفاء الحكم فيما بعد الغاية من جهة المنطوق لا المفهوم علي خلاف ما-	572	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0930	false	-3348786489984884930	46	107	252	561	1550	300	علي تقدير ضد الحكم بعدها ففي ولا تقربوهن حتي يطهرن يقدر فاقربوهن وفي حتي تنكح زوجا غيره يق-------در فتحل ونحو ذلك ولا شك ان المضمر كالملفوظ به لانه انما اضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان فكانه نص اهل اللغة علي انه منطوق وهذا من الباقلاني يدل علي ان انتفاء الحكم فيما بعد الغاية من جهة المنطوق لا المفهوم علي خلاف ما	930	-3731075718435829499	301	585.0	241	316	95.25316619873047	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0573	true	-8061661359846411165	45	92	258	509	1561	300	الازدي تلميذ القاضي تنبيه ------اذا تصور في الغاية تطاول هل يتعلق الحكم باولها او يتوقف الحكم علي تمامها الاكثر علي الاول تظهر فاءدته في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة---- فيجب دم التمتع عندنا اذا فرغ من العمرة واحرم بالحج لانه	573	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0930	false	-3348786489984884930	251	300	1296	1550	1550	300	الامدي لا مانع منه اجماعا فاءدة اذا تصور في الغاية تطاول هل يتعلق الحكم باولها او يتوقف الحكم علي تمامها الاكثر علي الاول تظهر فاءدته في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 فيجب دم التمتع ------اذا فرغ من العمرة واحرم بالحج لانه-	930	-3731075718435829499	225	419.5	182	261	86.20689392089844	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0573	true	-8061661359846411165	0	36	0	200	1561	300	نقله ابن الحاجب عنه ولهذا قال---- العبدري في المستوفي وابن الحاج في تعليقة المستصفي وجري عليه صاحب البديع من الحنفية ذهب طاءفة من الحنفية الي انتفاء الحكم فيما بعدها مع ذهابهم الي عدم اعتبار مفهوم الغاية	573	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0930	false	-3348786489984884930	107	130	561	687	1550	300	نقله ابن الحاجب عنه ولهذا قال ابن العبدر------------ي وابن الحاج و----------------------------صاحب البديع من الحنفية ذهب طاءفة من الحنفية --------------------------------------الي عدم اعتبار مفهوم الغاية	930	-3731075718435829499	121	207.5	99	204	59.313724517822266	20	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0573	true	-8061661359846411165	92	121	509	650	1561	300	يسمي حينءذ متمتعا فيكتفي باولها و--------------------------------قال مالك ما لم يقف بعرفة لا يجب دم التمتع و---------------------------------قال عطاء ما لم يرم جمرة العقبة منشا ذلك انه لا يكتفي باول الغاية	573	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0931	false	-7269037216726446292	0	41	0	206	1619	300	يسمي حينءذ متمتعا فيكتفي باولها وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقال مالك ما لم يقف بعرفة لا يجب دم التمتع وعن احمد رواية يلزم الدم بالوقوف وقال عطاء ما لم يرم جمرة العقبة منشا ذلك انه لا يكتفي باول الغاية	931	-3731075718435829499	141	264.0	112	206	68.44660186767578	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0573	true	-8061661359846411165	149	293	803	1527	1561	300	الحصر بالنفي و-------الاستثناء سواء فيه الاستثناء من التام والاستثناء المفرغ وسواء اكان النفي فيه ب ما او لا او ليس او لم او ان او -ما -هو في معني النفي نحو-------- فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف و----يابي الله الا ان يتم نو--------ره--------- التوبة وسواء ا--------------------------------كانت اداة الاستثناء الا او غيرها نحو لا اله الا الله وما لي سوي الله رضيت بك اللهم ربا فلن اري ادين الها غيرك الله واحدا ونحو ما قام القوم الا زيد و ما رايت الا زيدا ونحو ذلك من الامثلة وهي واضحة وقد اعترف اكثر منكري المفهوم كالقاضي--- والغزالي-باعتبار الف-هوم هنا واصر الحنفية علي نفيهم نعم الصحيح ان الدلالة هنا بالمنطوق بدليل انه لو قال ما له علي الا دينار كان ذلك اقرارا بالدينار ولو كان بالمفهوم لم يءاخذ به لعدم اعتبار المفهوم في الاقارير وبذلك صرح ابو الحسين بن القطان في نحو لا نكاح الا بولي ولا	573	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0938	false	-5814440810275188697	155	300	891	1619	1619	300	الحصر بالنفي ونحوه وبالاستثناء---------------------- التام و----------المفرغ وسواء -كان النفي---- ب ما او لا او ليس او لم او ان او اما وهو في معني النفي كقوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف 35 و يابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون التوبة 32 ولذا قلنا في المتن بنفي ونحوه وسواء كانت اداة الاستثناء الا او غيرها نحو لا اله الا الله وما لي سوي الله رضيت بك اللهم ربا فلن اري ادين الها غيرك الله واحدا و----ما قام القوم الا زيدا وما رايت الا زيدا ونحوه وهو-------------- واضح- وقد اعترف اكثر منكري المفهوم كالباقلاني والغزالي باعتبار المفهوم هنا واصر الحنفية علي نفيهم و---الصحيح ان الدلالة هنا بالمنطوق بدليل ما- لو قال ما-له علي الا دينار كان ذلك اقرارا بالدينار ولو كان بالمفهوم لم يءاخذ به لعدم اعتبار المفهوم في الاقارير وبذلك صرح ا----------بن القطان في نحو لا نكاح الا بولي و لا	938	-3731075718435829499	626	1094.5	501	799	78.34793853759766	114	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0574	true	6492012886123309837	0	47	0	261	1572	300	ان النفي والاثبات كلاهما بالمنطوق وليس احدهما بالمفهوم لانك لو قلت لا تعط زيدا شيءا الا ان دخل الدار كان العطاء والمنع منصوصا عليهما وممن جزم بانه منطوق ايضا الشيخ ابو اسحاق في--------- الملخص ورجحه القرافي في القواعد وانما ادخلته في المفاهيم تبعا للمشهور في---- الاصول قال	574	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0939	false	-6768774963209033017	8	55	38	299	1621	300	ان النفي والاثبات كلاهما بالمنطوق وليس احدهما بالمفهوم لانك لو قلت لا تعط زيدا شيءا الا ان دخل الدار كان العطاء والمنع منصوصا عليهما و-من جزم بانه منطوق----------- ابو اسحاق الشيرازي في الملخص ورجحه القرافي في القواعد وانما ذكرناه في المفهو-م تبعا للمشهور في كتب الاصول ومن	939	-3731075718435829499	236	434.5	191	274	86.13138580322266	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0575	true	-3446911650525506150	121	274	637	1449	1579	300	ابو حيان -قال كما لا يفهم ذلك من اخواتها المكفوفة ب ما مثل ليتما ولعلما واذا فهم من انما حصر فانما هو من السياق لا انها تدل عليه بالوضع وبالغ في انكار ذلك ونقله عن البصريين------------- وفيه نظر فان امام اللغة الازهري نقل عن اهل اللغة انها تفيده نحو انما المرء باصغريه------ قلبه ولسانه اي كما-له بهذين العضوين لا بهياته ومنظره قلت وكلام النحاة في تقرير تقديم المبتدا علي الخبر وعكسه وتقديم الفاعل علي المفعول وعكسه حيث حصر ب انما اتفاقا او ب ما والا علي الاصح كالصريح في انه لا خلاف في افادة انما الحصر والا لم يترتب الحكم المذكور وابو حيان ممن قرر ذلك في كتبه النحوية كشرحي الالفية والتسهيل والارتشاف وشرح الغاية ومختصر المقرب وغيرها ومن تامل كلامهم لا يشك في اجماعهم عليه نعم للعلماء طرق في افادتها اقواها نقل اهل اللغة واستقراء استعمالات العرب اياها في ذلك واضعفها طريقة الامام الرازي واتباعه ان ان للاثبات و-ما للنفي ولا يجتمعان	575	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0935	false	8357230571039105211	207	300	1178	1652	1652	300	ابو حيان وقال كما لا يفهم ذلك من اخواتها المكفوفة ب ما مثل ليتما ولعلما واذا فهم من انما حصر فانما هو من السياق لا انها تدل عليه بالوضع وبالغ في انكار ذلك ونقله عن البصريين قال البرماوي وفيه نظر فان امام اللغة --------نقل عن اهل اللغة انها تفيده نحو انما المرء باصغريه بمعني قلبه ولسانه اي كما له بهذين العضوين لا بهيءته ومنظره ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لهم---- طرق في افادتها اقواها نقل اهل اللغة واستقراء استعمالات العرب اياها في ذلك واضعفها طريقة------- الرازي واتباعه ان ان للاثبات و ما للنفي ولا يجتمعان-	935	-3731075718435829499	443	804.5	357	834	53.11750411987305	79	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0575	true	-3446911650525506150	274	300	1449	1579	1579	300	فيجعل الاثبات للمذكور والنفي للمسكوت ورد بمنع كل من الامرين لان ان لتاكيد النسبة نفيا كان او اثباتا نحو ان زيدا قام -ان زيدا لم يقم-	575	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0936	false	-8058575204858545506	0	26	0	131	1488	300	فيجعل الاثبات للمذكور والنفي للمسكوت ورد بمن- كل من الامرين لان ان لتوكيد النسبة نفيا كان او اثباتا نحو ان زيدا قام وان زيدا لم يقم	936	-3731075718435829499	128	240.0	103	132	96.96969604492188	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0576	true	4812244014106020056	1	183	4	924	1530	300	كافة لا نافية علي المرجح وبتقدير التسليم فلا يلزم استمرار المعني في حالة الافراد حال---ة التركيب وقال السكاكي ليس الحصر في انما لكون ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي النحو لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر ثم حكي عن ابن عيسي الربعي واستلطفه ان ان لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه و-ما مءكدة فناسب معني الحصر انتهي وفيه نظر اذ لا يلزم من حصول تاكيد علي تاكيد------------------- الحصر كما في قام القوم كلهم اجمعون وقال بعضهم احسن ما يستدل به انفصال الضمير بعدها في نحو وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي اي فكانها نفي واستثناء تقديرا وفيه ايضا نظر فان ذلك لاجل انه من قصر الصفة علي الموصوف واما استدلال ابن دقيق العيد وغيره ------------بفهم ابن عباس الحصر من ا-----------------نما الربا في النسيءة ففيه نظر ايضا ف-----------------------------------------------------------------ان ابن عباس رواه عن اسامة بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما في مسلم فيحتمل انه مستند ابن عباس لكن قد يجاب بانهم قد رووا انه استدل بذلك وانهم لما وافقوه كان كالاجماع وان كان قد رواه مرة اخري بصيغة الا وغايته ان الصيغتين سواء فاستدل بهذه تارة وبهذه اخري وقال -----	576	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0936	false	-8058575204858545506	28	187	136	946	1488	300	كافة لا نافية علي المرجح وبتقدير التسليم فلا يلزم استمرار المعني في حالة الافراد او حالة التركيب وقال السكاكي ليس الحصر في انما لكون ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي النحو لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر ثم حكي عن ---------الربعي ان ا-----------لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه و ما مءكدة فناسب معني الحصر ورضيه دليل القاءل بالحصر تبادر الفهم بلا دليل عورض هذا لو انحصر دليل الحصر في ----------------------------------------------------------------------------------انما وجوابه الاصل عدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره والفرض فيه واحتج ابن عباس علي اباحة ربا الفضل بقوله انما الربا في النسيءة وهو في الصحيحين وشاع في الصحابة ولم ينكر وعدل الي دليل لكن قال البرماوي فيه نظر ان ابن عباس رواه عن اسامة بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما في مسلم فيحتمل انه مستند ابن عباس و---قد يجاب بانهم قد رووا انه استدل بذلك وانهم لما وافقوه كان كالاجماع وان كان قد رواه مرة اخري بصيغة الا وغايته ان الصيغتين سواء فاستدل بهذه تارة وبهذه اخري انتهي قال	936	-3731075718435829499	587	1017.5	468	1042	56.3339729309082	107	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0577	true	-2485802196231063037	45	131	240	722	1593	300	الزمخشر------------ي افادتها ايضا القصر يعني الحصرفي قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء---- وقال ان القصر في انما المكسورة الاولي في الاية قصر الحكم علي الشء وفي انما الثانية المفتوحة قصر الشء علي الحكم يريد بذلك قصر الصفة علي الموصوف وعكسه وبناء المسالة علي ان المفتوحة فرع المكسورة علي اصح المذاهب ولهذا ترجم سيبويه باب ان واخواتها ب باب الاحرف الخمسة وعد المكسورة والمفتوحة واحدا و--------------------------------------------------قيل المكسورة فرع المفتوحة وقيل كل منهما اصل براسه فتبين ---بذلك ان انكار ابي حيان عل-ي الزمخشري	577	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0937	false	-3955646744385100361	39	128	211	699	1600	300	الزمخشري وغيره وادعي افادتها للحصر ---------------في قوله تعالي ا---نما يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء 108 وقال ان القصر في انما المكسورة الاولي في الاية قصر الحكم علي الشء وفي انما الثانية المفتوحة قصر الشء علي الحكم يريد بذلك قصر الصفة علي الموصوف وعكسه وبناء المسالة علي ان المفتوحة فرع المكسورة علي اصح المذاهب وقد عد---- سي----------------------------------------بويه المكسورة والمفتوحة واحدا وقد رد ابو حيان علي الزمخشري ذلك رد كلام ابي حيان وقيل المكسورة فرع المفتوحة وقيل كل منهما اصل براسه حكاهن ابن الخباز وهو مما يقوي-- كلام الزمخشري	937	-3731075718435829499	383	678.0	313	552	69.3840560913086	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0578	true	8379860652861712270	189	235	1019	1301	1622	300	وقد احتج اصحابنا--------------- علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومنعه الحنفية لمنعهم المفاهيم وزيفه امام الحرمين بان التعيين مستفاد من الحصر المدلول عليه بالمبتدا والخبر فان التحريم منحصر في التكبير كانحصار زيد في صداقتك اذا قلت صديقي زيد	578	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0938	false	-5814440810275188697	54	96	327	590	1619	300	وبه احتج اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله------------------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومنعه الحنفية لمنعهم المفاهيم ورد--------------- بان التعيين مستفاد من الحصر المدلول عليه بالمبتدا والخبر فان التحريم منحصر في التكبير كانحصار زيد في صداقتك اذا قلت صديقي زيد	938	-3731075718435829499	244	454.0	204	297	82.1548843383789	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0578	true	8379860652861712270	53	206	261	1126	1622	300	الحصر بضمير الفصل نحو زيد هو العالم ومنه قوله تعالي فالله هو الولي الشوري ان شانءك هو الابتر الكوثر-------------------------- ذكره البيانيون وقال ابن الحاجب في اماليه صار اليه بعض العلماء لوجهين احدهما قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون الصافات---- فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذا قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار غافر--- و ان الله هو الغفور الرحيم الشوري-- والثاني انه لم يوضع الا للافادة ولا فاءدة في مثل قوله------ ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف--- سوي الحصر و-------الرابع الحصر ب--------تقديم المعمول نحو------------ اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة-- اي نخصك بالعبادة والاستعانة وهذا معني الحصر كما سنذكره من بعد وسواء في المعمول المفعول والحال والظرف والخبر بالنسبة ل----لمبتدا نحو تميمي انا وبه صرح صاحب المثل الساءر وانكره عليه صاحب الفلك الداءر وقال لم يقل به احد وانكاره عجيب فكلام البيانيين طافح به وقد احتج اصحابنا--------------- علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم	578	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0939	false	-6768774963209033017	57	213	310	1178	1621	300	الحصر بضمير الفصل نحو زيد هو العالم ومنه قوله تعال----------------------ي ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 فالله هو الولي الشوري 9 ذكره البيانيون -قال ابن الحاجب---------- صار اليه بعض العلماء لوجهين احدهما قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذا قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار غافر 43 و ان الله هو الغفور الرحيم الشوري 5 والثاني انه لم يوضع---- للافادة ولا فاءدة في مثل قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 76 سوي الحصر ويفيد الاختصاص الحصر ايضا وهو تقديم المعمول ومنه قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 اي نخصك بالعبادة والاستعانة وهذا معني الحصر------------------ وسواء في-------- المفعول والحال والظرف والخبر بالنسبة الي المبتدا نحو تميمي انا وبه صرح صاحب المثل الساءر وانكره عليه صاحب الفلك و-------قال لم يقل به احد وانكاره عجيب فكلام البيانيين طافح به وبه احتج اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله------------------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم	939	-3731075718435829499	763	1348.5	627	957	79.72831726074219	120	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0579	true	-5457433349009573420	28	112	143	584	1551	300	الاختصاص الذي قال به البيانيون -خالفهم في---ه ابن الحاجب وابو حيان فقال ابن الحاجب في شرح المفصل ان توهم الناس لذلك وهم وتمسكهم بالتقديم في نحو بل الله فاعبد الزمر--- ضعيف لورود فاعبد الله الزمر فيلزم ان المءخر يفيد عدم الحصر----------- لكونه نقيضه واجيب بان التاخير لا يستلزم حصرا ولا عدمه ولا يلزم من عدم افادة الحصر افادة نفيه لا-سيما ومخلصا في قوله تعالي فاعبد الله مخلصا الزمر مغن عن افادة الحصر وقال ابو حيان--- اول تفسيره في رد دعوي الاختصاص ان سيبويه قال	579	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0939	false	-6768774963209033017	218	300	1201	1621	1621	300	الاختصاص قال-------ه البيانيون وخالفهم في ذلك ابن الحاجب وابو حيان فقال ابن الحاجب في شرح المفصل ان توهم الناس لذلك وهم وتمسكهم ب-----------نحو بل الله فاعبد الزمر 66 ضعيف لورود فاعبد الله------ فيلزم ان المءخر يفيد عدم الحصر افادة نفيه لكونه نقيضه واجيب------------ لا يستلزم حصرا ولا عدمه ولا يلزم من عدم افادة الحصر افادة نفيه لا سيما ومخلصا في قوله تعالي فاعبد الله مخلصا------ مغن عن افادة الحصر وقال ابو حيان في اول تفسيره في رد دعوي الاختصاص ان سيبويه قال-	939	-3731075718435829499	394	706.5	319	463	85.0971908569336	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0579	true	-5457433349009573420	112	300	584	1551	1551	300	ان التقديم للاهتمام والعناية فهو في التقديم والتاخير كما في ضرب زيد عمرا و-ضرب عمرا زيد فكما ان هذا لا يدل علي الاختصاص فكذلك مثالنا واجيب بان تشبيه سيبويه انما هو في اصل الاسناد وان التقديم يشعر بالاهتمام والاعتناء ولا يلزم من ذلك نفي الاختصاص ومما يستدل به بعض المتاخرين علي المنع ايضا ورود بسم الله مجراها ومرساها هود و اقرا باسم ربك العلق ونظاءره ويجاب عنه بما سبق بل يقال ان اقرا باسم ربك لا يمنع ان يقرا بغير الاسم و بسم الله مجراها لا يمنع انها لا تجري الا باسمه وقال صاحب الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا فقد كثر في القران التصريح به مع عدم الاختصاص نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعري طه---- ولم يكن ذلك خاصا به فان حواء كذلك واما---------- كون الاختصاص--- الحصر فهو راي الجمهور-------- وخالف الشيخ تقي الدين السبكي في ذلك فقال ليس معني الاختصاص الحصر خلافا لما يفهمه كثير من الناس لان-------- كالزمخشري-لم يعبروا في نحو ذلك الا بالاختص--اص والفرق بينه وبين الحصر ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخاص مركب من عموم ومعني يفصله فالضرب مثلا عام فاذا قلت ضربت خصصته باسناده لك	579	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0940	false	-3705554692313997831	0	145	0	751	1555	300	ان التقديم للاهتمام والعناية فهو في التقديم والتاخير كما في ضرب زيد عمرا و ضرب عمرا زيد فكما ان هذا لا يدل علي الاختصاص فكذلك مثالنا واجيب بان تشبيه سيبويه انما هو--- اصل الاسناد وان التقديم يشعر بالاهتمام والاعتناء ولا يلزم من ذلك نفي الاختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا-----كثر في القران التصريح به مع عدم الاختصاص نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعري طه 118 ولم يكن ذلك خاصا به فان حواء كذلك قوله وهو الحصر كون الاختصاص هو الحصر -هو راي --جمهور العلماء وخالف---------------- السبكي في ذلك فقال ليس معني الاختصاص الحصر خلافا لما يفهم- كثير من الناس لان الفضلاء كالزمخشري لم يعبروا في نحو ذلك الا با لا ختصاص والفرق بينه وبين الحصر ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخاص مركب من عموم ومعني يفصله فالضرب مثلا عام فاذا قلت ضربت خصصته باشارة لك	940	-3731075718435829499	697	1278.0	564	1004	69.42230987548828	124	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0580	true	8649447334160292668	115	297	586	1504	1519	300	من صيغ الحصر المعتبر مفهومه حصر المبتدا في الخبر ولذلك صيغتان احداهما نحو صديقي زيد صرح بذلك امام الحرمين والغزالي والكيا وغيرهم مستدلين بان صديقي عام فاذا اخبر عنه بخاص وهو زيد كان حصرا لذلك العام وهو الاصدقاء كلهم في الخبر وهو زيد اذ لو بقي من افراد العموم ما لم يدخل في الخبر لزم ان يكون المبتدا اعم من الخبر وذلك لا يجوز قال الغزالي لا لغة ولا عقلا فلا تقول الحيوان انسان ولا الزوج عشرة بل ان يكون المبتدا اخص او مساءيا نعم------ حكي ابن الحاجب في اماليه فيه--- ثلاثة اقوال احدها هذا نقله عن امام الحرمين فقال زعم انك ان اخرت صديقي عن زيد كانت الصداقة غير محصورة في زيد وان قدمته كانت محصورة فيه قال وكلامه مشعر بان صديقي هو الخبر في الجملتين جميعا ووجه ما قال ان صديقي يقتضي الخبرية لافادة النسبة الي زيد فاذا كان خبرا فاخرته لم يلزم الحصر لجواز ان يكون الخبر اعم فاذا قدمته مع كونه خبزا فلم تقدمه الا لغرض وذلك هو قصد الحصر والقول الثاني مثله الا ان ايهما قدمته فهو المبتدا لكن تقديم صديقي يفيد الحصر وتقديم زيد لا يفيده	580	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0937	false	-3955646744385100361	157	266	882	1428	1600	300	من صيغ الحصر المعتبر مفهومه حصر المبتدا في الخبر وله-- صيغتان احداهما نحو صديقي زيد قاله المحققون------------------------------- مستدلين بان صديقي عام فاذا اخبر عنه بخاص وهو زيد كان حصرا لذلك العام وهو الاصدقاء كلهم في الخبر وهو زيد اذ لو نفي من افراد العموم ما لم يدخل في الخبر لزم ان يكون المبتدا اعم من الخبر وذلك لا يجوز قال الغزالي لا لغة ولا عقلا فلا نقول الحيوان انسان ولا الزوج عشرة بل ان يكون المبتدا اخص او مساويا انتهي وقد حكي ابن الحاجب في اماليه في ذلك ثلاثة اقوال احدها هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني مثله الا ان ايهما قدمته فهو المبتدا لكن تقديم صديقي يفيد الحصر وتقديم زيد لا يفيده	937	-3731075718435829499	515	963.5	409	927	55.55555725097656	99	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0580	true	8649447334160292668	0	112	0	571	1519	300	فاذا قلت زيدا خصصت ضربك بوقوعه علي زيد فالمتكلم اما ان يكون مقصوده الثلاثة او بعضها فتقديمه احدها يشعر باختصاصه لها من مطلق الضرب لدلالة الابتداء بالشء علي الاهتمام ويبقي ذكر الباقي بالتبعية لما قصده وليس فيه حينءذ ما في الحصر من نفي غيره وانما جاء الحصر في اياك نعبد ونحوه للعلم به من خارج لا من نفس اللفظ بدليل ان بقية الايات لا يطرد فيها ذلك الا تري ان قوله تعالي افغير دين الله يبغون ال عمران--- ليس المراد انكار كونهم لا يبغون الا غير دين الله بل كونهم يبغون غير دين الله مطلقا انتهي ملخصا------- وقد يحتج للتغاير بقوله تعالي------ يختص برحمته من يشاء البقرة---- فان رحمة الله لا تنحصر	580	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0940	false	-3705554692313997831	145	260	751	1336	1555	300	فاذا قلت زيدا خصصت ضربك بوقوعه علي زيد فالمتكلم اما ان يكون مقصوده الثلاثة او بعضها فتقديمه احدها----- باختصاصه لها من مطلق الضرب لدلالة الابتداء بالشء علي الاهتمام ويبقي ذكر الباقي بالتبعية في- قصده وليس فيه حينءذ ما في الحصر من نفي غيره وانما جاء الحصر في اياك نعبد ونحوه للعلم به من خارج لا من نفس اللفظ بدليل ان بقية الايات لا يطرد فيها ذلك الا تري ان قوله تعالي افغير دين الله يبغون ال عمران 83 ليس المراد انكار كونهم لا يبغون الا غير دين الله بل كونهم يبغون غير دين الله مطلقا انتهي قال البرماوي وقد يحتج للتغاير بقوله تعالي والله يختص برحمته من يشاء البقرة 105 فان رحمة الله لا تنحصر	940	-3731075718435829499	559	1072.0	448	591	94.58544921875	106	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0581	true	2822982447285274896	7	70	41	377	1546	300	المبتدا وتوجيه الحصر في تقديم صديقي وعدمه في تاخيرهما سبق قال ابن الحاجب وليس القولان بقويين والثالث استواء التقديم والتاخير قال والدليل علي ان المعرفتين اذا اجتمعتا فالمقدم هو المبتدا مذكور في موضعه وحينءد فاما ان تريد ب صديقي خاصا او عاما ان اردت عاما فلا حصر سواء قدمت او اخرت وان اردت خاصا افاد الحصر سواء قدمت او اخرت وقريب من ذلك	581	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0937	false	-3955646744385100361	256	299	1373	1593	1600	300	المبتدا لكن------------ تقديم صديقي يفيد الحصر وتقديم زيد لا يفيده-------------------------- والثالث استواء التقديم والتاخير فحينءذ اما---------------------------------------------------------------------------- ان تريد بصد-يقي خاصا او عاما ان اردت عاما فلا حصر سواء قدمت او اخرت وان ادرت خاصا افاد الحصر سواء قدمت او اخرت اذا علم- ذلك	937	-3731075718435829499	170	277.0	132	336	50.595237731933594	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0581	true	2822982447285274896	128	236	674	1248	1546	300	واتباعه وبالثاني قال الغزالي وبعض الفقهاء ا-----------------------لصيغة الثانية الع------الم زيد وزيد العالم اذا جعلت اللام للحقيقة او للاستغراق لا للعهد فل-------------------------------ذلك قال القاضي مجلي في الذخاءر في ب---------------------------------------------------------------------------اب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالعيب في حديث الخراج بالضمان ان اللام فيه للتعريف اي للعهد كانه قال الخراج في مقابلة نيل هذا بالضمان ودل علي- هذا التقييد قيام الدليل من خارج ان ضمان الغاصب والمقبوض عن سوم الباءع والعقود الفاسدة الضمان فيها ولا خراج للضامن اما اذا كان الخبر بمرة نحو زيد قاءم فالاصح لا ي-----فيد الحصر كما في --حديث الصيام جنة فانه لا يمنع ان غيره ايضا جنة ولهذا جاء فليتق النار ولو بشق تمرة وقيل يفيده فقيل نطقا وقيل فهما اذا	581	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0938	false	-5814440810275188697	9	135	52	778	1619	300	واتباعه وغيرهم وعند- الغزالي وبعض الفقهاء انما يفيده من المفهوم والصيغة الثانية قولنا العالم زيد وزيد العالم اذا جعلت اللام للحقيقة او للاستغراق لا للعهد والحكم فيهما كالصيغ التي قبلها وكذلك قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم لانه مضاف الي ضمير عاءد الي الصلاة وفيها اللام وبه احتج اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومنعه الحنفية لمنعهم المفاهيم ورد بان التعيين مستفاد من الحصر المدلو----------------------------------------------------------------------ل عليه بالمبتدا والخبر ف--------------------ان التحريم منحصر في التكبير كانحصار زيد في صداقتك اذا قلت صديقي زيد و--------اما اذا كان الخبر نكرة نحو زيد قاءم فالاصح انها لا تفيد الحصر كما في الحديث الصيام جنة فانه لا يمنع ان غيره ايضا جنة ولهذا جاء فليتق النار ولو بشق تمرة وقيل يفيده فقيل نطقا وقيل فهما كما	938	-3731075718435829499	314	440.0	250	825	38.06060791015625	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0582	true	-1178783760774573353	84	205	429	1045	1519	300	ب انما فهما في الرتبة سواء كما قرره السبكي في شرح المختصر وجعل بعدهما حصر المبتدا في الخبر مقدما علي الشرط الا اني لما لم اذكره في النظم لما سبق لم اتعرض له في الترتيب ثم بعد ذلك مفهوم الشرط لانه لم يقل احد بانه بطريق النطق ثم بعده الصفة وانما قدم عليها لانه قد قال به من لا يقول بها كابن سريج كما اسلفناه والصفة لها مراتب اعلاها المناسبة وهو معني قولي نسيبة فعيلة بمعني الفاعل وان كان من غير الثلاثي وانما قدمت لاتفاق القاءلين بالصفة عليها ولانه في المستصفي جعلها من قبيل الاشارة وهي قريبة من النطق ثم بعد ذلك الصفة غير المناسبة سوي العدد فدخل تحت ذلك العلة والظرف والحال فتكون في مرتبة واحدة لكن ينبغي تقديم العلة ---	582	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0941	false	7684074832439389671	13	53	67	287	1670	300	با-نما فهما---------- سواء و-----------------------------------بعدهما حصر المبتدا في الخبر ثم------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم الشرط ثم ال--------------------------------------صفة و----تقدم التنبيه علي ذلك------------------------------------------ والصفة لها مراتب اعلاها المناسبة ثم غير المنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة سوي العدد فدخلت ال-------علة والظرف والحال فهم-- في مرتبة واحدة لكن ينبغي تقديم العلة ثم	941	-3731075718435829499	175	241.0	142	619	28.271406173706055	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0588	true	3980075966165415940	143	221	746	1190	1600	300	واحتج -عباد بان المناسبة لو لم تعتبر لكان اختصاص اللفظ بذلك المعني ترجيحا من غير مرجح وجوابه علي النقل الاول--انه ترجح بارادة الواضع ولو كانت ذاتية لما اختلفت باختلاف النواحي ولاهتدي كل احد ل---معرفة كل اللغة ولكان الوضع للضدين اذا قلنا بجواز الاشتراك بين الضدين ك الجون للاسود والابيضمحالا وعلي النقل الثاني يكون المرجح ليس الباعث العقلي والا لما اختلف العرب والعجم فيه لكن ارادة الواضع او الهام الله تعالي اياه ان قلنا الواضع البشر او خطوره ببالهم	588	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0218	false	-5210377178893919646	109	184	586	997	1616	300	واحتج لعباد بان المناسبة لو لم تعتبر لكان اختصاص اللفظ بذلك المعني ترجيحا من غير مرجح -جوابه علي --نقل الرازي انه ترجح بارادة الواضع ولو كانت ذاتية لما اختلفت باختلاف النواحي ولاهتدي كل احد الي معرفة كل اللغة ولكان الوضع للضدين اذا قلنا يجو-ز الاشتراك ---------------------------------محالا وعلي --نقل الامدي يكون المرجح ليس الباعث العقلي والا لما اختلف العرب والعجم فيه لكن ارادة الواضع او الهام الله تعالي اياه ان قلنا الواضع البشر او حضوره ببالهم	218	-3731075718435829499	395	727.5	322	450	87.77777862548828	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0591	true	6848238024909201938	216	287	1210	1594	1669	300	عكس هذا المذهب----- ان يكون القدر المحتاج----- محتملا او مصطلحا علي النقلين والباقي توقيفا وربما عبر عن هذين القولين بان مبتدا اللغة توقيفي والباقي مصطلح وبالعكس والي ذلك اشرت بقولي في النظم ولو لقدر حاجة تعتبر ثم بينت في البيت الذي بعده القول الاخر بقولي وعكس وهذه الاحتمالات في النقل يمكن دخولها في هذه العبارة السادس الوقف في المسالة ف---------------------------لا يقضي فيها بتوقيف ولا باصطلاح لا في الكل ولا في البعض	591	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0220	false	-9221869547079661474	18	85	98	462	1626	300	عكس قول الاستاذ وهو ان يكون القدر المحتاج اليه محتملا او مصطلحا علي الرايين والباقي توقيفا وربما عبر عن هذين القولين بان مب-دا اللغة توقيفي والباقي مصطلح وبالعكس وتقدم قول ابن عقيل وغيره وحكاه عن المحققين وعن---------------------------د----------------------------ه الاصطلاح بعد خطابه تعالي وابطل القول بسبقه له وتقدم قول الباقلاني ومن معه ان الكل ممكن فمذهب هءلاء لا يقضي فيها بتوقيف ولا -اصطلاح لا في الكل ولا في البعض	220	-3731075718435829499	211	306.5	169	421	50.1187629699707	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0592	true	-3005356961677041391	257	298	1373	1598	1608	300	البرهان لا فاءدة للمسالة وذكرها في الاصول فضول وقال بعضهم لا فاءدة لها الا -----------------تكميل العلم بهذه الصناعة او جواز قلب ما لا يطلق له بالشرع كتسمية الفرس ثورا وعكسه وقال بعضهم انها جرت في الاصول مجري الرياضيات كمساءل الجبر والمقابلة	592	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0220	false	-9221869547079661474	157	193	836	1028	1626	300	الي انه لا فاء--------------------------------------------------دة له وقال بعضهم انما وضعت لتكميل العلم بهذه الصناعة او جواز قلب ما لا يطلق له بالشرع كتسمية الفرس ثورا وعكسه وقال بعضهم انها جرت في الاصول مجري الرياضيات كمساءل الجبر والمقابلة	220	-3731075718435829499	165	305.0	134	242	68.18181610107422	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0592	true	-3005356961677041391	152	216	827	1167	1608	300	الثاني -قال الاستاذ ابو منصور في التحصيل اجمع اصحابنا علي ان اسماء الله تعالي توقيفية ولا يجوز اطلاق شء منها بالقياس وان كان في معني المنصوص وجوزه معتزلة البصرة -قال واما اسماء غيره فالصحيح من مذهب الشافعي جواز القياس فيها وقال بعض اصحابه مع اكثر اهل الراي بامتناع القياس واجمعوا انه لو حدث في العالم شء بخلاف الحوادث كلها جاز ان يوضع له اسم	592	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0222	false	-3886314273898579464	186	249	907	1243	1483	300	الحافظ وقال الاستاذ ابو منصور في التحصيل اجمع اصحابنا علي ان اسماء الله------ توقيفية ولا يجوز اطلاق شء منها بالقياس وان كان في معني المنصوص وجوزه معتزلة البصرة وقال واما اسماء غيره فالصحيح من مذهب الشافعي جواز القياس فيها وقال بعض اصحابه مع اكثر اهل الراي بامتناع القياس واجمعوا انه لو حدث في العالم شء بخلاف الحوداث كلها جاز ان يوضع له اسم	222	-3731075718435829499	329	637.0	266	342	96.1988296508789	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0594	true	2256632807952950439	41	68	217	373	1611	300	وزعم بعض الحنفية انهم يقولون بالتوقيف وعزا الاصطلاح لاصحابنا ثم قال وفاءدة الخلاف انه يجوز التعلق باللغة عند الحنفية لاثبات حكم الشرع من غير رجوع الي الشرع	594	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0220	false	-9221869547079661474	212	239	1145	1301	1626	300	وزعم بعض الحنفية انهم يقولون بالتوقيف وعزا الاصطلاح للشافعية ثم قال وفاءدة الخلاف انه يجوز التعلق باللغة عند الحنفية لاثبات حكم الشرع من غير رجوع الي الشرع	220	-3731075718435829499	149	291.0	122	156	95.5128173828125	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0596	true	-9066646070646592446	143	296	762	1522	1545	300	ما من شء الا وله اسم في اللغة ولو بطريق الشمول له ولغيره فلا يثبت له اخر قياسا كما في الاحكام لا يكون للشء حكم بالنص وحكم اخر بالقياس مخالف له قلت قد يفرق بالاستحالة هناك لان فيه جمع ضدين بخلاف الاسمين فانه لا تضاد بينهما لان كلا منهما علامة ولا يمتنع تعدد العلامة كدليلين علي حكم واحد وايضا فقد سبق انه لا يلزم ان يكون كل معني له لفظ يدل عليه بل كل معني محتاج الي لفظ وهذا يوجد بطريق العموم واحتج ايضا للمنع- بان القياس انما هو في المشتق حتي يكون ما منه الاشتقاق هو العلة والعرب قد لا تطرد الاشتقاق كما سبق قلت------ قد تكون العلة غير ما منه الاشتقاق بل تناسب الاسم كما في تسمية اللاءط زانيا فان العلة ليست -ما اشتق منه لفظ الزاني وهو الزني ونحو ذلك وايضا التجوز اذا قدر بانه في المصدر كاللواط وكالنبش فاين الاشتقاق علي القول المرجح ان المصدر اصل للفعل والوصف------ الثاني	596	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0185	false	7955576501069881250	78	204	410	1034	1528	300	ما من شء الا وله اسم في اللغة ولو بطريق الشمول له ولغيره فلا يثبت له اخر قياسا كما في الاحكام لا يكون للشء حكم بالنص وحكم اخر بالقياس مخالف له واجيب بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان يكون كل معني له لفظ يدل عليه بل كل معني محتاج الي لفظ وهذا يوجد بطريق العموم واحتج ايضا النافي بان القياس انما هو في المشتق حتي يكون ما منه الاشتقاق هو العلة والعرب قد لا تطرد الاشتقاق كما سبق اجيب بانه قد تكون العلة غير ما منه الاشتقاق بل تناسب الاسم كما في تسمية اللاءط زانيا فان العلة ليست مما اشتق منه لفظ الزاني وهو الزنا ونحو ذلك وايضا التجوز اذا قدر بانه في المصدر كاللواط وكالنبش فاين الاشتقاق علي القول المرجح ان المصدر اصل الفعل والوصف واحتج النافي	185	-3731075718435829499	588	1130.5	466	774	75.968994140625	115	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0597	true	409364294637951168	48	194	272	1034	1609	300	الشريك جار قياسا علي تسمية امراة الرجل جارة له ولذلك قال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي اذ قا-ل الشريك جار وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخصاءص لابن جني انه ق------ول اكثر علماء العربية كالمازني وابي علي الفارسي وحكي ابن فارس في فقه العربية اجماع اهل اللغة عليه والزم --ابن درستويه في مناظرة في المسالة ان يسمي كل ما يستقر فيه الماء قارورة كالجب والحوض والبحر فالتزمه وشنعوا عليه وكان له ان ينفصل بقيد اخر فيقول ما استقر فيه الماء وخف حمله نعم في التعليل بالاشتقاق النظر السابق وفي المسالة مذهب ثالث انه يجوز ولكن لم يقع حكاه ابن فورك ورابع حكاه ابن السمعاني عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سريج خلاف ما سبق نقله عنه وهو جواز ثبوتها بالقياس في الاسماء الشرعية دون اللغوية واختاره قال لانا نعلم ان الصلا-ة انما سميت بذلك------ لصفة متي انتقصت عنها لم تسم صلاة فنعلم ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة----- بخلا----ف الاسماء اللغوية	597	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0184	false	6198023698604862304	0	193	0	1051	1609	300	الشريك جار قياسا علي تسمية امراة الرجل جارة وكذا ق----ال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي انه قال الشريك جار والقول الثاني لا تثبت قياسا مطلقا اختاره ابو الخطاب والصيرفي وابو بكر الباقلاني في التقريب وما نقله ابن الحاجب عنه من الجواز مردود وابن القطان وامام الحرمين والغزالي والامدي وابن الحاجب واكثر الحنفية وغيرهم وحكاه الامدي عن معظم اكثر اصحابهم وحكاه القاضي ابو يعلي عن اكثر المتكلمين وللنحاة قولان اجتهادا فلا حجة اي فلا يحسن ان يقال قول من اثبت مقدم علي من نفي قال المبرد وغيره ما قيس علي كلامهم فمن كلامهم وقال الاخفش وغيره الاسماء تءخذ توقيفا وفي الخصاءص لابن جني ان الجواز قول اكثر علماء العربية كالمازني وابي علي الفارسي وحكي ابن فارس في فقه العربية اجماع اهل اللغة عليه واختاره ابن درستويه والقول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث تثبت في الاسماء الشرعية دون غيرها اختاره اب-----ن السمعاني فقال بعد ان ذكر ادلة المانعين وهذه الادلة قوية جدا والاولي ان نقول يجوز اثبات الاسامي شرعا ولا يجوز لغة وهو الذي اختاره ابن سريج والدليل ---------------------------------------------------------------------------------انا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لصفة متي انتف-ت عنها لم تسم صلاة فنعم- ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا ثبوت الاسماء الشرعية	184	-3731075718435829499	371	593.0	296	1347	27.542688369750977	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0598	true	2546578879229192256	159	200	845	1054	1570	300	القراءن قال- ابن جني----- في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها تعلم بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا علم ان زرافات بمعني جماعات	598	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0224	false	-4732889887765186382	168	210	942	1157	1645	300	القراءن قاله ابن جني فقال في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها تعرف بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا علم ان زرافات بمعني جماعات	224	-3731075718435829499	207	400.0	166	215	96.27906799316406	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0601	true	959735702047506918	18	218	97	1123	1549	300	الايهام القصد فيه ان يقع المخاطب ف----------ي الوهم واما الابهام فعدم الاعلام بالتعيين ولو لم يقصد وقوعه في الوهم فهو اعم ثالثها الاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين رابعها التخيير نحو--------------- تزوج زينب او اختها و خذ من مالي درهما او دينارا ومنه قوله تعالي اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة وحديث الجبران في الزكاة في الماشية شاتان او عشرون درهما ومنهم من جعل ذلك هو الاباحة والاكثر علي المغايرة والفرق بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان الجمع هنا ممتنع وفي----------------------------------------------------------------- الاباحة غير ممتنع ولا يقال المخاطب باية الكفارة ونحوها لا يمتنع ان يجمع لانا نقول يمتنع علي ان يكون ذلك كفارة لا علي انه تبرع كما اجاب به صاحب البسيط من النحاة خامسها مطلق الجمع ك الواو نحو قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات وقيل في الاية -------------غير ذلك كما س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي سادسها بمعني الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضيني قيل ومنه قوله تعالي او تفرضوا لهن فريضة البقرة ----اذا قدر تفرضوا منصوبا ب ان مقدرة -----سابعها بمعني الا نحو لاقتلن الكافر او يسلم اي الا ان يسلم فلا اقتله ومنه قول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم فلا اكسرها	601	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0207	false	-5578072543006465056	7	261	37	1379	1571	300	الابهام علي المخ-------------اطب فالشك من جهة ال--متكلم والابهام -علي السامع ومثال الاباحة-------------------------------------------------- جالس الحسن او ابن سيرين -ومثال التخيير خذ دينارا او درهما تزوج زينب او اختها ومنه---------------------------------------- اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقب--------ة وحديث الجبران في ----------الماشية شاتان او عشرون درهما------------------------------------------------- والفرق بينهما امتناع الجمع في التخيير وجوازه في الاباحة قال بعضهم والظاهر انها قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع خذ دينارا او درهما للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف كمال لا ينقص فيه انتهي وهو كما قال قال والتخيير و الاباحة لا------------------------------------------------------------------------------------ يكونان الا في الطلب بخلاف الشك والابهام فيكونان في الخبر ومثال--------- مطلق الجمع ك الوا----و قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 علي قول الكوفيين وفيها غير ذلك -----ياتي ومثال التقسيم الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر عنه ابن مالك بالتفريق المجرد اي من المعاني السابقة ومنه قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او واعترض عليه بان استعمال الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا تاتي له بل يقتضي ثبوت ذلك غير اكثر ومثال كونها بمعني الي---- لالزمنك او تقض--ي حقي و----------------قيل ومنه -----------او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 اذا قدر تفرضوا منصوبا ب-ان مقدرة ومثال كونها بمعني الا---- لاقتلن الكافر او يسلم اي الا ان يسلم فلا اقتله ومنه قول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم فلا اكسرها	207	-3731075718435829499	575	853.5	455	1656	34.72222137451172	98	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0602	true	9053650002434651519	95	137	460	667	1470	300	الاضراب نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات اي بل يزيدون اي عند من لا يجعلها لمطلق الجمع في الاية ثم قيل انها تاتي للاضراب مطلقا وعن سيبويه لا تجء الا بشرطين تقدم نفي او نهي و-اعادة العامل نحو ما قام	602	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0207	false	-5578072543006465056	262	300	1385	1571	1571	300	الاضراب قوله تعالي--------------- او يزيدون علي قول الفراء وغيره م------من لا يجعلها لمطلق الجمع في الاية ثم قيل انها تاتي للاضراب مطلقا وعن سيبويه لا تجء الا بشرطين تقدم نفي او نهي و اعادة العامل نحو ما قام-	207	-3731075718435829499	158	265.5	125	208	75.96154022216797	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0603	true	-7705435085783123626	106	137	505	663	1543	300	احدها ا--------لالصاق وهو ان يضاف الفعل الي الاسم ويلصق به بعد ما كان لا يضاف اليه لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسه وهو اصل معاني الباء وعليه اقتصر سيبويه	603	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0208	false	2154616921562765373	237	270	1225	1388	1529	300	احدها ان تكون للالصاق وهو ان يضاف الفعل الي الاسم فيلصق به بعد ما كان لا يضاف اليه لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسي وهو اصل معانيها ولم يذكر لها--- سيبويه	208	-3731075718435829499	140	253.5	111	166	84.33734893798828	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0604	true	8604308624911934770	162	287	848	1544	1605	300	عليه- الرابع المصاحبة بمعني مع كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء ويغني عنها وعن مصحوبها الحال فالتقدير هنا----------------------------------- محقا ولهذا يسميها كثير من النحويين باء الحال الخامس الظرفية بمعني في المكانية نحو ولقد نصركم الله ببدر ال عمران او الزمانية نحو و-----انكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات ور--------------------------------------------------------------بما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة ولو قلنا بكونها للظرف مجازا فلا بدع ان يتعدد المجاز في الواحد بحسب الاعتبار السادس البدلية وهي ما يصح ان يحل محلها لفظ بدل ك--ما في --حديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها السابع المقابلة وذلك في الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف ودخولها غالبا علي الثمن وربما دخلت علي المثمن نحو------- ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة--------------- ولم يقل ولا تشتروا اياتي بثمن قليل	604	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0209	false	3318058784050672856	132	243	778	1392	1699	300	عليها السادس المصاحبة وهو الذي يصلح في موضعها مع او -----------------------------يغني عنها وعن مصحوبها الحال كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او ----------------------------------------محقا السابع الظرفية بمعني في ل----------------------------------------------لزمان كقوله تعالي انكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل الصافات 137 138 وللمكان كقوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر ال عمران 123 وربما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة الثامن---------------------------------------------------------------------------- البدل بان يجء موضعها--------------- بدل كقوله في الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها التاسع المقابلة وه----ي الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف ودخولها غالبا علي الثمن وربما دخلت علي المثمن كقوله تعالي لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 والماءدة 44 ولم يقل ولا تشتروا اياتي بثمن قليل	209	-3731075718435829499	400	621.0	324	825	48.48484802246094	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0605	true	-1528287028548794622	138	290	739	1513	1566	300	عليه الاية يوسف الحادي عشر التبعيض قاله ------------الاصمعي والفارسي وابن مالك مستدلين بقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان-- اي منها وخرج عليه قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة -ومن اثبتها قصر-ها علي ورودها مع الفعل المتعدي وانكر هذا العني ابن جن--------------------------------------------------------------------------------------------ي واولوا ما استدل به علي التضمين او ان التبعيض انما استفيد من القراءن ورد الامام فخر الدين--------------------------------------------------------------------- قول ابن جني بان قوله ذلك شهادة نفي فلا تقبل ولكن هو قبل ذلك قال زعم قوم اخها للسببية وهو ضعيف لانه لم يقل به احد من اهل اللغة فيقال له هذه شهادة نفي ايضا فكيف ترتكبها نعم ابن دقيق العيد اجاب عن ذلك فيما كتبه علي فروع ابن الحاجب ليس هو شهادة نفي ا-نما هو اخبار مبني علي ظن غالب مستند الي الاستقراء ممن هو اهل لذلك مطلع علي لسان العرب كما في ساءر الاستقراءات لا يقال فيها شهادة نفي وحينءذ فتتوقف مقابلته علي ثبوت ذلك من كلامهم فيقال للشيخ قال ابن	605	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0210	false	2916074847412137900	94	235	473	1212	1576	300	عبده الزمر 36 الخامس-- عشر التبعيض قال به الكوفيون والاصمعي والفارسي وابن مالك نحو---------------- عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 اي منها وخرج----- قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 والمثبتون قصروها علي ورودها مع الفعل المتعدي وانكره ابن ---------جني وابن برهان فقال من قال ان الباء للتبعيض فقد اتي اهل اللغة بما لا يعرفونه نقله عنه في الكافي واولوا ما استدل به علي التضمين او ان التبعيض انما استفيد من القراءن قال الشيخ موفق الدين في الكافي فهو كقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم و الباء زاءدة ورد الرازي قول ابن جني بان-------ها شهادة نفي فلا تقبل واجاب عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد بانه------------------------------------- ليس --بشهادة نفي وانما هو اخبار عن------ ظن غالب يستند الي الاستقراء ممن هو اهل لذلك مطلع علي لسان العرب كما في ساءر الاستقراءات لا يقال فيها شهادة نفي وحينءذ فيتوقف مقابله -علي ثبوت ذلك من كلامهم وق-----------ال ابن	210	-3731075718435829499	493	824.0	395	952	51.78571319580078	81	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0606	true	8980404210159746616	208	274	1105	1433	1585	300	الغاية نحو وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف---- اي احسن الي ومنها مجيءها للتوكيد وهي الزاءدة اما مع فا-عل نحو احسن بزيد علي قول البصريين ان بزيد فاعل زيد فيه الباء فاما علي قول الكوفيين انه مفعول فهي معدية لا زاءدة واما مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة مريم--- او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الزمر	606	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0210	false	2916074847412137900	47	96	246	484	1576	300	الغاية نحو وقد احسن بي------------------- يوسف 100 اي----- الي الرابع عشر ا--لتوكيد وهي الزاءد- اما مع الفعل نحو احسن بزيد علي قول البصريي-------------------------------------------------ن انه فاعل او مع---------------------- المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الزمر	210	-3731075718435829499	208	339.0	165	336	61.904762268066406	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0607	true	-8578957304048605642	164	295	804	1436	1459	300	من حروف العطف تش-رك ما بعدها لما قبلها في الاعراب اذا كانا مفردين سواء في الاثبات وما في حكمه او في النفي وما في حكمه الا انها في القسم الاول تسلب الحكم قطعا عما قبلها وتجعله لما بعدها اي تصير الاول كالمسكوت عنه وتثبت الحكم للثاني نحو جاء زيد بل عمرو و اكرم زيدا بل عمرا واختلف في القسم الثاني نحو ما قام زيد بل عمرو و لا تضرب زيدا بل عمرا فقال الجمهور انها لتقرير---- ما قبلها وجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام او النهي لزيد وضده لعمرو واجاز المبرد و----عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة للحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عندهم في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون المراد بل ما قام عمرو وفي لا تضرب زيدا	607	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0205	false	-3258893056135787474	169	300	839	1476	1476	300	من حروف العطف مشارك ما بعدها لما قبلها في الاعراب اذا كانا مفردين سواء في الاثبات وما في حكمه او في النفي وما في حكمه الا انها في القسم الاول لسلب الحكم قطعا عما قبلها وتجعله لما بعدها اي يصير الاول كالمسكوت عنه ويثبت الحكم للثاني نحو جاء زيد بل عمرو و-اكرم زيدا بل عمرا واختلف في القسم الثاني نحو ما قام زيد بل عمرو و-لا تضرب زيدا بل عمرا فقال الجمهور انها لتقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام او النهي لزيد وضده لعمر- واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة للحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عندهم في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون المراد بل ما قام عمرو وفي لا تضرب زيدا-	205	-3731075718435829499	624	1206.0	496	641	97.34789276123047	124	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	156	300	738	1444	1444	300	اما اذا وقع بعد بل جملة نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم فلا تكون حينءذ عاطفة عند الجمهور بل حرف ابتداء يفيد الاضراب ثم هو ضربان اضراب ابطال للحكم السابق كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون--- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون------ وقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل لم تبطل شيءا مما سبق وانما فيه انتقال من خبر عنهم الي خبر اخر فالحاصل ان الاضراب الانتقالي قطع-	608	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0206	false	-4383402385736491716	57	200	281	972	1475	300	اما اذا وقع بعد بل جملة نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم فلا تكون------ عاطفة عند الجمهور بل حرف ابتداء تفيد الاضراب و--هو ضربان اضراب ابطال للحكم السابق كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون 62 63 وقوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون لم ي------بطل شيءا مما سبق ا-نما فيه انتقال من خبر عنهم الي خبر اخر فالحاصل ان الاضراب الانتقالي قطع	206	-3731075718435829499	673	1292.0	535	716	93.99441528320312	131	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	1	56	3	266	1444	300	لا تضرب عمرا ايضا حتي لو قال ما له علي درهم بل درهمان لا يلزمه شء اذ- التقدير بل ما له علي درهمان ايضا فيكون النفي للامرين بل قال القواس في شرح الفية ابن معطي انهم اوجبوا تقدير حرف النفي بعدها فتتحقق المطابقة في الاضراب عن منفي الي منفي كما يتحقق من موجب الي موجب	608	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0206	false	-4383402385736491716	5	57	24	281	1475	300	لا تضرب عمرا ايضا حتي لو قال ما-له علي درهم بل درهمان لا يلزمه شء اذا التقدير بل ما-له علي درهمان ايضا فيكون النفي للامرين بل قال القواس في شرح الفية---- معطي انهم اوجبوا تقدير حرف النفي بعدها فت-حقق المطابقة في الاضراب عن منفي الي منفي كما تتحقق من موجب الي موجب	206	-3731075718435829499	255	482.5	203	264	96.59091186523438	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0609	true	-8575695202362988446	218	298	1066	1492	1502	300	للتشريك بين ما قبلها وما بعدها في الحكم لكن مع التراخي والمهلة نحو قام زيد ثم عمرو فاما كونها للتشريك فالمخالف فيه الكوف-يون -جوزوا ان تقع زاءدة كقوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم التوبة---- فليست عاطفة---- البتة حتي يكون فيها تشريك واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتيب فالمخالف فيه الفراء فيما حكاه عنه السيرافي وعزاه وغيره للاخفش محتجا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر-- ومعلوم ان هذا الجعل كان قبل خلقنا و------الجمهور	609	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0194	false	3014420717521809193	129	226	705	1226	1601	300	للتشريك بين ما قبلها وما بعدها في الحكم وخالف--------------------------------------------------------------------- الكوفييون فجوزوا ان تقع زاءدة كقوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم التوبة 118 فليست عاطفة هنا البتة حتي يكون فيها تشريك قوله وللترتيب هذا الصحيح الذي عليه الاكثر وقطعوا به وخالف فيه العبادي قال الزركشي في شرح جمع الجوامع انما قاله العبادي في بعض التراكيب ورد غيره وقال البرماوي المخالف في الترتيب------------- الفراء فيما حكا----ه السيرافي وعزاه غ-يره للاخفش محتجا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر 6 ومعلوم ان هذا الجعل كان قبل خلقنا وتاوله الجمهور	194	-3731075718435829499	329	565.5	265	608	54.11184310913086	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0610	true	3703546753733865123	0	67	0	351	1495	300	الترتيب الاخباري وفيها مذهب ثالث انها للترتيب في المفردات دون الجمل كقوله تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يونس--- اذ شهادة الله م-قدمة علي المرجع قاله ابن الدهان وجري عليه ابن السمعاني في القواطع والصحيح انها للترتيب مطلقا لكنه في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ---ساد قبل ذلك جده فهو ترتيب في الاخبار لا في الوجود	610	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0194	false	3014420717521809193	227	296	1230	1582	1601	300	الترتيب الاخباري وفيها مذهب ثالث ان-- الترتيب في المفردات دون الجمل كقوله تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يونس 46 اذ شهادة الله متقدمة علي المرجع قاله ابن الدهان وجري عليه ابن السمعاني في القواطع والصحيح هو الاول---- مطلقا لكنه في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده فهو ترتيب في الاخبار لا في الوجود	194	-3731075718435829499	337	638.5	271	358	94.13407897949219	60	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0611	true	6290085124576896333	0	78	0	417	1583	300	لترتيب الاخبار ولا تراخي بين الاخبارين ووافقه علي ذلك ابن مالك---------------------------------------------------------- وجعل منه -----------ثم اتينا موسي الكتاب تماما الانعام قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام ولكونها للتراخي امتنع ان يجاب بها الشرط لان الجزاء لا يتراخي عن الشرط ولذلك ايضا لا تقع في باب التفاعل والافتعال لمنافاة معناها معناهما ورد بغير ذلك ايضا قال الراغب والعبارة الجامعة ان يقال في ثم انها حرف عطف يقتضي تاخر ما بعده عما قبله اما تاخرا بالذات او بالمرتبة او بالوضع	611	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0195	false	-4074674673695160374	27	84	133	434	1513	300	لترتيب الاخبار ولا تراخي في- الاخبارين ووافقه علي ذلك ابن مالك فقال قد تقع ثم في عطف المتقدم بالزمان اكتفاء بترتيب اللفظ وجعل منه قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما الانعام 154 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الراغب والعبارة الجامعة ان يقال في ثم انها حرف عطف يقتضي تاخر ما بعده عما قبله اما تاخرا بالذات او بالمرتبة او بالوضع	195	-3731075718435829499	227	411.5	183	486	46.70781707763672	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0611	true	6290085124576896333	149	299	786	1581	1583	300	قوله تعالي وتوكل علي الله -----------------------الاحزاب----- لا استعلاء فيه لا حقيقة ولا مجازا وانما هو بمعني الاضافة اي اضفت توكلي الي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------- المصاحبة نحو-------- واتي المال علي حبه البقرة ----الثالث المجاوزة بمعني عن كقوله ------اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها الربع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة وهو معني قولي وعلة مصاحبه اي مصاحبة لمعلولها غير متخلفة عنه وهذا شانها فليس المراد به قيدا مخرجا الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي فيه السادس الاستدراك نحو-- فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله وربما تكون علي زاءدة لا معني لها غير التوكيد والتقوية خلافا لقول سيبويه انها لا تزاد ومثال زيادتها قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي	611	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0201	false	-549521158599475351	95	237	498	1241	1560	300	قوله تعالي وتوكل علي الله النساء 81 والانفال 61 والاحزاب 3 48 لا استعلاء فيه لا حقيقة ولا مجازا وانما هي بمعني الاضافة اي اضفت توكلي الي الله قال ابو حيان في النهر في قوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران 159 اذا عقدت قلبك علي امر بعد الاستشارة فاجعل تفويضك فيه الي الله المعني الثاني من معاني علي المصاحبة كقوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة 177 الثالث المجاوزة بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي رضيت عني الراب-------------------------------------------------------------------------------------ع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 اي لهدايتكم--------------------------------------------------------------------------------- الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 ---السادس الاستدراك كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة كقوله--------------------------------------------------------------------------------------- من حلف علي يمين اي	201	-3731075718435829499	464	772.5	374	999	46.44644546508789	78	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0612	true	4703507314871368480	84	173	406	876	1554	300	قال الاخفش او------------------------------- يكون مجرورها و-----متعلقها اي معموله ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب ومقابل الاصح قو---------ل السيرافي انها لا تكون اسما ابدا----------------- ولو دخل عليها حرف جر بل يقدر لذلك الحرف لمجرور محذوف وعكس هذا مذهب ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة والابدي والشلوبين ان علي اسم داءما وزعموا انه مذهب سيبويه ولكن مشهور مذهب البصريين انها حرف جر في غير ما سبق وقد تكون علي فعلا ماضيا فتقول علا يعلو علوا قال تع-----الي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون ا---لاولي فعل ماض والثانية حرف جر	612	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0202	false	430134114471588139	5	77	27	402	1568	300	قال الاخفش انها تكون اسما في موضع اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها---------- ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب 37 والمذهب الرابع وبه قال السيرافي انها لا تكون اسما ابدا عكس المذهب الاول ولو دخل عليها حرف جر بل يقدر لذلك الحرف م-جرور محذوف فاءدة اخري ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي فعل------ا فتقول علا يعلو علوا قال الله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 الاولي فعل ماض والثانية حرف جر	202	-3731075718435829499	274	464.5	221	540	50.74074172973633	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0615	true	-1712419731975323096	159	202	803	1029	1516	300	الباء كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري--- اي يلزمكم به الثامن م-عني الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم-- اي الي افواههم التاسع معني من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال -----	615	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0203	false	507567511734533695	118	164	632	869	1617	300	الباء كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري 11 اي يكثركم به التاسع بمعني الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها غيظا العاشر بمعني من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال قوله	203	-3731075718435829499	204	371.5	164	237	86.0759506225586	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0616	true	-5177196872958476579	1	137	3	707	1578	300	لبيان الحقيقة وكل -تاسيس ثم قال ويمكن ان---------------------------------------------------- يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال اف-----------------------------------------ادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد --كما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد -المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول انتهي وتعقب عليه بعض شيوخنا بانه لم لا يجوز ان تكون كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين السابقين عنده في المعرف المجموع ويمكن الفرق فاءدة جعل بعضهم-------------------------------- من دخولها علي المفرد -المعرف---- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران--- وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	616	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0729	false	-1157086369745098096	98	202	500	1043	1536	300	لبيان الحقيقة وكل لتاسيس افادة العموم الثاني اظهر لان كلا انما تكون مءكدة اذا كانت تابعة وقد يقال ----------اللام افاد-ت عموم مر---اتب ما دخلت عليه وك----------------------------------------------------------ل افادت استغراق الافراد فنحو كل الرجال تفيد فيها الالف واللام عموم مر---------------اتب جم-ع الرج-ل و------كل استغراق الاحاد ولهذا قال ابن السراج ان كل-------------------------------------------------------------- لا تدخل -في المفرد والمعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم--------------------------------- انتهي وهو ظاهر ولهذا منع دخول ال علي كل وعيب قو----------------------------------------------------------------------------------------ل بعض النحاة بدل الكل من الكل ومنها ليس من دخولها علي المفرد والمعرف نحو قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 وقوله كل------------------- الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	729	-3731075718435829499	317	413.5	252	841	37.69322204589844	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0617	true	-3820216866996831317	0	65	0	343	1613	300	العادة ك السرج- للفرس والباب -للدار------- وقد لا تشهد له------------------ عادة ك الولد---- لزيد فانه ليس من ل-ازم البشر-- ان يكون له ولد الثالث الاستحقاق نحو النار للكافر الرابع الملك نحو -لله ما في السماوات وما في الارض البقرة---------------- ومنهم من يجعله داخلا في الاستحقاق وهو اقوي انواعه وكذلك الاستحقاق نوع من الاختصاص ولهذا اقتصر الزمخشري في المفصل علي الاختصاص وقيل ان اللام لا تفيد	617	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0203	false	507567511734533695	234	300	1266	1617	1617	300	العادة كما شهدت للفرس بالسرج وللدار بالباب وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد---------------------------------- الرابع الملك نحو ولله ملك-- السماوات و------الارض ال عمران 189 والفتح 14 ومنهم من يجعله داخلا في الاستحقاق وهو اقوي انواعه وكذلك الاستحقاق نوع من الاختصاص ولهذا اقتصر الزمخشري في المفصل علي الاختصاص وقيل ان اللام لا تفيد-	203	-3731075718435829499	265	414.0	213	394	67.25888061523438	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0617	true	-3820216866996831317	65	300	343	1613	1613	300	بنفسها الملك بل استفادته من امر خارجي الخامس---- العاقبة ويعبر عنها ايضا بالصيرورة وب----المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص-- ويعزي للبصريين انكار لام العاقبة لكن في كتاب الابتداء لابن خالويه ان اللام في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين نعم قال ابن السمعاني في القواطع عندي ان هذا علي طريق التوسع والمجاز ولهذا قال الزمخشري انه لا يتحقق قال فانه لم تكن داعية الالتقاط كونه لهم عدوا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله قال واللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لن يشبه الاسد ويمثل بعضهم لام العاقبة بقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم الاعراف لكن قال ابن عطية انه ليس بصحيح لان لام العاقبة انفي تتصور اذا كان فعل الفاعل لم يقصد به ما يصير الامر اليه من سكناهم السادس التمليك ك-- وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء التوبة الاية السابع شبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل--- الثامن توكيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال--- ويعبر عنها ب لام الجحود لمجيءها بعد النفي لان الجحد هو نفي ما سبق ذكره التاسع -مطلق التوكيد وهي الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف--- الاصل تعبرون الرءيا او لكونه فرعا في العمل نحو فعال لما يريد ---------البروج--- وهذان مقيسان وربما اكد بها بدخولها علي المفعول نحو ردف لكم-	617	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0204	false	-3832362132717193726	1	157	6	863	1616	300	بنفسها ------بل استفادته من امر خارجي الخامس لام العاقبة ويعبر عنها -بلام الصيرورة وبلام المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ويعزي للبصريين انكار لام العاقبة وقال -----------------ابن خالويه--- اللام في الاية --------------------------لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين---- قال ابن السمعاني------------------- هذا علي طريق التوسع والمجاز ولهذا قال الزمخشري---- لا يتحقق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واللام مستعارة لما يشبه التعليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء التوبة 60 ---السابع شبه الملك ن--حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 الثامن توكيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ويعبر عنها بلا-م الجحود لمجيءها بعد --نفي لان الجحد هو نفي ما سبق ذكره التاسع لمطلق التوكيد وهي الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير---- ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 الاصل تعبرون الرءيا و--لكونه فرعا في العمل---- فعال لما يريد هود 107 والبروج 16 وهذان مقيسان وربما اكد بها بدخولها علي المفعول نحو ردف لكم	204	-3731075718435829499	795	1398.5	654	1305	60.91954040527344	128	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0618	true	-5797857556844808128	0	141	0	754	1551	300	النمل نعم لم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي ولهذا اول بعضهم ردف لكم علي التقريب اي اقترب ويشهد له تفسير البخاري ردف بمعني قرب العاشر ان تكون بمعني الي نحو سقناه لبلد ميت الاعراف بان ربك اوحي لها الزلزلة-- الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي عشر بمعني علي نحو يخرون للاذقان الاسراء---- وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي رضي الله عنه في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثاني عشر بمعني في نحو قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء--- الثالث عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءي---------------ته ومنه ان تقول كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء يا----ليتني قدمت لحياتي الفجر--- الرابع عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر بمعني عن نحو-------- وقال الذين كفروا للذين امنوا	618	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0204	false	-3832362132717193726	157	300	863	1616	1616	300	النمل 72 ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي---------------------------------------------------------------------------------- العاشر ان تكون بمعني الي نحو سقناه لبلد ميت-------- بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 الحادي عشر التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك فهب لي من لدنك وليا مريم 5 وقيل انها لشبه الملك الثاني عشر بمعني علي نحو يخرون للاذقان الاسراء 107 وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي------------- في قوله------------------- واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثالث عشر بمعني في ---كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 الرابع عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قولك--- كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 يا ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 الخامس عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه السادس عشر بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا-	204	-3731075718435829499	582	1029.5	473	901	64.59489440917969	97	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0618	true	-5797857556844808128	141	226	754	1173	1551	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف--- اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه بعضهم بما بعد القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله بقول العرب لقيته كفة لكفة اي عن كفة لانهم قالوا لقيته عن كفة والمعني واحد تنبيه----------------------------------------------------- دلالة حرف علي معني حرف اخر هو طريق الكوفيين واما البصريون فهو عندهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف	618	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0205	false	-3258893056135787474	0	127	0	637	1476	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه بعضهم بما بعد القول فاءدة قال الزركشي في شرح جمع الجوامع واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف انتهي و لهذا والله اعل-------------------------------------م قال ابو الخطاب من اصحابنا في التمهيد هي حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل وقال البرماوي دلالة حرف علي معني حرف---- هو طريق الكوفيين واما البصريون فهو عندهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف	205	-3731075718435829499	341	613.5	270	678	50.294986724853516	66	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0620	true	-1771287761722615827	53	165	278	851	1566	300	مالك والزمخشري---------- وغيرهما وابي- قوم تسميتها حرف شرط لان حقيقة الشرط انما تكون في الاستقبال ولو انما هي للتعليق في الماضي فليست من ادوات الشرط قيل والخلف لفظي لانه ان اريد بالشرطية الربط فهي ---------------شرط وان اريد ال-----عمل في الجزءين فلا قلت وينتقض ذلك ب اذا الشرطية فانها للشرط بلا خلاف وهل- ترد لو للشرط في المستقبل اثبته جمع------------------------ كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف --وقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء وخطاهم ابن الحاج في نقده علي المقرب للقطع بامتناع لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما يقال ان لا يقم زيد فعمرو منطلق اي من حيث----------------------- انها اذا كان----ت للشرط في	620	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0213	false	4290431186382394607	27	129	141	662	1572	300	قاله -الزمخشري وابن مالك وغيرهما وانكر قوم كون--ها حرف شرط لان------ الشرط---------- في الاستقبال و لو------- للتعليق في الماضي وقال بعضهم النزاع-------------- لفظي فان ار----يد بالشرط-- الربط المعنوي الحكمي فهو شرط وان اريد به ما يعمل في الجزءين فلا قوله وتاتي لمستقبل في الاصح قليلا فتصرف الماضي اليه قد ترد لو ل---------لمستقبل مثل ان فتصرف الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 قاله جماعة------------------------------------------------------------ وخطاهم ابن الحاج بانك لا تقول-------------------- لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ا--لا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا قال بدر الدين ابن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في	213	-3731075718435829499	308	365.5	240	658	46.808509826660156	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0624	true	-909345789195796917	25	83	125	430	1513	300	الثالث العرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا الرابع التحضيض وقل من ذكره انما ذكره العكبري في الشامل ومثله بنحو لو فعلت كذا يا هذا بمعني افعل---- والفرق بينه وبين العرض انه طلب بحث والعرض طلب بلين الخامس----------------- التقليل ذكره ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواطع نحو التمس ولو خاتما من حديد اتقوا النار ولو بشق تمرة	624	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0216	false	5028134490393196222	52	97	258	490	1561	300	الثاني العرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا الثالث التحضيض نحو----------------------------------------------- لو فعلت كذا ا----------ي افعل كذا والفرق بينهما ان ال-------------------عرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث الرابع التقليل كقوله ردوا الساءل ولو بظلف محرق ------------------و التمس ولو خاتما من حديد اتقوا النار ولو بشق تمرة	216	-3731075718435829499	163	232.5	129	326	50.0	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0627	true	9097332291358986991	185	235	966	1226	1568	300	احدها لابتداء الغاية وهو الاغلب عليها وتعرف ب--------------ان يذكر بعدها الي فيستقيم الكلام نحو سرت من البصرة فانه يصدق ان يقول الي بغداد وهو معني قول بعضهم وقد يحذف انتهاء الغاية بعدها للعلم به وقد لا يقصد فيه انتهاء الغاية اصلا نحو اعوذ بالله من الشيطان------- وزيد افضل من عمرو	627	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0197	false	-2456604819179867351	40	90	221	483	1574	300	احدها لابتداء الغاية مكانا او زمانا علي خلاف تقدم وعلامتها ان يذكر بعدها الي فيستقيم الكلام نحو سرت من البصرة فانه يص-ح ان تقول الي الكوفة ------------------وقد يحذف انتهاء الغاية بعدها للعلم به وقد لا يقصد فيه انتهاء الغاية اصلا نحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وزيد افضل من عمرو	197	-3731075718435829499	210	367.5	169	281	74.73309326171875	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0628	true	544014615269600056	85	210	431	1067	1561	300	التبعيض وعلامتها صحة بعض------- محلها نحو م-----------نهم من كلم الله البقرة نعم فرق بعضهم كما قال ابن ابي الربيعبين اكلت من الرغيف واكلت بعض الرغيف بان مع من كان يحتمل توجه الاكل للكل وللبعض فبينت من ان المراد اكل البعض واما لو صرح ب بعض فان الاكل متوجه ابتداء للبعض هذا معني ما نقله ولكنه قليل الجدوي نعم البعض يصدق علي النصف او ما دون----ه قولان لاهل اللغة فقياس ذلك ان يجري في البعض المستفاد من من القولان-------------- ويشهد للثاني قوله تعالي منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران---- وفي النهاية في كتاب الوكالة لو قال بع من عبيدي من شءت فليس للوكيل ان يبيع جميعهم بل له ان يبيعهم الا واحدا باتفاق الاصحاب وان كان التبعيض في النظم المعروف انما يورد علي النصف فما دونه	628	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0197	false	-2456604819179867351	91	178	491	941	1574	300	التبعيض وعلامتها صحة وضع بعض في محلها نحو قوله تعالي منهم من كلم الله البقرة 253 فاءدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض هل------------------------------------------ يصدق علي النصف او ما دونه فيه قولان لاهل اللغة -قياس ذلك--- يجري في البعض المستفاد من من القولان قاله البرماوي ويشهد للثاني قوله تعالي منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران 110 وفي النهاية في----- الوكالة لو قال بع من عبيدي من شءت فليس للوكيل ان يبيع جميعهم بل له ان يبيعهم الا واحدا باتفاق الاصحاب وان كان التبعيض في النظم المعروف انما يورد علي النصف فما دونه	197	-3731075718435829499	395	702.5	317	676	58.43195343017578	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0629	true	9077666203536850355	43	300	221	1542	1542	300	------ومثلوه بقريب من ذلك فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول مثل رايت الهلال من داري من خلل السح---------------------------اب فابتداء الغاية وقع من الدار وانتهاءه- من خلل السحاب قال ابن مالك و--سيبويه اشار الي هذا وان ----انكره جماعة وقالوا لم تخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق الفاعل والثانية في حق المفعول لان الرءية انما وقعت بالهلال وهي في خلل السحاب ومنهم من جعلها في---- ال-ثانية لابتداء الغاية ايضا الا انه جعل العامل فيها فعلا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب فجعل من ل------------------ابتداء غاية الظهور لان ظهور الهلال بدا من خلل السحاب ورد بان الخبر المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون بما يناسب معناه الحرف ومن الابتداءية لا يفهم منها معني الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يحذف ومنهم من جعلها بدلا من الاولي السابع تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من-------------------------- اما الواقعة بعد ما فلا تستعمل الا في النفي والتاكيد لا غير نحو ما جاءني من احد وزعم الكوفيون انها تزاد في الاثبات نحو يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف---------- بدليل ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر--- واجيب بان من للتبعيض لان من الذنوب حقوق العباد والله عز وجل لا يغفرها بل يستوهبها اذا شاء وقوله يغفر الذنوب جميعا انما هو في هذه الامة وقوله في الاية الاخري من ذنوبكم هو في قوم نوح فلم يتواردا علي محل ولو سلم انها ايضا في هذه الامة فلا يبعد ان-	629	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0198	false	297869093506794885	20	246	114	1267	1569	300	الغاية مثل الي----------- فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي -------لابتداء الغاية لكن في ح--------------------------------------ق المفعول ومنهم من جع-----------------------------------------------لها في هذا المثا--ل لابتداء الغاية في----------- حق الفاعل ------------بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ويحتمل ان تراد الغاية كلها ابتداء وانتهاء حكي عن قوم فيما اذا دخلت من علي فعل ليس له امتداد ف----------------------------------------------------------------يكون المبتدا والمنتهي واحدا----------------------------------------------------------------------- السابع تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من وياتي محررا في صيغ العموم اما الواقعة بعد ما فلا تستعمل الا في النفي والتاكيد------- نحو ما جاءني من احد وزعم الكوفيون انها تزاد في الاثبات نحو يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ونوح 4 بدليل ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 واجيب بان من للتبعيض لان من الذنوب حقوق العباد والله تعالي -لا يغفرها بل يستوهبها اذا شاء وقوله يغفر الذنوب جميعا انما هو في هذه الامة وقوله في الاية الاخري من ذنوبكم هو في قوم نوح فلم يتواردا علي محل ولو سلم ايضا انها في هذه الامة فلا يبعد ان	198	-3731075718435829499	909	1551.0	727	1424	63.83427047729492	155	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0630	true	7840495469208858791	0	72	0	401	1575	300	يغفر بعض الذنوب لقوم وجميعها لاخرين الثامن الفصل نحو-------- والله يعلم المفسد من المصلح البقرة---- وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين التاسع مجيءها بمعني الباء وهو معني قولي والمجء في التفهيم ك البا اي مجء من لافهام هذه المعاني كما تفهمها الحروف المذكورة مثالها بمعني الباء -قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري--- قال يونس اي بطرف ويحتمل انه من ابتداء الغاية العاشر بمعني في كقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر	630	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0198	false	297869093506794885	246	300	1267	1569	1569	300	يغفر بعض الذنوب لقوم وجميعها لاخرين الثامن الفصل كقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين التاسع مجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها بمعني الباء كقوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري 45 قال يونس اي بطرف ويحتمل انه من ابتداء الغاية العاشر بمعني في كقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر-	198	-3731075718435829499	283	532.0	233	417	67.86570739746094	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0630	true	7840495469208858791	72	167	401	888	1575	300	اي في الارض كذا مثلت والظاهر انها علي بابها لصحة المعني بذلك والاحسن ان يمثل بما حكاه ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي رضي الله عنه في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء انها بمعني في بدليل قوله ------وهو مءمن النساء الحادي عشر بمعني عند كقوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران--- قاله ابو عبيدة-------------------------------- الثاني عشر بمعني علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا------------------------------------ الانبياء--- وقيل بل هو علي التضمين اي منعناه وهو اولي من التجوز في الحروف كما سبق تقريره والخلاف فيه	630	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0199	false	7339193981451866488	3	104	14	522	1514	300	اي في الارض كذا مثلت والظاهر انها علي بابها لصحة المعني بذلك والاحسن ان يمثل بما جاء---------------------- عن الشافعي------------- في قوله------ فان كان من قوم عدو لكم ا-------نها بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن------- الحادي عشر بمعني عند كقوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران 10 قاله ابو عبيدة ومثله ولا ينفع ذا الجد منك الجد الثاني عشر بمعني علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء 77 وقيل بل هو علي التضمين اي منعناه وهو اولي من التجوز في الحروف كما سبق ذكر ----الخلاف فيه	199	-3731075718435829499	422	742.5	338	567	74.42681121826172	76	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0637	true	-2634383997368130352	119	175	648	921	1579	300	الامر تطلق علي-- معان منها المعني الاصطلاحي الذي هو مقصود الفصل علي الخلاف الاتي فيه اول هل هو الصيغة الدالة علي طلب ايجاد فعل نحو اضرب او نفس الطلب الذي تدل عليه الصيغة ومنها الفعل فيقال زيد في امر عظيم اي في فعل مهم من سفر او غيره ومنه قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران	637	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0664	false	7972875386024332033	268	300	1470	1632	1632	300	الامر يطلق بازاء معان منها المعني الاصطلاحي الذي------------------------------------------- هو المقصود في هذا الباب ------------------------------------------------------ومنها الفعل -يقال زيد في امر عظي--------------م من سفر او غيره ومنه قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران-	664	-3731075718435829499	137	225.0	110	275	49.818180084228516	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0637	true	-2634383997368130352	175	300	921	1579	1579	300	اي في الفعل الذي تعزم عليه ونحوه قوله تعالي اتعجبين من امر الله هود--- حتي اذا جاء امرنا هود--- ومنها الشان كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود اي ما شانه والمعني الذي هو متلبس به ومنه-------------------------------------------------------------------ا الصفة كقول الشاعر لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال ومنها الشء كقولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء ومنها الطريق وقع ذلك في عبارة المعتمد لابي الحسين فقيل انه غير ما سبق لكنه قال في شرح العمد ان الطريق والشان بمعني واحد فيكتفي باحدهما وربما ذكر انه يطلق علي القصة والمقصود وليس المراد غير ما ذكر بل اختلاف في العبارة وبالجملة فاطلاقه ---بالمعني الاصطلاحي حقيقة بلا خلاف واختلفوا في اطلاقه بالمعاني المذكورة علي اقوال احدها وهو قول الاكثرين انه مجاز---- والا لزم الاشتراك والمجاز-	637	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0665	false	-721733283535237359	1	111	4	565	1568	300	اي في الفعل--------------- ونحوه قوله تعالي اتعجبين من امر الله هود 73 حتي اذا جاء امرنا هود 40 ومنها الشان كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 اي شانه والمعني الذي هو مباشر له وقال ابن قاضي الجبل كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه النحل 40 ومنها الصفة كقول الشاعر لامر ما يسود من يسود اي بصفة من صفات الكمال ومنها الشء كقولهم تحرك---- الجسم لامر اي لشء ومنها الطريق وقع---- في عبارة بعضهم--------------------------------------- قال في---- العمد الطر---يق والشان بمعني واحد وقد------------------------- يطلق علي القصد والمقصود اذا علم ذلك----------------------------------------- فاطلاقه علي المعني الاصطلاحي حقيقة بلا نزاع وفي غيره الاصح عند العلماء -------------------------------------------انه مجاز فيه والا لزم الاشتراك والمجاز	665	-3731075718435829499	415	657.0	328	739	56.15696716308594	68	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0638	true	8775022059515825781	29	233	149	1134	1489	300	اللغة الا للجوهري وقد قال الازهري في التهذيب الامر ضد النهي واحد الامور وقال ابن سيده في المحكم ان الامر لا يكسر علي غير الام-----------------------------------------ور واما اءمة النحو فلم يقل احد منهم ان فعلا يجمع علي فواعل مع ذكرهم الصيغ الشاذة ومع ذلك لم يذكروه منها وممن نبه علي ان قول الجوهري في ذلك شاذ غير معروف عند اءمة العربية ابو الحسن الابياري في شرح البرهان ثم حكي عن بعضهم ان اوامر جمع امر بوزن فاعل قال وفيه تجوز لان الامر هو المتكلم فاطلاقه علي المصدر او الصيغة مجاز وان كانت صيغة فاعل او فاعلة تجمع علي فواعل اسما كان كفواطم او صفة ككواتب انتهي وقد تعقب عليه بان ابن جني في كتاب التعاقب ذكر ما يقتضي ان جمع امر و-نهي علي اوامر و-نواه شاءع- وذكر له نظيرا واما جعل اوامر جمعا ل امر بوزن فاعل وان كان فيه تجوز الا انه عرف شاءع ولهذا يقال في صيغ القران والسنة انها امرة بكذا و--ناهية عن كذا وقال الاصفهاني في شرح المحصول ان بعضهم قال ان اوامر جمع الجمع فجمع اولا جمع قلة علي افعل ثم جمع افعل علي افاعل كما فعل في كلب واكلب واكالب وضعف بان اوامر فواعل لا افاعل فليس مثل اكالب ولكن في هذا نظر فقد يدعي انه افاعل لا فواعل	638	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0129	false	-4668985078497889815	104	300	538	1480	1480	300	اللغة خلاف ذلك قال------- الازهري في التهذيب الامر ضد النهي واحد الامور وقال ابن سيده في المحكم ال---امر لا يكسر علي غير الامور وقال في القاموس الامر ضد النهي جمعه امور واما اءمة النحو فلم يقل احد منهم ان فعلا يجمع علي فواعل مع ذكرهم الصيغ الشاذة ومع ذلك لم يذكروه منها وممن نبه علي ان قول الجوهري------- شاذ------------------------------------- الابياري في شرح البرهان ثم حكي عن بعضهم ان اوامر جمع امر بوزن فاعل قال وفيه تجوز لان الامر هو المتكلم فاطلاقه علي المصدر او الصيغة مجاز وان كانت صيغة فاعل او فاعلة تجمع علي فواعل اسما كان كفواطم او صفة ككواتب انتهي و---تعقب علي -----ابن جني في كتاب التعاقب ذكر ما يقتضي ان جمع امر و نهي علي اوامر و نواهي ساءغ وذكر له نظيرا واما جعل اوامر جمعا ل امر بوزن فاعل وان كان فيه تجوز الا انه عرف شاءع ولهذا يقال في صيغ القران والسنة انها امرة بكذا او ناهية عن كذا وقال الاصفهاني --------------قال بعضهم---- ان اوامر جمع الجمع فجمع اولا جمع قلة علي افعل ثم جمع افعل علي افاعل كما فعل في كلب واكلب واكالب وضعف بان اوامر فواعل لا افاعل فليس مثله----- ولكن فيه--- نظر فقد يدعي انه افاعل لا فواعل-	129	-3731075718435829499	874	1640.5	694	1031	84.77206420898438	174	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0638	true	8775022059515825781	234	267	1140	1296	1489	300	فانا اذا قلنا انه جمع امر فهو افاعل والهمزة التي هي فاء امر هي المبدلة واوا في اوامر فهو وزن اكالب سواء لكن هذا وان كان محتملا فجعله علي فواعل ك ضوارب اوضح	638	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0130	false	-6803981544325619606	0	32	0	155	1586	300	واما اذا قلنا انه جمع امر فهو افاعل والهمزة التي هي فاء امر هي المبدلة واوا من اوامر فهو وزن اكالب سواء لكن هذا وان كان محتملا فجعله علي فواعل ك-ضوارب اوضح	130	-3731075718435829499	151	293.0	119	156	96.79486846923828	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0639	true	-1548618036186631593	0	106	0	568	1561	300	للقدر المشترك بينهما من باب المتواطء دفعا للاشتراك والمجاز وهذا القول لا يعرف قاءله وانما ذكره الامدي في الاحكام علي وجه الالزام للخصم اي انه لو قيل بذلك فما المانع منه ولهذا لما تعرض له ابن الحاجب قال في اخر المسالة وايضا فانه قول حادث هنا وبذلك يصح قول ابن الحاجب وغيره ان اطلاقه علي القول المخصوص حقيقة اتفاقا فان -----------الذي يقول بالتواطء يجعله حقيقة باعتبار المعني ال--------------------------------------------------مشترك لا انه حقيقة في احد محليه الرابع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مشترك بين الصيغة وبين الفعل وبين الشان ويعزي لابي الحسين البصري كذا نقل عنه لكن عبارته في المعتمد وانا اذهب الي ان قول القاءل امر مشترك بين الصف-ة والشء والطريق	639	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0665	false	-721733283535237359	177	300	923	1568	1568	300	للقدر المشترك بينهما من باب التو-اطء دفعا للاشتراك والمجاز ------------------------------------------------------علي وجه الالزام للخصم اي انه لو قيل بذلك فما المانع منه ولهذا لما تعرض له ابن الحاجب قال في اخر المسالة وايضا فانه قول حادث هنا قلت كونه حادثا لا ينفي انه ما قيل-------------------------------------- فان للعلماء اقوالا كثيرة حدثت قبل الامدي وبعده وفي زمنه وله هو اقوال قالها لم يسبق اليها و قال القاضي في الكفاية مشترك بين القول والشان والطريقة ونحوه واختاره ابو الحسين البصري قال الشيخ عبد الحليم ولد المجد ووالد الشيخ تقي الدين هذا هو الصحيح لمن انصف ونصره ابن برهان وابو الطيب فبعضهم عن ابي الحسين انه مشترك بين الصيغة وبين الفعل وبين الشان و----------------------------------------عبارته في المعتمد وانا اذهب الي ان قول القاءل امر مشترك بين الصيغة والشء والطريق-	665	-3731075718435829499	325	525.0	260	779	41.72015380859375	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0641	true	6484909700332392626	39	179	228	981	1624	300	الامر انه قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه واشار بنحوه الي شمول ساءر اللغات واورد علي ذلك ورود صيغة افعل ونحوها من غير ان يكون طلبا بل ------------لتهديد او تعجيز او تسخير او غير ذلك والمبلغ والحاكي لامر غيره وقال -----------------------------------------بعضهم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر ورد بانه تعريف الامر ب الامر ------------------------وان اسقطت ورد ما سبق وغيره وقال من اعتبر ال-----------------------------------اقتران بالارادة الامر صيغة افعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترزوا بالاول عن نحو الناءم وبالثاني عن نحو التهديد وب-----الثالث عن نحو المبلغ ورد بانه كلام متهافت لان المراد بالامر في قوله دلالتها علي الامر ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه ------------وان كان المعني اي معن-----ي الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل لان الامر علي تقدير ارادة -----------------------	641	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0667	false	8162239702337238443	105	226	576	1258	1666	300	الامر ب---قول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه---------------------------------------------------------- من غير ا--------لعربية ونقض طرده بالتهديد والاباحة والتكوين والارشاد---------- والحاكي وبصدوره من الاعلي خضوعا وعكسه بصدوره من الادني استعلاء وبعضهم صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر وفي----ه تعريف الامر ب-الامر فهو من تعريف الشء بنفسه وان اسقط قيد القراءن بقي صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران --------------------------ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فال---------اول عن---- الناءم و-الثاني عن---- التهديد وغيره والثالث عن---- المبلغ والحاكي وهو فاسد فان الامر الذي هو ال---------------------------------------------------------------------------------------مدلول ان كان الصيغة فسد فانها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني لم يكن الامر الصيغة وقد -قال--- انه هي--- فان قيل الامر الاول اللفظ مفسر بالصيغة والامر الثاني	667	-3731075718435829499	324	357.0	257	910	35.60439682006836	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0646	true	-5418351218791689991	220	266	1068	1309	1512	300	والمراد ب العلو ان يكون الامر في نفسه عاليا اي اعلي درجة من المامور والاستعلاء ان يجعل الامر نفسه عاليا بكبرياء او غير ذلك سواء اكان في نفس الامر كذلك او لا فالعلو من الصفات العارضة للامر والاستعلاء من صفة صيغة الامر وهيءة- نطقه مثلا والمذهب	646	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0670	false	-4227617137745364242	16	62	92	332	1594	300	والمراد بال-علو ان يكون الامر في نفسه عاليا اي اعلي درجة من المامور والاستعلاء ان يجعل الامر نفسه عاليا بكبرياء او غير ذلك سواء -كان في نفس الامر كذلك او لا فالعلو من الصفات العارضة للامر والاستعلاء من صفة صيغة الامر وهيءته نطقه مثلا قال ابن	670	-3731075718435829499	231	445.0	186	242	95.45454406738281	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0648	true	-8705205527578206777	49	130	281	706	1614	300	الصل-------------اة الانعام-- اذا كان المراد به- المكتوبات الخمس----- صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف نحو وصل عليهم التوبة اي ادع لهم ومن الوجوب ايضا لينفق ذو سعة من سعته الطلاق-- وليتق الله ربه البقرة وهذا احد ما ترد له صيغة الامر وقد ذكر البيضاوي منه نحو الستة عشر موضعا وزيد عليه كثير كما في النظم الثاني ورودها للندب كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور فان ذلك للندب علي اصح قولي الشافعي وبمقابله قال----------- داود وجمع وقرينة صرفه عن الوجوب علي	648	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0672	false	3349245384537154037	224	287	1233	1566	1633	300	الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 اذا كان المراد بها الصلو--ات الخمس وقال صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف نحو وصل عليهم التوبة 103------- ومن الوجوب ايضا لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 وليتق الله ربه البقرة 283 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ال-------ندب كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 فانه للندب ع---------لي الاصح عند جماعة العلماء وروي عن داود وجمع -----------انه للوجوب قلت	672	-3731075718435829499	249	362.0	198	459	54.24836730957031	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0649	true	7831653592522377937	61	233	313	1282	1632	300	في الرزق الحلال--- واعلم ان الاباحة انما تستفاد من الخارج فلهذه القرينة يحمل الامر عليها مجازا بعلاقة المشابهة المعنوية لان كلا منهما ماذون فيه فمن انكر من المتاخرين ذلك وقال انه لم يثبت عندي لغة كون افعل للاباحة ضعف انكاره ظاهر نعم التمثيل انما يستقيم اذا قلنا الاصل في الاشياء الحظر اما ان قلنا الاباحة فلا تستند الاباحة للصيغة بل للاصل والله اعلم ص 528 وفي اعملوا ما شءتم التهدد وهكذا الارشاد في واستشهدوا الشرح الرابع التهديد وعبرت عنه بالتهدد لانه مطاوع هدد تهديدا فلما استلزمه عبرت عنه به لاجل النظم مثاله قوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت وقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم الاسراء الاية الخامس الارشاد كقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة وهو معني قولي في واستشهدوا اي الكاءن في هذه الاية ومثله قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق واشهدوا اذا تبايعتم البقرة---- ونحو ا-ذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة---- والضابط فيه ان يرجع لمصلحة في الدنيا بخلاف الندب فانه لمصالح الاخرة كذا فرق بينهما القفال الشاشي وغيره قالوا والاول لا ثواب فيه والثاني فيه الثواب	649	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0673	false	2590640412772242920	99	171	555	972	1636	300	في الارض الجمعة 10 واعلم ان الاباحة انما تستفاد من --خارج فلهذه القرينة يحمل الامر عليها مجازا بعلاقة المشابهة المعنوية لان كلا منهما ماذون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاد كقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقوله تعال---------------------------------------------------ي واشهد----------------------------وا اذا تبايعتم البقرة 282 ونحوه اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 والضابط فيه ان يرجع لمصلحة في الدنيا بخلاف الندب فانه لمصالح الاخرة وايضا الارشاد---------------------------------- لا ثواب فيه والندب في-ه الثواب	673	-3731075718435829499	362	644.0	297	981	36.901123046875	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0650	true	-3205894914004845558	6	44	30	230	1535	300	السادس الاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل ومنهم من يدخل هذا في قسم الاباحة وقد يقال الاباحة انما تكون من صيغ الشرع الذي له الاباحة والتحريم وانما الاذن معلم بان الشرع اباح- دخول ملك ذلك الاذ-ن مثلا فتغايرا	650	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0673	false	2590640412772242920	171	208	972	1173	1636	300	الخامس الاذن كقولك لمستاذن عليك- ادخل ومنهم من يدخل هذا في قسم الاباحة وقد يقال الاباحة انما تكون من صيغ الشرع الذي له الاباحة والتحريم وانما الاذن يعلم بان الشرع اباحه دخول ملك ذلك الاذان مثلا فتغايرا	673	-3731075718435829499	188	350.0	151	202	93.06930541992188	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0650	true	-3205894914004845558	90	249	477	1294	1535	300	السابع التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة المخزومي سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك اخرجاه في الصحيحين من حديث عمر المذكور وفي المستصفي والمحصول انه صلي الله عليه وسلم قاله لابن عباس ولا يعرف نعم في الترمذي والطبراني وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعكراش في حديث طويل كل من موضع واحد فانه طعام واحد تنبيهان الاول منهم من يدخل التاديب في قسم الندب وفي المنهاج للبيضاوي في الندب ومنه كل مما يليك اي فان الادب مندوب اليه ونقل في المحصول عن بعضهم انه جعله قسما اخر فقال في الندب ويقرب منه وذلك ايضا يدل علي المغايرة لكن المغايرة اما لكونه اخص واما لغير ذلك قلت والظاهر ان بينهما عموما وخصوصا من وجه لان الادب متعلق بمحاسن الاخلاق اعم--- ان يكون لم---كلف او غيره لان عمر كان صغيرا ولهذا في بعض الروايات يا غلام سم الله الي اخره و-الندب مختص بالمكلفين واعم--- ان يكون في محاسن الاخلاق وغيرها نعم نص الشافعي في	650	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0673	false	2590640412772242920	208	291	1173	1584	1636	300	السادس التاديب كقوله------------------- لعمر بن ابي سلمة يا غلام- سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعكراش -------------كل من موضع واحد فانه طعام واحد ومنهم------------- من يدخل ذلك---- في قسم الندب منهم ا-------لبيضاوي ومنهم من قال -----------------------------------------------------------------------------------------------يقرب من الندب وهو- يدل علي المغايرة--------------------------------------------- والظاهر ان بينهما عموما وخصوصا من وجه لان الادب متعلق بمحاسن الاخلاق اعم من ان يكون بين مكلف او غيره لان عمر كان صغ-----------------------------------------------يرا و الندب يختص بالمكلف-- واعم من ان يكون من محاسن الاخلاق وغيرها السابع -----------	673	-3731075718435829499	336	489.0	263	827	40.628780364990234	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0651	true	-2494418584058652499	208	300	1053	1557	1557	300	الثا----من الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم ---وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر قول البيضاوي ومنه قل تمتعوا وعبارة المحصول ويقرب منه الانذار والقصد بذلك بيان انهما ليسا متغايرين كما زعم بعضهم لكنه اصوب فان الفرق بينهما ظاهر اذ التهديد هو التخويف والانذار ابلاغ المخوف كما هو تفسير الجوهري لهما وفرق الهندي بينهما بان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون وفرق اخرون بان التهديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من-	651	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0674	false	-5809923532000438695	115	180	661	1022	1714	300	الثاني عشر الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر---- البيضاوي والصواب المغايرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------الفرق------------ ان التهديد هو التخويف والانذار ابلاغ المخوف كما فسره---- الجوهري بهما وقيل الان------------------ذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد ك------الاية--------- والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون مقرونا وقيل الته---ديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من	674	-3731075718435829499	312	527.0	253	512	60.9375	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0652	true	3643571888520767499	81	128	446	699	1632	300	الانعام والفرق بينه وبين الاباحة انها مجرد اذن والامتنان لا بد فيه من اقتران حاجة الخلق لذلك وعدم قدرتهم عليه ونحو ذلك كالتعرض في هذه الاية الي ان الله تعالي هو الذي رزقه والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن اذ الممنون لا يكون الا ماذونا فيه	652	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0674	false	-5809923532000438695	3	37	18	210	1714	300	الانعام والفرق بينه وبين الاباحة انها مجرد اذن والامتنان لا بد فيه من اقتران حاجة الخلق لذلك وعدم قدرتهم علي-------------------------------------------------------------ه والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن اذ الممنون لا يكون الا ماذونا فيه	674	-3731075718435829499	192	378.0	158	253	75.88932800292969	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0653	true	-5604277759402487187	52	146	291	825	1660	300	الثالث عشر التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة- والعلاقة بينه وبين الوجوب المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات ومثله فلياتوا بحديث مثله الطور--- ومثله الصيرفي والقفال بقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاسراء قال ومعلوم ان المخاطبين ليس في قدرتهم قلب الاعيان فيعلم ان ذلك تعجيز لهم والفرق بين هذا وبين التس---------خير ان التسخير نوع من التكوين فمعني كونوا قردة البقرة انقلبوا اليها واما التعجيز فالزامهم ان ينقلبوا وهم لا يقدرون ان ينقلبوا حجارة او حديدا نعم قال ابن عطية في تفسيره في التمثيل بهذا نظر وانما	653	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0674	false	-5809923532000438695	225	300	1287	1714	1714	300	الخامس عشر التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة--- مثله يونس 38 والعلاقة بينه وبين الوجوب المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات ومثله فلياتوا بحديث مثله الطور 34 ومثله بعضهم---------- بقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاسراء 50---------------------------------------------------------------------- والفرق--------- بين التعجيز والتسخير ان التسخير نوع من التكوين فمعني كونوا قرد-------ة انقلبوا اليها واما التعجيز فالزامهم ان ينقلبوا وهم لا يقدرون ان ينقلبوا -------------------قال ابن عطية في تفسيره في التمسك- بهذا نظر وانما-	674	-3731075718435829499	394	693.5	324	547	72.02925109863281	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0653	true	-5604277759402487187	146	283	825	1583	1660	300	التعجيز حيث يقتضي بالامر فعل ما لا يقدر عليه المخاطب نحو فادرءوا عن انفسكم الموت ال عمران واما هذه الاية فمعناها كونوا بالتوهم والتقدير كذا وكذا وهو معني قولي لعجز اورده اي اورده لعجز المخاطب عن ذلك فهو معني التعجيز والله اعلم ص 533 ولاهانة ك ذق والتسويه مثل اصبروا او لا كم ذي التصليه الشرح الرابع عشر الاهانة للمخاطب بصيغة افعل كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان ---ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ ظاهره الخير او الكرامة والمراد ضده ويمثل ايضا بقوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء الاية والعلاقة----- هنا ايضا المضادة الخامس عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور--- بعد قوله اصلوها اي هذه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل ومنه حديث -ابي هريرة في---------------------- البخاري	653	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0675	false	4311093336338080957	0	163	0	885	1568	300	التعجيز حيث يقتضي بالامر فعل ما لا يقدر عليه المخاطب نحو فادرءوا عن انفسكم الموت ال عمران 168 السادس عشر الاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان ياتي بلفظ ظاهره الخير و--الكرامة والمراد ضده ويمثل -----بقوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء ---64 والعلاقة ايضا هن-----ا المضادة السابع عشر الاحتقار كقوله تعالي في قصة موسي يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون الشعراء 43 اذ امرهم في مقابلة المعجزة حقير وهو مما اورده البيضاوي والفرق بينه وبين الاهانة انها اما بقول او فعل او تقرير كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد والاحتقار قد يكون بمجرد اعتقاد فلهذا يقال في مثل ذلك احتقره ولا يقال اهانه واجيب عن ذلك الثامن عشر التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور 16 بعد قوله اصلوها اي هذه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل ومنه قوله لابي هريرة فاختص علي ذلك او ذر رواه البخاري	675	-3731075718435829499	493	889.5	402	1117	44.136077880859375	78	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0654	true	-5453911687742543482	16	154	68	764	1486	300	فاختص علي ذلك او ذر والله اعلم ص 534 وكالدعا في ربنا اغفر لنا ذنوبنا كذا التمني في الا انجلي لنا الشرح السادس عشر ال----------------------------------دعاء نحو ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ال عمران الاية و كانه طلب ان يعطيهم ذلك علي وجه التفضل والاحسان والعلاقة بينه وبين الايجاب طلب ان يقع ذلك لا محالة السابع عشر-- التمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وانما حمل علي التمني دون الترجي لانه ابلغ لانه نزل ليله لطوله-منزلة المستحيل انجلاءه كما قال ا--خر وليل المحب بلا اخر وا----------لاحسن تمثيل هذا ----كما مثله ابن فارس بقولك لشخص تراه كن فلانا----------------------------------------------------------------------- لان بيت امرء القيس قد يدعي استفادة التمني فيه من الا لا من صيغة افعل بخلاف هذا المثال وقد يقال ان الا قرينة ارادة التمني ب افعل واما كن فلانا فليس تمنيا ان يكون اياه بل الجزم	654	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0675	false	4311093336338080957	156	300	852	1568	1568	300	فاختص علي ذلك او ذر رواه البخاري التاسع عش----------------------------------------------------------------------ر الدعاء كقوله تعالي رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 ربنا اغفر لنا ذنوبن------------------ا ال عمران 147 وكل----ه طلب ان يعطيهم ذلك علي وجه التفضل والاحسان والعلاقة بينه وبين الايجاب طلب ان يقع ذلك لا محالة ال-----عشرون التمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وانما حمل علي التمني دون الترجي لانه ابلغ لانه نزل ليله لطوله منزلة المستحيل انجلاءه كما قال الاخر وليل المحب بلا اخر قال بعضهم والاحسن تمثيل هذا كله كما مثله ابن فارس------ لشخص تراه كن فلانا وفي الحديث قول النبي وهو علي تبوك كن ابا ذر وراي اخر فقال كن ابا خيثمة لان بيت امرء القيس قد يدعي استفادة التمني فيه من الا لا من صيغة افعل بخلاف هذا المثال وقد يقال ان الا قرينة ارادة التمني ب افعل واما كن فلانا فليس تمنيا ان يكون اياه بل الجزم-	675	-3731075718435829499	555	999.5	443	820	67.68292999267578	102	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0655	true	-2550855601186156259	214	281	1084	1442	1541	300	بمعني الامر نحو والوالدات يرضعن البقرة وكذا يجء بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي كما في حديث ابن ماجه بسند جيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها بالرفع اذ لو كان نهيا لجزم فيكسر لالتقاء الساكنين قالوا وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لان المتكلم لشدة تاكد طلبه-نزل المطلوب منزلة الواقع لا محالة ومن هنا تعرف العلاقة في اطلاق ا-----لخبر بمعني	655	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0137	false	-1765168267437369394	97	158	540	870	1587	300	--عن- الامر نحو والوالدات يرضعن البقرة 233 وعكسه فليمدد له الرحمن مدا مريم 75 فليتبوا مقعده من النار واذا لم تستحي فاصنع ما شءت علي احد الاقوال والتعبير بالخبر عن النهي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79------------------------------ قال علم-------------------------------------------------------------------------------اء البيان ---------هو ابلغ من صريح الامر والنهي لان المتكلم لشدة تاكد طلبه نزل المطلوب منزلة الواقع لا محالة وك----------------------اطلاق اسم الفاعل بمعني	137	-3731075718435829499	161	218.0	129	473	34.038055419921875	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0655	true	-2550855601186156259	203	283	1027	1455	1541	300	تنبيه كما جاءت صيغة الامر بمعني الخبر جاء عكسه وهو الخبر بمعني الامر نحو-------- والوالدات يرضع--------ن البقرة---- وكذا يجء بمعني النهي كما في حديث----- ابن ماجه بسند جيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها بالرفع اذ لو كان نهيا لجزم فيكسر لالتقاء الساكنين قالوا و------------هو ابلغ من صريح الامر والنهي لان المتكلم لشدة تاكد طلبه-نزل المطلوب منزلة الواقع لا محالة ومن هنا تعرف العلاقة في اطلاق الخبر بمعني الامر والنهي	655	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0676	false	-7421067267724639144	104	182	572	995	1655	300	تنبيه كما جاء ال------امر بمعني الخبر جاء--------- الخبر بمعني الامر كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 وكذا يجء بمعني النهي كما في حديث رواه ابن ماجة بسند جيد ان النبي -----------------------قال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها بالرفع اذ لو كان نهيا لجزم فيكسر لالتقاء الساكنين قال ارباب المعاني وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لان المتكلم لشدة----- طلبه نزل المطلوب منزلة الواقع لا محالة ومن هنا تعرف العلاقة في اطلاق الخبر بمعني الامر والنهي	676	-3731075718435829499	370	662.5	302	466	79.39913940429688	60	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0656	true	-2583528379954003654	132	282	670	1451	1554	300	ابلغ من صريح الامر والنهي فينبغي ان يكون للوجوب قطعا والجواب عن الاول بان عبارة القفال تشعر بان كلامه في انه هل هو خبر او لا لا انه يعطي حكم الامر والنهي في ساءر احوالهما وعن الثاني بان الابلغي----------------------------------------------------------------ة في كل شء بحسبه فلما احتمل ان يكون للوجوب كان ذلك ابلغ في مراتبه او الندب كان ذلك ابلغ في مراتبه او الاباحة فكذلك فحقق ذلك فانه دقيق والله اعلم ص 536 كذلك التفويض فاقض تجتبي كونوا حجارة من التعجب الشرح التاسع عشر ورود لفظ الامر للتفويض مثل قوله تعالي فاقض ما انت قاض طه--- ذكره امام الحرمين في البرهان ويسمي ايضا التحكيم وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه------- محمد بن نصر المروزي الاستبسال قال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون بما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله تعالي قال ومنه قول نوح عليه السلام فاجمعوا امركم يونس--- اخبرهم بهوانهم عل---يه العشرون	656	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0676	false	-7421067267724639144	157	248	858	1363	1655	300	ابلغ من صريح الامر والنهي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتكلم لشدة طلبه نزل المطلوب منزلة الواقع لا محالة ومن هنا تعرف العلاقة في اطلاق الخبر بمعني الامر والنهي الثالث والعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفويض ك----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاقض ما انت قاض طه 72 ذكره ابو المعالي------------ ويسمي ايضا التحكيم وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه نصر بن محمد------- المروزي الاستبسال قال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون -ما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله تعالي قال ومنه قول نوح عليه السلام فاجمعوا امركم يونس 71 اخبرهم بهوانهم الرابع والعشرون	676	-3731075718435829499	366	587.5	295	861	42.50870895385742	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0656	true	-2583528379954003654	0	144	0	734	1554	300	هل يجري فيهما الخلاف--------------------- في كونهما حقيقة في الوجوب والتحريم ويترتب عليهما احكام ذلك او لا----------------------------------------------------------- ولم يرجح ش---------------------يءا ووقع النزاع في ذلك بين ابن تيمية فقال انه يجري كذلك وبين ابن الزملكاني فقال لا يجري فيه شء من ذلك انما ذلك في الصيغة الاصلية قال فدعوي خلاف ذلك مكابرة ق-ال ويغلط في ذلك كثير من الفقهاء ويغترون باطلاق الاصوليين فيدخلون فيه كل ما افاد امرا او نهيا وان لم يكن فيه الامر او النهي من المحقق وايد بعضهم ال------قول الاول---------- بقول القفال ومن الدليل علي ان ذلك معناه وان ذلك كله من الامر والنهي دخول النسخ فيه اذ الاخبار المحضة لا يدخلها النسخ ولانه لو كان خبرا لم يوجد خلافه قال ومن هذا عند اصحابنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة--- واستند بعضهم في ذلك لقول البيانيين وغيرهم ان ذلك ابلغ من صريح الامر والنهي فينبغي ان يكون للوجوب قطعا والجواب عن	656	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0696	false	-7128722468615234749	131	287	701	1510	1571	300	هل يجري فيهما الخلاف الذي في الامر والنهي في كونهما حقيقة في الوجوب والتحريم ويترتب عليهما احكام الامر والنهي الصريحين ام لا ذكر ابن دقيق العيد فيها احتمالين من عنده ولم يرجح شيءا وقال الشيخ تقي الدين يجري الخلاف في ذلك قال ----------------------------------ابن الزملكاني -----لا يجري فيه شء من ذلك انما ذلك في الصيغة الاصلية قال فدعوي خلاف ذلك مكابرة وقال ويغلط في ذلك كثير من الفقهاء ويغترون باطلاق الاصوليين فيدخلون فيه كل-ما افاد امرا او نهيا وان لم يكن فيه الامر او النهي من المحقق وايد بعض-- العلماء قول الشيخ تقي الدين بقول القفال ومن الدليل علي ان ذلك معناه وان ذلك كله --كالامر والنهي دخول النسخ فيه اذ الاخبار المحضة لا يدخلها النسخ ولانه لو كان خبرا لم يوجد خلافه قال ومن هذا عند اصحابنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 واستند بعضهم في ذلك لقول البيانيين وغيرهم ان ذلك ابلغ من صريح الامر والنهي فينبغي ان يكون للوجوب قطعا واجي--ب عن	696	-3731075718435829499	660	1193.5	528	855	77.19298553466797	121	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0657	true	3691550055755895642	204	262	1115	1429	1604	300	الاحتقار كقوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلاميخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يونس------ اذ امرهم في مقابلة المعجزة حقير وهو مما اورده البيضاوي قيل والفرق بينه وبين الاهانة انها اما بقول او فعل او تقرير كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد والاحتقار قد يكون بمجرد الاعتقاد فلهذا يقال في مثل ذلك احتقره ولا يقال اهانه	657	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0675	false	4311093336338080957	58	115	325	626	1568	300	الاحتقار كقوله تعالي في قصة-- موسي -----------يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون الشعراء 43 اذ امرهم في مقابلة المعجزة حقير وهو مما اورده البيضاوي---- والفرق بينه وبين الاهانة انها اما بقول او فعل او تقرير كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد والاحتقار قد يكون بمجرد اعت--قاد فلهذا يقال في مثل ذلك احتقره ولا يقال اهانه	675	-3731075718435829499	283	528.0	228	320	88.4375	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0657	true	3691550055755895642	0	40	0	205	1604	300	ومثله الصفي الهندي بما ذكرته في النظم وهو قوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاسراء لكن سبق ان الصيرفي والقفال مثلا به للتعجيز وان ابن عطية قال فيه نظر -------------وهو الظاهر فان التمثيل به للتعجب اوضح لان المراد به	657	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0677	false	6647116622467796320	49	83	270	447	1635	300	ومثله------ الهندي ب----------------------قوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاسراء 50 وتقدم ان بعضهم مثل به ل----------لتعجيز وان ابن عطية قال فيه نظر قال البرماوي وهو الظاهر فان التمثيل به للتعجب اوضح لان المراد ---	677	-3731075718435829499	139	234.0	113	218	63.76146697998047	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0658	true	1448571972034704323	186	240	1026	1311	1618	300	ارادة الامتثال لامر اخر كقوله صلي الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل فانما المقصود الاستسلام والكف عن الفتن و------------------------------------------------------------------------منها-------------------- التخيير نحو-------- فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة--- ذكره القفال وقد يقال نفس صيغة افعل ليس فيها تخيير بل- بانضمام امر اخر بض-ده لكن مث--ل ذلك ياتي في التسوية	658	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0677	false	6647116622467796320	86	156	470	840	1635	300	ارادة --امتثال -امر اخر كقوله------------------- كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل فانما المقصود الاستسلام والكف عن الفتن فهذا الذي وقع اختيارنا عليه وقد ذكر جماعة من العلماء غير ذلك مما فيه نظر منها وهو التاسع والعشرون التخيير كقوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة 42 ذكره القفال وقد يقال نفس صيغة افعل ليس فيها تخيير الا بانضمام امر اخر يفيده لكن تمثيل ذلك ياتي في التسوية	677	-3731075718435829499	255	422.0	205	392	65.05101776123047	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0659	true	-5678590910277783749	34	94	181	517	1629	300	الشيخ--- في شرح اللمع وابن برهان في الوجيز عن------ الفقهاء واختاره الامام واتباعه قال الشيخ ابو اسحاق وهو الذي املاه الشيخ ابو الحسن علي اصحاب ابي اسحاق يعني المروزيببغداد ثم اختلف القاءلون بهذا المذهب كما في تقريب القاضي وغيره هل اقتضاء الوجوب بوضع اللغة ام بالشرع ام بالعقل ثلاثة مذاهب صحح الشيخ ابو اس-----------------------------------------------------------------------حاق الاول--- ونقله امام الحرمين عن الشافعي	659	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0678	false	-2326895506189055962	70	118	395	670	1676	300	الشيرازي في شرح اللمع وابن برهان في الوجيز هذا مذهب الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف القاءلون بهذا المذهب-------------------------- هل اقتضاء الوجوب بوضع اللغة ام بالشرع ام بالعقل ثلاثة مذاهب---- اختار ابو المعالي الجويني وابن حمدان من اصحابنا انه اقتضاه بوضع الشرع واختار ابو اسحاق الشيرازي ونقله ابو المعالي ع-ن الشافعي	678	-3731075718435829499	170	275.5	137	419	40.572792053222656	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0659	true	-5678590910277783749	228	288	1233	1571	1629	300	الخامس انه حقيقة في القدر المشترك بينهما----------------------------------------------------------- وهو الطلب لكن قال ابو منصور------- الماتريدي------------------- يحكم بالوجوب ظاهرا في حق العمل احتياطا-دون الاعتقاد الساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الوقف وبه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي واتباعه فقالوا حقيقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما جميعا بالاشتراك اللفظي لكنا لا ندري ما هو الواقع من الاقسام الثلاثة ونقله ابن القطان عن ابن سريج ونسبه ل----لشافعي لانه قال	659	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0679	false	-4286403917851834793	18	168	98	973	1721	300	الثالث انه حقيقة في القدر المشترك بينهما اي الطلب المشترك اي موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب فيكون من المتواطء اختاره الماتريدي من الحنفية لكن قال يحكم بالوجوب ظاهرا في حق العمل احتياطا دون الاعتقاد انتهي واستدل لذلك بان الشارع اطلق والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندبا رد خلاف الاصل ومنع اصحابنا وغيرهم بانه لا يحسن الاستفهام كما تقدم وبانه يبطل باسماء الحقاءق والتقييد بالوجوب تاكيد وبغيره قرينة صارفة المذهب الرابع انه للاشتراك اللفظي جزم به الرازي في المنتخب وصاحب التحصيل كلاهما في باب الاشتراك فيكون علي هذا مشتركا لا متواطءا المذهب الخامس الوقف قال ابن مفلح في اصوله قال الاشعري والباقلاني وغيرهما بالوقف فيهما اي في الاشتراك او الانفراد قال البرماوي قال القاضي واتباعه حق-------يقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما------ بالاشتراك اللفظي لكنا لا ندري ما هو الواقع من الاقسام الثلاثة ونقله ابن القطان عن ابن سريج ونسبه الي الشافعي ----وقال	679	-3731075718435829499	289	481.0	235	892	32.39910125732422	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0660	true	-2039195429823156761	42	91	217	507	1621	300	السابع وحكاه الصف------------ي الهندي عن القاضي وامام الحرمين والغزالي التوقف في انه حقيقة في الوجوب فقط او الندب فقط او فيهما بالاشتراك اللفظي او المعنوي فزاد علي القول الذي قبله امرا راب-------عا الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والاباحة اشتراكا لفظيا الثامن--------------------------------------- الاشتراك ف-------ي الثلاثة اشتراكا معنويا العاشر انه	660	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0679	false	-4286403917851834793	166	224	960	1291	1721	300	الشافعي وقال البرماوي ايضا حكي الهندي عن القاضي وامام الحرمين والغزالي التوقف في انه حقيقة في الوجوب فقط او الندب فقط او فيهما بالاشتراك اللفظي او المعنوي فزاد علي القول الذي قبله امرا رابعا المذهب السادس انه حقيقة في ----------------الاباحة لان الجواز مطلق والاصل عدم الطلب المذهب السابع انه حقيقة في الاشتراك اللفظي في الثلاثة ا--------لمذهب الثامن انه	679	-3731075718435829499	218	343.0	176	355	61.408451080322266	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0660	true	-2039195429823156761	200	245	1092	1322	1621	300	القاضي عبد الوهاب في ملخصه عن شيخه ابي بكر الابهري بان امر الله تعالي للايجاب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب اي الذي ليس موافقا لنص او بيانا لمجمل ومنهم من ينقل-------------- عن الابهري---------------------------- انه حقيقة في الندب فيكون له قولان الثالث------- عشر	660	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0680	false	-8070310413183555764	80	124	438	673	1643	300	القاضي عبد الوهاب في ملخصه -------------------------ان امر الله تعالي للايجاب وامر النبي------------------- المبتدا للندب اي الذي ليس موافقا لنص او بيانا لمجمل وحكاه القيرواني في المستوعب عن الابهري ايضا في بعض اقواله وروي عنه انه حقيقة في الندب فيكون له قولان المذهب الرابع عشر	680	-3731075718435829499	172	279.5	137	279	61.648746490478516	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0664	true	6795063033526383844	51	104	254	554	1564	300	لرفع الحظر السابق واعادة حال الفعل الي ما كان قبل الحظر فان كان مباحا كانت للاباحة نحو واذا حللتم فاصطادوا الماءدة او واجبا كانت للوجوب نحو فاتوهن من حيث امركم الله البقرة اذا قلنا بوجوب الوطء واختاره بعض محققي الحنابلة ونسبه ل---لمزني قال وعليه يخرج قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين	664	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0694	false	10792545901062276	221	264	1202	1437	1625	300	لدفع الحظر السابق واعادة حال الفعل الي ما كان قبل الحظر فان كان مباحا كانت للاباحة نحو واذا حللتم فاصطادوا-------- او واجبا كانت للوجوب نحو فاتوهن من حيث امركم الله------- اذا قلنا بوجوب الوطء--------------------------- ونسب الي المزن--------------------------ي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين	694	-3731075718435829499	229	414.5	188	303	75.57756042480469	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0666	true	8647507184473222074	253	289	1208	1393	1447	300	يفيد طلب الماهية من غير اشعار بوحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضرورة-- الاتيان بالمامور به لا ان الامر يدل عليها بذاته بل بطريق الالتزام	666	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0681	false	2528792042694182354	61	97	357	543	1680	300	يفيد طلب الماهية من غير اشعار بوحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به لا ان الامر يدل عليها بذاته بل بطريق الال-زام	681	-3731075718435829499	183	354.5	147	187	97.8609619140625	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0674	true	-7688834526942522875	248	290	1298	1509	1561	300	نحو دع واترك فان ذلك في حكم النهي وسياتي انه----- يقتضي التكرار والفور والا لم يقع فيه امتثال فكذا ينتفي في الامر الكفي وهذا يفهم من ردهم علي من قال ان الامر للفور كالنهي بان الفرق بينهما عدم امكان الامتثال في النهي	674	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0686	false	-7585542109594953057	259	300	1404	1613	1613	300	نحو دع واترك فانه--- في حكم النهي وسياتي ان النهي يقتضي التكرار والفور والا لم يقع منه امتثال وكذا ينبغي في الامر الكفي وهذا يفهم من ردهم علي من قال ان الامر للفور كالنهي و---الفرق بينهما عدم امكان الامتثال في النهي-	686	-3731075718435829499	196	360.0	157	216	90.74073791503906	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0677	true	-2310547917291994201	163	213	895	1167	1609	300	وفي المسالة مذهب ثالث حكاه الامدي عن صاحب التقويم انه يجب بالقياس علي العبادات الفاءتة التي دل الدليل علي وجوب قضاءها والجامع بينهما استدراك مصلحة الفاءت وحاصله ان ما لم ينقل فيه امر بالقضاء يكون مامورا قياسا لا بالامر الاول ولا بامر جديد ونقل معني ذلك عن ابي زيد الدبوسي	677	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0698	false	8799492656258885911	115	164	641	909	1649	300	وفي المسالة قول- ثالث حكاه الامدي عن صاحب التقويم انه يجب بالقياس علي العبادات الفاءتة التي دل الدليل علي وجوب قضاءها والجامع بينهما استدراك مصلحة الفاءت وحاصله ان ما لم ينقل فيه امر بالقضاء يكون مامورا قياسا لا بالامر الاول ولا بامر جديد ونقل معناه--- عن ابي زيد الدبوسي	698	-3731075718435829499	263	510.0	214	272	96.69117736816406	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0679	true	-834069846411179397	70	109	370	582	1576	300	والا لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لما فعل وهو تحصيل الحاصل واما لغيره فالمجموع مامور به فلم يفعل الا بعضه والفرض خلافه والمخالف في---- المسالة ابو هاشم وعبد الجبار------- قالا لا يوجب---------------------- الاجزاء كما لا يوجب-- النهي الفساد	679	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0355	false	3713077889454214250	41	85	240	487	1572	300	والا لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لما فعل وهو تحصيل الحاصل واما لغيره فالمجموع مامور به فلم يفعل الا بعضه والفرض خلافه والمخالف في هذه المسالة ابو هاشم وعبد الجبار فانهما قالا لا يستلزم الاتيان بالمامور به الاجزاء كما لا يستلزم النهي الفساد	355	-3731075718435829499	206	370.5	167	247	83.40081024169922	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0682	true	-1389522006135688106	146	218	776	1171	1603	300	فان الامر بالاخذ يتوقف علي اعطاءهم تلك فهل يكون امرا لهم بالاعطاء او لا فيه خلاف حكاه ابن------------ القشيري ف---------------قال بعض الفقهاء يجب عليهم الاعطاء من حيث ان الامر بالاخذ يتوقف عليه فيجب من حيث كونه مقدمة للواجب كالطهارة للصلاة وان اختلف الفاعل هنا فيكون كالامر لهم ابتداء وقال القاض----------------------ي يجب-------- لا بهذا الطريق بل بالاجماع لانه اذا -وجب عليه الاخذ في----امر بالاعطاء وامتثال امره واجب الثاني الامر باتمام الشء يتضمن الامر	682	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0699	false	-5026793701531958720	48	129	259	697	1626	300	فان الامر بالاخذ يتوقف علي اعطاءهم ذلك فهل يكون امرا---- بالاعطاء ام لا فيه خلاف فقال ابن حمدان وقبله القشيري هو امر بالاعطاء قال بعض الفقهاء يجب عليه- الاعطاء من حيث ان الامر بالاخذ يتوقف عليه فيجب من حيث كونه مقدمة الواجب كالطهارة للصلاة وان اختلف الفاعل هنا فيكون كالامر لهم ابتداء وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني يجب الاعطاء لا بهذا الطريق بل بالاجماع لانه اذا اوجب عليه الاخذ قيل له مر بالاعطاء وامتثال امره واجب -قوله والامر بالصفة امر -------------	699	-3731075718435829499	354	619.0	287	457	77.46170806884766	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0683	true	6838535824244319227	62	109	343	604	1600	300	الامر ب--صفة شء هل يقتضي الامر بالموصوف قال الشيخ ابو اسحاق نعم كالامر بالطمانينة في الركوع والسجود يكون امرا بهما قال وغلطت الحنفية حيث استدلوا علي وجوب التلبية في الاحرام بما روي ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مر اصحابك ل--يرفعوا اصواتهم بالتلبية	683	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0699	false	-5026793701531958720	263	300	1411	1626	1626	300	الامر بالصفة امر-------------- بالموصوف ويقتضيه---------------- كالامر بالطمانينة في الركوع والسجود يكون امرا بهما قال وغلطت الحنفية حيث استدلوا علي وجوب التلبية في الاحرام بما روي ان جبريل نزل علي النبي و-------------------قال مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية-	699	-3731075718435829499	199	346.0	164	265	75.0943374633789	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0683	true	6838535824244319227	109	182	604	999	1600	300	فجعلوا الندب الي الصفة وهي رفع الصوت بها-دليلا علي وجوبها اي فكيف يكون الامر بالصفة للندب وهو يتضمن الامر بالموصوف ايجابا قيل قد نقل غيره عن الحنفية عكس ذلك فنقل بعض الحنابلة ذلك عن احمد واصحابه لان الامر بها لما كان امرا بالموصوف كان ظاهره الوجوب فيهما فلما دل الدليل علي صرف الامر بالصفة عن الوجوب الي الندب بقي الامر بالموصوف علي وجوبه قال وقد تمسك به احمد علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة	683	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0700	false	-6981928033768401978	0	74	0	395	1662	300	فجعلوا الندب الي الصفة وهو رفع الصوت بها دليلا علي وجوبها اي فكيف يكون الامر بالصفة للندب وهو يتضمن الامر بالموصوف ايجابا قيل قد نقل غيره عن الحنفية عكس ذلك ونقل بعض الحنابلة ذلك عن احمد واصحابه لان الامر بها لما كان امرا بالموصوف كان ظاهره الوجوب فيهما فلما دل الدليل علي صرف الامر بالصفة عن الوجوب الي الندب بقي الامر بالموصوف علي وجوبه قال وقد تمسك به احمد -في وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة	700	-3731075718435829499	391	769.0	318	396	98.73737335205078	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0688	true	-1049360089622920353	0	164	0	881	1591	300	ابو حامد بني الاشعري ذلك علي ان الامر لا صيغة له وانما هو معني قاءم بالنفس فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه اي فاتصافه بكونه امرا ونهءا كاتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء-- قال الماوردي الامر له متعلقان متلازمان اقتضاء ايقاع الفعل واقتضاء اجتناب تركه والترك هو فعل اخر هو ضد المتروك الثاني انه ليس عين النهي ولكن- يتضمنه ويستلزمه من طريق المعني وبه جزم القاضي ابو الطيب ونصره الشيخ ابو اسحاق في التبصرة وابن الصباغ في العدة ونقله الشيخ ابو حامد وسليم عن اكثر اصحابنا واكثر الفقهاء وقال اب----------------------------------------------------------------ن السمعاني هو مذهب عامة الفقهاء ونقله القاضي عبد الوهاب عن اكثر اصحاب الشافعي قال وهو الذي يقتضيه مذهب اصحابنا وان لم يصرحوا به وقال امام الحرمين وابن القشيري والمازري ان القاضي ابا بكر مال اليه في اخر مصنفاته واختاره الامام فخر الدين والامدي واتباعهما وان جعلوا الخلاف في الامر الذي هو الصيغة لكن قصدهم مدلولها فيءول الي ما ذكرناه الثالث انه ليس عين النهي عن ضده ولا يقتضيه	688	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0687	false	-1934515372094337124	112	219	589	1162	1569	300	ابو حامد بني الاشعري ذلك علي ان الامر لا صيغة له وانما هو معني قاءم بالنفس فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه--- فاتصافه بكونه امرا ونهيا كاتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء و قال ابن الصباغ وابو الطيب والشيراز---------------------------------------------------------------------------------ي انه ليس عين النهي ولكنه يتضمنه ويستلزمه من طريق الم-------------------------------------------------------------------------------عني ونقل---------------------- عن اكثر اصحابهم واكثر الفقهاء واختاره الباقلاني اخرا واختاره الامدي الا ان نقول بتكليف المحال وقال ابن السمعاني هو مذهب عامة الفقهاء ونقله------- عبد الوهاب عن ا-----صحاب الشافعي قال وهو الذي يقتضيه مذهب اصحابنا وان لم يصرحوا به وقا--------------ل ابو المعالي والغزالي والكيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس عين النهي عن ضده ولا يقتضيه	687	-3731075718435829499	450	772.0	360	948	47.468353271484375	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0689	true	-6997811722169302637	88	122	472	635	1539	300	به النووي في الروضة في كتاب الطلاق لان القاءل اسكن قد يكون غافلا عن ضد السكون وهو الحركة فليس عينه ولا يتضمنه وهو---------------- معني قولي في النظم فليس--------- عين او ضمين اللفظ اي لفظ	689	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0687	false	-1934515372094337124	71	106	378	553	1569	300	به النووي في الروضة في كتاب الطلاق لان القاءل اسكن قد يكون غافلا عن ضد السكون وهو الحركة فليس عينه ولا يتضمنه وعند الاشعرية الامر معني ف-----ي النفس فقال بعضهم هو ع--------ين النهي عن ضده	687	-3731075718435829499	134	223.5	103	188	71.27659606933594	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0690	true	9160954078561087240	78	121	401	596	1520	300	الوجودي كما قيدت به في النظم-- وذلك -انه هو الذي من لوازم نقيض الشء المامور كالامر بالحركة هل هو نهي عن نفس السكون الذي هو ضد لها ام لا فان لم يكن له الا ضد واحد فالخلاف في النهي عنه كصوم يوم العيد	690	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0687	false	-1934515372094337124	259	300	1382	1569	1569	300	الوجودي -هو قيد---- في المسالة وذلك لانه هو----- من لوازم نقيض الشء المامور كالامر بالحركة هل هي نهي عن نفس السكون الذي هو ضد لها ام لا فان لم يكن له الا ضد واحد فالخلاف في النهي عنه كصوم يوم العيد-	687	-3731075718435829499	178	316.0	138	198	89.89898681640625	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0690	true	9160954078561087240	121	170	596	844	1520	300	الامر بالفطر فيه نهي عن ضده وهو الصوم ومثله الامر بالايمان نهي عن الكفر وان كان له اضداد كالامر بالقيام فان له اضدادا من قيام وقعود وركوع وسجود ونحوها ففي النهي عنه اذا قلنا نهي عن ضده او يستلزمه-هل المراد جميع --اضداده او واحد منها لا بعينه فيه خلاف	690	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0688	false	7574784442895933886	0	49	0	243	1549	300	الامر بالفطر فيه نهي عن ضده وهو الصوم ومثله الامر بالايمان نهي عن الكفر وان كان له اضداد كالامر بالقيام فان له اضداد- من ------قعود وركوع وسجود ونحوها ففي النهي عنه اذا قلنا نهي عن ضده او يستلزمه هل المراد جميع الاضداد- او واحد منها لا بعينه فيه خلاف	688	-3731075718435829499	240	452.0	192	251	95.6175308227539	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0691	true	-6801817718891280842	7	38	32	184	1503	300	في مختصر التقريب و جعل النهي عن الضد في الوجوب تحريما وفي الندب تنزيها قال وبعض اهل الحق خصص ذلك بامر الايجاب لا الندب وهو ما حكاه القاضي عبد الوهاب في	691	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0690	false	-7356319513926797908	217	246	1095	1240	1555	300	في------ التقريب وحم-ل النهي عن الضد في الوجوب تحريما وفي الندب تنزيها قال وبعض اهل الحق خصص ذلك بامر الايجاب لا الندب وهو ما حكاه القاضي عبد الوهاب عن	690	-3731075718435829499	141	267.0	112	152	92.7631607055664	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0699	true	8943974126543923928	22	50	120	272	1550	300	للادب كقوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة---- ولكن هذا راجع للكراهة اذ المراد لا تتعاطوا اسباب النسيان فان نفس النسيان لا يدخل تحت القدرة حتي ينهي عنه	699	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0704	false	-4665324593862627593	5	34	29	185	1613	300	الادب كقوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 ولكن هذا راجع للكراهة اذ المراد لا تتعاطوا اسباب النسيان فان نفس النسيان لا يدخل تحت القدرة حتي ينهي عنه	704	-3731075718435829499	151	294.5	123	156	96.79486846923828	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0700	true	-3363529590140772297	230	291	1193	1493	1543	300	المسالة وهي ان صيغة النهي اذا وردت في شء قد كان واجبا الي حين ورودها هل يكون سبق الوجوب قرينة تبين ان النهي خرج عن حقيقته وهو التحريم او لا وهي مبنية علي مسالة الامر بعد الحظر ان قلنا يستمر علي الوجوب فهنا يستمر علي التحريم من باب اولي وان قلنا هو هناك قرينة فهنا طريقان احدهما القطع بعدم كون الوجوب	700	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0697	false	3470920155289910357	241	300	1362	1655	1655	300	المسالة ب---ان صيغة النهي اذا وردت في شء قد كان واجبا الي حين ورودها هل يكون سبق الوجوب قرينة تبين ان النهي خرج عن حقيقته وهو التحريم او لا وهي مبنية علي مسالة الامر بعد الحظر ان قلنا يستمر علي الوجوب فهنا يستمر علي التحريم من باب اولي وان قلنا--- هناك قرينة فهنا طريقان احدهما القطع بعدم كون الوجوب-	697	-3731075718435829499	292	566.0	234	300	97.33333587646484	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0700	true	-3363529590140772297	137	191	713	1010	1543	300	ابو زيد في التقويم لم اقف علي الخلاف في حكم النهي كما في الامر فيحتمل انه علي الاختلاف فيه وقال البزدوي ان- المعتزلة قالوا بالندب في الامر وقالوا بالتحريم في النهي لان الامر يقتضي حسن المامور به والواجب والمندوب داخلان في اقتضاء الحسن بخلاف النهي فانه يقتضي قبح المنهي عنه والانتهاء عن القبيح واجب	700	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0705	false	-7123268440860381006	65	117	351	635	1655	300	ابو زيد في التقويم لم اقف علي الخلاف في حكم النهي كما في الامر فيحتمل انه علي الخلا--ف فيه وقال البزدوي قال المعتزلة------ بالندب في الامر و------بالتحريم في النهي لان الامر يقتضي حسن المامور به والواجب والمندوب داخلان في اقتضاء الحسن بخلاف النهي فانه يقتضي قبح المنهي عنه والانتهاء عن القبيح واجب	705	-3731075718435829499	278	534.5	226	298	93.28858947753906	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0701	true	3961341291198253228	9	51	55	262	1542	300	طرد ما يمكن طرده من خلاف الامر كالقول بانه للاباحة ومنهم من قال ان----ه للكراهة وهو مذكور في مسودة بني تيمية عن حكاية القاضي ابي يعلي منهم وفيها قول اخر انه هنا رفع الوجوب فيكون نسخا ويعود الامر الي ما كان قبله	701	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0698	false	8799492656258885911	6	35	38	182	1649	300	طرد ما يمكن طرده من خلاف الامر كالقول بانه للاباحة ومنهم من قال هنا انه للكراهة ومنهم من قال لد-------------------------------------------------------------------فع الوجوب فيكون نسخا ويعود الامر الي ما كان قبله	698	-3731075718435829499	127	227.5	101	211	60.1895751953125	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0702	true	8883266383962006731	80	129	415	672	1586	300	ابو حامد وابن برهان وابو زيد في التقويم ----والفرق بينه وبين الامر ان------ له حدا ينتهي اليه فيقع الامتثال فيه بالمرة واما الانتهاء عن المنهي عنه فلا يتحقق الا باستيعابه في العمر فلا يتصور فيه تكرار بل استمرار به يتحقق الكف نعم نقل القاضي عبد الوهاب قولا انه كالامر	702	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0711	false	3860384329001637924	78	125	414	672	1600	300	ابو حامد وابن برهان وابو زيد الدبوسي اجماعا والفرق بينه وبين الامر ان الامر له حد- ينتهي اليه فيقع الامتثال فيه بالمرة واما الانتهاء عن المنهي فل----ا يتحقق الا باستيعابه في العمر فلا يتصور فيه تكرار بل استمرار به يتحقق الكف وخالف-- القاضي ابو بكر الباقل--اني والفخر	711	-3731075718435829499	216	377.0	173	267	80.89888000488281	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0703	true	3290075755399662969	227	293	1174	1517	1552	300	عنه الا------ ضد واحد فهو مامور به قطعا كالنهي عن الكفر فانه امر بالايمان والنهي عن الصوم----- امر بالافطار ونحو ذلك وان كان---------------------------------------- له اضداد فل---------------------------------------------------------------------------------ا يكون مامورا بالكل قطعا وهل يكون مامورا باحدها فيه طريقان مشهوران احدهما انه مامور به قطعا ولا يجري فيه الخلاف السابق--------------------------- في الامر وهي طريقة القاض-----------------------------------------------------------------------------ي في التقريب ل------------------------ان دلالة النهي علي مقتضاه اقوي من دلالة الامر علي مقتضاه لان	703	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0689	false	-1518437018036607486	176	278	912	1409	1527	300	----ان كان له ضد واحد ف---مامور به قطعا كالنهي عن الكفر فانه امر بالايمان والنهي عن الصوم فانه امر بالافطار ونحو ذلك قوله والا فكالامر يعني ان النهي عن الشء اذا كان له اضداد فحكمه حكم الامر علي ما تقدم في ان الامر بشء معين نهي عن ضده وتقدم الخلاف في ذلك فكذا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف هنا وهذا هو الصحيح وقدمه ابن مفلح في اصوله و قال الجرجاني من الحنفية ليس امرا به و قال الجصاص الحنفي هو امر بضد لا باضداد وجزم الباقلاني في التقريب انه امر بالضد قطعا ووجهه ان دلالة النهي ع-ن مقتضاه اقوي من دلالة الامر علي مقتضاه فان	689	-3731075718435829499	200	291.0	157	603	33.16749572753906	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0709	true	-2042487479885821892	231	299	1223	1596	1598	300	المنهي عنه لخارج لكنه وصف لازم فكالذي قبله علي الاصح في اقتضاء الفساد وذلك كالربا فانه لوص-------------------------------------------------------------------------------ف الزيادة المقارن للعقد اللازم له وكصوم يوم النحر وايام التشريق لكونها ايام ضيافة الله وهذا معني لازم لها ومقابل الاصح قول ثان ا------------------------------نه لا يقتضي الفساد مطلقا وعزاه ابن الحاجب للاكثرين وقول ثالث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحنفية انه -----------------------------------يدل علي فساد الوصف لا الموصوف المنهي عنه لكونه مشروعا بدون الوصف وبنوا علي ذلك	709	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0708	false	5981883205051013611	174	291	944	1575	1620	300	ال-نهي عنه لخارج لك-----------------------------------------------------------------نه لوصفه اللازم له وهو المراد هنا كالنهي عن صوم يوم العيد وايام التشريق وعن الربا لوصف الزيادة المقارن للعقد اللازم -------ولكون العيد وايام التشريق------- ايام ضيافة الله وهذا معني لازم لها لكن منع صاحب المحرر ان النهي لم يعد الي عين المنهي عنه لا----------------------------------------------------------ن النص اضافه الي صوم هذا اليوم كاضافة النهي الي صلاة حاءض ومحدث انتهي قال الطوفي في شرحه كالنهي عن نكاح الكافر للمسلمة وعن بيع العبد المسلم من كافر فان ذلك يلزم منه اثبات القيام والاستيلاء والسبيل للكافر علي المسلم فيبطل لهذا الوصف اللازم له انتهي وعند الحنفية وابي الخطاب يقتضي صحة الشء وفساد وصفه فيدل علي فساد الوصف لا الموصوف المنهي عنه لكونه مشروعا بدون الوصف وبنوا علي ذلك	708	-3731075718435829499	204	173.5	165	769	26.527957916259766	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0717	true	-8608221405114701058	66	300	314	1533	1533	300	قولان-------- احدهما ان القبول وال-صحة متلازمان فاذا نفي احدهما انتفي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ---------------------لا لان القبول اخص من الصحة اذ كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا ---بدليل---- قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه-- من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا وشبه ذلك فيكون القبول هو الث-------------واب ونحوه وقد يصح---------- الفعل ولا ثواب فيه كما هو الصحيح عندنا في----------------------------- الصلاة في المغ---صوب فلا يلزم حينءذ من نفي القبول نفي الصحة وهذان القولان متكافءان لا رجحان لاحدهما علي الاخر لان------- نفي القبول ورد في الشرع تارة بمعني نفي الصحة كما في حديث لا تقبل صلاة بغير طهور ونحو ذلك مما يستدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اصحابنا وغيرهم علي اشتراط الطهارة او ستر العورة وتارة----- ينفي القبول مع وجود الصحة كما في الاحاديث السابقة في الابق وشارب الخمر و-من اتي العراف وحكي الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح العمدة القولين واشعر كلامه بعدم ترجيح احدهما علي الاخر حيث حكي في تفسير القبول قولين احدهما ترتيب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فيقال قبل عذره اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب وهو عدم المءاخذة بالجناية وعلي هذا فالصحة والقبول متلازمان والثاني ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها وعلي هذا فالقبول اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا ينعكس انتهي نعم ابن عقيل من الحنابلةحكي القولين في كتابه في الاصول ورجح ان الصحيح لا يكون الا مقبولا ولا يكون-	717	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0357	false	6057883035337707031	71	298	355	1466	1476	300	قولان للعلماء احدهما ان ال-صحة والقبول متلازمان فاذا نفي احدهما انتفي الاخر واذا وجد احدهما وجد الاخر وهو قولنا مطلقا اي في الاثبات والنفي وهذا الذي قدمناه في المتن وهو الذي رجحه ابن عقيل في الواضح علي ما ياتي وغيره والقول الثاني ان الصحة تنفك عن القبول لان القبول اخص من الصحة اذ كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا واستدل لذلك بقول----- ال---------نبي من اتي عرافا لم تقبل له صلاة اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه و من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا ونحو ذلك فيكون القبول هو الذي يحصل به الثواب ونحوه والصحة قد توجد في الفعل ولا ثواب فيه كالصلاة في موضع مغصوب عند القاءل بالصحة كما تقدم في الصلاة في موضع مغصوب فلا يلزم حينءذ من نفي القبو--------------------------------------------------ل نفي الصحة لكن قد اتي نفي القبول في---- الشرع تارة بمعني نفي الصحة كما في حديث لا تقبل صلاة بغير طهور و-----لا صدقة من غلول و لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار و لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وكقوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران 91 ان تقبل منهم نفقاتهم التوبة 54----- وتارة تاتي بنفي القبول مع وجود الصحة كما في الاحاديث السابقة في الابق وشارب الخمر و من اتي --عرافا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ابن عقيل في الواضح-------------------------------- ورجح ان الصحيح لا يكون الا مقبولا ولا يكون	357	-3731075718435829499	602	939.0	470	1603	37.55458450317383	103	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0718	true	5598962679289735152	33	127	168	647	1612	300	وقولي او اج--زاء اشرت به الي----------- ان نفي الاجزاء كنفي القبول فيما ذكر------------------------------- كقوله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران رواه الدارقطني وقوله صلي الله عليه وسلم اربع لا تجزء في الضحايا ونحو ذلك نعم اختلف في كيفية الخلاف فيه علي طريقين اصحهما القطع بان-----------ه كنفي القبول و------------------------------------------------------------------------الثاني- ان فيه الخلاف السابق في نفي القبول واولي باقتضاءه الفساد لان الصحة قد توجد حيث لا قبول بخلاف الاجزاء مع الصحة قلت وقد سبق في الكلام في خطاب الوضع معني الاجزاء والفرق بينه وبين الصحة--------- بما يخدش ما ذكر-- هنا	718	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0358	false	-7074978839032104773	178	277	928	1447	1574	300	وقيل نفي الاجزاء اولي بالفساد ومعني ذلك ان نفي الاجزاء كنفي القبول فيما ذكر فيقال لا يجزء كما يقال لا يقبل كقوله لا ت-------------------جزء صلاة لا يقرا فيها بام القران رواه الدارقطني وقوله------------------- اربع لا تجزء في الضحايا ونحوه و------اختلف في كيفية الخلاف---- علي طريقين احدهما القطع بان نفي الاجزاء كنفي القبول فكلما لا يقبل يقال فيه لا يجزء وكلما يقال فيه يقبل يقال فيه يجزء والطريق الثانية ان فيه الخلاف السابق في نفي القبول واولي باقتضاءه الفساد لان الصحة قد توجد حيث لا قبول بخلاف الاجزاء مع الصحة وسبق ---------------------------------------------الفرق ------بين الصحة والاجزاء بما يخدش ما ذكرنا هنا	358	-3731075718435829499	350	531.5	282	618	56.63430404663086	56	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0720	true	-3223025483626827738	247	273	1256	1395	1518	300	من غير حصر احتراز من اسم العدد نحو عشرة فانها تستغرق الافراد المركبة لكن بحصر اذ دلالتها دلالة كل علي اجزاءه ودلالة العموم كلي علي جزءياته	720	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0714	false	2013033397509009444	86	111	446	578	1535	300	من غير حصر احتراز من اسم العدد نحو عشرة فانها تستغرق الافراد المركبة لكن تحصر اذ دلالته------- كل علي اجزاءه ودلالة العموم كلي علي جزءياته	714	-3731075718435829499	131	253.0	106	139	94.2446060180664	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0734	true	-8193956600856385448	222	300	1150	1551	1551	300	اما الاولي فقطعية بلا شك وهو معني قولي في اصل معني اي في ذلك المعني المشترك قال صاحب جمع الجو---------------------امع وهو عن الشافعي اي محكي عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا-------------------------------------------------------------------- التخصيص لا معني له فانه محل وفاق ومعني القطع فيه دلالة النصوصية اي هو نص فالقطع فيه من هذه الحيثية فيكون كدلالة الخاص واما الدلالة الثانية فالمنقول عن الشافعية انها ظنية لا تدل علي القطع الا بالقرينة وذلك لان صيغ العموم ترد تارة باقية علي عمومها وتارة يراد بها بعض الافراد-	734	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0723	false	-3101931384811020546	147	245	820	1343	1644	300	------------------------------------------اصل--------------- المعني قطعية وهذا بلا نزاع فلا معني لقوله في جمع الجوامع وهو عن الشافعي قوله وعلي كل فرد بخصوصه بلا قرينة ظنية عند اكثر اصحابنا والاكثر منهم من الحنفية الماتريدي ومن تبعه من مشايخ سمرقند قال ابن اللحام في اصوله وعلي كل فرد بخصوصه ظنية عند الاكثر وقال في جمع الجوامع هو عن الشافعية وقال في القواعد الاصلية هذا المشهور عند اصحابنا وغيرهم وقد ذكر القاضي واصحابه واستدلوا لذلك بان التخصيص بالمتراخي لا -------------------------------------------------------------------------------يكون نسخا ولو كان العام نصا -------------------------------------------------علي افراده لكان نسخا-- وذلك -ان صيغ العموم ترد تارة باقية علي عمومها وتارة يراد بها بعض الافراد	723	-3731075718435829499	133	148.5	108	711	18.70604705810547	19	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0734	true	-8193956600856385448	156	280	804	1449	1551	300	قد علم مما قررناه ان لفظ العام له دلالتان دلالة علي المعني الذي اشتركت فيه افراده وهي التي بينا ان الحكم فيها علي الكلي وليس للعام بها اختصاص فانها تتعلق بالكلي سواء اكان فيه عموم او لا ودلالة -علي كل فرد من افراده بالخصوص وهي التي لها خصوصية بالعام ويعبر عنها ب الكلية وعليها السءال السابق وجوابه وحينءذ فيبقي النظر في ان الدلالتين قطعيتان او لا اما الاولي فقطعية بلا شك وهو معني قولي في اصل معني اي في ذلك المعني المشترك قال صاحب جمع الجوامع وهو عن الشافعي اي محكي عنه وهذا التخصيص لا معني له فانه محل وفاق ومعني القطع فيه دلالة النصوصية اي هو نص فالقطع فيه من هذه الحيثية فيكون كدلالة الخاص واما الدلالة الثانية فالمنقول عن الشافعية انها ظنية	734	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0724	false	7932605888051119952	84	169	421	859	1589	300	قد علم مما قررناه ان لفظ العام له دلالتان دلالة علي المعني الذي اشتركت فيه افراده وهي التي بينا ان الحكم فيها علي الكلي وليس للعام بها اختصاص فانها تتعلق بالكلي سواء -كان فيه عموم او لا ودلالته علي كل فرد من افراده من خصوص وهي التي لها خصوصية بالعام ويعبر عنها با-لكلية----------------------------------------------------------------------------- اما الاولي فقطعية بلا شك وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل وفاق ومعني القطع فيه دلالة النصوصية اي هو نص بالقطع فيه من هذه الحيثية فيكون كدلالة الخاص و----الدلالة الثانية محل خلاف والاثر علي- انها ظنية	724	-3731075718435829499	415	766.5	334	646	64.24148559570312	75	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0735	true	8050316951293579919	0	29	0	156	1600	300	وتارة يقع فيها التخصيص ومع الاحتمال لا قطع بل لما كان الاصل بقاء العموم فيها كان هو الظاهر المعتمد للظن ويخرج بذلك من الاجمال ولهذا الصحابة واهل اللغة انما	735	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0723	false	-3101931384811020546	245	273	1343	1490	1644	300	وتارة يقع فيها التخصيص ومع الاحتمال لا قطع بل لما كان الاصل بقاء العموم فيها كان هو الظاهر المعتمد للظن ويخرج بذلك عن الاجمال وقال ابن عقيل والفخر ---------	723	-3731075718435829499	129	240.0	104	156	82.69230651855469	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0736	true	-6449729752348517816	80	124	391	632	1515	300	قرينة تقتضي قصد كل فرد وذلك كالعمومات التي يقطع بعمومها ولا يدخلها تخصيص نحو والله------ بكل شء عليم النور وسياتي منها طاءفة وزيادة بيان في الكلام علي التخصيص وكذلك ما لا يحتمل اجراءه علي العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر	736	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0724	false	7932605888051119952	9	78	46	391	1589	300	قرينة يقتضي---- كل فرد----- كالعمومات التي يقطع بعمومها ولا يدخلها تخصيص كقوله تعالي وهو بكل شء عليم ال-------------------------------------------------------------------------------------------بقرة 29 لله ما في السموات وما في الارض البقرة 284 وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 ونحوه وان اقترن به ما يدل علي ان المحل غير قابل للتعميم فهو كالمجمل يجب التوقف فيه الي ظهور المراد منه كقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر	724	-3731075718435829499	132	86.0	107	445	29.662921905517578	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0746	true	-8563183502213096000	190	294	973	1534	1560	300	-ان اضيفت الي نكرة فهي لشمول افراده نحو كل نفس ذاءقة الموت العنكبوت او لمع--------------------رفة وهي جمع او ما في معناه ف---لاستغراق افراده ايضا نحو كل الرجال او كل النساء اوكل الناس علي وجل الا من امنه الله وفي الحديث كل الناس يغدو فباءع نفسه فموبقها او معتقها او لمع--------------------------رفة مفرد ف---لاستغراق اجزاءه ايضا نحو كل الجارية حسن او كل زيد جميل ونزيد هنا ان مادتها تقتضي الاستغراق والشمول ك الاكليل لاحاطته بالراس والكلالة لاحاطتها بالوالد والولد فلهذا كانت اصرح صيغ العموم لشمولها العاقل وغيره المذكر والمءنث المفرد والمثني والجمع وسواء بقيت علي اضافتها كما مثلنا او حذف ما اضيفت اليه نحو كل له	746	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0728	false	3109115890702951806	192	300	1006	1584	1584	300	اذا اضيفت الي نكرة فهي لشمول افراده نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 ومنها اذا اضيفت الي معرفة وهي جمع او ما في معناه فهي لاستغراق افراده ايضا نحو كل الرجال او كل النساء -----------علي وجل الا من امنه الله وفي الحديث كل الناس يغدو فباءع نفسه ف----------معتقها او موبقها ومنها اذا اضيفت الي معرفة مفرد فهي لاستغراق اجزاءه ايضا نحو كل الجارية حسن او كل زيد جميل اذا علم ذلك فمادتها تقتضي الاستغراق والشمول ك-الاكليل لاحاطته بالراس والكلالة لاحاطتها بالوالد والولد فلهذا كانت اصرح صيغ العموم لشمولها العاقل وغيره المذكر والمءنث المفرد والمثني والجمع وسواء بقيت علي اضافتها كما مثلنا او حذفت نحو------------- كل له-	728	-3731075718435829499	490	894.0	400	614	79.80455780029297	86	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0747	true	2466022875602371007	0	300	0	1532	1532	300	قال القاضي عبد الوهاب ليس بعدها في كلام العرب كلمة اعم منها تفيد العموم مبتداة وتابعة لتاكيد العام نحو جاء القوم كلهم قال سيبويه معني قولهم كل رجل كل رجال فاقاموا رجلا مقام رجال لان رجلا شاءع في الجنس والرجال الجنس واما مراعاة التذكير والتانيث في خبرها وضميرها ونحو ذلك فمن وظيفة النحوي نعم ينبه فيها علي مواضع احدها ان ما سبق من كونها تستغرق الافراد فيما اذا اضيفت لجمع معرف كما لو اضيفت ل---نكرة فتكون من الكلية كقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه عز وجل يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته الحديث--هو قول الاكثر وذهب بعض الاصوليين الي انه من الكل المجموعي لا من الكلية وهو ظاهر تجويز ابن مالك فيها حينءذ اعتبار اللفظ واعتبار المعني وبذلك صرح ابن الساعاتي في البديع فقال ان قولك كل الرجال كل مجموعي ففرق بين ان يقال كل حبة من البر غير متقومة وان يقال كل الحبات منه غير متقوم فالاول صحيح لانه كل عددي والثاني غير صحيح لانه كل مجموعي وضعف قوله بان ذلك انما هو بحسب الارادة اذا اقتضاها قرينة فقد قرر هو قبل ذلك ان قولنا كل شء ليس معناه كل الشء لان الاول عددي والثاني مجموعي والفرق بينهما ظاهر فالخلل انما جاء من تمثيله ب كل حبة وكل الحبات ثانيها اذا دخلت كل علي جمع او اسم جمع معرف باللام وقلنا بعمومها فهل المفيد ل----ه الالف واللام وكل تاكيد او هي--- لبيان الحقيقة وكل لتاسيس افادة العموم الثاني اظهر لان كلا انما تكون مءكدة اذا كانت تابعة وقد يقال اللام افادت عموم مراتب ما دخلت عليه وكل افادت استغراق الافراد فنحو كل الرجال تفيد فيها الالف واللام عموم مراتب جمع الرجل وكل استغراق الاحاد ولهذا قال ابن السراج في الاصول ان كل لا تدخل في المفرد والمعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم انتهي وهو ظاهر ولهذا منع دخول ال علي كل وعيب قول بعض-	747	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0729	false	-1157086369745098096	8	171	42	884	1536	300	قال القاضي عبد الوهاب ليست----- في كلام العرب كلمة اعم منها تفيد العموم مبتداة وتابعة لتاكيد العام نحو جاء القوم كلهم وهنا فواءد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان ما سبق من كونها تستغرق الافراد فيما اذا اضيفت لجمع معرف كما لو اضيفت الي نكرة فيكون من الكلية كقوله------------------- حكاية عن ربه عز وجل يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته الحديث وهو قول الاكثر وذهب بعضهم --------الي انه من الكل المجموعي لا من الكلية ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا دخلت كل عل-----------ي جمع معرف باللام وقلنا بعمومها فهل المفيد للعموم الالف واللام وكل تاكيد او اللام لبيان الحقيقة وكل لتاسيس افادة العموم الثاني اظهر لان كلا انما تكون مءكدة اذا كانت تابعة وقد يقال اللام افادت عموم مراتب ما دخلت عليه وكل افادت استغراق الافراد فنحو كل الرجال تفيد فيها الالف واللام عموم مراتب جمع الرجل وكل استغراق الاحاد ولهذا قال ابن السراج---------- ان كل لا تدخل في المفرد والمعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم انتهي وهو ظاهر ولهذا منع دخول ال علي كل وعيب قول بعض	729	-3731075718435829499	806	1500.0	648	1545	52.16828536987305	150	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0748	true	-2868708192153195506	0	140	0	710	1463	300	النحاة بدل الكل من الكل ص ثالثها ليس من دخولها علي المفرد -المعرف نحو قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران--- وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه لان الظاهر انها مما هو في معني الجمع المعرف حتي يكون لاستغراق الافراد لا الاجزاء رابعها محل عمومها اذا لم يدخل عليها نفي متقدما عليها نحو لم يقم كل ال-قوم فانها حينءذ للمجموع والنفي وارد عليه ويسمي- سلب العموم بخلاف ما لو تاخر عنها نحو كل انسان لم يقم فانها حينءذ لاستغراق النفي في كل فرد ويسمي عموم السلب وهذه القاعدة متفق عليها عند ارباب البيان واصلها قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث ذي اليدين كل ذلك لم يكن جوابا لقوله انسيمت ام قصرت الصلاة اي لم يكن كل من الامرين لكن بحسب ظنه صلي الله عليه وسلم فلذلك صح ان يكون جوابا للاستفهام عن	748	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0729	false	-1157086369745098096	171	300	884	1536	1536	300	النحاة بدل الكل من الكل ومن---ها ليس من دخولها علي المفرد والمعرف نحو قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 وقوله كل------------------- الطلاق واقع الا طلاق المعتوه لان الظاهر انها مما هو في معني الجمع المعرف حتي تكون لاستغراق الافراد لا الاجزاء ومن-ها محل عمومها اذا لم يدخل عليها نفي متقدم- عليها نحو لم يقم كل الرجال فانها حينءذ للمجموع والنفي وارد عليه و-سميت سلب العموم بخلاف ما لو تاخر عنها نحو كل انسان لم يقم فانها حينءذ لاستغراق النفي في كل فرد ويسمي عموم السلب وهذه القاعدة متفق عليها عند ارباب البيان واصلها قوله ------------------في حديث ذي اليدين كل ذلك لم يكن جوابا لقوله انسي-ت ام قصرت الصلاة اي لم يكن كل من الامرين لكن بحسب ظنه------------------- فلذلك صح ان يكون جوابا للاستفهام عن-	729	-3731075718435829499	635	1172.5	508	716	88.68714904785156	117	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0748	true	-2868708192153195506	140	168	710	854	1463	300	اي الامرين وقع ولو كان لنفي المجموع لم يكن مطابقا للسءال ولا لقول ذي اليدين في بعض الروايات قد كان بعض ذلك فان السلب الكلي نقيضه الايجاب الجزءي	748	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0730	false	-3907563952395459081	0	28	0	144	1560	300	اي الامرين وقع ولو كان لنفي المجموع لم يكن مطابقا للسءال ولا لقول ذي اليدين في بعض الروايات قد كان بعض ذلك فان السلب الكلي نقيضه الايجاب الجزءي	730	-3731075718435829499	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0749	true	6301523188519277595	18	300	102	1566	1566	300	علي قولهم تقدم النفي لسلب العموم نحو قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم--- فينبغي ان تقيد القاعدة بان لا ينتقض النفي فان انتقض كانت لعموم السلب وقد يقال انتقاض النفي قرينة ارادة عموم السلب لان النفي للموضوع وما بعد الا لا تسلط للنفي عليه بل هو مثبت والتفريع في الاستثناء يجعل ما بعد الا مستندا لما قبلها فالاثبات لكل فرد فرد كما لو لم يدخل النفي والاستثناء واورد بعضهم علي التقرير للقاعدة بان السلب الكلي يقتضي نفي الحكم عن كل فرد انه انما يقتضيي نفي الحقيقة من حيث هي ولكن نفي الحقيقة مستلزم لنفي الافراد ورد ذلك بان كلا وكلما و لا لشء ولا واحد وساءر كلمات السور انما تستعمل باعتبار الافراد لا باعتبار الحقيقة لان اعتبار الحقيقة انما هو في القضية الطبيعية لا المسورة الثاني من الصيغ جم---------------------------------------------------------------------يع وهي مثل كل الا انها لا تضاف الا الي معرفة فلا تقول جميع رجل وتقول جميع الناس و جميع العب-د والا ان دلالتها علي كل فرد فرد بطريق الظهور بخلاف كل فانها بطريق النصوصية وفرق الحنفية بينهما بان كلا تعم علي جهة الانفراد وجميع- علي جهة الاجتماع ونقل ابن العارض المعتزلي في كتاب النكت عن الزجاج انه حكاه عن المبرد قيل والذي قاله المبرد انما هو في نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر وحكاه كذلك ابن الخشاب وابن اياز وان كان ابن بابشاذ نقل عنه خلافه علي انه قد تمنع التفرقة بينها وبين كل بذلك فان جميع تقتضي التفصيل بخلاف مجموع وهذا شاءع في الاستعمال قال بعضهم اذا كانت جميع انما تضاف لمعرفة فهو اما ب اللام او بكونه مضافا لمعرفة وكل منهما يفيد العموم فلم تفده جميع وجوابه ان ما فيه الالف واللام يقدر حينءذ انها للجنس والعموم مستفاد من جميع واما المضاف نحو جميع-	749	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0730	false	-3907563952395459081	29	168	150	873	1560	300	علي قولهم تقدم النفي لسلب العموم نحو قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 93 فينبغي ان تقيد القاعدة بان لا ينتقض النفي فان انتقض كانت لعموم السلب وقد يقال انتقاض النفي قرينة ارادة عموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلب قاله البرماوي واطال هنا وفي الحروف قوله و جمع من صيغ العموم جميع وهي مثل كل الا انها لا تضاف الا الي معرفة فلا يقال جميع رجل ويقول جميع الناس و-جميع العبيد و-------دلالتها علي كل فرد فرد بطريق الظهور بخلاف كل فانها بطريق النصوصية وفرق الحنفية بينهما بان كلا تعم علي جهة الانفراد وجميعا علي جهة الاجتماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم اذا كانت جميع انما تضاف لمعرفة فهو اما بال-لام او بكونه مضافا لمعرفة وكل منهما يفيد العموم فلم تفده جميع وجوابه ان ما فيه الالف واللام تقدر حينءذ انها للجنس والعموم مستفاد من جميع واما المضاف نحو جميع	730	-3731075718435829499	642	947.5	519	1539	41.71540069580078	118	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0750	true	9149325572977777271	0	140	0	702	1566	300	غلام زيد فليست فيه لعموم كل فرد بل لعموم الاجزاء كما سبق ايضاح الامرين في الكلام علي كل فاعلمه وقولي نحو جميع اشارة الي ان ما كان من هذه المادة مثلها في العموم كاجمع واجمعين ونحوهما ومن زعم ان اجمعين تقتضي الاتحاد في الزمان بخلاف جميع فالاصح خلاف قوله قال----- تعالي ولاغوينهم اجمعين الحجر نعم اختلف في ان اجمع ونحوه اذا وقع بعد كل هل التاكيد بالاول والثاني زيادة فيه او بكل منهما او بهما معا الارجح الاول كما في ساءر التوابع ومن مادة جم-ع ايضا جاء القوم باجمعهم وهو بضم الميم جمع جمع بفتح اوله وسكون ثانيه ك عبد واعبد ولا يقال ب اجمعهم بفتح الميم لءلا يتوهم انه اجمع الذي يءكد به لان ذاك لا يضاف للضمير ولا يدخل عليه حرف الجر كذا قاله الحريري في درة الغواص لكن قد حكي الوجهين ابن السكيت-------- وان كان الاقيس الضم	750	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0730	false	-3907563952395459081	168	292	873	1511	1560	300	غلام زيد فليست فيه لعموم كل فرد بل لعموم الاجزاء كما تقدم قوله ونحوه----------------------------------------- اشارة الي--- ما كان من هذه المادة مثلها في العموم كاجمع واجمعين ونحوهما ومن زعم ان اجمعين تقتضي الاتحاد في الزمان بخلاف جميع فالاصح خلاف قوله قال الله تعالي ولاغوينهم اجمعين الحجر 39 واختلف في اج---مع ونحوه اذا وقع بعد كل هل التاكيد بالاول والثاني زيادة فيه او بكل منهما او بهما معا الارجح الاول كما في ساءر التوابع ومن مادة جميع ايضا جاء القوم باجمعهم وهو بضم الميم جمع جمع---------- وسكون ثانيه كع-بد واعبد ولا يقال ب-اجمعهم بفتح الميم لءلا يتوهم انه اجمع الذي يءكد به لان ذلك لا يضاف للضمير ولا يدخل علي- حرف الجر---- قاله الحريري في درة الغواص و------حكي-------- ابن السكيت الوجهين وان كان الاقيس الضم	730	-3731075718435829499	602	1101.5	482	716	84.07820892333984	113	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0753	true	-7225662441431492751	235	300	1181	1519	1519	300	من الشرطية وهي انها هل تشمل المءنث او تختص بالمذكر المشهور الاول لقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء فلولا شمولها للانثي لما بين به مع الم------------------------------ذكر ولقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب--- ولقوله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن الحديث وقد سبق فاقرها النبي صلي-	753	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0773	false	5312804924163588477	18	69	95	368	1637	300	من الشرطية تعم------------- المءنث------------------------------ لقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء 124 فالتفسير بال---------------------ذكر والانثي دال علي تناول القسمين ولقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب 31 ولقوله------------------- من جر ثوبه خ-لاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن--------------- فاقرها النبي علي	773	-3731075718435829499	216	333.5	173	372	58.064517974853516	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0754	true	6499760575048130028	3	121	18	654	1565	300	فهم دخول النساء في من الشرطية ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخلها النساء عتقن بالاجماع كما قاله في المحصول وحكي ابن الحاجب وغيره قولا ان من تختص بالذكور ولا يدخل فيها الاناث ويعزي لبعض الحنفية واغرب ابن الدهان النحوي فعزاه للشافعي وبني المخالف علي ذلك عدم قتل---------------------------------- المرتدة لحمله- قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه علي اختصاصه بالذكور و--مذهبنا ان--------------ها تقتل بناء علي دخول الاناث في الحديث نعم قيد امام الحرمين الخلاف ب---------- من الشرطية وبه عبر ابن الحاجب وجمع حتي لا يجري الخلاف في------------------------ الاستفهامية و--------------------------------الموصولة لكن ----------قال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق---------------------- واعتذر بعضهم عن امام الحرمين---------------------------------------------- بانه انما قيد بذلك لكو-نه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم	754	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0773	false	5312804924163588477	69	194	368	1066	1637	300	فهم دخول النساء في من الشرطية ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخله- الاماء عتقن بالاجماع---- قاله في المحصول وحكي ابن الحاجب وغيره قولا انها- تختص بالذكور وتبعناهم علي ذلك وحكاه ابن بر------------------------هان النحوي عن ا---لشافعي وهو غريب وانما هو محكي عن بعض الحنفية وانهم تمسكوا به في مسالة المرتدة فجعلوا قوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه لا يتناولها والصحيح من مذهبنا ومذهب الجمهور انها تقتل لدخولها ف-------------ي الحديث --------------------------تنبيه قد تقدم من الشرطية------------------------------------------- في اول صيغ العموم وكذلك من الاستفهامية وتقييدهم هنا بمن الشرطية يخرج من الموصولة والاستفهامية وقال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق والخلاف جار في الجميع واعتذر بعضهم عن ابي المعالي في افراده من الشرطية دون الموصولة والاستفهامية بانه انما خص الشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم	773	-3731075718435829499	382	519.5	306	832	45.91345977783203	56	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0756	true	621160185190931424	87	111	477	592	1589	300	لو قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لا يعتق الا واحد بخلاف اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا لعموم فعل الضرب	756	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0728	false	3109115890702951806	0	24	0	115	1584	300	لو قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لا يعتق الا واحد بخلاف اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا لعموم فعل الضرب	728	-3731075718435829499	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0760	true	2646183436230296874	158	237	840	1269	1598	300	قول النبي صلي الله عليه وسلمفي التشهد في السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد -لله صالح في السماء والارض اخرجه البخاري ومسلم والقول الثاني لا يفيد الاستغراق ح-كاه صاحب المعتمد عن الجباءي وحكي ايضا عن جمع من الفقهاء قال ابن السمعاني سواء جمع السلامة والتكسير وقال سليم في التقريب سواء المشتق وغيره وحكي ايضا في المعتمد عن ابي هاشم انه يفيد الجنس دون الاستغراق وحكاه غيره عنه ايضا وعن الفارسي	760	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0731	false	4490480868318538653	212	275	1159	1488	1615	300	قول النبي في------------------ التشهد في السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد الله صالح في السماء والارض روا-ه البخاري ومسلم وقيل لا تعم فلا تفي-د الاستغراق وحكاه صاحب المعتمد عن الجباءي وحكي ايضا عن جمع من الفقهاء وحكي ا----------------------------------------------------------------------------------يضا في المعتمد عن ابي هاشم انه يفيد الجنس دون الاستغراق وحكاه غيره عنه ايضا وعن الفارسي	731	-3731075718435829499	298	568.0	240	431	69.14153289794922	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0760	true	2646183436230296874	10	41	67	238	1598	300	قال ابن برهان القول بعمومها هو قول معظم العلماء وقال ابن الصباغ انه اجماع اصحابنا ودليله ان العلماء لم تزل تستدل باية السرقة واية الزنا واية الامر بقتال المشركين ونحو ذلك	760	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0731	false	4490480868318538653	180	211	984	1153	1615	300	قال ابن برهان القول بعمومها هو قول معظم العلماء -قال ابن الصباغ هو- اجماع اصحابنا ودليله ان العلماء لم تزل تستدل باية السرقة واية الزنا واية الامر بقتال المشركين ونحو ذلك	731	-3731075718435829499	167	322.0	136	171	97.66082000732422	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0760	true	2646183436230296874	272	300	1452	1598	1598	300	زعم بعضهم ان القول بعموم الجمع المعرف اذا كان جمع قلة مشكل لانه الي عشرة والعموم ينافي ذلك وعنه اجوبة كثيرة منها جواب امام الحرمين حمل كلام سيبويه-	760	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0732	false	782913187431520274	77	105	406	552	1534	300	زعم بعضهم ان القول بعموم الجمع المعرف اذا كان جمع قلة مشكل لانه الي عشرة والعموم ينافي ذلك وعنه اجوبة كثيرة منها جواب ابي المعالي- حمل كلام سيبويه	732	-3731075718435829499	136	259.0	110	147	92.51700592041016	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0761	true	766582676857018067	0	113	0	576	1602	300	والنحاة علي المنكر وكلام الاصوليين علي المعرف ومنها ان اصل الوضع في القلة ذلك -لكن كثر استعماله كالكثرة اما بعرف الاستعمال او بعرف الشرع ومنها ان المقتضي للعموم اذا دخل علي الواحد لا تدفعه وحدته فدخوله علي جمع القلة لا يدفعه تحديده بهذا العدد من باب اولي وقيل السءال من اصله لا يرد فقد قال الزجاج وابن خروف ان جمعي القلة والكثرة سواء وقيل لا يرد لامر اخر وهو ان المقتضي للعموم اذا دخل علي جمع فيه خلاف سياتي-ان احاده جموع او وحدان فان كان وحدانا فقد ذهب اعتبار الجمعية بالكلية وان كان جموعا فلا تنافي بين استغراق كل جمع جمع وكون تلك الجموع كل واحد منها له عدد معين وقيل غير ذلك	761	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0732	false	782913187431520274	105	218	552	1125	1534	300	والنحاة علي المنكر وكلام الاصوليين علي المعرف ومنها ان اصل الوضع في القلة ذلك ولكن---- استعماله كالكثرة اما بعرف الاستعمال او بعرف الشرع ومنها ان المقتضي للعموم اذا دخل علي الواحد لا تدفعه وحدته فدخوله علي جمع القلة لا يدفعه تحديده بهذا العدد من باب اولي وقيل السءال من اصله لا يرد فقد قال الزجاج وابن خروف ان جمعي القلة والكثرة سواء وقيل لا يرد لامر اخر وهو ان المقتضي للعموم اذا دخل علي جمع فيه خلاف سياتي ان احاده جموع او وحدان فان كان وحدانا فقد ذهب اعتبار الجمعية بالكلية وان كان جموعا فلا تنافي بين استغراق كل جمع جمع لا-ن تلك الجموع كل واحد منها له عدد معين وقيل غير ذلك	732	-3731075718435829499	569	1114.5	457	578	98.44290924072266	109	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0770	true	-6772833155302149906	38	300	186	1606	1606	300	يا-ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة----------------------------------------------------------------------- هل يشمل الرسول صلي الله عليه وسلم فيه مذاهب هي جارية ايضا في نحو ياايها الذين امنوا البقرة ياعبادي العنكبوت وغير ذلك من صيغ العموم احدها ------------------وهو الصحيح وقول ال----------------جمهور نعم---- لصدق ذلك عليه فلا يخرج الا بدليل ثانيها ل----------------------------------------------------------------------------------------ا لقرينة المشافهة لان المشافه غير المشافه والمبلغ غير المبلغ والامر والناهي غير المامور والمنهي فلا يكون داخلا ورد بان الخطاب في الحقيقة هو من الله------ للعباد وهو منهم وهو مع ذلك مبلغ للامة فالله ه------و الامر الناهي وجبريل هو المبلغ له ولا تنافي في كون النبي صلي الله عليه وسلممخاطبا مخاطبا مبلغا مبلغا باعتبارين وربما اعتل المانع بانه صلي الله عليه وسلمله خصاءص فيحتمل انه غير داخل لخصوصيته بخلاف الامر الذي خاطب به الناس ورد بان الاصل عدمه حتي ياتي دليل ثالثها وبه قال الصيرفي والحليمي لا يدخل ان اقترن ذلك ب قل نحو قل يا-ايها الناس -لاعراف---- قل يا-عبادي الزمر والا فيدخل---------------- ورده امام الحرمين بان القول مستند الي الله تعالي والرسول مبلغ عنه فلا معني للتفرقة رابعها يدخل في خطاب القران ولا يدخل في خطاب السنة قاله المقترح تنبيهات الاول- محل---- الخلاف-------- حيث لا قرينة تنفي دخوله نحو يا ايه-ا الامة او يا امة محمد اما ذلك فلا يدخل فيه بلا خلاف قاله الصفي الهندي واشار اليه القاضي عبد الوهاب ومثله بقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول--------------------- الانفال الاية لانا المامورون بالاستجابة قال ومثله قوله تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الطلاق 10 تقديره اطلبوا رسولا علي الاغراء انتهي الثاني قيل لا فاءدة للخلاف في هذه المسالة فانه صلي الله عليه وسلمداخل في الحكم ك الامة قطعا ورد باحتمال ان يقول المخالف	770	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0776	false	1269857486591077687	57	300	288	1587	1587	300	يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 يا ايها الذين امنوا اتقوا البقرة 278 يا عباد لا خوف عليكم الزخرف 68 هل يشمل الرسول -------------------فيه مذاهب ---------------------------------------------------------------------------------------احدها يعمه حيث لا قرينة وهو الصحيح من اقوال العلماء وعليه جمهور العلماء لصدق ذلك عليه فلا يخرج الا بدليل والقول الثاني يدخل في خطاب القران ولا يدخل في خطاب السنة قاله المقترح والقول الثالث لا يدخل مطلقا لقرينة المشافهة لان المشافه غير المشافه والمبلغ غير المبلغ والامر والناهي غير المامور والمنهي فلا يكون داخلا -رد بان الخطاب في الحقيقة هو من الله تعالي للعباد وهو منهم وهو مع ذلك مبلغ للامة فالله تعالي هو الامر الناهي وجبريل هو المبلغ له ولا ينا---في كون النبي مخاط------------------با مخاطبا مبلغا مبلغا باعتبارين وربما اعتل المانع بانه ------------------له خصاءص فيحتمل انه غير داخل لخصوصيته بخلاف الامر الذي خاطب به الناس ورد بان الاصل عدمه حتي ياتي دليل وال--------قول الرابع لا ي----------دخل ان اقترن ذلك ب قل نحو قل يا ايها الناس الاعراف 158 قل يا عبادي الزمر 53 اختاره الصيرفي والحليمي ورده ابو المعالي با-ن القول مستند الي الله------ والرسول مبلغ عنه فلا معني للتفرقة--------------------------------------------------------------- تنبيهان احدهما محل هذا الخلاف المتقدم حيث لا قرينة تنفي دخوله نحو يا ايتها الامة ---يا امة محمد-------- فلا يدخل---- بلا خلاف قاله------ الهندي واشار اليه القاضي عبد الوهاب ومثله------------ يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 24--- لانا م--امورون بالاستجابة الث---------------------------------------------------------------------------------------------------اني قيل لا فاءدة للخلاف في هذه المسالة فانه د------------------اخل في الحكم كال-امة قطعا ورد باحتمال ان يقول المخالف	776	-3731075718435829499	961	1587.5	778	1689	56.8975715637207	154	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0771	true	-1430561807343342084	235	297	1257	1593	1609	300	تضمن الخطاب تعبدا توجه اليهم او----- ملكا او ولاية او عقدا فلا بل حكي بعضهم الاجماع علي عدم خطابهم بالعبادات المالية لانه لا ملك لهم وفيه نظر قال الهندي القاءلون بعدم دخول العبيد والكفار اي في لفظ الناس ونحوه-ان زعموا انه لا يتناولهم لغة فمكابرة وان زعموا ان الرق والكفر اخرجهم شرعا فباطل لان الاجماع انهم مكلفون في الجملة ------------اما المبعض فالظاهر	771	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0774	false	-2493997983623480815	7	72	36	387	1590	300	تضمن الخطاب تعبدا توجه اليه وان تضمن ملكا او ولاية او عقدا فلا بل حكي بعضهم الاجماع علي عدم خطابهم بالعبادات المالية لانه لا ملك لهم وفيه نظر قال الهندي القاءلون بعدم دخول العبيد والكفار--- في لفظ الناس ونحوه ان زعموا انه لا يتناولهم لغة فمكابرة وان زعموا ان الرق والكفر اخرجهم شرعا فباطل لان الاجماع انهم مكلفون في الجملة انتهي قوله واما المبعض فالظاهر	774	-3731075718435829499	330	628.5	270	354	93.2203369140625	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0771	true	-1430561807343342084	0	31	0	139	1609	300	ان ذلك بدليل خارجي وتظهر فاءدته فيما لو- فعل ما يخالف ذلك هل يكون نسخا في حقه ان قلنا هو داخل فنسخ اي اذا دخل وقت العمل لان ذلك شرط المسالة	771	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0777	false	6733981778991169028	0	31	0	140	1543	300	ان ذلك بدليل خارجي وتظهر فاءدته فيما اذا فعل ما يخالف ذلك هل يكون نسخا في حقه ان قلنا هو داخل فنسخ اي اذا دخل وقت العمل لان ذلك شرط المسالة	777	-3731075718435829499	137	267.0	106	140	97.85713958740234	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0772	true	6649549977126441108	9	74	51	379	1547	300	الكفار في لفظ يشملهم لغة ك الناس و---------اولي الالباب ونحو ذلك و---------------------هو الصحيح وبه قال الاستاذ---------------- اذ لا مانع من ذلك ونقل عن بعض اصحابنا ا-نهم لا يدخلون ولعله لكون الكفار غير مخاطبين بالفروع وسبقت المسالة الا ان المانع هنا اطلق ولم يقيد بخطاب الفروع نعم------ ان قامت قرينة بعدم دخولهم او انهم هم المراد لا المءمنون عمل بها نحو الذين قال لهم الناس ان	772	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0774	false	-2493997983623480815	229	300	1237	1590	1590	300	الكفار في لفظ ال-------------ناس ونحوه مثل اولي الالباب في الاصح من غير قرينة لغة وهذا هو الصحيح وبه قال الاستاذ ابو اسحاق وغيره اذ لا مانع من ذلك ونقل عن بعض الشافعية انهم لا يدخلون ولعله لكون الكفار غير مخاطبين بالفروع-------------- الا ان المانع هنا اطلق ولم يقيد بخطاب الفروع تنبيه اما ان قامت قرينة بعدم دخولهم او انهم هم المراد لا المءمنون عمل بها نحو الذين قال لهم الناس ان-	774	-3731075718435829499	279	480.0	222	381	73.22834777832031	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0772	true	6649549977126441108	74	151	379	779	1547	300	الناس قد جمعوا لكم ال عمران---- لان الاول للمءمنين فقط اما نعيم بن مسعود الاشجعي----------------------- او اربعة كما نص عليه الشافعي في الرسالة والثاني لكفار مكة لكن قد يقال ا-ن اللام في ذلك للعهد الذهني والكلام في الاستغراقية وقوله تعالي يا-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج--- المراد الكفار بدليل باقي الاية نص عليه الشافعي في الرسالة وجعله من العام الذي اريد به --خاص فقد يدعي ذلك ايضا في الاية التي قبلها فلا تكون ال فيها عهدية	772	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0775	false	-7869233119140650359	0	84	0	434	1515	300	الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 لان الاول للمءمنين فقط اما نعيم بن مسعود الاشجعي وهو الذي قاله المفسرون او اربعة كما نص عليه الشافعي في الرسالة والثاني لكفار مكة لكن قد يقال بان اللام في ذلك للعهد الذهني والكلام في الاستغراقية وقوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج 73 المراد الكفار بدليل باقي الاية نص عليه الشافعي في الرسالة وجعله من العام الذي اريد به الخاص فقد يدعي ذلك ايضا في الاية التي قبلها فلا تكون ال فيها عهدية	775	-3731075718435829499	399	760.0	322	434	91.93548583984375	71	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0781	true	3510971277585430078	68	187	352	999	1594	300	للعموم ولكن فيهما خلاف من وجه اخر الاول--ي نفي الاستواء وما في معناه من التساوي والمساواة والتماثل والمماثلة ونحو ذلك سواء فيه نفيه في فعل مثل لا يستوي كذا وكذا او في اسم مثل لا مساواة بين كذا وكذا هل يعم كل استواء او لا قولان باولهما قال جمهور اصحابنا وعليه جري الامدي وابن الحاجب وغيرهما وبالثاني قال ابو حنيفة واصحابه والمعتزلة والغزالي والامام الرازي واتباعه كالبيضاوي واثر الخلاف في الاستدلال علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر--- فلو قيل به لثبت استواءهما والاستدلال علي ان الفاسق لا يلي عقد النكاح بقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة--- اذ لو قلنا يلي لاستوي مع المءمن الكامل وهو	781	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0752	false	6451399892277451848	180	300	1009	1656	1656	300	للعموم ويكفي النفي في شء واحد قال البرماوي نفي الاستواء وما في معناه من التساوي والمساواة والتماثل والمماثلة ونحو ذلك سواء فيه نفيه في فعل مثل لا يستوي كذا وكذا او في اسم مثل لا مساواة بين كذا وكذا هل يعم كل استواء او لا قولان باولهما قال جمهور اصحابنا وعليه جري الامدي وابن الحاجب وغيرهما وبالثاني قال ابو حنيفة واصحابه والمعتزلة والغزالي و-------الرازي واتباعه كالبيضاوي واثر الخلاف في الاستدلال علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 فلو قتل به لثبت استواءهما والاستدلال علي ان الفاسق لا يلي عقد النكاح بقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 اذ لو قلنا يلي لاستوي مع المءمن الكامل وهو-	752	-3731075718435829499	612	1174.0	499	655	93.43511199951172	108	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0782	true	341970857092322809	39	300	193	1475	1475	300	واعلم ان ماخذ القولين في المسالة ان الاستواء في الاثبات هل هو من كل وجه في اللغة او مدلوله لغة الاستواء من وجه ما فان قلنا من كل وجه فنفيه من سلب العموم فلا يكون عاما وان قلنا من بعض الوجوه فهو من عموم السلب في الحكم لان نقيض الايجاب الكلي سلب جزءي ونقيض الايجاب الجزءي سلب كلي ولكن كون الاستواء في الاثبات عاما من غير صيغة عموم ممنوع غايته ان حقيقة الاستواء ثبتت واعجب من ذلك احتجاج الامام الرازي واتباعه بان نفي الاستواء اعم من نفيه من كل وجه ومن نفيه من بعض الوجوه والاعم لا يلزم منه الاخص وهو مردود كما قاله ابن الحاجب وغيره-بان ذلك في الاثبات اما نفي الاعم فيلزم منه انتفاء الاخص كنفي الحيوان نفي للانسان هذا ان- سلمنا ان الاستواء عام له جزءيات اما اذا قلنا حقيقة- واحدة فانه يلزم من نفيها نفي كل متصف بها وقد استدل من نفي العموم في المسالة ايضا بانه لو عم لم يصدق اذ لا بد بين كل شيءين من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما وجوابه انه انما ينفي مساواة يصح انتفاءها لا كل مساواة لان ذاك مدرك ارادته بالعقل------------------------------------------- وفي كلام الكيا حكايته قول ثالث وهو حكايته عن قوم انه من باب المجمل لانه يحتمل من كل وجه ومن الوجه الذي قد ذكر في الايتين الاولتين وهو قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر وكذا التفصيل في الاخري اذ معناه لا يستوون في الفوز بالجنة وعليه جري الهندي اذ قال الحق ان قوله يستوي او لا يستوي من باب المجمل ومن باب المتواطء لا العام انتهي وقد سبق ان ذلك من ذكر بعض افراد العام ولا-	782	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0753	false	-2866530292868156841	16	255	82	1248	1528	300	واعلم ان ماخذ القولين في المسالة ان الاستواء في الاثبات هل هو من كل وجه في اللغة او مدلولة لغة الاستواء من وجه ما فان قلنا من كل وجه فنفيه من سلب العموم فلا يكون عاما وان قلنا من بعض الوجوه فهو من عموم السلب في الحكم لان نقيض الايجاب الكلي سلب جزءي ونقيض الايجاب الجزءي سلب كلي ولكن كون الاستواء في الاثبات عاما من غير صيغة عموم ممنوع غايته ان حقيقة الاستواء ثبتت وقول---------------------- الرازي واتباعه---- نفي الاستواء اعم من نفيه من كل وجه ومن نفيه من بعض الوجوه والاعم لا يلزم منه الاخص---- مردود بما قال- ابن الحاجب وغيره بان ذلك في الاثبات اما نفي الاعم فيلزم منه انتفاء الاخص كنفي الحيوان نفي الانسان هذا اذا سلمنا ان الاستواء عام له جزءيات اما اذا قلنا حقيقته واحدة فانه يلزم من نفيها نفي كل متصف بها وقد استدل من نفي العموم في المسالة ايضا بانه لو عم لم يصدق اذ لا بد بين كل شيءين من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما وجوابه انه انما ينفي مساواة يصح انتفاءها لا كل مساواة لان ذلك مدرك ارادته بالعقل وقد ذكر معناه ابن الحاجب وابن مفلح وغيرهما وفي المسالة---------- قول ثالث ------------------انه من باب المجمل لانه يحتمل من كل وجه ومن الوجه الذي قد ذكر في الايتين الاوليين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه جري الهندي اذ قال الحق ان قوله يستوي او لا يستوي من باب المجمل -من باب المتواطء لا العام انتهي وقد سبق ان ذلك من ذكر بعض افراد العام ولا	753	-3731075718435829499	1103	2090.5	874	1329	82.99473571777344	216	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0783	true	8868693865264100559	199	282	1066	1467	1580	300	الفعل المنفي هل يعم حتي اذا وقع في يمين نحو والله لا اكل او لا اضرب او لا اقوم او ما اكلت او ما قعدت ونحو ذلك ونوي تخصيصه بشء يقبل او لا يع-م فلا يقبل ينظر اما ان يكون الفعل متعديا او لازما فالاول هو الذي ينصب فيه الخلاف عند --اكثر الاصوليين كما سنذكره فاذا نفي ولم يذكر له مفعول به ففيه مذهبان احدهما قول الشافعية والمالكي----------ة وابي يوسف من------------- الحنفية انه عام وثانيهما وبه قال ابو حنيفة لا يعم واختاره القرطبي	783	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0755	false	-6205600795095035058	220	299	1116	1499	1506	300	الفعل المنفي هل يعم حتي اذا وقع في ع-ين نحو والله لا اكل او لا اضرب او-لا اقوم او ما اكلت او ما قعدت ونحو ذلك ونوي تخصيصه بشء يقبل او لا يعلم فلا يقبل ينظر اما ان يكون الفعل متعديا او لازما فالاول هو الذي ينصب فيه الخلاف عند الاكثر--------------------- فاذا نفي ولم يذكر له مفعول به ففيه مذهبان احدهما قوله اصحابنا والمالكية والشافعية وابي يوسف انه يعم والمذهب الثاني- انه -----لا يعم- وهو قول ابي حنيفة و--------------القرطبي	755	-3731075718435829499	335	576.0	261	427	78.45433044433594	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0784	true	2751014766326937371	0	56	0	257	1518	300	او المنفي الماهية ولا تعدد فيها فلا عموم وقد سبق ان الاصح هو الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبنوا عليه ان الحالف اذا قال ان تزوجت او اكلت او شربت او سكنت او لبست ونوي شيءا دون شء لا يقبل---------------------- فان ذكر المفعول به ك لا اكل تمرا او لا اضرب زيدا فلا خلاف بين الفريقين في عمومه وقبوله التخصيص	784	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0756	false	3640900922682104913	12	98	75	513	1585	300	او المنفي الماهية ولا تعدد فيها فلا عموم و----------الاصح هو الاول قوله فلو نوي ماكولا معينا قبل باطنا عند اصحابنا والمالكية والشافعية وعند الحنفية وابن البنا والقرطبي والرازي لا يقبل باطنا قال البرماوي لما ذكر المسالة والخلاف فيها قال وبنوا عليه ان الحالف اذا قال ان تزوجت او اكلت او شربت او سكنت او لبست ونوي شيءا دون شء هل يقبل او لا يقبل علي الخلاف فان ذكر المفعول به ك لا اكل تمرا او لا اضرب زيدا فلا خلاف بين الفريقين في عمومه وقبوله التخصيص	756	-3731075718435829499	245	456.5	192	448	54.6875	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0786	true	2034917876530915497	52	177	245	860	1458	300	اذا قال ان اكلت فهو مثل لا اكلت لما سياتي من كون النكرة في سياق الشرط للعموم كالنفي فمن ثم جمع-- بينهما اب----------------ن الحاجب وغيره --وان كان ابن-- السبكي جعل ذلك ضعيفا--------------- اذ قال لا اكلت قيل وان اكلت لانه يحمل كلام من قال النكرة في سياق الشرط للعموم علي العموم البدلي لكن سياتي رد ذلك وان المراد------- الشمولي ولا تظن اني اسقطت ذلك في النظم اختيارا مني لهذا بل لاني لما ذكرت ان النكرة في الشرط تعم كان ذلك مكتفي به لانه والنفي في ذلك سواء الثالث لا يختص جواز التخصيص بالنية بالعام بل يجري في تقييد المطلق بالنية ولذلك لما قال الحنفية في لا اكلت انه لا عموم فيه بل مطلق والتخصيص فرع العموم اعترض عليهم بانه يصير بالنية تقييدا لمطلق فلم -منعوه	786	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0757	false	-6401589299406297972	193	291	963	1460	1511	300	اذا قال ان اكلت فهو مثل لا اكلت ل-------------ان النكرة في سياق الشرط تع---م كالنفي فمن ثم جمعنا بينهما تبعا لابن مفلح وابن الحاجب وغيرهما وان كان التاج السبكي جعل ذلك ضعيفا في جمع الجوامع اذ قال لا اكلت قيل وان اكلت لانه يحمل كلام من قال النكرة في سياق الشرط للعمو-----------م البدلي وقد تقدم- رد ذلك وان المراد العموم الشمولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لا يختص جواز التخصيص بالنية بالعام بل يجري في تقييد المطلق بالنية ولذلك لما قال الحنفية في لا اكلت انه لا عموم فيه بل مطلق والتخصيص فرع العموم اعترض عليهم بانه يصير بالنية تقييدا------ فلم يمنعوه	757	-3731075718435829499	436	761.5	346	660	66.06060791015625	78	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0803	true	-4457990898126166299	221	290	1103	1455	1505	300	تقتضي التكرار عرفا لا لغة ونقله صاحب المعتمد عن عبد الجبار وقال الهندي انه الاظهر ويمكن حمل كلام ابن الحاجب ايضا علي هذا والثالث لا يفيده لا لغة ولا عرفا واختاره في المحصول وقال النووي في شرح مسلم انه المختار الذي عليه اكثر المحققين من الاصوليين فهي تفيد مرة فان دل دليل علي التكرار من خارج عمل به والا فلا------------- والتحقيق ما قاله ابن دقيق العيد انها تدل علي	803	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0758	false	-6035710387366215212	254	300	1356	1586	1586	300	تقتضي التكرار عرفا لا لغة قلت وهو قوي جدا وقاله الرازي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي في شرح مسلم وقال------------ عليه اكثر المحققين من الاصوليين فهي تفيد مرة فان دل دليل علي التكرار من خارج عمل به والا فلا قال البرماوي والتحقيق ما قاله ابن دقيق العيد انها تدل علي-	758	-3731075718435829499	184	319.0	146	365	50.41095733642578	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0804	true	-4197719951100909449	220	289	1096	1486	1547	300	المقتضي بالكسر هو الكلام المحتاج للاضمار والمقتضي بالفتح هو ذلك المحذوف ويعبر عنه ايضا ب المضمر وان لم يكن اصطلاح النحاة فالمختلف في عمومه علي اظهر الاحتمالين هذا المقتضي بالفتح بدليل استدلال من نفي عمومه يكون العموم من عوارض الالفاظ فلا يجوز دعواه في المعاني كما ذكره ابن السمعاني وغيره ويحتمل ان محل الخلاف في المقتضي بالكسر وهو المنطوق به المحتاج في دلالته للاضمار كما صور به من- الحنفية	804	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0754	false	-8993915485697595194	90	143	509	815	1589	300	المقتضي بالكسر--- الكلام المحتاج للاضمار بال---------فتح هو ذلك المحذوف ويعبر عنه ايضا ب-المضمر------------------------- فالمختلف في عمومه علي----- الصح--------يح المقتضي بالفتح بدليل استدلال من نفي عمومه بكون العموم من عوارض الالفاظ فلا يجوز دعواه في المع----------------------اني------ ويحتمل ان ------يكون في المقتضي بالكسر وهو المنطوق به المحتاج في دلالته للاضمار كما صور به بعض الحنفية	754	-3731075718435829499	294	509.5	241	391	75.19181823730469	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0804	true	-4197719951100909449	5	149	25	729	1547	300	اجود الناس الحديث ولمجرد الفعل قليلا من غير تكرر نحو كان النبي صلي الله عليه وسلم يقف بعرفات عند الصخرات وقول عاءشة كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم لحله وحرمه ولم يقع وقوفه بعرفة واحرامه وعاءشة معه الا مر------ة ومنه ما في سنن ابي داود بسند صحيح عن عروة عن عاءشة وهي تذكر شان خيبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص النخل فهذا لا يمكن فيه التكرار لان---- خيبر كانت سنة سبع وعبد الله بن رواحة قتل في غزوة مءتة سنة ثمان واعلم ان هذا الخلاف غير خلاف النحاة في ان كان هل تدل علي الانقطاع او لا اختيار ابن مالك الثاني ورجح ابو حيان الاول وانما قلنا انه غيره لانه لا يلزم من التكرار عدم الانقطاع فقد يتكرر الشء ثم ينقطع نعم يلزم بالضرورة من عدم الانقطاع التكرر لكن لا قاءل به قولي	804	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0759	false	925808502694708280	11	143	58	706	1568	300	اجود الناس الحديث ولمجرد الفعل قليلا من غير تكرر نحو كان النبي------------------- يقف بعرفات عند الصخرات وقول عاءشة كنت اطيب النبي------------------- لحله وحرمه ولم يقع وقوفه بعرفة واحرامه وعاءشة معه الا مرة واحدة ومنه ما في سنن ابي داود بسند صحيح --------عن عاءشة وهي تذكر شان خيبر كان النبي------------------- يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص النخل فهذا لا يمكن فيه التكرار لان فتح خيبر كان -سنة سبع وعبد الله بن رواحة قتل في غزوة مءتة سنة ثمان واعلم ان هذا الخلاف غير خلاف النحاة في ان كان هل تدل علي الانقطاع او لا اختيار ابن مالك الثاني ورجح ابو حيان الاول وانما قلنا انه غيره لانه لا يلزم من التكرار عدم الانقطاع فقد يتكرر الشء ثم ينقطع نعم يلزم بالضرورة في عدم الانقطاع التكرر لكن لا قاءل به قوله	759	-3731075718435829499	634	1204.5	505	714	88.79551696777344	125	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0805	true	2647909088211118213	41	111	223	586	1592	300	وبالجملة فح-اصل المسالة ان المحتاج الي تقدير في نحو حرمت عليكم الميتة الماءدة و -غيرها من الامثلة الاتي ذكرهاان دل دليل علي تقدير شء من المحتملات بعينه فذاك سواء اكان المقدر عاما في امور كثيرة او خاصا بفرد وان لم يدل دليل علي تعيين شء لا عام ولا خاص-مع احتمال امور متعددة لم ي-رجح بعضها فهل تقدر المحتملات كلها وهو المراد بالعموم في هذه المسالة او لا فيه مذاهب واجري	805	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0754	false	-8993915485697595194	143	214	815	1170	1589	300	وبالجملة في اصل المسالة ان المحتاج الي تقدير في نحو حرمت عليكم الميتة الماءدة 5 وغيرها من الامثلة -----------ان دل دليل علي تقدير شء من المحتملات بعينه فذاك سواء -كان المقدر عاما في امور كثيرة او خاصا بفرد وان لم يدل دليل علي تعيين شء لا عام ولا خاص مع احتمال امور متعددة لم يترجح بعضها فهل تقدر المحتملات كلها وهو المراد بالعموم في هذه المسالة او لا فيه مذاهب ووجهه	754	-3731075718435829499	346	652.0	277	367	94.2779312133789	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0805	true	2647909088211118213	48	108	267	570	1592	300	في نحو حرمت عليكم الميتة الماءدة و غيرها من الامثلة الاتي ذكرهاان دل دليل علي تقدير شء من المحتملات بعينه فذاك سواء اكان المقدر عاما في امور كثيرة او خاصا بفرد وان لم يدل دليل علي تعيين شء لا عام ولا خاص-مع احتمال امور متعددة لم ي-رجح بعضها فهل تقدر المحتملات كلها وهو المراد بالعموم في هذه المسالة او لا	805	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0870	false	-6702994434065001585	129	186	710	991	1606	300	ف--نحو حرمت عليكم الميتة ونحوه م----------ن الامثلة -----------ان دل دليل علي تقدير شء من المحتملات بعينه فذاك سواء -كان المقدر عاما في امور كثيرة او خاصا مقدر وان لم يدل دليل علي تعيين شء لا عام ولا خاص مع احتمال امور متعددة لم يترجح بعضها فهل تقدر المحتملات كلها وهو المراد بالعموم في هذه المسالة او لا	870	-3731075718435829499	268	493.5	213	305	87.86885070800781	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0811	true	-2148493190307565594	19	300	113	1540	1540	300	حد قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة---- فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكافر اذ لو قدر خاصا وهو ولا ذو عهد في عهده بحربي لزم التخالف بين المتعاطفين وان يكون تقديرا بلا دليل بخلاف ما لو قدر عاما فان الدلي---ل عليه من المصرح به في الجملة التي قبلها وحينءذ فيخصص العموم في الثانية بالحربي بدليل اخر وهو الاتفاق علي ان المعاهد لا يقتل بالحربي ويقتل بالمعاهد والذمي قالوا واذا تقرر هذا وجب ان يخصص العام المذكور اولا ليتساويا فيصير لا يقتل مسلم بك-------------------------افر حربي ولا ذو عهد في عهده بحربي واما اصحابنا------- فاذا قدروا في الجملة الثانية فانما يقدرون خاصا فيقولون ولا ذو عهد في عهده بحربي لان التقدير انما هو بما تندفع به الحاجة بلا زيادة وفي تق--دير ب حربي كفاية ولا يضر تخالفه مع المعطوف عليه في ذلك اذ لا يشترط الا اشتراكهما في اصل الحكم وهو هنا منع القتل بما يذكر او بما يقوم الدليل عليه لا في كل الاحوال كما في قوله تعالي وبعولت----------هن البقرة---- فانه مختص بالرجعيات وان تقدم المطلقات بالعموم وستاتي المسالة وممن حرر محل الاختلاف بذلك ابن السمعاني فقال لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل يضمر قدر ما يفيد ويستقل به وعند ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره انتهي وقيل بالوقف و-------------------------قيل ان قيد بقيد غير قيد المعطوف عليه فلا يضمر فيه وان اطلق اضمر فيه -كذا نقل عن بعض الحنابلة وعن بعض ------------------المتاخرين منهم انه انما يخصص المعطوف عليه بما في المعطوف من الخصوص اذا كان بخصوص المادة كالحديث لا نحو اضرب زيدا وعمرا قاءما في الدار ولاجل ذلك عيب علي من ترجم هذه المسالة كالامدي بان العطف ع--لي العام هل يقتضي العموم في المعطوف-	811	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0763	false	6958028716266675780	0	248	0	1285	1528	300	حد قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة 285 فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكافر اذ لو قدر خاصا وهو ولا ذو عهد في عهده بحربي لزم التخالف بين المتعاطفين وان يكون تقديرا بلا دليل بخلاف ما لو قدر عاما فان الدليل دل عليه من المصرح به في الجملة التي قبلها وحينءذ فيخصص العموم في الثانية بالحربي بدليل اخر وهو الاتفاق علي ان المعاهد لا يقتل بالحربي ويقتل بالمعاهد والذمي قالوا واذا تقرر هذا وجب ان يخصص العام المذكور اولا ليتساويا فيصير لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده بكافر حر-------------------------بي واما اصحابنا وغيرهم فاذا قدروا في الجملة الثانية فانما يقدرون خاصا فيقولون ولا ذو عهد في عهده بحربي لان التقدير انما هو بما تندفع به الحاجة بلا زيادة وفي التقدير بح-ربي كفاية ولا يضر تخالفه مع المعطوف عليه في ذلك اذ لا يشترط الا اشتراكهما في اصل الحكم وهو هنا منع القتل بما يذكر او بما يقوم الدليل عليه لا في كل الاحوال كما في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 فانه مختص بالرجعيات وان تقدم المطلقات بالعموم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بالوقف في المسالة لتعارض الادلة وقيل ان قيد بقيد غير قيد المعطوف عليه فلا يضمر فيه وان اطلق اضمر فيه وهذا قال--ه ابو الخطاب في التمهيد وقال بعض اصحابنا المتاخرين ان---------ما يخصص المعطوف عليه بما في المعطوف من الخصوص اذا كان بخصوص المادة كالحديث لا نحو اضرب زيدا وعمرا قاءما في الدار ولاجل ذلك عيب علي من ترجم هذه المسالة كالامدي بان المعطوف علي العام هل يقتضي العموم في المعطوف	763	-3731075718435829499	1153	2199.5	929	1529	75.40876770019531	208	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0812	true	-8979847660495830848	0	51	0	239	1513	300	فان هذا شامل لما لا خلاف فيه وهو ما لو قال ولا ذو عهد في عهده بحربي فلا يس-ع احدا ان يقول باقتضاء العطف علي العام هنا العموم مع كون المعطوف خاصا ولا نحن نقول فيما اذا قدر عام انه خاص بلا دليل خصصه انما المقصود بالمسالة ان احدي الجملتين اذا	812	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0763	false	6958028716266675780	248	299	1285	1525	1528	300	فان هذا شامل لما لا خلاف فيه وهو ما لو قال ولا ذو عهد في عهده بحربي فلا يسمع احدا ان يقول باقتضاء العطف علي العام هنا العموم مع كون المعطوف خاصا ولا نحن نقول فيما اذا قدر عام انه خاص بلا دليل خصصه انما المقصود بالمسالة ان احدي الجملتين اذا	763	-3731075718435829499	239	473.0	188	240	99.58333587646484	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0812	true	-8979847660495830848	52	299	244	1510	1513	300	علي الاخري وكانت الثانية تقتضي اضمارا ليستقيم وكان نظيره في الجملة الاولي عاما هل يجب ان يساويه في عمومه فيضمر عام او لا كما قررناه ولذلك لما راي ابن الحاجب الترجمة بذلك مختلة عبر عنها بقوله مسالة قالت الحنفية مثل قوله صلي الله عليه وسلم الحديث ومنهم من يصحح الترجمة ب العطف علي العام بان هذا خرج مخرج اللقب علي المسالة لا لمراعاة قيودها وسلك الامام فخر الدين والبيضاوي والهندي وغيرهم مسلكا اخر في الترجمة فقال عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيص المعطوف عليه اي فان بكافر في الجملة الثانية تخصص بالحربي فهل يكون تخصيصا للعام الاول به ويكون التقدير لا يقتل مسلم بكافر حربي اي بل يقتل بالذمي او هو باق علي عمومه ولا يقدح عطف الخاص عليه الاول- قول الحنفية والثاني- قول الشافعية------- ولكن هذا يشمل ما لو صرح في الثانية بحربي من باب اولي ولا يضر ذلك في التصوير الا انه يخرج عن ملاحظة المقدر هل يقدر عاما او خاصا ومما يضعف قولهم ان كون الحربي مهدرا من المعلوم من الدين بالضرورة فلا يتوهم احد قتل مسلم به فحمل الكافر في لا يقتل مسلم بكافر عليه ضعيف لعدم فاءدته علي ان ترجمة المسالة ب المعطوف علي كل حال فيه نظر لان المعطوف في الحديث في الحقيقة هو ذو عهد علي الناءب عن الفاعل في يقتل وهو مسلم الا ان يقدر بعده مجرور بباء ليقابل-بكافر في الجملة الاولي فيكون من عطف معمولين علي معمولي عامل وهو جاءز قطعا لكن فيه علي كل حال ابهام لانا لا نعلم ما المراد بالمعطوف المرفوع او المجرور نعم	812	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0764	false	9212025577333471443	0	232	0	1198	1552	300	علي الاخري وكانت الثانية تقتضي اضمارا -يستقيم وكان نظيره في الجملة الاولي عاما هل يجب ان يساويه في عمومه فيضمر عام او لا كما قررناه ولذلك لما راي ابن الحاجب الترجمة بذلك مختلة عبر عنها بقوله مسالة قال- الحنفية مثل قوله الح-------------------ديث ومنهم من يصحح الترجمة ب-العطف علي العام وان هذا خرج مخرج اللقب علي المسالة لا لمراعاة قيودها وترجم الرازي--------- والبيضاوي وال--------------------------------هندي بعطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيص المعطوف عليه--- فان بكافر في الجملة الثانية مخصص بالحربي فهل يكون تخصيصا للعام الاول--- ويكون التقدير لا يقتل مسلم بكافر حربي اي بل يقتل بالذمي او هو باق علي عمومه ولا يقدح عطف الخاص عليه الاولي قول الحنفية والثانية قول الشافعية وغيرهم ولكن هذا يشمل ما لو صرح في الثانية بحربي من باب اولي ولا يضر ذلك في التصوير الا انه يخرج عن ملاحظة المقدر هل يقدر عاما او خاصا ومما يضعف قولهم ان كون الحربي مهدرا من المعلوم من الدين بالضرورة فلا يتوهم احد قتل مسلم به فحمل الكافر في لا يقتل مسلم بكافر عليه ضعيف لعدم فاءدته علي ان ترجمة المسالة ب-المعطوف علي كل حال فيه نظر لان المعطوف في الحديث في الحقيقة هو ذو عهد علي الناءب عن الفاعل في يقتل وهو مسلم الا ان يقدر بعده مجرور بباء ليقابل بكافر في الجملة الاولي فيكون من عطف معمولين علي معمولي عامل وهو جاءز قطعا لكن فيه علي كل حال ايهام لانا لا نعلم ما المراد بالمعطوف-------- او المجرور نعم	764	-3731075718435829499	1167	2236.5	939	1276	91.45767974853516	219	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0813	true	-8250583149538884599	2	120	14	634	1550	300	من اصحابنا قد وافقوا الحنفية علي ان مدعاهم في هذه المسالة ارجح وكذا ابن الحاجب مصرح بموافقتهم قاءم بالاستدلال لهم مجي-ب عن ادلتنا ----وان لم يكن من مذهبه قتل المسلم بالكافر الا انه يقول التخصيص طرق العام الاول بدليل من خارج والعام الثاني كذلك تنبيهات الاول كل ما سبق من اختلاف الفريقين انما هو حيث كان الامر لا يستقيم الا باضمار في الجملة الثانية فهل يضمر قدر الضرورة او ما دل عليه العام في الجملة قبلها ولهذا عقبت في النظم هذه المسالة بمسالة المقتضي لاشتراكهما في الاضمار لكن قدر الحاجة او العام فيه الخلاف نعم ذهب قوم من اصحابنا الي ان الجملة الثانية كلام تام لا يحتاج الي تقدير خاص ولا عام وان المعني النهي عن قتل المعاهد	813	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0764	false	9212025577333471443	233	300	1202	1552	1552	300	من الشافعية-- وافق-- الحنفية علي ان مدعاهم في---- المسالة ارجح وكذا ابن الحاجب -صرح بموافقتهم و-------استد--ل لهم واجاب عن ادلة غيرهم وان لم يكن من مذهبه قتل المسلم بالكافر الا انه يقول التخصيص طرق العام الاول بدليل من خارج والعام الثاني كذلك قال البرماوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب قوم من اصحابنا الي ان الجملة الثانية كلام تام لا يحتاج الي تقدير خاص ولا عام وان المعني النهي عن قتل المعاهد-	764	-3731075718435829499	319	558.0	256	625	51.040000915527344	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0814	true	-8729901993712800974	68	121	354	630	1572	300	القدوري من الحنفية في كتابه التجريد في الحديث تقديرين اخرين غير تقديرهم المشهور احدهما انه لا حذف فيه بل علي التقديم والتاخير والاصل لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر و--ثانيهما انذو عهد مبتدا وفي عهده خبره والواو للحال اي لا يقتل المسلم بكافر والحال انه ليس ذو عهد في عهده	814	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0765	false	-1278116721045424587	15	69	72	346	1587	300	القدوري من الحنفية في كفاية التجريد في الحديث تقديرين اخرين غير تقديرهم المشهور احدهما انه لا حذف فيه بل علي التقديم والتاخير والاصل لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر والثاني ان ذا --عهد مبتدا وفي عهده خبره والواو للحال اي لا يقتل م--سلم بكافر والحال انه ليس ذا عهد في عهده	765	-3731075718435829499	261	505.0	209	278	93.88489532470703	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0815	true	6599231729164648902	127	300	656	1605	1605	300	قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم--- وان الفجار لفي جحيم الانفطار ----------وقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة--- وقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون فيه ثلاثة مذاهب احدها انه غير باق علي عمومه ونقله امام الحرمين وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشافعي وهو احد وجهين لاصحابنا حكاهما ابو الحسين بن القطان والاستاذ ابو منصور وسليم الرازي وابن السمعاني وغيره------------------------------------------------------م ونقل الثاني منهما ابو بكر الرازي من-------------------------------------------- الحنفية عن القاشاني ونقله ابن برهان عن الكرخي وغيره و---قال الكيا انه الصحيح وجزم به القفال الشاشي ولذلك منع الشافعي التمسك باية الزكاة السابقة في وجوب زكاة الحلي المباح الي غير--------------------------------------------------------------------------------- ذلك وجزم به ايضا القاضي حسين الثاني وعليه الجمهور ان----------------ه عام اذ لا تنافي بين قصد العموم وبين المدح او الذم وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انه الظاهر من المذهب وقال الشيخ ابو حامد وسليم انه المذهب وكذا قال ابن برهان وابن السمعاني والشيخ ابو حامد وغيره والثالث وهو اصحها وهو الثابت عن الشافعي الصحيح من مذهبه انه باق علي عمومه اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لمدح ولا ذم فان عارضه-	815	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0780	false	-796320194115847627	12	183	63	982	1612	300	قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم 13 وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 ومنه قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون ----------------------------5 لم يمنع عمومه اي لم يغير عمومه عند الاءمة الاربعة قال الاستاذ هو ظاهر المذهب وقال ابو حامد وسليم وابن برهان وابن السمعاني هو المذهب وهو الثابت عن الشافعي وهو الصحيح اذ لا تنافي بين قصد العموم وبين المدح او الذم فيحمل الذهب والفضة و---------------------غيرهما علي العموم اذ لا صارف له عنه وقيل بلي اي تمنع العموم ونقله ابو المعالي وغيره عن الشافعي واختاره الكيا والقفال والقاضي حسين وقاله بعض الحنفية ك------------------------------الكرخي وغيره وبعض المالكية--------------------------------- ولذلك منع الشافعي التمسك باية الزكاة السابقة في وجوب زكاة الحلي المباح والاية والذين يكنزون الذهب قالوا القصد المبالغة في الحث والزجر فلم يعم رد العموم ابلغ من ذلك و---------لا منافاة فعم للمقتضي وانتفاء المانع وقيل يمنع ان عارضه عام اخر والا فلا يمنع فيكون باقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عمومه اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لمدح ولا ذم فان عارضه	780	-3731075718435829499	407	534.5	325	1268	32.09779357910156	62	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0818	true	-2233411274638733313	143	285	737	1475	1549	300	الشرح ---مما اختلف في عمومه الخطاب الوارد شفاها في الكتاب والسنة مثل قوله تعالي يا-ايها الناس البقرة ياايها الذين امنوا البقرة يا-عباد- لا خوف عليكم الزخرف لا خلاف في انه عام في الحكم الذي تضمنه لمن لم يشافه به سواء اكان موجودا او غاءبا وقت تبليغ النبي صلي الله عليه وسلم او معدوما بالكلية فاذا بلغ الغاءب والمعدوم بعد- وجوده تعلق به الحكم وانما اختلف في جهة عمومه والحاصل ان العام المشافه فيه بحكم لا خلاف في شموله لغة للمشافهين وفي غيرهم حكما وانما الخلاف في غيرهم هل الحكم شامل لهم باللغة او بدليل اخر ذهب جمع من الحنابلة والحنفية الي انه من اللفظ---------- وذهب اكثرون الي انه بدليل اخر وذلك مما علم من عموم دينه صلي الله عليه وسلم بالضرورة الي يوم القيامة ويدل عليه قوله تعالي لانذركم به ومن بلغ الانعام--- وقوله صلي الله عليه وسلم وبعثت الي الناس عامة	818	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0777	false	6733981778991169028	94	223	480	1141	1543	300	البرماوي مما اختلف في عمومه الخطاب الوارد شفاها في الكتاب والسنة مثل قوله تعالي يا ايها الناس يا ايه------ا الذين امنوا------- يا عبادي لا خلاف --------------------في انه عام في الحكم الذي تضمنه لمن لم يشافه به سواء -كان موجودا--- غاءبا وقت تبليغ النبي------------------- او معدوما بالكلية فاذا بلغ الغاءب والمعدوم بعدم وجوده تعلق به الحكم وانما اختلف في جهة عمومه والحاصل ان العام المشافه فيه بحكم لا خلاف في شموله لغة للمشافهين وفي غيرهم حكما وكذ-ا الخلاف في غيرهم هل الحكم شامل لهم باللغة او بدليل اخر ذهب جمع من الحنابلة والحنفية الي انه من اللفظ اي اللغوي وذهب الاكثر الي انه بدليل اخر وذلك مما علم من عموم دينه------------------- بالضرورة الي يوم القيامة ويدل عليه قوله تعالي لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وقوله بعث ال---------------------ي الناس كافة	777	-3731075718435829499	616	1115.5	495	758	81.26648712158203	108	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0819	true	4781953009307953873	6	74	34	390	1617	300	وهذا معني قول كثير كابن الحاجب ان مثل يا-ايها الناس البقرة ليس خطابا لمن بعدهم اي من بعد المواجهين وانما يثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه لا يقال للمعدومين يا-ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه الو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي في الارسال بل مطلق الخطاب كاف	819	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0777	false	6733981778991169028	224	290	1145	1481	1543	300	وهذا معني قول كثير كابن الحاجب ان مثل يا ايها الناس------- ليس خطابا لمن بعدهم اي من بعد المواجهين وانما -ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه -لو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن النبي------------- مرسلا اليهم بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي في الارسال بل مطلق الخطاب كاف	777	-3731075718435829499	330	617.0	266	358	92.17877197265625	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0820	true	5878814356724463067	224	255	1125	1281	1509	300	الا بدليل يوجب التشريك اما مطلقا او-- في ذلك الحكم بخصوصه من قياس او غيره وحينءذ فشمول الحكم لهم بذلك لا باللفظ لان اللغة تقتضي ان خطاب المفرد لا يتناول غيره	820	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0766	false	7016301052693603098	123	154	646	803	1559	300	الا بدليل يوجب التشريك اما مطلقا واما في ذلك الحكم بخصوصه من قياس او غيره وحينءذ فشمول الحكم له- بذلك لا باللفظ لان اللغة تقتضي ان خطاب المفرد لا يتناول غيره	766	-3731075718435829499	153	293.5	122	158	96.83544158935547	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0821	true	3658010879170338638	0	137	0	681	1547	300	يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة--- ونحو ذلك فلا دخول للامة فيه قطعا ومن ذلك ما قامت فيه قرينة علي اختصاصه به من الخارج نحو ولا تمنن تستكثر المدثر-- فتفصيل امام الحرمين بين ان ترد الصيغة في محل التخصيص فيكون خاصا به او لا فيكون عاما ليس قولا اخر بل تبيين لمحل الخلاف واما ما لا يمكن فيه ارادة النبي صلي الله عليه وسلم بذلك الحكم المقترن بخطابه بل يكون الخطاب له والمراد الامة فليس ذلك من محل النزاع ايضا وذلك مثل قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- فخطابه بذلك من مجاز التركيب وهو ما اسند فيه الحكم لغير من هو له نحو انبت الربيع البقل يا-هامان ابن لي صرحا غافر وقد سبق تقريره في باب المجاز ولاجل ذلك انتقد علي ابن الحاجب تمثيله محل النزاع باية لءن اشركت نعم حكي ابن عطية	821	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0767	false	2993923687074818960	144	273	736	1367	1501	300	يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 ونحوه--- فلا تدخل الامة فيه قطعا ومنه--- ما قامت فيه قرينة علي اختصاصه به من --خارج نحو ولا تمنن تستكثر المدثر 6 فتفصيل امام الحرمين بين ان ترد الصيغة في محل التخصيص فيكون خاصا به وا-لا فيكون عاما ليس قولا اخر بل يتبين بمحل الخلاف واما ما لا يمكن فيه ارادة النبي بذل-------------------ك الحكم المقترن بخطابه بل يكون الخطاب له والمراد الامة فليس ذلك من محل النزاع ايضا وذلك مثل قوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 فخطابه بذلك من مجاز التركيب وهو ما اسند فيه الحكم لغير من هو له نحو انبت الربيع البقل يا هامان ابن لي صرحا غافر 36-------------------------- ولاجل ذلك انتقد علي ابن الحاجب تمثيله محل النزاع باية لءن اشركت ورد ذلك ابن عطية	767	-3731075718435829499	598	1103.5	474	691	86.54124450683594	110	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0822	true	9095256390779641109	178	218	934	1134	1580	300	النبي للامة لا يقولون انه باللغة بل للعرف في مثله حتي لو قام دليل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك كان من---- العام المخصوص ولا يقولون انهم د-خلوا بدليل اخر لانه حينءذ ليس محل النزاع فيتحد القولان --	822	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0766	false	7016301052693603098	74	112	383	571	1559	300	النبي للامة لا يقولون انه باللغة بل للعرف في مثله حتي لو قام دليل علي خروج النبي------------------- من ذلك كان من باب العام المخصوص ولا يقولون انهم داخلون بدليل اخر لانه حينءذ ليس محل النزاع فيتحد القولان و	766	-3731075718435829499	180	328.0	144	207	86.9565200805664	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0822	true	9095256390779641109	19	161	90	833	1580	300	يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق الاية فان ضمير الجمع في طلقتم و-طلقوهن قرينة لفظية تدل علي ان الامة مقصودة معه بالحكم وان تخصيصه بالنداء تشريف له صلي الله عليه وسلم لانه امامهم وقدوتهم وسيدهم الذي يصدر فعلهم عن رايه وارشاده ولذلك ابتدا الشافعي رحمه الله كتاب الطلاق بهذه الاية لما فهمه من عمومها وخطاب الواحد وان كان قد يرد بصيغة جمع نحو قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا المءمنون الا انه مجاز فلا يقدح في دعوي القرينة في نحو ياايها النبي اذا طلقتم بل القرينة في مثل ذلك قد توجد والضمير مفرد نحو ياايها النبي لم تحرم ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الله لك التحريم الاية فان غير النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحكم اولي منه به ولهذا قال بعده قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم تنبيهات الاول عكس هذه المسالة نحو يا ايها الامة قال الهندي والقاضي عبد الوهاب لا---------يدخل قطعا	822	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0768	false	-3495186431837261003	8	84	39	441	1557	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 ----فان ضمير الجمع في طلقتم و طلقوهن قرينة لفظية تدل علي ان الامة مقصودة معه بالحكم وان تخصيصه بالنداء تشريف له------------------- لانه امامهم وقدوتهم وسيدهم الذي يصدر فعلهم عن رايه وارشاده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي فتلخص ان خطابه ثلاثة انواع احدها يكون مختصا به بلا نزاع والثاني دخول امته معه بلا نزاع والثالث محل الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه-------- عكس هذه المسالة نحو يا ايها الامة قال --------القاضي عبد الوهاب والهندي لا يدخل قطعا	768	-3731075718435829499	282	295.0	230	856	32.94392395019531	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0823	true	-8017578367467779451	219	300	1200	1638	1638	300	وحكاه القاضي ابو الطيب عن ابي حنيفة وحكاه الباجي عن ابن خويز منداد ونسب للحنابل---------------------------------------ة والظاهرية لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذا الق------ول انه ليس من حيث اللغة بل بالعرف او بعموم الاحكام او نحو ذلك قال امام الحرمين اندراج النساء تحت لفظ المسلمين بالتغليب لا باصل الوضع وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة في عدم تناولهن ب------جمع المذكرين وانما ذهب بعض الاصوليين الي ثبوت التناول لكثرة اشتراك النوعين في الاحكام اي---- فيكون الدخول عرفا او نحوه لا لغة ثم قال واذا قلنا-	823	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0771	false	-2230916821389654922	26	137	145	756	1643	300	وحكاه اب-------و الطيب عن ابي حنيفة وحكاه الباجي عن ابن خويز منداد وعنه لا يعم اختاره ابو الخطاب والطوفي واكثر الشافعية والاشعرية وغيرهم قال البرماوي ذهب اليه الشافعي واصحابه والجمهور ونقله ابن برهان عن معظم الفقهاء ونقله ابن القشيري عن معظم اهل اللغة قال البرماوي ظاهر---- القول الاول انه ليس من حيث اللغة بل بالعرف او بعموم الاحكام او نحو ذلك قال ابو المعالي- اندراج النساء تحت لفظ المسلمين بالتغليب لا باصل الوضع وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة في عدم تناولهن لجميع كجمع الذكور-- وانما ذهب بعض الاصوليين الي ثبوت التناول لكثرة اشتراك النوعين في الاحكام لا غير فيكون الدخول عرفا او نحوه لا لغة ثم قال واذا قلنا	771	-3731075718435829499	393	687.0	316	625	62.880001068115234	67	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0825	true	-5601594320331134377	0	60	0	337	1565	300	من تصرف الفقهاء دخولهم في خطاب النساء في التغليظ والرجال في التخفيف وربما اخرج ع--ن القسمين وقد افرد اح-------------------------------------------------كام الخناثي بالتصنيف الرابع----- مما يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة في الفقه وهو قوله للحاضرين عنده طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري -افتي الامام بوقوع الطلاق قال الغزالي وفي القلب منه شء---------------------- وقال الرافعي والنووي -ينبغي ان لا يقع	825	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0772	false	-6592152807365331687	176	248	962	1370	1659	300	من تصرف الفقهاء دخولهم في خطاب النساء في التغليظ والرجال في التخفيف وربما اخرجوا من القسمين ولهم احكام كثيرة مختلفة وللقاضي وغيره من اصحابنا تصنيف في احكام الخناثا والله اعلم تنبيه اخر مما يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة ---------وهو قوله للحاضرين عنده طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري فافتي ابو المعالي بالوقوع قال الغزالي وفي القلب منه شء قلت الصواب عدم الوقوع وقال الرافعي والنووي وينبغي ان لا يقع	772	-3731075718435829499	288	501.5	236	417	69.06475067138672	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0825	true	-5601594320331134377	153	300	786	1565	1565	300	كقوله تعالي يا-اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم النساء يا-----ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا النساء--- قل يا-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ال عمران--- قل يا-اهل الكتاب هل تنقمون منا الا الماءدة يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة ونحو ذلك من الايات وهو كثير الا ان يدل دليل علي مشاركتهم لهم فيما خوطبوا به وذلك لان اللفظ قاصر عليهم فلا يتعداهم والمراد ب اهل الكتاباليهود والنصاري لا عبدة الاوثان ولا المجوس اما لان كتابهم رفع او لغير ذلك مما قرره اصحابنا في النكاح وغيره وخالف في ذلك ابو البركات مجد الدين ابن تيمية في مسودته في الاصول وقال انه يشمل الامة ان شركوهم في المعني قال لان شرعه عام لبني اسراءيل وغيرهم من اهل الكتاب وغيرهم كالمءمنين فيثبت الحكم فيهم كما في اهل الكتاب وذلك كامره لواحد من المكلفين فانه يعم غيره اي علي راي من يقول-	825	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0775	false	-7869233119140650359	106	219	535	1106	1515	300	كقوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم النساء 171 يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا النساء 47 قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة------------------------------------ ال عمران 64 قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا---- الماءدة 59 فلا يدخل فيه امة محمد ا------------------------------------------------------لا ان يدل دليل علي مشاركتهم لهم فيما خوطبوا به وذلك لان اللفظ قاصر عليهم فلا يتعداهم والمراد ------------اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف في هذا الشيخ------ مجد الدين -بن تيمية في مسودته فقال-------------- يشمل الامة ان شركوهم في المعني قال لان شرعه عام لبني اسراءيل وغيرهم من اهل الكتاب وغيرهم كالمءمنين ف-ثبت الحكم فيهم كام--ي اهل الكتاب وذلك كاف-- لواحد من المكلفين فانه يعم غيره اي علي راي من يقول	775	-3731075718435829499	515	889.0	416	794	64.86145782470703	84	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0826	true	-7222590506717585079	256	300	1343	1552	1552	300	يخص ذلك الواحد فلا يكون غيره مثله في ذلك الحكم كحديث ابي بردة في العناق في الصحيحين تجزءك ولن تجزء عن احد بعدك نعم ر--------------------------------------------------------خص النبي صلي الله عليه وسلم في العناق ايضا لزيد بن خالد الجهني كما في ابي داود و---------------------------لعقبة بن عامر-	826	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0769	false	-6773671695139539772	110	161	581	821	1557	300	يخص ذلك الواحد فلا يكون غيره مثله في---- الحكم لحديث ابي بردة لقوله اذبحها--------------- ولن تجزء عن احد بعدك ومثله حديث زيد بن خالد وعقبة بن عامر فانه وقع لهما مثل ذلك فرخص النبي---------------------------------- لزيد بن خالد الجهني كما في ابي داود كما رخص لابي بردة ورخص ايضا لعقبة بن عامر	769	-3731075718435829499	137	206.0	107	293	46.7576789855957	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0826	true	-7222590506717585079	3	82	13	423	1552	300	قال وان لم يشركوهم فلا كما في قوله لاهل بدر فكلوا مما غنمتم الانفال------------- اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران ----فان ذلك لا يعم غيرهم قال ثم الشمول هاهنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر------ البقرة الاية فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم	826	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0775	false	-7869233119140650359	220	300	1109	1515	1515	300	قال وان لم يشرك-هم فلا كما في قوله لاهل بدر فكلوا مما غنمتم الانفال 69 ولاهل احد اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران 122 فان ذلك لا يعم غيرهم قال ثم الشمول --هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الا-مة علي حكمنا بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية البقرة 44 ---فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان محمد------------------- اما خطابه لهم-	775	-3731075718435829499	380	698.0	307	433	87.75981903076172	68	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0826	true	-7222590506717585079	82	126	423	655	1552	300	علي لسان موسي او غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور واما عكس هذه المسالة وهو دخول الكفار في نحو ياايها -------------------الذين امنوا	826	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0776	false	1269857486591077687	0	40	0	208	1587	300	علي لسان موسي و--غيره من الانبياء عليهم --------السلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور قوله ويعم يا ---------------------------------ايها الناس البقرة 21 و والذين امنوا	776	-3731075718435829499	177	309.0	142	251	70.51792907714844	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0827	true	6045991758266349027	254	293	1348	1540	1573	300	في الاصل وبه قال ابو الخطاب من الحنابلة انه ان وقع جوابا لسءال كقول الاعرابي واقعت اهلي في رمضان فقال اعتق كان عاما والا فلا نحو قوله صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالناس فلا يدخل فيه	827	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0768	false	-3495186431837261003	237	267	1231	1382	1557	300	في السبب وق---ال ابو الخطاب---------------- ان وقع جوابا لسءال كقول الاعرابي واقعت اهلي في رمضان فقال اعتق كان عاما والا فلا ك---قوله------------------- مروا ابا بكر فليصل بالناس فلا يدخل فيه	768	-3731075718435829499	146	257.0	116	192	76.04166412353516	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0829	true	-5115212783476514521	81	284	378	1400	1475	300	والله بكل شء عليم البقرة ----اذا قلنا بصحة اطلاق لفظ شء عليه تعالي وكذا الله خالق كل شء الرعد فانه وان دخل لفظا بناء علي هذه القاعدة لكنه خارج قطعا اما بالعقل او بغير ذلك كما سنذكره في مسالة التخصيص بالعقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقيد-------------- ان يكون اللفظ صالحا------ لدخوله فيه ما اذا كان بلفظ المخاطبة نحو ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم بل ولو قلنا في الامر والنهي ان الامر والناهي يدخلان فيهما لكن اذا كان بلفظ الخطاب لا يدخلان نحو لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول بخلاف نحو من نام فليتوضا فان القاءل بدخول الامر والناهي يقول هنا بالشمول نعم الخلاف في الخبر وفي ال---------امر والنهي محله اذا لم يقم دليل علي ال-------دخول -----------------------------------------------------------------------------------------في الحكم فان كان كذلك فالشمول بذلك الدليل قطعا واعلم انه يجري مع وجود لفظ الخطاب ما سبق من خلاف الحنابلة في ان الخطاب مع الموجودين يتناول من بعدهم بغير دليل منفصل-------------------------------------------------------------------- وقد سبق في باب الاوامر والنواهي ان مقتضي كلام الرافعي والنووي في مساءل من الطلاق ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه ولو كان غير امر وناه علي الاصح ومما لم يسبق ما قاله اصحابنا فيما لو وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا هل يجوز له ال-----------------------------------اخذ والاصح نعم وقيل لا-------------- لان مطلق الوقف ينصرف الي غير الواقف	829	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0778	false	9099834295959624758	17	208	73	1049	1538	300	والله بكل شء عليم البقرة 282 اذا قلنا بصحة اطلاق شء---- عليه وقول السيد لعبده من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه -------------------------------------------------------------------ذكره الامدي عن الاكثر ولان اللفظ عام ولا مانع من الدخول والاصل عدمه وعنه لا يدخل الا بدليل وقيل لا يدخل مطلقا و قال ابو الخطاب والاكثر لا في الامر والنهي وهو اكثر كلام القاضي وهو اظهر خرج بقولنا ان صلح يعني ان يكون اللفظ صالحا له اي لدخوله فيه ما اذا كان بلفظ المخاطبة نحو ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم -----وقولنا مطلقا ليشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخبر و---الانشاء والامر والنهي وعزاه في المحصول ا----لي الاكثر والقول الثاني لا يدخل الا بدليل وهو رواية عن احمد حكاها التميمي عنه فقال وعن احمد لا يدخل الامر في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الا بدليل واختلف اصحابه والقول الثالث لا يدخل مطلقا قال البرماوي وقد سبق في باب الاوامر والنواهي ان مقتضي كلام الرافعي والنووي في مساءل من الطلاق ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه ولو كان غير امر وناه علي الاصح انتهي ومن المساءل المتعلقة بهذا ال---وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا هل يجوز له الاخذ ام لا والصحيح من مذهبنا جواز ال-----------اخذ وقيل لا يجوز له الاخذ لان مطلق الوقف ينصرف الي غير الواقف	778	-3731075718435829499	436	541.5	344	1422	30.661041259765625	74	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0831	true	4917927865306077431	255	300	1291	1513	1513	300	الاية له ونقل عن الكرخي من الحنفية ان مقتضي الاية انما هو اخذ صدقة واحدة من نوع واحد ورجحه ابن الحاجب حيث قال خلافا للاكثر--------- لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه -اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك باجماع-	831	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0779	false	-3639344828328225730	127	173	642	875	1513	300	البرماوي ونقل عن الكرخي من الحنفية ان مقتضي الاية انما هو اخذ صدقة واحدة من نوع واحد ورجحه ابن الحاجب حيث قال خلافا للاكثرين ثم قال لنا انه بصدقة واحدة يصدق انها اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك باجماع	779	-3731075718435829499	215	407.0	173	233	92.2746810913086	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0832	true	-2359146660786789007	0	90	0	436	1477	300	انتهي وقد اجيب عن الاول بمنع صدق ذلك لان اموالهم جمع مضاف فكان عاما في كل نوع نوع وفرد فرد الا ما خرج بالسنة كما اشار اليه الشافعي وعن الثاني بان المراد عن كل نصاب نصاب كما بينته السنة ومما ذكر احتجاجا للكرخي ان من في الاية للتبعيض ولو كانت الاية عامة والتبعيض يصدق ببعض المجموع ولو من نوع واحد وجوابه ان التبعيض في العام انما يكون باعتبار تبعيض كل جزءي جزءي منه فلا بد ان يكون ماخوذا من كل نصاب اذ لو اسقطت من لكان المال يءخذ كله صدقة	832	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0779	false	-3639344828328225730	173	262	875	1307	1513	300	انتهي---- اجيب عن الاول بمنع صدق ذلك لان اموالهم جمع مضاف فكان عاما في كل نوع نوع وفرد فرد الا ما خرج بالسنة كما اشار اليه الشافعي وعن الثاني بان المراد عن كل نصاب نصاب كما بينته السنة ومما ذكر احتجاجا للكرخي ان من في الاية للتبعيض ولو كانت الاية عامة والتبعيض يصدق ببعض المجموع ولو من نوع واحد وجوابه ان التبعيض في العام انما يكون باعتبار تبعيض كل جزءي جزءي منه فلا بد ان يكون ماخوذا من كل نصاب اذ لو اسقطت من لكان المال يءخذ كله صدقة	779	-3731075718435829499	432	857.5	343	436	99.08256530761719	89	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0842	true	7591101484499309695	46	143	219	736	1546	300	وهو الخصوص فالخاص في الابتداء امره ظاهر وانما النظر فيم----ا كان عاما ثم صار خاصا بدليل فهذا يتوقف معرفته علي بيان التخصيص والمخصص بالفتح والمخصص بالكسر فاما التخصيص فرسمه كما اشرت اليه في النظم قصر العام علي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض افراده فخرج تقييد المطلق لانه قصر مطلق لا عام ك رقبة مءمنة النساء وكذا الاخراج من العدد ك عشرة الا ثلاثة ونحو ذلك ودخل في العام ما عمومه باللفظ نحو فاقتلوا المشركين التوبة قصر بالدليل علي غير الذمي ونحوه ممن عصم بامان وما عمومه بالمعني كقصر علة الربا في بيع الرطب بالتمر مثلا-بانه ينقص اذا جف علي غير العرايا	842	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0781	false	-6824845730292142981	0	134	0	697	1565	300	وهو الخصوص فالخاص في الابتداء امره ظاهر وانما النظر فيما اذا كان عاما ثم صار خاصا بدليل فهذا تتوقف معرفته علي بيان التخصيص والمخصص بالفتح والمخصص بالكسر فاما التخصيص فرسمه -----------------------قصر العام علي بعض اجزاءه قال ابن مفلح ولعله مراد من قال علي بعض مسمياته فان مسمي العام جميع ما يصلح له اللفظ لا بعضه قال ابن الحاجب هو قصر العام علي بعض مسمياته ووافقه ابن قاضي الجبل وغيره وقال البرماوي تبعا ل جمع الجوامع هو قصر العام علي بعض افراده فخرج تقييد المطلق لانه قصر مطلق لا عام ك-رقبة مءمنة------- وكذا الاخراج من العدد ك-عشرة الا ثلاثة ونحو ذلك ودخل--------- ما عمومه باللفظ ك-- فاقتلوا المشركين -------قصر بالدليل علي غير الذمي وغيره ممن عصم بامان وما عمومه بالمعني كقصر علة الربا في بيع الرطب بالتمر مثلا بانه ينقص اذا جف علي غير العرايا	781	-3731075718435829499	462	858.5	376	747	61.847389221191406	82	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0842	true	7591101484499309695	199	233	1009	1179	1546	300	تنبيهات الاول المراد من قصر العام قصر حكمه وان كان لفظ العام باقيا علي عمومه لكن لفظا لا حكما فبذلك يخرج اطلاق العام وارادة الخاص فان ذلك قصر دلالة لفظ العام لا قصر حكمه	842	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0782	false	2671246319305986022	10	43	49	211	1597	300	تنبيه-------- المراد من قصر العام قصر حكمه وان كان لفظ العام باقيا علي عمومه لكن لفظا لا حكما فبذلك يخرج اطلاق العام وارادة الخاص فان ذلك قصر دلالة لفظ العام لا قصر حكمه	782	-3731075718435829499	162	315.5	129	170	95.29412078857422	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0844	true	1862247160612426421	38	265	205	1356	1538	300	وقد تعرض ابن الحاجب وغيره ل---حكاية الخلاف في جواز تخصيص العام فقال التخصيص جاءز الا عند شذوذ واراد بذلك ان العام سواء كان امرا ام نهيا ام خبرا يجوز ان يطرقه التخصيص ولو كان مءكدا بكل ونحوها الا ان قوما شذوا فمنعوه مطلقا وكذا حكاه الامام الرازي واتباعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي ايراد----------- الشيخ ابي حامد-------------------- وسليم والشيخ ابي اسحاق وابن الصباغ وابن السمعاني وابي الحسين والامدي ان الخلاف انما هو في تخصيص العام اذا كان خبرا لا امرا او نهيا فانه جاءز بلا خلاف لنا--------- ورود ما هو مخصوص قطعا نحو الله خالق كل شء الرعد--- تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف--- يجبي اليه ثمرات كل شء القصص--- واوتيت من كل شء النمل--- واتيناه من كل شء سببا الكهف--- وفي الامر فاقتلوا المشركين التوبة وف--ي النهي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة---- مع ان بعض القربان غير منهي ق----طعا بل قالوا لا عام الا وطرقه التخصيص الا مواضع يسيرة عقد الشافعي في الرسالة لها بابا وسياتي بيانها واما العام اذا اكد فلا يمتنع تخصيصه علي اصح قولين للعلماء حكاهما الماوردي والروياني في باب القضاء ونقل القول بالمنع ايضا --ابو بكر الرازي عن بعضهم وجزم به المازري مستندين الي ان التاكيد لنفي المجاز ولهذا وقع الجواب في قوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله ال عمران ----علي قراءة نصب كله لانه لو لم يكن معينا للعموم لما وقع جوابا لمن قال هل لنا	844	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0783	false	-7485554737068864633	15	300	81	1530	1530	300	وقد تعرض ابن الحاجب وغيره الي حكاية الخلاف في جواز تخصيص العام فقال التخصيص جاءز الا عند شذوذ واراد بذلك ان العام سواء كان امرا او خبرا او نهيا يجوز ان يطرقه----------------------------------------------------------------------------------------------- التخصيص انتهي قال ابن مفلح التخصيص جاءز عند الاءمة الاربعة وغيرهم خلافا لبعض الشافعية وبعض الاصوليين في الخبر وعن بعضهم وفي الامر انتهي استدل للمذهب الاول وهو الصحيح بانه استعمل في الكتاب والسنة قالوا يوهم في الخبر الكذب وفي الامر البداء رد بالمنع قالوا كنسخ الخبر فاجاب ابو الخطاب وابن عقيل والامدي بالمنع ثم التخصيص يبين المراد باللفظ والنسخ رفع قال البرماوي لكن مقتضي ايراد جماعة منهم الشيخ ابو حامد وابو اسحاق الشيرازي وسليم واب-----------------ن الصباغ وابن السمعاني وابو الحسين والامدي ان الخلاف انما هو في تخصيص العام اذا كان خبرا لا امرا او نهيا فانه جاءز بلا خلاف ويرد ذلك كله ورود ما هو مخصوص قطعا نحو الله خ-لق كل شء الزمر 62 تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25 يجبي اليه ثمرات كل شء القصص 57 واوتيت من كل شء النمل 23 واتيناه من كل شء سببا الكهف 84 وفي الامر فاقتلوا المشركين التوبة 5 وفي النهي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 مع ان بعض القربان غير منهي عنه قطعا بل قالوا لا عام الا وطرقه التخصيص الا مواضع يسيرة قوله ولو لمءكد في الاصح اي لعام مءكد فالعام -------------اذا اكد -لا يم-نع تخصيصه علي اصح قولي- العلماء حكاهما جمع من العلماء وصححوا الجواز---- ونقل القول بالمنع من ذلك ابو بكر الرازي عن بعضهم وجزم به المازري مستندين الي--- التاكيد لنفي المجاز ولهذا وقع الجواب في قوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله ال عمران 154 علي قراءة نصب كله لانه لو لم يكن معينا للعموم لما وقع جوابا لمن قال هل لنا-	783	-3731075718435829499	921	1430.0	727	1586	58.07061767578125	164	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0844	true	1862247160612426421	265	300	1356	1538	1538	300	من الامر من شء ال عمران ولكن الاصح نعم----- بدليل فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ال---ا ابليس الحجر 30--- اذا قدر متصلا وفي الحديث فاحرموا كلهم الا ابو قتادة وف-------------ي البرهان لامام الحرمين ان الجواز قضية-	844	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0784	false	-3885072956095720160	0	38	0	198	1628	300	من الامر من شء--------- ولكن الاصح انه يخصص بدليل فسجد الملاءكة كلهم اجمعون 30 الا ابليس الحجر 30 31 اذا قدر متصلا وفي الحديث فاحرموا كلهم الا ابا قتادة قال البرماوي وفي البرهان لامام الحرمين ان الجواز قضية	784	-3731075718435829499	165	292.0	133	207	79.71014404296875	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0845	true	222201722143596795	87	197	442	956	1493	300	اقل الجمع فالاول-------------------- فيه مذاهب احدها---- المختار وهو راي القفال الشاشيانه يجوز التخصيص الي ان ينتهي الي اقل المراتب التي ينتهي اليها ذلك العام الذي قد خص فان لم يكن جمعا ولا في معني الجمع ك من وما واين ونحو ذلك فالي ان يبقي واحد وان كان جمعا ك الرجال او ما في معناه ك النساء والقوم والرهط ونحو ذلك فالي ان يبقي اقل ما ينطلق عليه الجمع او ما في معناه وعلي هذا فيفصل في الجمع فان كان جمع قلة فالي ثلاثة او اثنتين علي الخلاف الاتي في اقل الجمع وان كان جمع كثرة او ما في معني الجمع اذا لم يقيد اهل العلم اقله بشء فالي احد عشر	845	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0785	false	1991325681048455180	37	132	214	667	1529	300	اقل الجمع قاله ابن مفلح قال البرماوي فيه مذاهب احدها وهو المختار و---راي القفال ------انه يجوز التخصيص الي ان ينتهي الي اقل المراتب التي ينتهي اليها ذلك العام الذي ي--خص فان لم يكن جمعا ولا في معني الجمع ك-من وما واين ونحو ذلك فالي ان يبقي واحد وان كان جمعا ك-الرجال او ما في معناه ك-النساء والقوم والرهط ونحو ذلك فالي ان يبقي اقل ما ينطبق عليه الجمع او ما في معناه وعلي هذا فيفصل في الجمع فان كان جمع قلة فالي ث----------------------------------------لاثة وان كان جمع كثرة او ما في معني الجمع فا-------------------------------لي احد عشر	785	-3731075718435829499	418	762.0	328	538	77.6951675415039	87	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0846	true	-7088337083515760014	107	130	548	676	1558	300	عن معظمهم ابن الصباغ ونقله ابن السمعاني عن ساءر اصحابنا------ خلا القفال وحكاه الشيخ ابو اسحاق--------- عن اجماع اءمتنا وصححه القاضي ابو الطيب	846	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0785	false	1991325681048455180	0	24	0	137	1529	300	عن معظمهم ابن الصباغ ونقله ابن السمعاني عن ساءر اصحاب الشافعي خلا القفال وحكاه ا------بو اسحاق الشيرازي عن اجماع اءمتنا وصححه القاضي ابو الطيب	785	-3731075718435829499	121	217.0	99	143	84.61538696289062	19	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0847	true	-5891618479468813452	30	54	157	291	1610	300	المذهب الثالث ما ذهب اليه ابو الحسين وربما نقل عن المعتزلة من غير تعيين واليه ميل امام الحرمين واختاره الغزالي ونقله بعض المتاخرين عن	847	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0785	false	1991325681048455180	276	300	1396	1529	1529	300	المذهب الثالث ما ذهب اليه ابو الحسين وربما نقل عن المعتزلة من غير تعيين واليه ميل امام الحرمين واختاره الغزالي ونقله بعض المتاخرين عن-	785	-3731075718435829499	133	261.0	110	134	99.25373077392578	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0847	true	-5891618479468813452	54	172	291	918	1610	300	اكثر اصحابنا -انه لا بد -من بقاء جمع كثير قيل الا ان يستعمل ذلك العام في الواحد تعظيما نحو فقدرنا فنعم القادرون المرسلات ----لكن لا حاجة الي هذا الاستثناء لان هذا من اطلاق العام وارادة الخاص وليس الكلام فيه كما بيناه وهذا المذهب نقله ايضا الامدي وابن الحاجب عن الاكثرين واختاره الامام واتباعه لكن اختلفوا في تفسير ذلك الجمع الكثير الذي يبق------------------------------------------------------------------ي فقال ابن الحاجب انه الذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص---- ومقتضي هذا ان يكون اكثر من النصف وفسره جمع كالبيضاوي-بان يبقي غير محصور---------------------------------------------------------------------------- والتفسيران متقاربان اذ المراد بكونه يقرب من مدلول العام ان يكون غير محصور فان العام هو المستغرق لما يصلح له من غير حصر فهو معني ان يبقي غير محصور -ولهذا قابله ابن الحاجب	847	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0786	false	4924262957330069716	0	146	0	756	1581	300	اكثر اصحابنا وانه لا بد ممن بقاء جمع كثير قيل الا ان يستعمل ذلك العام في الواحد تعظيما نحو فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 ولكن لا حاجة الي هذا الاستثناء لان هذا من اطلاق العام وارادة الخاص وليس الكلام في----------ه وهذا المذهب نقله ايضا الامدي وابن الحاجب عن الاكثرين واختاره الرازي واتباعه لكن اختلفوا في ذل------ك الجمع الكثير فقال المجد بن تيمية وابن حمدان وطاءفة كثرة تقرب من مدلول اللفظ قال البرماوي فقال ابن الحاجب ال----ذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص قال ومقتضي هذا ان يكون اكثر من النصف وفسر ج-مع كالبيضاوي بان يبقي غير محصور قلت وقريب منه ما قاله القاضي وولد المجد لا بد ان تبقي كثرة وان لم تقدر بحال والتفسير-- متقاربان اذ المراد بكونه يقرب من مدلول العام ان يكون غير محصور فان العام هو المستغرق لما يصلح له من غير حصر فهو معني ان يبقي غير محصور قوله وجوز--ه ابن الحاجب	786	-3731075718435829499	581	1033.5	469	781	74.39180755615234	97	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0848	true	-2041052482703659936	4	32	26	170	1552	300	بين ان يكون التخصيص بالاستثناء والبدل فيجوز الي واحد وبين ان لا يكون بهما فلا يجوز الي واحد حكاه ابن المطهر السادس تفصيل اخر قال ابن الحاجب انه	848	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0786	false	4924262957330069716	209	236	1101	1241	1581	300	بين ان يكون التخصيص بالاستثناء والبدل فيجوز الي واحد وبين ان لا يكون بهما فلا يجوز الي واحد حكاه ابن المطهر ا-ستدل للقول الاول وهو الصحيح من ---	786	-3731075718435829499	115	213.5	92	144	79.86111450195312	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0858	true	-6723331044325847659	11	300	60	1490	1490	300	المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وهو مهم------------------- عزيز الوجود والشافعي رحمه الله اشار --------الي تغايرهما في ترديده في اية البيع ونحوه بين اقوال منها انه عام مخصوص ومنها انه عام اريد به الخصوص وكثرت مقالات اصحابه في تقرير ذلك قال الشيخ-- ابو حامد والفرق بينهما ان الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل قال ويفترقان في الحكم من جهة ان الاول لا يصح الاحتجاج بظاهره وهذا يمكن التعلق بظاهره اعتبارا بالاكثر وفرق الماوردي بوجهين احدهما هذا والثاني ان ارادة ما اريد به خاص متقدمة علي لفظ العام وما اريد به العموم ثم خص تتاخر او تقارن وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان يجب ان يتنبه للفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما تناوله في هذا انته-------------ي وحاصل ما قرره ان العام اذا قصر علي بعضه له ثلاثة احوال الاول- ان يراد به في الابتداء خاص فهذا هو المراد به خاص والثاني- ان يراد به عام ثم يخرج منه بعضه فهو نسخ والثالث- ان لا يقصد به خاص ولا عام في الابتداء ثم يخرج منه امر -يتبين بذلك انه لم يرد به في الابتداء عمومه فهذا هو العام المخصوص فلهذا كان التخصيص عندنا بيانا لا نسخا الا ان اخرج بعد دخول وقت العمل بالعام فيكون نسخا لانه-	858	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0738	false	5385696010177857403	0	270	0	1346	1502	300	المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وهو من مهمات هذا الباب وهو عزيز الوجود قال البرماوي وقد-- اشار الشافعي الي تغايرهما في ترديده في اية البيع ونحوه---------------------------------------------------------- وكثرت مقالات اصحابه في تقرير ذلك وفرق بينهما ابو حامد ا--------------ن الذي اريد به الخصوص--- كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل قال ويفترقان في الحكم من جهة ان الاول لا يصح الاحتجاج بظاهره وهذا يمكن التعلق بظاهره اعتبارا بالاكثر وفرق الماوردي بوجهين احدهما هذا والثاني ان ارادة ما اريد ب-------------------------------------ه العموم ثم خص متاخر او تقارن وقال ابن دقيق العيد--------------- يجب ان ينتبه للفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما تناوله في هذا انتهي قال البرماوي وحاصل ما قرره ان العام اذا قصر علي بعضه له ثلاث- حالات الاولي ان يراد به في الابتداء خاص فهذا هو المراد به خاص -الثانية ان يراد به عام ثم يخرج منه بعضه فهو نسخ والثالثة ان لا يقصد به خاص ولا عام في الابتداء ثم يخرج منه امر ويتبين بذلك انه لم يرد به في الابتداء عمومه فهذا هو العام المخصوص ولهذا كان التخصيص عندنا بيانا لا نسخا الا ان اخرج بعد دخول وقت العمل بالعام فيكون نسخا لانه	738	-3731075718435829499	1266	2394.0	1007	1477	85.71428680419922	243	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0861	true	1688328396575168882	120	182	624	968	1572	300	ويعلم من ذلك ايضا ان قول بعض متاخري الحنابلة في الفرق بان العام الذي اريد به الخصوص ان يطلق المتكلم اللفظ العام ويريد به بعضا معينا والعام المخصوص هو الذي اريد به سلب الحكم عن بعض منه وايضا فالذي اريد به خصوص يحتاج لدليل معنوي يمنع ارادة الجميع فيتعين له البعض والمخصوص يحتاج لتخصيص لفظي غالبا كالشرط والاستثناء والغاية والمنفصل انتهي والوجهان ---	861	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0739	false	9026773534590870894	79	141	409	749	1547	300	ويعلم من ذلك----- ان قول بعض متاخري الحنابلة في الفرق بان العام الذي اريد به الخصوص ان يطلق المتكلم اللفظ العام ويريد به بعضا معينا والعام المخصوص هو الذي اريد به سلب الحكم عن بعض منه وايضا فالذي اريد به خصوص يحتاج لدليل معنوي يمنع ارادة الجميع ف-تعين له البعض والمخصوص يحتاج لدليل- لفظي غالبا كالشرط والاستثناء والغاية والمنفصل انتهي والظاهر انه	739	-3731075718435829499	328	631.5	268	347	94.52449798583984	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0866	true	6710370916354180157	145	300	732	1555	1555	300	يستدل ب----ه علي الامر بقتل فرد من الافراد اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج ومنه قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة حتي ادعي بعضهم الاتفاق فيه كالقاضي وابن السمعاني والاصفهاني في شرح المحصول وكذ----------------------------------------------------------------------------------------ا الامدي وهو ظاهر تقييد اب-----ن الحاجب والبيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي وغيرهما محل الخلاف بالمخصص بمعين وليس حكاية الاتفاق بصحيحة ففي الوجيز لابن برهان حكاية الخلاف في هذه الحالة بل صحح العمل به مع الابهام قال لانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج ام لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان يعلم بالقرينة ان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به انتهي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد وان قال به بعض الحنفية كما نقله ابن الساعاتي في البديع وكذا صاحب اللباب وابو زيد وغيرهم وحكاه ابو الحسين بن القطان من الشافعية عن بعض اصحابنا وبالجملة فالراجح المنع-	866	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0737	false	-1206489213048423699	56	242	315	1262	1568	300	يستدل بالاية علي الامر بقتل فرد من الافراد اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج ومنه قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 وقال الرازي وغيره حجة قال ابن مفلح في اصوله واختاره صاحب-------- المحصول واشار اليه في التمهيد فانه قال الا تري انه لو اقر بعشرة الا درهما لزمه تسعة ولو قال الا شيءا الا عددا جهلنا الباقي فلم يمكن الحكم به فعلي هذا يقف علي البيان انتهي وقدمه في جمع الجوامع وعزاه الي الاكثر وتبع في ذلك ابن برهان والصواب ما تقدم والذي حكاه البرماوي عن الرازي انه ليس بحجة فليعلم ذلك قال البرماوي--------------------------------- وليس حكاية الاتفاق بصحيحة ففي الوجيز لابن برهان حكاية الخلاف في هذه الحالة بل صحح العمل به مع الابهام قال لانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج او لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان يعلم بالقرينة ان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به انتهي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد وان قال به بعض الحنفية وحكي عن بعض----------------------------------------------------------------------------------- الشافعية--------------- وبالجملة فالراجح المنع	737	-3731075718435829499	586	1038.0	470	1086	53.9594841003418	107	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0867	true	-7334055379489922823	223	300	1159	1541	1541	300	انه الاصح وقال ابن الصباغ انه قول اصحابنا وبه قال الكيا قال لكنه دون ما لم يتطرق التخصيص اليه يكسبه ضربا من التجوز ولمثله رجح نهيه عليه السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير علي عموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الاية بان التخصيص تطرق اليها فان الخمر والقاذورات المحرمة خارجة منها وقال ابو زيد الدبوسي انه الذي صح عنده- من مذهب السلف قال لكنه غير موجب-	867	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0734	false	-4538905803513192406	125	161	660	837	1537	300	اهل اللغة وقال ابن الصباغ انه قول اصحابنا وبه قال الكيا قال لكنه دون ما لم يتطرق التخصيص اليه يكسبه ضربا من التجوز وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدبوسي هو- الذي صح عندنا من مذهب السلف قال لكنه غير موجب	734	-3731075718435829499	164	293.5	129	384	42.70833206176758	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0868	true	-132826010494531085	269	299	1413	1568	1574	300	حجة في اقل الجمع اثنين او ثلاثة علي الخلاف السابق لا في-ما زاد حكاه القاضي--- والغزالي وابن القشيري وقال انه تحكم وقال الهندي لعله قول من لا يجوز التخصيص اليه	868	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0734	false	-4538905803513192406	188	217	978	1126	1537	300	حجة في اقل الجمع اثنين او ثلاثة علي الخلاف------- لا في ما زاد حكاه الباقلاني والغزالي و----القشيري وقال انه تحكم وقال الهندي لعله قول من لا يجوز التخصيص اليه	734	-3731075718435829499	141	256.5	113	159	88.67924499511719	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0868	true	-132826010494531085	199	267	1045	1402	1574	300	ك والسارق والسارقة الماءدة ف---انه لا ينبء عن النصاب والحرز فاذا انتفي العمل به عند عدم النصاب والحرز لم يعمل به عند وجودهما السادس قول عبد الجبار حجة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يتوقف علي البيان ك المشركين فانه بين في الذمي قبل اخراجه بخلاف نحو اقيموا الصلاة الانعام فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الخاص- من عموم اللفظ ولذلك بينه صلي الله عليه وسلم وقال صلوا كما رايتموني اصلي	868	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0735	false	8521663202101579227	0	89	0	458	1580	300	ك والسارق والسارقة الماءدة 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز فاذا انتفي العمل به عند عدم النصاب والحرز لم يعمل به عند وجودهما انتهي قا-ل عبد الجبار ان كان قبله غير مفتقر الي بيان ك المشركين فهو حجة والا فلا ك اقيموا الصلاة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض قال البرماوي هو حجة عندنا ان كان لا يتوقف علي البيان ك المشركين فانه بين في الذمي قبل اخراجه بخلاف نحو اقيموا الصلاة-------- فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض من عموم اللفظ ولذلك بينه------------------- وقال صلوا كما رايتموني اصلي	735	-3731075718435829499	315	581.0	254	486	64.81481170654297	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0869	true	930095623385199682	19	113	91	561	1517	300	فلا يقضي بانه خاص او عام الا بدليل حكاه ابن القطان وجعله مغايرا لقول ابن ابان بعد ان نقل عنه القول بان الباقي علي الخصوص لكن علي كل حال لا يخرج عن الثمانية السابقة نعم من يقول انه مجمل اختلفوا كما قال الشيخ ابو حامد هل هو مجمل من حيث اللفظ والمعني فانه لا يعقل المراد من ظاهره الا بقرينة او مجمل من حيث المعني فقط وجهان لاصحابنا الاكثرون علي الثاني لافتقار العام المخصوص لقرينة تبين ما هو مراد به وافتقار العام المراد به خاص الي قرينة تبين ما ليس مرادا به فتزيد المذاهب	869	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0735	false	8521663202101579227	210	282	1116	1483	1580	300	فلا يحكم بانه خاص او عام الا بدليل حكاه ابن القطان وجعله مغايرا لقول ابن ابان وغيره-------------------------------------------------------------------------------- نعم من يقول انه مجمل اختلفوا----------------------- هل هو مجمل من حيث اللفظ والمعني فانه لا يعقل المراد من ظاهره الا بقرينة او مجمل من حيث المعني فقط وجهان للشافعية الاكثرون علي الثاني لافتقار العام المخصوص لقرينة تبين ما هو مراد به وافتقار العام المراد به خاص الي قرينة تبين ما ليس مرادا به فتزيد المذاهب	735	-3731075718435829499	352	666.5	280	470	74.89361572265625	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0869	true	930095623385199682	179	296	893	1495	1517	300	قد ذكرنا ان الخلاف في هذه المسالة مفرع علي التي قبلها نعم من جوز التعلق به مع كونه مجازا كالقاضي-يبقي الخلاف علي قوله لفظيا كما قاله ابو حامد وغيره لانه هل يحتج به ويسمي مجازا او لا يسمي مجازا وقال صاحب الميزان من الحنفيةا-ن المسالة مفرعة علي ان دلالة العام علي افراده قطعية او ظنية فمن قال قطعية جعل الذي خص كالذي لم يخص قيل وفيه نظر وقيل مفرعة علي ان اللفظ العام هل يتناول الجنس او لا وتندرج الاحاد تحته ضرورة اشتماله عليها او يتناول الاحاد واحدا واحدا حتي يستغرق الجنس فالمعتزلة قالوا بالاول فعند الاطلاق يظهر عمومه فاذا خص تبين انه لم يرد العموم وعند ارادة عدم العموم ليس بعض اولي من بعض فيكون مجملا	869	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0736	false	2633272829959060841	173	290	867	1465	1515	300	قد ذكرنا ان الخلاف في هذه المسالة مفرع علي التي قبلها نعم من جوز التعلق به مع كونه مجازا كالقاضي يبقي الخلاف علي قوله لفظيا كما قاله ابو حامد وغيره لانه هل يحتج به ويسمي مجازا ام لا يسمي مجازا وقال صاحب الميزان من الحنفية ان المسالة مفرعة علي ان دلالة العام علي افراده قطعية او ظنية فمن قال قطعية جعل الذي خص كالذي لم يخص قيل وفيه نظر وقيل مفرعة علي ان اللفظ العام هل يتناول الجنس------ وتندرج الاحاد تحته ضرورة اشتماله عليها او يتناول الاحاد واحدا واحدا حتي يستغرق الجنس فالمعتزلة قالوا بالاول فعند الاطلاق يظهر عمومه فاذا خص تبين انه لم يرد العموم وعند ارادة عدم العموم ليس بعض اولي من بعض فيكون مجملا	736	-3731075718435829499	594	1171.5	479	604	98.34436798095703	112	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0870	true	-2319655340602361634	145	195	691	938	1503	300	العمل فيه خلاف ---------قال الاستاذ ابو اسحاق محله بعد--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اما في حياته فلا خلاف في وجوب المبادرة الي الاخذ به واجراءه علي عمومه لان اصول الشريعة لم تكن متقررة لجواز ان يحدث بعد ورود العام مخصص وبعد النص نسخ فلا يفيد البحث عن ذلك شيءا	870	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0894	false	1514425580573972999	161	212	859	1116	1560	300	العمل قبل بحثه عن مخصص وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره محل ذلك بعد النبي------------------- اما في حياته فلا خلاف في وجوب المبادرة الي الاخذ به واجراء- علي عمومه لان اصول الشريعة لم تكن متقررة لجواز ان يحدث بعد ورود العام مخصص وبعد النص نسخ فلا يفيد البحث عن ذلك شيءا	894	-3731075718435829499	212	386.0	167	277	76.53429412841797	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0871	true	-1587073543978504456	89	183	471	991	1579	300	حكاية الخلاف هكذا هو ايراد الامام الرازي واتباعه وسبقهم الي ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيرهما لكن اقتصر القاضي ابو الطيب وامام الحرمين وابن السمعاني في النقل عن الصيرفي علي وجوب اعتقاد العموم في الحال قبل البحث وصرح غيرهم عنه بانه قال يجب الاعتقاد والعمل ولك ان تقول ان دخل وقت العمل لزم من وجوب الاعتقاد وجوب العمل فلذلك اكتفي من اقتصر علي وجوب الاعتقاد بذلك واما الغزالي ثم الامدي وابن الحاجب فحكوا الخلاف علي وجه اخر وهو انه يمتنع العمل قبل البحث قطعا وانما الخلاف في كونه يكفي الظن	871	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0895	false	-3203368582452669780	209	300	1092	1592	1592	300	حكاية الخلاف هكذا او----رد الخلاف الرازي واتباعه وسبقه- الي ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و------ابو اسحاق الشيرازي وغيرهما لكن اقتصر اب-------و الطيب وا-بو المعالي وابن السمعاني في النقل عن الصيرفي علي وجوب اعتقاد العموم في الحال قبل البحث وصرح غيرهم عنه بانه قال يجب الاعتقاد والعمل ولك ان تقول ان دخل وقت العمل لزم من وجوب الاعتقاد وجوب العمل فلذلك اكتفي من اقتصر علي وجوب الاعتقاد بذلك واما الغزالي ثم الامدي وابن الحاجب فحكوا الخلاف علي وجه اخر وهو انه يمتنع العمل قبل البحث قطعا وانما الخلاف في كونه يكفي الظن-	895	-3731075718435829499	487	927.0	397	520	93.65384674072266	85	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0871	true	-1587073543978504456	183	271	991	1433	1579	300	وهو قول الاكثر او لا بد من القطع وهو قول القاضي قال ويحصل ذلك بتكرير النظر والبحث من اشتهار كلام الاءمة قالوا وليس خلاف الصيرفي الا في اعتقاد عمومه قبل دخول وقت العمل به واذا ظهر مخصص تعين الاعتقاد ومنهم من جمع بين الطريق-ين بانهما مسالتان وجوب العمل وهو محل القطع واعتقاد العموم وهو محل الخلاف وفيه نظر فان ذلك ان كان قبل دخول وقت العمل فقد جعلوا محل خلاف الصيرفي فيه وان كان بعد دخول وقت العمل فقد سبق انه لا معني لاعتقاده الا وجوب العمل به	871	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0896	false	-1991797115191358176	0	84	0	427	1554	300	وهو قول الاكثر او-لا بد من القطع--------------- قال ويحصل ذلك بتكرير النظر والبحث عن اشتهار كلام الاءمة قالوا وليس خلاف الصيرفي الا في اعتقاد عمومه قبل دخول وقت العمل به واذا ظهر مخصص تعين الاعتقاد ومنهم من جمع بين الطريقتين بانهما مسالتان وجوب العمل وهو محل القطع واعتقاد العموم وهو محل الخلاف وفيه نظر فان ذلك ان كان قبل دخول وقت العمل فقد جعلوا محل خلاف الصيرفي فيه وان كان بعد دخول وقت العمل فقد سبق انه لا معني لاعتقاده الا وجوب العمل به	896	-3731075718435829499	425	827.0	341	443	95.93679809570312	83	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0872	true	-4624836264827777899	66	149	334	754	1569	300	مثار الخلاف في---- المسالة التعارض بين الاصل والظاهر وله مثار اخر وهو ان التخصيص هل هو مانع او عدمه شرط فالصيرفي يجعله مانعا فالاصل عدمه وابن سريج يجعله شرطا فلا بد من تحققه ونظيره الشاهد عند الحاكم----- لا يعرف حاله فيبحث عنه حتي يعمل بشهادته اذا عدل ونظيره ايضا صيغة العموم المحتملة للعهد هل يعمل بها لان العهد مانع والاصل عدمه او عدم العهد شرط فلا بد من تحققه الرابع قال ابن الحاجب ان هذا الخلاف يجري في كل دليل مع معارضه وهي	872	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0896	false	-1991797115191358176	208	286	1095	1488	1554	300	مثار الخلاف في اصل المسالة التعارض بين الاصل والظاهر وله مثار اخر وهو ان التخصيص هل هو مانع او عدمه شرط فالصيرفي ج-عله مانعا فالاصل عدمه وابن سريج ج-عله شرطا فلا بد من تحققه ونظيره الشاهد عند الحاكم الذي لا يعرف حاله فيبحث عنه حتي يعمل بشهادته اذا عدل ونظيره ايضا صيغة العموم المحتملة للعهد هل يعمل بها لان العهد مانع والاصل عدمه او عدم العهد شرط فلا بد من تحققه قوله وكذا---------------------------------- كل دليل مع معارضه وهو	896	-3731075718435829499	373	697.5	298	429	86.9463882446289	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0872	true	-4624836264827777899	160	200	811	1018	1569	300	بين اصحابنا-------- في لفظ الامر والنهي اذا وردا مطلقين----------------- نعم منهم من نقل الاجماع علي انه لا يجب عند سماع الحقيقة-طلب المجاز وان وجب عند سماع العام طلب المخصص لان تطرق التخصيص الي العام اكثر قال الشيخ تقي الدين السبكي	872	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0897	false	-3528205286170332121	108	151	548	770	1539	300	---جار عند الشافعية في لفظ الامر والنهي قاله الشيخ ابو حامد قال البرماوي نعم منهم من نقل الاجماع علي انه لا يجب عند سماع الحقيقة طلب المجاز وان وجب عند سماع العام طلب المخصص لان تطرق التخصيص الي العام اكثر انتهي وقاله-------- السبكي	897	-3731075718435829499	163	282.0	129	233	69.95708465576172	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0873	true	-6885990594157304393	67	194	344	1038	1612	300	لما فرغت من بيان التخصيص شرع-ت في المخصص بالكسر ------وهو حقيقة فاعل التخصيص الذي هو الاخراج كما سبق ثم اطلق علي ارادته الاخراج لانه انما يخصص بالارادة فاطلق علي نفس الارادة تخصيصا حتي قال الامام الرازي واتباعه ان حقيقة التخصيص هو الارادة لكن الاصوب ما ذكرناه ثم اطلق المخصص علي الدليل الدال علي الارادة ومنهم من يحكي هذين قولين كما فعل القاضي عبد الوهاب وابن برهان احدهما ان المخصص ارادة المتكلم اخراج بعض ما يتناوله الخطاب والثاني الدليل الدال علي ارادة ذلك وبالجملة فالمقصود من الترجمة الثاني وهو الدليل فانه الشاءع في الاصول حتي صار حقيقة عرفية وربما اطلق المخصص علي المظهر لارادة مريد التخصيص من مجتهد او غيره اذا عرف ذلك فالمخصص قسمان متصل وهو ما لا يستقل------ بل مرتبط بكلام اخر ومنفصل وهو ما يستقل	873	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0787	false	-6578726049843085413	142	264	738	1404	1602	300	لما فرغ- من بيان التخصيص شرعنا في المخصص ب--كسر الصاد وهو حقيقة فاعل التخصيص الذي هو الاخراج ------5 ثم اطلق علي اراد-ة الاخراج لانه انما يخصص بالارادة فاطلق علي نفس الارادة مخص-صا حتي قال------- الرازي واتباعه ان حقيقة التخصيص هو الارادة--------------------- ثم اطلق المخصص علي الدليل الدال علي الارادة ومنهم من يحكي هذين قولين كما فعل القاضي عبد الوهاب وابن برهان احدهما ان المخصص ارادة المتكلم اخراج بعض ما يتناوله الخطاب والثاني الدليل الدال علي ادادة ذلك وبالجملة فالمقصود من الترجمة الثاني وهو الدليل فانه الشاءع في الاصول حتي صار حقيقة عرفية وربما اطلق المخصص علي المظهر لارادة مريد التخصيص من مجتهد و--غيره اذا علم ذلك فالمخصص قسمان متصل وهو ما لا يستقل بنفسه بل مرتبط بكلام اخر ومنفصل وهو ما يستقل	787	-3731075718435829499	645	1212.0	525	707	91.23055267333984	110	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0873	true	-6885990594157304393	251	300	1362	1612	1612	300	وهو ماخوذ من الثني وهو العطف تقول ثنيت الحبل اثنيته اي عطفت بعضه علي بعض وقيل من ثنيته عن الشء اذا صرفته عنه وهو ضربان استثناء متصل واستثناء منقطع والمراد هنا المتصل وهو معني قولي بوصلة اما المنقطع فسياتي ان الراجح انه لا يعد من المخصصات وفي تعريف كل-	873	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0789	false	-2267475385232413606	76	120	411	637	1573	300	----ماخوذ من الثني وهو العطف تقول ثنيت الحبل اثنيه اذا عطف- بعضه علي بعض وقيل من ثنيته عن الشء اذا صرفته عنه وهو شيءان استثناء متصل واستثناء منقطع والمراد هنا المتصل-------------------- اما المنقطع فسياتي ان الراجح انه لا يعد من المخصصات وفي تعريف كل	789	-3731075718435829499	217	395.5	175	251	86.45418548583984	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0874	true	8222939124176017829	67	165	355	832	1495	300	ادوات الاستثناء الثمانية المشهورة التي منها ما هو حرف اتفاقا ك الا او علي الاصح ك حاشا فانها حرف عند سيبويه داءما ويقال فيها ايضا حاش و حشا ومنها ما هو فعل ك لا يكون او علي الراجح ك ليس ومنها ما ي---تردد بين الفعلية والحرف---------ية فان نصب ما بعده كان فعلا او خفضه كان حرفا وهو خلا باتفاق و-عدا عند غير سيبويه ومنها ما هو اسم وهو غير و-سوي سواء قلنا انه ظرف داءما استثني به او قلنا يتصرف تصرف الاسماء ويقال فيه سوي بضم السين وسواء بفتحها والمد او بكسرها والمد ذكرها الفاسي في شرح الشاطبية	874	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0789	false	-2267475385232413606	141	239	758	1229	1573	300	ادوات الاستثناء الثمانية المشهورة التي منها ما هو حرف اتفاقا ك الا او علي الاصح ك حاشا فانها حرف عند سيبويه داءما ويقال فيه-----ا حاش و-حشا ومنها ما هو فعل ك لا يكون او علي الراجح ك ليس ومنها ما هو متردد بين ---------الحرفية والفعلية فان نصب ما بعده كان فعلا او جره -كان حرفا وهو خلا باتفاق و عدا عند غير سيبويه ومنها ما هو اسم وهو غير و سوي سواء قلنا هو- ظرف وانما استثني به او قلنا يتصرف تصرف الاسماء ويقال فيه سوا بضم السين وسوا- بفتحها والمد و--بكسرها والمد ذكرها الفاسي في شرح الشاطبية	789	-3731075718435829499	446	825.5	353	491	90.83502960205078	85	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0875	true	1908649557890238402	93	168	470	847	1524	300	---هو واجب الدخول----- احتراز من نحو جاء رجال الا زيدا لاحتمال ان لا يريد المتكلم دخوله حتي يخرجه------------- اما اذا افاد الاستثناء من النكرة كاستثناء جزء من مركب فيجوز نحو اشتريت عبدا الا ربعه او دارا الا سقفها ومنه الاستثناء من العدد نحو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت وكما ان الاستثناء من النكرة اذا لم يفد لا يكون متصلا كذلك لا يكون منقطعا لان شرطه ان لا يدخل في المستثني منه قطعا	875	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0791	false	7161508836559692805	179	240	960	1271	1579	300	لولاه لوجب --دخوله لغة احتراز من نحو جاء رجال الا زيدا لاحتمال ان لا يريد المتكلم دخوله حتي يخرجه قال البرماوي اما اذا افاد الاستثناء من النكرة كاستثناء جزء من مركب فيجوز نحو اشتريت عبدا الا ربعه او دارا الا سقفها ----فالاستثناء من الن-------------------------------------------------------------------------كرة اذا لم يفد لم يك-ن متصلا ----ولا يكون منقطعا لان شرطه ---لا يدخل في المستثني منه قطعا	791	-3731075718435829499	282	506.0	224	398	70.8542709350586	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0876	true	2413544531659689481	2	67	12	355	1512	300	مشتركا وقيل موضوع- للقدر المشترك بين المتصل والمنقطع فيكون متواطءا وعلي هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال الثلاثة يسمي استث--------------ناء قال ابن الحاجب في مختصره الكبير ان ذلك ب--اتفاق ولكن فيه نظر فقد حكي الشيخ ابو اسحاق قولا ا----نه لا يسمي استثناء لا حقيقة ولا مجازا ثم قال ابن الحاجب انه علي القول بالم----------جاز او بالاشتراك لا يج-معان في تعريف واحد ثم عرف المنقطع بما سبق لكنه قال في	876	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0797	false	-6423424988254566994	168	300	899	1624	1624	300	مشتركا --او موضوعا للقدر المشترك بين المتصل والمنقطع فيكون متواطءا فيه قولان احدهما ان اطلاقه عليه وعلي المتصل من باب الاشتراك اللفظي اي انه موضوع لكل منهما علي انفراده فانه ليس بينهما قدر مشترك فان المتصل اخراج بخلاف المنفصل والقول الثاني انه من باب المتواطء اي ان حقيقتهما واحدة والاشتراك بينهما معنوي والله اعلم قال ابن مفلح لتقسيم الاستثناء اليهما والاصل عدم الاشتراك والمجاز وقيل بالوقف لتكافء الادلة واختلافها من الجانبين وهو من زيادته في جمع الجوامع وعلي كل الاقوال-------- يسمي استثناء قطع به الاكثر قال ابن الحاجب في مختصره الكبير ان ذلك بالاتفاق -لكن------------ حكي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي انه لا يسمي استثناء لا حقيقة ولا مجازا ثم قال ابن الحاجب ومن تابعه انه اذا قلنا انه مجاز او مشتر----ك لا يجتمعان في حد ---واحد ثم عرف المنقطع-------- لكنه قال في-	797	-3731075718435829499	263	422.5	209	764	34.4240837097168	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0876	true	2413544531659689481	67	216	355	1074	1512	300	تعريفه من غير اخراج ليخرج به المتصل وهو يقتضي انه اذا سقطت هذه اللفظة كان بقية التعريف شاملا لهما ثم ذكر تعريفه علي --قول -التواطء ب ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها واما ابن مالك فجمعهما في تعريفه في التسهيل فقال في المستثني هو المخرج تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك ب الا او -ما ب--معناها بشرط الفاءدة فادخل المنقطع بقوله او تقديرا نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء---- فالظن لم يدخل في العلم تحقيقا لكنه في تقدير الداخل اذ هو مستحضر بذكره اي ما لهم به من علم ولا غيره من الشعور الا اتباع الظن ونحوه ما في الدار احد الا حمارا فان المعني ما فيها عاقل ولا شء من متعلقاته الا الحمار نعم قد قسم النحاة---------------------------------------------------------------------- الاستثناء المنقطع الي ما ليس للعامل عليه تسلط فيجب نصبه باتفاق نحو ما زا--د المال الا ما نقص و ما نفع زيد الا	876	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0798	false	2576696503763459809	0	161	0	798	1501	300	تعريفه من غير اخراج ليخرج به المتصل وهو يقتضي انه اذا سقطت هذه اللفظة كان بقية التعريف شاملا لهما ثم ذكر تعريفه علي القول بالتواطء ب-ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها واما ابن مالك فجمعهما في تعريفه في التسهيل فقال في المستثني هو المخرج تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك با-لا او بما في معناها بشرط الفاءدة فادخل المنقطع بقوله او تقديرا نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 فالظن لم يدخل في العلم تحقيقا لكنه في تقدير الداخل اذ هو مستحضر بذكره اي ما لهم به من علم ولا غيره من الشعور الا اتباع الظن ومثله ما في الدار احد الا حمارا فان المعني ما فيها عاقل ولا شء من متعلقاته الا الحمار قوله ويشترط لصحته مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه لا بد في الاستثناء المنقطع من مخالفة المستثني للمستثني منه في نفي الحكم نحو ما جاءني القوم الا حمارا او ما جاء زيد الا	798	-3731075718435829499	643	1156.5	509	801	80.274658203125	124	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0876	true	2413544531659689481	191	229	955	1148	1512	300	قسم النحاة الاستثناء المنقطع الي ما ليس للعامل عليه تسلط فيجب نصبه باتفاق نحو ما زاد المال الا ما نقص و ما نفع زيد- الا ما ضر وما للعامل عليه تسلط فالحجازيون يوجبون نصبه وتميم ترجحه وتجيز البدل	876	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0798	false	2576696503763459809	241	277	1175	1365	1501	300	قسم النحاة الاستثناء المنقطع الي ما ليس للعامل عليه تسلط فيجب نصبه باتفاق نحو ما زاد المال ال---ا نقص و-ما نفع زيدا الا ما ضر وما للعامل عليه تسلط فالحجازيون يوجبون نصبه وتميم ترجحه وتجيز البدل	798	-3731075718435829499	189	362.0	153	194	97.42268371582031	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0877	true	-8022087801297370723	228	300	1146	1530	1530	300	اورد علي تعريف الاستثناء المتصل امور ذكر الا ونحوه في التعريف لكونه اداة استثناء فتصور ذلك فيه متوقف علي تصور الاستثناء فاذا عرفناه به كان دورا وجواب----ه انما وقع التعريف بها من حيث كونها مخرجة لا من حيث خصوص الاستثناء فان الاخراج اعم ويجاب بهذا ايضا عن السءال في قوله ونحوها انه ان كان من حيث الاستثناء لزم الدور او من حيث الاخراج في الجملة دخل التخصيص بالمنفصل وغير الاستثناء من المتصل-	877	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0791	false	7161508836559692805	22	93	122	502	1579	300	اورد علي تعريف الاستثناء المتصل بان----- الا ونحوه من التعريف لكونه اداة استثناء فتصور ذلك فيه متوقف علي تصور الاستثناء فلو- عرفناه به كان دورا وجوابه انه انما وقف التعريف بها من حيث كونها مخرجة لا من حيث خصوص الاستثناء فان الاخراج اعم ويجاب بهذا ايضا عن السءال في قوله ونحوها انه ---كان من حيث الاستثناء لزم الدور اذ من حيث الاخراج في الجملة دخل التخصيص بالمنفصل وغير الاستثناء من المتصل	791	-3731075718435829499	366	697.0	297	389	94.08740234375	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0878	true	-8876445094804534511	13	162	81	845	1547	300	الاستثناء والمستثني منه من متكلم واحد ليخرج ما لو قال الله تعالي -اقتلوا المشركين--------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اهل الذمة فان ذلك استثناء منفصل لا متصل و---لهذا قيد به في جمع الجوامع-------------------------------------- وضعف مقابله ولهذا قال الرافعي لو قال لي عليك ماءة فقال الا درهما لم يكن مقرا بما عدا المستثني علي الاصح واما استناد من جوزه من متكلمين الي ان المثال السابق في قول الله تعالي وقول الرسول صلي الله عليه وسلم لا بدع فيه لان الكلامين كالواحد لانه مبلغ عن الله------ فذاك لخصوص المثال لا في كل استثناء من متكلمين ولذلك احتيج في قول العباس رضي الله عنه بعد قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يختلي خلاها الا الاذخر فقال الا الاذخر الي تاويله بان العباس اراد ان يذكره صلي الله عليه وسلم بالاستثناء خشية ان يسكت عنه اتكالا علي فهم السامع ذلك بقرينة وفهما منه انه يريد استثناءه ولاجل ذلك اعاد النبي	878	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0790	false	5364046369129875398	163	300	836	1554	1554	300	الاستثناء كو---------نه من متكلم واحد ليخرج ما لو قال الله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 فقال النبي ا-------------------لا اهل الذمة فان ذلك استثناء منفصل لا متصل وقدم هذا القول- في جمع الجوامع وقاله الباقلاني والصفي الهندي وغيرهما وضعف مقابله ولهذا قال الرافعي لو قال لي عليك ماءة فقال الا درهما لم يكن مقرا بما عدا المستثني علي الاصح واما استناد من جوزه من متكلمين الي ان المثال السابق في قول الله تعالي وقول الرسول------------------- لا بدع فيه لان الكلامين كالواحد لانه مبلغ عن الله تعالي فذاك بخصوص المثال لا في كل استثناء من متكلمين ولذلك احتيج في قول العباس------------- بعد قول النبي------------------- ولا يختلي خلاه- الا الاذخر فقال الا الاذخر الي تاويله بان العباس اراد ان يذكره------------------- بالاستثناء خشية ان يسكت عنه اتكالا علي فهم السامع ذلك بقرينة وفهم -منه انه يريد استثناء- ولاجل ذلك اعاد النبي-	790	-3731075718435829499	650	1167.5	524	821	79.17174530029297	116	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0879	true	-7969672777545313384	28	62	145	322	1570	300	الرابع اختلف في تقدير دلالة الاستثناء علي مذاهب منشاها------ اشكال في معقولية الاستثناء فانك اذا قلت قام القوم الا زيدا فان لم يكن زيد دخل فيهم فكيف اخرج هذا وقد اتفق اهل العربية علي	879	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0791	false	7161508836559692805	265	300	1397	1579	1579	300	الاكثر اختلف في تقدير دلالة الاستثناء علي مذاهب منشا المذاهب اشكال في معقولية الاستثناء فانك اذا قلت قام القوم الا زيدا فان لم يكن زيد دخل فيهم فكيف اخرج هذا وقد اتفق اهل العربية علي-	791	-3731075718435829499	171	324.5	138	183	93.44261932373047	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0879	true	-7969672777545313384	62	122	322	616	1570	300	انه اخراج وان كان دخل فتناقض اول الكلام واخره وكذا نحو----- له علي عشرة الا درهما بل ابلغ لان العدد نص في مدلوله والعام فيه الخلاف السابق وذلك يءدي الي نفي الاستثناء من كلام العرب لانه كذب علي هذا التقدير في احد الطرفين ولكن قد وقع في القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه احد المذاهب	879	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0792	false	-7654818793183182377	0	61	0	298	1601	300	انه اخراج وان كان دخل فيناقض اول الكلام -اخره وكذا نحو قوله له علي عشرة الا درهما بل ابلغ لان العدد نص في مدلوله والعام فيه الخلاف السابق وذلك يءدي الي نفي الاستثناء من كلام العرب لانه كذب علي هذا التقدير في احد الطرفين ولكن قد وقع في القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه احد المذاهب	792	-3731075718435829499	292	571.0	232	299	97.65885925292969	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0879	true	-7969672777545313384	122	284	616	1490	1570	300	-------وبه قال القاضي ابو بكر---------- ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة وال------اخر سبعة وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او بالمنفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا ووافقه امام الحرمين علي ان ذلك بمنزلة اسمين بالوضع احدهما مركب والاخر مفرد والثاني ونقله ابن الحاجب--------------------------- عن الاكثرين ان المراد ب عشرة سبعة والا قرينة بينت ان الكل استعمل واريد به الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم بالمستثني منه فاذا قال علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال الا ثلاثة فقد بين ان مراده ب العشرة سبعة فقط كما في ساءر التخصيصات واستنكر امام الحرمين هذا القول وقال انه محال لا يعتقده لبيب والثالث واختاره ابن الحاجب ان المراد-------------------------------------------- بالعشرة عشرة باعتبار افراده ولكن لا يحكم بما اسند اليها الا بعد اخراج الثلاثة منها ففي اللفظ اسند الحكم الي عشرة وفي المعني الي سبعة وعلي هذا فليس الاستثناء مبينا للمراد بالاول بل	879	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0792	false	-7654818793183182377	171	300	900	1601	1601	300	الثاني وبه قال------- ابو بكر الباقلاني ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة واللفظ الاخر سبعة وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او بالمنفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا ووافقه امام الحرمين علي--- ذلك بمنزلة اسمين بالوضع احدهما------------ مفرد والاخر مركب ومعناه في الروضة في كلامه في الشرط وحكي عن الشافعي اخراج لشء د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه صدر------------- الجملة بالمعارضة فمعني عشرة الا ثل-------------اثة فانها ليست علي والمذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث واختاره ابن الحاجب وغيره منهم ابن قاضي الجبل ونصره من ستة اوجه ان المراد بالعشرة عشرة باعتبار افراده ولكن لا يحكم بما اسند اليها الا بعد اخراج الثلاثة منها ففي اللفظ اسند الحكم الي عشرة وفي المعني الي سبعة وعلي هذا فليس الاستثناء مبينا للمراد بالاول بل-	792	-3731075718435829499	509	848.5	413	968	52.582645416259766	86	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0880	true	-1098976999638933332	3	95	16	503	1529	300	واطال ثم قال فتبين ان الاستثناء علي قول القاضي----ليس بتخصيص اي لان التخصيص قصر العام علي بعض افراده وهنا لم يرد بالعام بعض افراده بل بالمجموع المركب وانه علي قول الاكثر-- تخصيص اي لما فيه من قصر اللفظ علي بعض مسمياته وانه علي------- الثالث المختار عندهمحتمل اي لان يكون تخصيصا نظرا الي كون الحكم في الظاهر للعام والمراد الخصوص و------ان لا يكون مخص-صا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه وذكر القاضي عضد الدين في تحقيق هذه المذاهب كلاما اطال فيه وتعقب عليه في بعضه---- السبكي في شرح المختصر فليراجع منه	880	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0793	false	8778727444116533647	14	103	70	548	1580	300	واطال ف---------------الاستثناء علي قول الباقلاني ليس بتخصيص ---لان التخصيص قصر العام علي بعض افراده وهنا لم يرد بالعام بعض افراده بل بالمجموع المركب وانه علي قول الاكثرين تخصيص اي لما فيه من قصر اللفظ علي بعض مسمياته واما علي المذهب الثالث فيحتمل ---------------ان يكون تخصيصا نظرا الي كون الحكم في الظاهر للعام والمراد الخصوص ويحتمل ان لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه وذكر القاضي عضد الدين في تحقيق هذه المذاهب كلاما اطال فيه وتعقب عليه في بعضه ابن السبكي في شرح المختصر فليراجع منه	793	-3731075718435829499	440	809.5	356	511	86.10567474365234	76	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0880	true	-1098976999638933332	232	275	1200	1408	1529	300	القاضي ان صح النقل عن ابن عباس في جواز تاخيره فلعل مراده-------- ان يستثني متصلا بالكلام ثم يظهر ما نواه بعد ذلك فانه يدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------وقال بعضهم يجوز في كل-------------------------------------------------------------------ام الله تعالي وحمل بعضهم خلاف ابن عباس علي---------- ذلك اي يجوز تراخيه في القران	880	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0800	false	-4412409678330469141	70	170	341	845	1489	300	القاضي ابو بكر ابن الباقلاني ------------------لعل مراد ابن عباس ان يستثني متصلا بالكلام ثم يظهر ما نواه بعد ذلك فانه يدين وعن احمد يصح في اليمين منفصلا في زمن يسير اذا لم يخلط كلامه بغيره وعنه ايضا وفي المجلس واختاره الشيخ تقي الدين وغيره وروي عن الحسن وعطاء وقيل يصح ما لم يدخل في كلام اخر وقال ابو الفرج المقدسي يصح ولو تكلم وقيل يجوز ذلك في القران خاصة وحمل بعضهم كلام ابن عباس عليه قال ابن العراقي ذهب بعضهم الي جواز الاستثناء المنفصل في كلام الله تعالي وحمل بعضهم كلام ابن عباس عليه وانه جوز ذلك في استثناءا-----ت القران	800	-3731075718435829499	143	196.0	111	527	27.13472557067871	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0881	true	-1733149411821491406	76	198	388	993	1492	300	من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولم يقل او ليستثن وكذلك لما ارشد الله تعالي ايوب عليه الس--------لام بقوله وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث -----جعل طريق بره ذلك ولو كان الاستثناء المتراخي يحصل ا---لبر لما جعل ال---------له الوسيلة في ا-لبر ذلك وفي تاريخ بغداد لابن النجار في اثناء حرف الشين المعجمة ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطر-ق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل وهو يقول لاخر مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي التوسل ل----لبر بذلك فقال	881	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0800	false	-4412409678330469141	178	299	891	1484	1489	300	من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولم يقل او -يستثن وكذلك لما ارشد الله------ ايوب عليه الصلاة والسلام بقوله وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 جعل طريق بره ذلك ولو كان الاستثناء المتراخي يحصل به البر لما جعل الله تعالي له الوسيلة الي البر ذلك وفي تاريخ بغداد لابن النجار--------------------------- ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطريق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل وهو يقول لاخر مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا--------- ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي التوسل الي البر بذلك فقال	800	-3731075718435829499	555	1040.5	442	636	87.26415252685547	105	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0883	true	-6189351453904842630	216	286	1083	1435	1498	300	ما يحكي ان الرشيد استدعي ابا يوسف القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقال له يلحق عنده بالخطاب ويغير حكمه ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يقوله فقال راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك يرجع الي منزله فيستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهبه في ذلك فاكتمه	883	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0801	false	1917094618134038994	33	102	157	506	1563	300	ما يحكي ان الرشيد استدعي ابا يوسف القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقال--- يلحق عنده بالخطاب ويغير حكمه ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يقوله فقال راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك يرجع الي منزله فيستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهبه في ذلك واكتمه	801	-3731075718435829499	348	689.0	279	352	98.86363983154297	68	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0884	true	6648523288100524538	108	254	576	1315	1566	300	الامدي وابن الحاجبال----------------اجماع عليه لكن الخلاف مح--------------------------كي في بعض المذاهب وان كان شاذا ففي المدخل لابن طلحة في-------------- انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولا------------------ن عن مالك كذا رايته فيه ونقله القرافي عنه -------------------------------------------------------------------------------------------ونقل اللخمي عن بعضهم في----- انت طالق واحدة الا واحدة ان الطلاق لا يقع لان الندم منتف بامكان الرجعة بخلاف ثلاثا الا ثلاثا وفي الهداية للحنفية ان -بطلان المستغرق انما هو في نحو نساءي طوالق الا نساءي او او صيت بثلث مالي الا ثلث مالي لا في نحو نساءي طوالق الا هءلاء مشيرا اليهن او ثلث مالي الا الف درهم وهو ثلثه ------قالوا لان الاستثناء تصرف فيبني علي صحة اللفظ لا علي صحة الحكم ولهذا لو قال انت طالق عشر طلقات الا ثمانيا--- يقع طلقتان و-------يصح الاستثناء وان كان العشر لا صحة لها من حيث الحكم واما عند الشافعية فمحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطلان المستغرق ما لم يعقب المستغرق استثناء بعضه ك عشرة الا عشرة الا ثلاثة	884	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0803	false	8914237098971699718	23	232	120	1192	1558	300	الامدي وابن الحاجب وابن مفلح وغيرهم اجماعا وشذ بعضهم في حكاية خلاف فقال ابن طلحة المالكي في كتاب------------------------ المدخل ل-------ه في الفقه اذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا هل يقع الطلاق علي قولين عن مالك قال بعض المالكية ومقتضي هذا النقل جواز استثناء الكل من الكل قال الشيخ تقي الدين وليس كذلك وانما هذا علي قول مالك وبيض لذلك ونقل اللخمي عن بعضهم في قوله انت طالق واحدة الا واحدة ان الطلاق لا يقع لان الندم منتف بامكان الرجعة بخلاف ثلاثا الا ثلاثا وفي الهداية للحنفية ان الطلاق المستغرق انما هو في نحو نساءي طوالق الا نساءي او او-صيت بثلث مالي الا ثلث مالي لا في نحو نساءي طوالق الا هءلاء مشيرا اليهن او ثلث مالي الا الف درهم وهو ثلثه انتهي قال في القواعد الاصولية قلت ولقاءل ان يقول اذا ------------------------قال انت طالق ثلاثا---- الا ثلاثا انه يقع واحدة اذا قلنا يصح ا---------------------------------------------------------------------ستثناء الاكثر واثنتان علي المذهب لان استثناء الاقل عندنا صحيح ولنا في الاكثر وجه فالمستثني للثلاث جامع بين ما يجوز وما لا يجوز فيخرج علي قاعدة تفريق الصفقة انتهي ومحل امتناع استثناء الكل في غير الصفة علي ما ياتي قريبا في كلام ابي الخطاب وغيره وكلام ابن مفلح وغيره ومحل ذلك وهو بطلان المستغرق ما لم يعقب المستغرق استثناء بعضه ك-عشرة الا عشرة الا ثلاثة	803	-3731075718435829499	491	614.5	388	1202	40.84858703613281	89	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0884	true	6648523288100524538	249	293	1291	1524	1566	300	عشرة الا عشرة الا ثلاثة فان فيه وجوها احدها يلزمه عشرة فان الاستثناء الاول لم يصح والثاني مرتب عليه وثانيها يل------زمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لا يصح اذا اقتصر عليه اما اذا -عقبه باستثناء صحيح فيصح لان الكلام باخره وهذا هو المرجح	884	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0806	false	8950721540674340961	255	296	1389	1612	1638	300	عشرة الا عشرة الا ثلاثة-------------- احدها يلزمه عشرة فان الاستثناء الاول لم يصح والثاني مرتب عليه والوجه الثاني يلزمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لا يصح اذا اقتصر عليه اما اذا اعقبه باستثناء صحيح فيصح لان الكلام باخره وهذا--- المرجح	806	-3731075718435829499	208	391.5	169	240	86.66666412353516	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0887	true	5122901274197815360	111	285	585	1512	1593	300	استثناء الاكثر مستقبح عند العرب لا ممتنع في لغتهم كما هو المذهب الذي قبله ونقله المازري عن الشافعي قولا وعن القاضي فيما كان يقوله اولا وعن ابن الماجشون والقاضي عبد الوهاب ونقل المازري عن الشافعي قول المنع قولا له اخر ونقله ايضا عن احمد قيل ولا يعرف ذلك للشافعي قولا الخام----س يمتنع استثناء الاكثر ان كان المستثني والمستثني منه في اعداد صريحة نحو عشرة الا تسعة فان لم يكن كذلك نحو خذ ما في---- الكيس الا الزيوف وكانت الزيوف اكثر من الباقي فهو جاءز وقيل هو------------------------------------------------------------- الموجود في كتب الحنابلة السادس يمتنع استثناء الاكثر جملة ولا يمتنع تفصيلا فيمتنع جاء اخوتك العشرة الا تسعة ويجوز الا زيدا وعمرا وبكرا وهكذا لتمام التسعة السابع التفصيل بين ان يكون السامع عالما بان المخرج اكثر فيمتنع او لا فيجوز الثامن يجوز استثناء الاكثر لكنه لم ترد به اللغة بل ذكر قياسا علي التخصيص و-رد بان القياس في اللغة ممتنع عند الكثير كما سبق التاسع ويعزي للحنابلة يجوز في المنقطع لا المتصل فيجوز له عندي الف درهم الا الثوب الفلاني اذا كان ذلك الثوب يساوي ستماءة ولكن هذا	887	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0804	false	171608639885617755	8	136	47	727	1588	300	استثناء الاكثر مستقبح عند العرب لا ممتنع في ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتهم وقيل يمتنع استثناء الاكثر ان كان المستثني والمستثني منه في اعداد صريحة نحو عشرة الا تسعة فان لم يكن كذلك نحو خذ ما في هذا الكيس الا الزيوف وكانت الزيوف اكثر من الباقي فهو جاءز وقيل يمتنع استثناء الاكثر جملة ولا يمتنع تفصيلا قال البرماوي قيل وهو الموجود في كتب الحنابلة فيم--------------------------------------------------تنع جاء اخوتك العشرة الا تسعة ويجوز الا زيدا وعمرا وبكرا وهكذا لتمام التسعة وقيل-- التفصيل بين ان يكون السامع عالما بان المخرج اكثر فيمتنع او لا فيجوز وقيل يج--وز استثناء الاكثر لكن- لم ترد به اللغة بل ذكر قياسا علي التخصيص وقيل قال البرماوي--------------------------------------- ويعزي للحنابلة يجوز في المنقطع لا المتصل فيجوز له عندي الف درهم الا الثوب الفلاني اذا كان ذلك الثوب يساوي ستماءة -ذكر هذه	804	-3731075718435829499	577	1055.5	462	997	57.873619079589844	103	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0890	true	-6379122102750440543	55	125	284	615	1492	300	قال له علي عشرة الا درهما كان اقرارا بتسعة واذا قال ليس له علي شء الا درهما كان مقرا بدرهم والثاني قول الحنفية فيوجبون في له علي عشرة الا درهما تسعة من حيث ان الدرهم المخرج منفي بالاصالة لا من حيث ان الاستثناء من الاثبات نفي ولا يوجبون في ليس له علي شء الا درهما شيءا اذ المراد الا درهما فاني لا احكم عليه بشء ولا اقرار الا مع حكم	890	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0815	false	2908998637794390489	10	79	54	374	1563	300	قال له علي عشرة الا درهما كان اقرارا بتسعة واذا قال ليس له علي شء الا درهما كان مقرا بدرهم وعل---ي قول الحنفية --------في له علي عشرة الا درهما تسعة من حيث ان الدرهم المخرج منفي بالاصالة لا من حيث ان الاستثناء من الاثبات نفي ولا يوجبون في ليس له علي شء الا درهما شيءا اذ المراد الا درهما فاني لا احكم عليه بشء ولا اقرار الا مع حكم	815	-3731075718435829499	319	625.0	250	331	96.37462615966797	68	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0891	true	-7342636424417017019	0	106	0	565	1528	300	الاستثناء من النفي اثبات او لا وان الاتفاق علي ان الاستثناء من الاثبات نفي قيل قد حكي الخلاف في الامرين معا القرافي فقال ان الخلاف موجود عندهم وكذا حكي عن بعضهم ذلك الصفي الهندي وغيره ولا تعارض بين النقلين فان من حكي تعميم الخلاف اراد ما قررناه من ثبوت الواسطة بين الحكمين وهو عدم الحكمين بناء علي ان تقابل حكم المستثني والمستثني منه تقابل نقيضين عندهم حكم وعدم حكم وتقابل ضدين عند الجمهور ومن حكي الاتفاق في صورة الاستثناء من الاثبات علي انه نفي اراد الاتفاق علي اصل النفي فيه لا علي ان النفي مستند للاستثناء كما قررناه فلا يظهر حينءذ للخلاف معهم في الاثبات فاءدة	891	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0815	false	2908998637794390489	92	189	437	964	1563	300	الاستثناء من النفي اثبات او لا وان الاتفاق علي ان الاستثناء من الاثبات نفي وحك------ي الخلاف في الامرين معا القرافي فقال الخل---اف موجود عندهم فيهما قال البرماوي---------------------- ولا تعارض بين النقلين فان من حكي تعميم الخلاف اراد ما قررناه من ثبوت الواسطة بين الحكمين وهو عدم الحكمين بناء علي ان تقابل حكم المستثني والمستثني منه يقابل نقيضين عندهم حكم وعدم حكم وتقابل شدين عند الجمهور ومن حكي الاتفاق في صورة الاستثناء من الاثبات علي انه ا----راد الاتفاق علي اصل النفي فيه لا علي ان النفي مستند للاستثناء كما قرر--- فلا يظهر حينءذ للخلاف معهم في الاثبات فاءدة	815	-3731075718435829499	501	958.5	406	565	88.67256927490234	88	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0891	true	-7342636424417017019	203	296	1037	1515	1528	300	وما قاله الجمهور موافق لقول سيبويه والبصريين والامام الرازي وان وافقهم في المحصول لكنه وافق الاولين في المعالم وفي تفسيره في سورة النساء الثاني الاستثناء المتصل هو الذي تاتي فيه هذه المسالة والاختلاف فيها لان فيه اخراج اما المنقطع فالظاهر ان ما بعد الا فيه محكوم عليه بضد الحكم السابق فان مساقه هو الحكم بذلك فنحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء---- المراد ان لهم--- اتباع --ظن لا ع--لم وان لم يكن الظن داخلا في العلم هذا اذا جعل منقطعا وقس علي ذلك لكن هل يجري ذل---ك في التام والمفرغ	891	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0818	false	-8465620490678477205	1	68	7	343	1568	300	وما قاله الجمهور موافق لقول سيبويه والبصريين ومحل الخلاف ف------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء المتصل لانه -------------------------------------------فيه اخراج اما المنقطع فالظاهر ان ما بعد الا فيه محكوم عليه بضد الحكم السابق فان مساقه هو الحكم بذلك فنحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 المراد ان لهم به اتباع الظن لا العلم وان لم يكن الظن داخلا في العلم------------------- وقس عليه--- لكن هل يجري الخلاف في -------المفرغ	818	-3731075718435829499	302	519.0	240	492	61.38211441040039	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0892	true	3348794886118382736	106	149	531	734	1541	300	من ادلة الجمهور ان لا اله الا الله لو لم يكن المستثني فيه مثبتا لم يكن كافيا في الدخول في الايمان ولكنه كاف--- باتفاق وقد قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فجعل ذلك غاية	892	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0816	false	-2956991083745556478	260	300	1301	1487	1487	300	من ادلة الجمهور ان لا اله الا الله لو لم يكن المستثني فيه مثبتا لم يكن كافيا في الدخول في الايمان ولكنه كاف اي باتفاق وقد قال------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فجعل ذلك غاية-	816	-3731075718435829499	183	344.0	145	206	88.83495330810547	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0892	true	3348794886118382736	149	300	734	1541	1541	300	المقاتلة وقد اجابوا بان الاثبات معلوم وانما الكفار يزعمون شركة فنفيت الشركة بذلك او انه وان كان لا يفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكن يفيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك وهو مستلزم للثبوت فاذا قلت لا شريك لفلان في كرمه اقتضي ان يكون كريما وايضا فالقراءن تقتضي الاثبات لان كل متلفظ بها ظاهر قصده اثباته واحدا لا التعطيل ورد ذلك بان الحكم قد علق بها بمجردها فاقتضي ذلك انها تدل بلفظها دون شء زاءد--- الاصل عدمه قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من غير احتياج لامر اخر فان ذلك المقصود الاعظم في الاسلام------ ومن ادلتهم------ ايضا قوله تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا ---وهو ظاهر واما ادلة الحنفية فمن-	892	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0817	false	-5754492171793134720	0	155	0	824	1553	300	المقاتلة وقد اجابوا بان الاثبات معلوم وانما الكفار يزعمون شركه فنفيت الشركة بذلك او انه وان كان لا يفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكن يفيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك وهو مستلزم للثبوت فاذا قلت لا شريك لفلان في كرمه اقتضي ان يكون كريما وايضا فالقراءن تقتضي الاثبات لان كل متلفظ بها ظاهر قصده اثباته واحدا لا للتعطيل -رد ذلك بان الحكم قد علق بها بمجردها فاقتضي ذلك انها تدل بلفظها دون شء زاءد في الاصل عدمه قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام -كل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من غير احتياج لامر اخر فان ذلك المقصود الاعظم في الاسلام انتهي ومن ادلة الجمهور ايضا قوله تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا 30 وهو ظاهر واما ادلة الحنفية فمن	817	-3731075718435829499	800	1553.0	650	826	96.85230255126953	142	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0892	true	3348794886118382736	0	105	0	524	1541	300	المفرغ قيل الظاهر هو عدم اجراء الخلاف فيه وان الاستثناء فيه اثبات قطعا لان قولك ما قام الا زيد ليس معك شء -ثبت له القيام فيكون فاعلا الا زيد فيكون متعينا للاثبات بالضرورة بخلاف قولك ما قام احد الا زيد نعم حكي القرافي في العقد المنظوم عن الحنفية انهم اجروا ذل---ك في التام والمفرغ -----قال ويلزمهم ان يعربوا زيد في ما قام الا زيد بدلا لا فاعلا ويكون الفاعل مضمرا اي ما قام احد الا زيد لكن حذف الفاعل ممتنع عند النحاة----------------- قلت لا بد في الاستثناء المفرغ من معني محذوف يستثني منه وان لم يقدر لفظه علي المرجح فالقول بجريان الخلاف فيه غير بعيد	892	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0818	false	-8465620490678477205	67	169	336	855	1568	300	المفرغ قيل الظاهر لا ---------------------وان الاستثناء فيه اثبات قطعا لان قولك ما قام الا زيد ليس معك شء يثبت له القيام فيكون فاعلا الا زيد فيكون متعينا للاثبات بالضرورة بخلاف قولك ما قام احد الا زيد و---حكي القرافي في العقد المنظوم عن الحنفية انهم اجروا الخلاف في -------المفرغ ايضا قال ويلزمهم ان يعربوا زيدا فيما قام الا زيد بدلا لا فاعلا ويكون الفاعل مضمرا اي ما قام احد الا زيد لكن حذف الفاعل ممتنع عند النحاة قال البرماوي وان قلت لا بد في الاستثناء المفرغ من معني محذوف يستثني منه وان لم يقدر لفظه علي المرجح فالقول بجريان الخلاف فيه غير بعيد	818	-3731075718435829499	484	909.0	387	550	88.0	92	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0893	true	3398583085335667438	0	149	0	745	1536	300	اعظمها انه لو كان كذلك للزم من قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ان من تطهر يكون مصليا او تصح صلاته وان فقد بقية الشروط وجوابه ان الاستثناء مطلق يصدق بصورة ما لو توضا وصلي فيحصل الاثبات لا انه عام حتي يكون كل متطهر مصليا وايضا فهو استثناء شرط اي لا صلاة الا بشرط الطهارة ومعلوم ان وجود الشرط لا يلزم منه وجود المشروط وايضا فالمقصود المبالغة في هذا الشرط دون ساءر الشروط لانه اكد فكانه لا شرط غيره لا ان المقصود نفي جميع الصفات وايضا فقد يقال الاستثناء فيه منقطع وليس الكلام فيه لكن --ابن الحاجب قال انه بعيد لانه استثناء مفرغ وكل مفرغ متصل علي ان هذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف انما المعروف لا يقبل الله صلاة بغير طهور اخرجه مسلم نعم في ابن ماجه لا تقبل صلاة الا بطهور ولو مثلوا بحديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب الثابت في الصحيحين لكان اجود	893	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0817	false	-5754492171793134720	155	291	824	1505	1553	300	اعظمها انه لو كان كذلك للزم في -------------------قوله لا صلاة الا بطهور ان من تطهر يكون مصليا او تصح صلاته وان فقد بقية الشروط وجوابه ان المستثني- مطلق يصدق بصورة ما لو توضا وصلي فيحصل الاثبات لا انه عام حتي يكون كل متطهر مصليا وايضا فهو استثناء شرط اي لا صلاة الا بشرط الطهارة ومعلوم ان وجود الشرط لا يلزم منه وجود المشروط وايضا فالمقصود المبالغة في هذا الشرط دون ساءر الشروط لانه اكد فكانه لا شرط غيره لا ان المقصود نفي جميع الصفات وايضا فقد -قيل الاستثناء فيه منقطع وليس الكلام فيه وضعفه ابن الحاجب--------------------------------------------- علي ان هذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف انما المعروف لا يقبل الله صلاة بغير طهور اخرجه مسلم لكن في ابن ماجة لا تقبل صلاة الا بطهور ولو مثلوا بحديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب الثابت في الصحيحين لكان اجود	817	-3731075718435829499	663	1285.5	528	747	88.75502014160156	128	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0894	true	1280227952377736064	10	187	46	1001	1609	300	الامرين وهما الاستثناء من النفي------ ومن الاثبات---- ترتب عليها تعدد الاستثناء نحو له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة وهكذا لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للمسالة احوال ا-لاولي ما ذكرناه من المثال ونحوه مما ليس فيه عطف استثناء علي استثناء ولا كون احدهما مستغرقا لما قبله ويمكن ان كلا مخرج مما قبله فهذا كل استثناء يرجع فيه لما قبله فان كان الذي قبله مثبتا كان منفيا او منفيا كان مثبتا فالعشرة اثبات والتسعة نفي فيبقي واحد والثمانية اثبات تصير مع الواحد تسعة والسبعة نفي يبقي المقر به اثنان ولاستخراج الحكم من ذلك طرق للنحاة وغيرهم احداها ما اشرنا اليه من طريقة الاخراج وجبر الباقي بالاستثناء الثاني وهكذا الي اخره فاذا قال--- عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا فلما خرج تسعة بالاستثناء الاول جبر ما بقي وهو واحد بالاستثناء الثاني وهو ثمانية فصار تسعة ثم خرج بالاستثناء الثالث سبعة بقي اثنان فجبر- بالرابع وهو ستة فصار ثمانية ثم خرج بالخامس خمسة فبقي ثلاثة فجبر بالسادس وهو اربعة فصار سبعة ثم خرج بالسابع ثلاثة فبقي اربعة فجبر بالثامن	894	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0818	false	-8465620490678477205	173	300	875	1568	1568	300	الامران----- الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي ترتب عليها تعدد الاستثناء نحو له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا وقد بينا كيفية العمل في ذلك في الانصاف في الاقرار واعلم ان للمسالة احوالا الاولي ما ذكرنا م-ن المثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاستخراج الحكم من ذلك طرق للنحاة وغيرهم احداها----------------- طريقة الاخراج وجبر الباقي بالاستثناء الثاني وهكذا الي اخره فاذا قال له عشرة الا تسعة الي اخره فنقول ا------------------------------------------------------------------خرج تسعة بالاستثناء الاول جبر ما بقي وهو واحد بالاستثناء الثاني وهو ثمانية فصار تسعة ثم خرج بالاستثناء الثالث سبعة بقي اثنان فجبره بالرابع وهو ستة فصار ثمانية ثم خرج بالخامس خمسة فبقي ثلاثة فجبر بالسادس وهو اربعة فصار سبعة ثم خرج بالسابع ثلاثة فبقي اربعة فجبر بالثامن-	818	-3731075718435829499	547	930.0	450	1076	50.836429595947266	89	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0894	true	1280227952377736064	187	300	1001	1609	1609	300	وهو اثنان فصار الباقي ستة فاخرج منه بالاستثناء التاسع واحدا فصار المقر به خمسة --------الثانية ان تحط الاخير مما يليه وهكذا الي الاول فتحط واحدا من اثنين تبقي واحد تحطه من ثلاثة يبقي اثنان تحطهما من اربعة يبقي اثنان تحطهما من خمسة تبقي ثلاثة تحطها من ستة تبقي ثلاثة تحطها من سبعة تبقي اربعة تحطها من ثمانية تبقي اربعة تحطها من تسعة تبقي خمسة تحطها من عشرة يبقي المقر به خمسة --------الثالثة ان تجعل كل وتر من الاستثناءات خارجا وكل شفع مع الاصل داخلا في الحكم فما اجتمع فهو الحاصل فتسقط ما اجتمع من الخارج مما اجتمع من الداخل فهو الجواب فالعشرة والثمانية والستة والاربعة والاثنان ثلاثون هي المخرج منها والتسعة والسبعة والخمسة-	894	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0819	false	2705226382361997976	0	115	0	621	1627	300	وهو اثنان فصار الباقي ستة واخرج منه بالاستثناء التاسع واحد- فصار المقر به خمسة الطريقة الثانية ان يحط الاخ-ر مما يليه وهكذا الي الاول فتحط واحدا من اثنين يبقي واحد تحطه من ثلاثة يبقي اثنان تحطهما من اربعة يبقي اثنان تحطهما من خمسة يبقي ثلاثة تحطها من ستة يبقي ثلاثة تحطها من سبعة يبقي اربعة تحطها من ثمانية يبقي اربعة تحطها من تسعة يبقي خمسة تحطها من عشرة يبقي المقر به خمسة الطريقة الثالثة ان تجعل كل وتر من الاستثناء-- خارجا وكل شفع مع الاصل داخلا في الحكم فما اجتمع فهو الحاصل فيسقط ما اجتمع من الخارج مما اجتمع من الداخل فهو الجواب فالعشرة والثمانية والستة والاربعة والاثنان ثلاثون هو المخرج منها والتسعة والسبعة والخمسة	819	-3731075718435829499	594	1140.5	482	625	95.04000091552734	97	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0895	true	-7735587995096221553	0	93	0	506	1628	300	والثلاثة والواحد خمسة وعشرون هي المخرجة تبقي خمس--------ة الرابعة ان المستثني منه اولا ان كان شفعا كالعشرة في مثالنا فخذ لكل استثناء من الاوتار واحدا واجمعه واسقطه منه فالباقي الجواب فعدد الاستثناءات الاوتار خمسة تسقطها من العشرة تبقي خمسة وان كان المستثني منه اولا وترا ك---- له علي احد عشر -الا عشرة الا تسعة الي اخره فخذ عدد الاستثناءات الاشفاع وهو خمسة فاسقطها فالب--------------اقي ستة----------- لكن هذه الطريقة لا -تاتي الا في استثناءات متوالية بحيث لا يكون بين كل واحد من المستثني منه والمستثني شء كما في مثالنا فتامله و----طرق اخري لا نطول	895	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0819	false	2705226382361997976	115	215	621	1170	1627	300	والثلاثة والواحد خمسة وعشرون هي المخرجة يبقي خمسة الطريقة الرابعة ان المستثني منه اولا ان كان شفعا كالعشرة في مثالنا فخذ لكل استثناء من الاوتار واحدا واجمعه واسقطه منه فالباقي الجواب فعدد الاستثناءات الاوتار خمسة تسقطها من العشرة يبقي خمسة وان كان المستثني منه اولا وترا كقوله له علي احد عشرة الا عشرة الا تسعة الي اخره فخذ عدد الاستثناءات الاشفاع وهو خمسة واسقطها من الاحد عشرة والباقي ستة وهو الجواب لكن هذه الطريقة لا تتاتي الا في استثناءات متوالية بحيث لا يكون بين كل واحد من المستثني منه والمستثني شء كما في مثالنا فتامله ولهم طرق غير ذلك يطول	819	-3731075718435829499	492	934.5	401	549	89.61748504638672	80	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0896	true	-1662864984350697105	63	94	340	497	1586	300	والا اثنين---- فيرجع الكل ل-------------لمستثني منه اولا حملا للكلام علي الصحة ما امكن فان عود كل لما يليه قد تعذر بانفصاله باداة العطف هذا اذا لم يلزم من عود الكل الاستغراق	896	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0820	false	6325989811383573435	83	116	429	598	1577	300	والا وقع واحدة فيرجع الكل المتعاطف الي المستثني منه----- حملا للكلام علي الصحة ما امكن فان عود كل لما يليه قد تعذر بانفصاله باداة العطف هذا اذا لم يلزم من عود الكل الاستغراق	820	-3731075718435829499	146	261.5	116	174	83.90804290771484	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0897	true	3742113105718283867	178	272	961	1464	1624	300	من الاستثناء وهو الصحيح وبه قال سيبويه وترجم عليها باب تثنية المستثني وحكي ابن العربي في المحصول عن بعضهم منعه وحكي مج--لي في الذخاءر في باب الاقرار ان بعض الفقهاء حكي المنع عن بعض اهل العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل في الاستثناء الفعل الاول بتقوية حرف الاستثناء والعامل الواحد لا يعمل في معمولين وكذا قال الروياني ان من اهل اللغة من ينكر ذلك لهذه العلة واجاب المانعون عما استدل به الجمهور من قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين--- الا ال لوط ا----------------لحجر الا-----------ية بان الاستثناء الثاني وهو الا امراته الحجر انما هو من قوله اجمعين	897	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0820	false	6325989811383573435	136	294	706	1548	1577	300	من --استثناء يصح اجماعا قاله في اصوله وح--------------------------------كي ابن العراقي عن---------- بعضهم منعه وحكي المحلي في الذخاء---------------ر ان بعض الفقهاء حكي المنع عن بعض اهل العربية وحكاه الروياني عن بعض اهل اللغة وعلل ذلك البرماوي فعلي الاول لو قال علي عشرة الا ثلاثة الا درهما يلزمه ثمانية لانه من الاثبات نفي ومن نفي اثبات وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة فقيل يلغو الثانية فيقع اثنتان وهو الصحيح من المذهب وقيل لا فيقع ثلاث لانه استثناء اكثر لانه نفي من اثبات واستدل لجواز الاستثناء من الاستثناء بقوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين 59 الا امراته قدرنا الاية الحجر 59 60 وعللوا الوجه الضعيف الذي يقول صاحبه بالمنع بان العامل في الاستثناء الفعل الاول بتقوية حرف الاستثناء والعامل------- لا يعمل في معمولين--------------------------------------------------------- واجابوا عم-------- استدل به الجمهور من قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين 58 الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين 59 الا امراته قدرنا بان الاستثناء الثاني وهو الا امراته------ انما هو من قوله اجمعين	820	-3731075718435829499	325	517.0	260	979	33.197139739990234	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0898	true	-6161308896892825857	204	300	1031	1500	1500	300	ان الاستثناء اذا تعقب----- مذكورات متعاطفة بالواو فان لم يمكن عوده الي كل منها لدليل اقتضي عوده---- للاول- فقط او ل----لاخير- فقط او كان عاءدا الي كل منها بالدليل فلا خلاف في العود الي ما قام له الدليل وان امكن بان تجرد عن قرينة شء من ذلك فهو محل الخلاف الاتي بيانه فمثال ما دل علي عوده لل----اول دليل فيعود اليه قطعا قوله تعالي ان الله مبتليكم بنهر------------------------------------------------------------------ البقرة الاية فاستثناء من اغترف انما يعود الي فمن شرب منه لا الي ومن لم يطعمه وقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد------------------------------------------- الاحزاب الاية فاستثناء ما-	898	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0808	false	1000205707578224744	71	194	399	984	1511	300	ان الاستثناء اذا تعقب جملا مذكورات متعاطفة بالواو فان لم يمكن عوده الي كل منها لدليل اقتضي عوده الي الاولي فقط او الي الاخيرة فقط او كان عاءدا الي كل منها بالدليل فلا خلاف في العود الي ما قام له الدليل وان امكن بان تجرد عن قرينة شء من ذلك فهو محل الخلاف الاتي بيانه -مثال ما دل علي عوده الي الاول دليل فيعود اليه قطعا قوله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده البقرة 249 فالاستثناء من اغترف انما يعود الي --------منه لا الي -من لم يطعمه وقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الا ما ملكت يمينك الاحزاب ---52 فاستثناء ما	808	-3731075718435829499	444	789.0	352	598	74.24748992919922	81	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0899	true	-6406432914282766773	0	97	0	493	1549	300	ملكت يمينك الاحزاب ي--------------------------عود الي لفظ النساء لا الي الازواج لان زوجته لا تكون ملك يمينه وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة الا زكاة الفطر في الرقيق ونحو ذلك ما قال اهل التفسير- في قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف النساء ---الي قوله ------الا قليلا---------- انه استثناء من الجملة الاولي ومثال العاءد ل----لاخير جزما للدليللا --الي غيره قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء-- الاية ----------فان الا ان يصدقوا انما يعود للدية لا للكفارة ونحوه الا عابري سبيل النساء--- لا يعود للسكر --لان السكران ممنوع من دخول المسجد اذ	899	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0808	false	1000205707578224744	188	300	950	1511	1511	300	ملكت يمينك الاحزاب 52 فاستثناء ما ملكت يمينك يعود الي لفظ النساء لا الي الازواج لان زوجته لا تكون ملك يمينه وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة الا زكاة الفطر في الرقيق ونحو ذلك ما قال---ه المفسرون في قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الي قوله تعالي الا قليلا النساء 83 انه استثناء من الجملة الاولي ومثال العاءد الي الاخير جزما للدليل الا الي غيره قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن الاية النساء 92 فان الا ان يصدقوا انما يعود للدية لا للكفارة ونحوه الا عابري سبيل النساء 43 لا يعود للسكاري لان السكران ممنوع من دخول المسجد اذ-	808	-3731075718435829499	469	835.0	376	565	83.00885009765625	81	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0899	true	-6406432914282766773	97	282	493	1465	1549	300	لا يءمن من تلويثة قاله ابن ابي هريرة في تعليقه او للاخير جزما وان كان في غيره محتملا فيجري فيه الخلاف كقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور ال--اية ف الا الذين تابوا النور-- عاءد ل----لاخبار بانهم فاسقون قطعا حتي يزول عنهم بالتوبة-اسم الفسق بل قال بعض اصحابنا ويلزم منه لازم الفسق وهو عدم قبول الشهادة خلافا لقول ابي حنيفة انه تزول سمة الفسق ولا تقبل شهادته عملا بما سياتي من قاعدته وهو العود للا----خير لا الي غيره ولا يعود في هذه الاية للجلد المامور به قطعا لان حد القذف حق -ادمي فلا يسقط بالتوبة وهل يعود الي قبول الشهادة فتقبل اذا تاب او لا فلا تقبل فيه الخلاف الاتي ومثال العاءد ل----لكل قطعا بالدليل قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله------------- الماءدة الاية ف الا الذين تابوا عاءد للج----ميع بالاجماع كما قاله ابن السمعاني وكذا قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة الاية ف الا ما ذكيتم---------- عاءد ل----لكل وكذا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان الاية ف الا من تاب عاءد للج----ميع قال السهيلي بلا خلاف اما ما تجرد عن القراءن وامكن عوده للا----خير ولغيره ففيه مذاهب اصولها ثلاثة العود للجميع	899	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0809	false	-1392694937294957181	0	193	0	994	1583	300	لا يء---من تلويثه قاله العلماء او يعود للا-----------خير جزما وان كان في غيره محتملا فيجري فيه الخلاف كقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية النور 4 ف الا الذين تابوا النور 5 عاءد الي الاخبار بانهم فاسقون قطعا حتي يزول عنهم بالتوبة اسم الفسق بل قال بعض العلماء ويلزم منه لازم الفسق وهو عدم قبول الشهادة خلافا ل----ابي حنيفة انه يزول اسم الفسق ولا تقبل شهادته عملا بما سياتي من قاعدته وهو العود الي الاخير لا الي غيره ولا يعود في هذه الاية للجلد المامور به قطعا لان حد القذف حق لادمي فلا يسقط بالتوبة وهل يعود الي قبول الشهادة فيقبل اذا تاب او لا فلا يقبل فيه الخلاف الاتي ومثال العاءد الي الكل قطعا بالدليل قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية الماءدة ---33 ف الا الذين تابوا عاءد الي الجميع بالاجماع كما قاله ابن السمعاني وكذا قوله تعالي حرمت عليكم المي--------تة الاية ف الا ما ذكيتم الماءدة 3 عاءد الي الكل وكذا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان 68 ف ا---لا من تاب عاءد الي الجميع قال السهيلي بلا خلاف اما ما تجرد عن القراءن وامكن عوده الي الاخير ولغيره ففيه مذاهب ا-حدها العود ال--ي الجميع	809	-3731075718435829499	873	1593.5	698	1029	84.83965301513672	146	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0901	true	5166579328407143896	124	173	620	867	1520	300	ابن القصار-------- وقال انه الظاهر من مذاهب اصحابه ويحكي عن عبد الجبار ونقله ابن القشيري عن القاضي ابي بكر وهو المرجح ايضا عند الحنابلة ونقلوه عن نص احمد حيث قال في حديث لا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ارجو ان يكون الاستثناء علي كله	901	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0809	false	-1392694937294957181	211	251	1112	1310	1583	300	ابن القصار عن مالك وقال انه الظاهر من مذاهب اصحابه-------------------------------------------------------- وهو الراجح من مذهبنا ونقله الاصحاب- عن نص احمد حيث قال في حديث لا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ارجو ان يكون الاستثناء علي كله	809	-3731075718435829499	165	297.5	130	255	64.70587921142578	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0902	true	7036130161797659661	73	135	380	715	1626	300	انها-------- الاسمية من مبتدا وخبر والفعلية من فعل وفاعل وقال ابن تيمية المراد بها هنا اللفظ الذي فيه شمول ويصح اخراج بعضه ولهذا مثلوا بالاعداد وكذا اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة فهي مفردات مءولة من ان والفعل عقبها قوله تعالي الا الذين تابوا وحاصله يرجع الي ان من عبر بالجمل- فانما اراد الاعم بالتقرير الذي ذكره---------- وهو حسن ومنها	902	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0810	false	-5149869337511871595	121	158	646	837	1639	300	ان الجملة هي الاسمية من مبتدا وخبر والفعلية من فعل وفاعل وقال ابن تيمية الي اخره ثم قال البرماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله يرجع الي ان من عبر بالجملة فانما اراد الاعم بالتقرير الذي ذكره ابن تيمية وهو حسن انتهي	810	-3731075718435829499	149	249.5	120	354	42.090396881103516	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0903	true	6900170418500596831	258	293	1359	1541	1577	300	اذا اشتمل الكلام علي جمل متقطعة تنبء كل واحدة عما لا تنبء عنه اخواتها ولكنها جمعت بحرف من حروف العطف جامع في مقتضي الوضع ثم تعقب باستثناء فهذا محل الخلاف ونحوه عبارة الشيخ ابي اسحاق	903	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0814	false	-1926159458209645854	0	35	0	180	1576	300	اذا اشتمل الكلام علي جمل منقطعة تنبء كل واحد- عما لا تنبء عنه اخواتها -لكنها جمعت بحرف من حروف العطف جامع في مقتضي الوضع ثم تعقب باستثناء فهذا محل الخلاف ونحوه عبارة الشيخ ابي اسحاق	814	-3731075718435829499	179	347.0	144	182	98.35164642333984	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0904	true	-5589127047847613794	45	102	226	517	1501	300	في النهاية بعدم التقييد بالواو فقال ان الظاهر ان ثم وحتي والفاء مثل الواو في ذلك وان كان من بقية كلام الامام فيخالف ما في النهاية ويقال ما الفرق بين الواو الجامعة وغيرها مما هو جامع واذا لم يصح تقييد الامام بالواو صح ما قاله الاصفهاني في شرح المحصول انه لم ير التقييد لاحد بالواو قبل الامدي	904	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0813	false	-4080356384460388790	250	283	1291	1459	1554	300	في النهاية-------------------- فقال ان الظاهر ان ثم وحتي والفاء مثل الواو في ذلك لكن نقل الرافعي عنه انه قيده بالواو وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصفهاني في شرح المحصول انه لم ير التقييد لاحد بالواو قبل الامدي	813	-3731075718435829499	132	225.5	103	291	45.36082458496094	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0906	true	2777687414100621564	2	53	11	302	1545	300	يعود للاخير- فقط وهو قول ابي حنيفة واكثر اصحابه واختاره الامام الرازي في المعالم---------------------------- وقال الاصفهاني في القواعد انه الاشبه ونقله صاحب المعتمد عن الظاهرية ويحكي ايضا عن ابي عبد الله البصري من المعتزلة وعن ابي الحسن الكرخي واليه ذهب الفارسي وحكاه الكيا وابن برهان عنه واختاره المهاباذي في شرح اللمع	906	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0810	false	-5149869337511871595	161	205	855	1107	1639	300	يعود للاخيرة فقط وهو قول ابي حنيفة واكثر اصحابه واختاره------- الرازي في المعالم والمجد ابن تيمية في المسودة وقال الاصفهاني في القواعد انه الاشبه ونقله صاحب المعتمد عن الظاهرية ويحكي عن -----ابي عبد الله البصري------------ وع----------ن الكرخي واليه ذهب الفارسي و----------------------------------المهاباذي في شرح اللمع	810	-3731075718435829499	220	388.0	182	320	68.75	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0907	true	-5978897393294472401	99	146	524	791	1611	300	المذاهب------ الوقف حتي تقوم قرينة تصرفه للكل او للاخير- او للاول- او للاوسط- كما في الامثلة السابقة قال سليم وهو مذهب الاشعرية وحكاه ابن برهان عن القاض---ي واختاره الغزالي والامام الرازي في المنتخب وفي الكلام علي التخصيص من المحصول التصريح به وحكاه الكيا عن اختيار امام الحرمين	907	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0811	false	-2109329160920346135	95	142	499	770	1662	300	المذهب الرابع الوقف حتي تقوم قرينة تصرفه للكل او للاخيرة او للاولي او لل-وسطي كما في الامثلة السابقة قال سليم وهو مذهب الاشعرية وحكاه ابن برهان عن الباقلاني واختاره الغزالي و-------الرازي في المنتخب وفي الكلام علي التخصيص من المحصول التصريح به وحكاه الكيا عن اختيار امام الحرمين	811	-3731075718435829499	254	464.5	208	279	91.0394287109375	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0907	true	-5978897393294472401	256	297	1379	1599	1611	300	المرتضي الا انه يقول به لكونه عنده مشتركا بين عوده للكل والاخير فقط بخلاف ت---------وقف القاضي--------- فانه لعدم العلم بمدلوله لغة بل بعضهم يغاير بين قولي الاشتراك والوقف كما فعل في جمع الجوامع--------------------------------------------------------- والصواب انه قول واحد وان اختلف مدرك التوقف	907	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0811	false	-2109329160920346135	145	185	788	1022	1662	300	المرتضي وهو الاشتراك ---------------------بين عوده الكل وللاخيرة وهذا القول مخالف لتوقف الباقلاني وغيره فانه لعدم العلم بمدلوله لغة وقد ------غاير--------------------------------- في جمع الجوامع وغيره بين الاشتراك والوقف ووافقناهم علي ذلك قال البرماوي والصواب انه قول واحد وان اختلف مدرك ال-وقف	811	-3731075718435829499	128	181.0	103	295	43.38983154296875	17	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0909	true	3447003376865333832	63	151	348	822	1641	300	تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام وقال المزني و----------------------------------------------ابو يوسف من الحنفية يقتضي التسوية لان------ العطف يقتضي المشاركة نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة فلذلك لا تجب الزكاة في مال الصبي- لانه لو اريد دخوله في الزكاة لكان فيه عطف واجب علي مندوب لان الصلاة عليه مندوبة اتفاقا وضعف بان الاصل في اشتراك المعطوف والمعطوف عليه انما هو فيما -ذكر لا فيما سواه من الامور الخارجية وقد اجمعوا علي ان اللفظين العامين اذا عطف احدهما علي الاخر وخص احدهما لا يق-ضي بتخصيص الاخر	909	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0765	false	-1278116721045424587	135	231	694	1214	1587	300	تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فعطف واجبا علي مباح لان الاصل عدم الشركة ودليلها وخالف ابو يوسف والمزني والحلواني والقاضي ايضا لان العطف يقتضي المشاركة نحو -اقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة فلذلك لا تجب الزكاة في مال الصغير لانه لو اريد دخوله في الزكاة لكان فيه عطف واجب علي مندوب لان الصلاة عليه مندوبة اتفاقا وضعف بان الاصل في اشتراك المعطوف والمعطوف عليه انما هو فيما يذكر لا فيما سواه من الامور الخارجية وقد اجمعوا علي ان اللفظين العامين اذا عطف احدهما علي الاخر وخص احدهما لا يقتضي -تخصيص الاخر	765	-3731075718435829499	424	789.5	343	529	80.15122985839844	73	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0917	true	-7127695499968773946	262	295	1314	1485	1511	300	المخصصات المتصلة الوصف والمراد به ما اشعر بمعني يتصف به افراد العام سواء اكان نعتا او عطف بيان او حالا وسواء اكان ذلك مفردا او جملة او شبهها وهو الظرف- والجار والمجرور نحو	917	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0823	false	6535734690738729886	267	300	1458	1627	1627	300	المخصصات المتصلة الوصف والمراد به ما اشعر بمعني ينعت به افراد العام سواء -كان نعتا او عطف بيان او حالا وسواء -كان ذلك مفردا او جملة او شبهها وهو الظروف والجار والمجرور ولو-	823	-3731075718435829499	162	301.0	130	172	94.18604278564453	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0917	true	-7127695499968773946	90	135	460	693	1511	300	الاكثر ويبقي الاقل قال في المحصول واتفقوا علي انه يحسن التقييد بشرط ان يكون الخارج منه اكثر من الباقي وان اختلفوا فيه في الاستثناء انتهي فلو قال اكرم بني زيد- ان كانوا علماء وكان الجهال اكثر جاز بل ولو كان الكل جهالا يخرج الكل بالشرط	917	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0823	false	6535734690738729886	75	119	416	640	1627	300	الاكثر به ---------قال في المحصول -اتفقوا علي انه يحسن التقييد بشرط ان يكون الخارج منه اكثر من الباقي وان اختلفوا فيه في الاستثناء انتهي فلو قال اكرم بني تميم ان كانوا علماء وكان الجهال اكثر جاز بل ولو كان الكل جهالا يخرج الكل بالشرط	823	-3731075718435829499	217	415.0	174	234	92.73504638671875	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0918	true	2427459364014912922	138	179	678	872	1509	300	--بذلك صور منها ان يكون الوصف خرج مخرج الغالب ف-طرح مفهومه كما سبق بيانه في باب المفاهيم ومنها ان يساق الوصف لمدح او ذم او ترحم او توكيد او تفصيل كما هو موضح في العربية فليس شء من ذلك مخصصا للعموم	918	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0824	false	7996030018731876837	6	38	31	181	1546	300	من ذلك ---------ان يكون الوصف خرج مخرج الغالب فيطرح مفهومه كما -----ياتي في---- المفاهيم او------ يساق الوصف لمدح او ذم او ترحم او توكيد او تفصيل----------------------- فليس شء من ذلك مخصصا للعموم	824	-3731075718435829499	142	238.5	111	197	72.08121490478516	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0920	true	6473298863702006878	233	300	1240	1576	1576	300	علي اولادي المحتاجين واولادهم------------------------------------------------------------------------- ويدل ---لاختصاصها بما وليته ما نقله الرافعي في الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما الي اخره فان مفهومه انه لو لم ينو لما عاد ل---ما بعده واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام وقد قال بعوده للجميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة للجميع فلان يجري مثل ذلك-	920	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0824	false	7996030018731876837	97	179	517	933	1546	300	علي اولادي المحتاجين واولادهم قال التاج السبكي لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته قال البرماوي ويدل علي اختصاصها بما وليته ما نقله الرافعي في الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما الي اخره فان مفهومه انه لو لم ينو لما عاد الي ما بعده واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام وقد قال بعوده للجميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة للجميع فلان يجري مثل ذلك	824	-3731075718435829499	334	637.0	268	416	80.28845977783203	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0923	true	-2257188660758289812	59	118	301	591	1483	300	الشء ومنتهاه فداخلة قطعا وان اريد ما بعد الذي دخل عليه الحرف فلا خلاف في عدم دخوله وان اوهمه عبارة الامام الرازي كما استدركه عليه القرافي وان اريد نفس ما دخل عليه حرف الغاية فهو محل الخلاف---------------- المعبر عنه ب ما بعد الغاية هل يدخل فيما قبلها فان الغاية هنا نفس الحرف وما دخل عليه هو ما بعد الغاية	923	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0826	false	8372825213427459127	0	52	0	250	1528	300	الشء ومنتهاه فداخلة قطعا وان اريد ما بعد الذي دخل عليه الحرف فلا خلاف في عدم دخوله وان ا-------------------------------------------------------ريد نفس ما دخل عليه حرف الغاية فهو محل الخلاف الذي ذكرناه قبل المعبر عنه ب-ما بعد الغاية هل يدخل فيما قبلها فان الغاية هنا نفس الحرف وما دخل عليه هو ما بعد الغاية	826	-3731075718435829499	234	454.0	185	306	76.47058868408203	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0924	true	3329220589420880877	0	72	0	370	1539	300	بعدها مثل وايديكم الي المرافق الماءدة-- فان المرفق غير منفصل عن اليد بمفصل محسوس والسابع وبه قال بعض الحنفية ان كان المغيا عينا او وقتا فلا يدخل وان كان غيرهما دخل----------------- كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة---- لان الغاية هنا فعل والفعل لا يدخل بنفسه ما لم يفعل وما لم توجد الغاية لا ينتهي المغيا فلا بد من وجود الفعل الذي هو غاية للنهي لانتهاء النهي فيبقي الفعل داخلا في النهي	924	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0825	false	-4566569170895069844	140	210	701	1054	1498	300	بعدها---- وايديكم الي المرافق الماءدة 6 فان المرفق غير منفصل عن اليد ب-فصل محسوس وقيل----------------------- ان كان المغيا عينا او وقتا لم ي-دخل وال----------ا دخل قاله بعض الحنفية كقوله تعالي -لا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 لان الغاية هنا فعل والفعل لا يدخل بنفسه ما لم يفعل وما لم توجد الغاية لا ينتهي المغيا فلا بد من وجود الفعل الذي هو غاية النهي لانتهاء النهي فيبقي الفعل داخلا في النهي	825	-3731075718435829499	321	575.0	257	393	81.67938995361328	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0924	true	3329220589420880877	78	272	403	1395	1539	300	السبكي ان---- قول الاصوليين ان الغاية من جملة المخصصات انما هو فيما اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يءت بها كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة--- فلولا الغاية لقاتلنا الكفار اعطوا او لم يعطوا فاما نحو رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق -لو سكت عن الغاية لم يكن الصبي شاملا للبالغ ولا الناءم للمستيقظ ولا المجنون للمفيق فذكر الغاية في ذلك اما تاكيد لتقرير ان ازمنة الصبا وازمنة الجنون وازمنة النوم لا يستثني منها شء ونحوه حتي مطلع الفجر القدر طلوعه او زمن طلوعه ليس من الليل حتي يشمله سلام هي القدر بل حقق به ذلك واما للاشعار بان ما بعد الغاية حكمه مخالف لما قبله ولولا الغاية لكان مسكوتا عن ذكر الحكم محتملا وهذا علي راي من يقول بالمفهوم قال الشيخ وهذا وان قيل به في نحو حتي يعطوا الجزية التوبة فهو اقوي من القول به هنا لان هناك لو لم يقل به لم تكن للغاية فاءدة وهنا فاءدتها المذكورة اولا فيما سبق نعم قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل يحتمل انه مثل حتي يعطوا الجزية نظرا الي ان الصو------------------------------------------------------------------------------------------------م الشرعي مختص بالنهار وايضا فالعموم في الصيام انما هو في افراد الصوم لا لاوقاته	924	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0826	false	8372825213427459127	85	293	426	1491	1528	300	السبكي الكبير قول الاصوليين ان الغاية من----- المخصصات انما هو----- اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يءت بها كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 فلولا الغاية لقاتلنا الكفار اعطوا او لم يعطوا -اما نحو رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم عن- يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولو سكت عن الغاية لم يكن الصبي شاملا للبالغ ولا الناءم للمستيقظ ولا المجنون للمفيق فذكر الغاية في ذلك اما تاكيد لتقرير ان ازمنة الصبي وازمنة الجنون وازمنة النوم لا يستثني منها شء ونحوه حتي مطلع الفج------ر طلوعه او زمن طلوعه ليس من الليل حتي يشمله سلام هي------ بل حقق به ذلك واما للاشعار بان ما بعد الغاية حكمه مخالف لما قبله ولولا الغاية لكان مسكوتا عن ذكر الحكم محتملا وهذا علي راي من يقول بالمفهوم قال الشيخ وهذا وان قيل به في نحو حتي يعطوا الجزي-------ة فهو اقوي من القول به هنا لان هناك لو لم يقل به لم يكن للغاية فاءدة وهنا فاءدتها المذكورة اولا فيما سبق تعم قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل يحتمل انه مثل حتي يعطوا الجزية نظرا الي ان الصوم اللغوي شامل الليل والنهار ولهذا مثل البيضاوي به ويحتمل انه مثل حتي مطلع الفجر نظرا الي ان الصوم الشرعي مختص بالنهار وايضا فالعموم في الصيام انما هو في افراد الصوم لا لاوقاته	826	-3731075718435829499	955	1836.5	766	1096	87.13504028320312	178	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0925	true	4288150169796529675	63	147	326	745	1556	300	بد فيه من اخراج ما سبق في حديث رفع القلم و حتي مطلع الفجر القدر و حتي يطهرن البقرة ونحوه مما لا يكون شاملا لما بعد الغاية واخراج نحو قطعت اصابعه من الخنصر الي الابهام فان الغاية فيه داخلة---- قطعا فهو تاكيد وتحقيق للعموم كما سبق من الفاءدة الاولي في مثل ذلك نعم لو كان اللفظ غير صريح نحو ضربت القوم حتي زيدا كان تاكيدا بالظهور لا بالقطع لاحتمال انه اراد ان الضرب انتهي اليه ولم يشمله الرابع الاصل في مقصود الغاية ان المغيا	925	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0827	false	1615790080383578338	0	72	0	362	1633	300	بد فيه من اخراج ما سبق في حديث رفع القلم و حتي مطلع الفج------ر و حتي يطهرن------- ونحوه مما لا يكون شاملا لما بعد الغاية واخراج نحو قطعت اصابعه من الخنصر الي الابهام وان الغاية---- داخلة فيه قطعا فهو تاكيد وتحقيق للعموم كما سبق و--------------------------------لو كان اللفظ غير صريح نحو ضربت القوم حتي زيدا كان تاكيدا بالظهور لا بالقطع لاحتمال انه اراد ان الضرب انتهي اليه ولم يشمله انتهي قوله والغاية و------------المغيا	827	-3731075718435829499	339	617.5	271	423	80.141845703125	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0927	true	1899610518212991901	32	61	154	296	1458	300	نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من دار-ي الي خلل و----------------------------------------------------------ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جمع-- وقالوا هو يرجع لابتداء الغاية	927	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0198	false	297869093506794885	33	71	191	389	1569	300	نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي----- لابتداء الغاية	198	-3731075718435829499	131	231.0	103	203	64.53202056884766	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0927	true	1899610518212991901	0	87	0	432	1458	300	بان ربك اوحي لها الزلزلة كما سبقت الاشارة اليه في الكلام علي الحروف وك او في نحو قوله لاستسهلن الصعب او ادرك المني اي الي وك من في بعض التراكيب بتاويل في نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من داري الي خلل وذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جمع وقالوا هو يرجع لابتداء الغاية نعم الغاية هي اظهر معاني الي وحتي وربما كانت الي بمعني مع نحو ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء وحتي للابتداء نحو حتي ماء دجلة اشكل	927	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0824	false	7996030018731876837	215	249	1113	1277	1546	300	بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 اي اوحي------- اليها وكاو ايضا في-------------------- قوله لاستسهلن الصعب او ادرك المني اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وربما كانت الي بمعني مع كما تقدم و---------------------------------حتي للابتداء نحو حتي ماء دجلة اشكل	824	-3731075718435829499	135	214.5	107	432	31.25	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0928	true	-1199979969348609695	177	254	935	1341	1570	300	من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل مثل ولله علي الناس حج البيت من استطاع----------- ال عمران--- قم الليل الا قليلا-- نصفه المزمل---- ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة كذا عده ابن الحاجب من المخصص المتصل وانكره الصفي الهندي في الرسالة السيفية قال لان المبدل منه كالمطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج فلذلك قدروا في اية الحج ولله الحج علي المستطيع وكذا انكره الاصفهاني في شرح المحصول ومن ثم لم يذكره	928	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0788	false	5252002201474659864	138	219	745	1156	1588	300	من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل مثل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قم الليل الا قليلا 2 نصفه المزمل 2 3 ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71- عده ابن الحاجب من المخصص------- وانكره الصفي الهندي في الرسالة السيفية قال لان المبدل منه كالمطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج فلذلك قدروا في اية الحج ولله الحج علي المستطيع وكذا انظر- الاصفهاني كما تقدم------ ومن ثم لم يذكره	788	-3731075718435829499	380	701.5	306	426	89.2018814086914	67	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0929	true	693210624514966856	17	103	81	542	1549	300	فيما قالوه نظر من وجهين احدهما ان الشيخ ابا حيان نقل التخصيص بالبدل عن الشافعي اذ قال في قصيدته التي رويناها عن شيخنا شيخ الاسلام البلقيني قراءة عليه عن ابي حيان متضمنة لمدح الشافعي رحمه الله انه هو الذي استنبط الفن الاصولي وانه الذي يقول بتخصيص العموم بالبدلين ومراده بدل البعض وبدل الاشتمال فاستفدنا منه ان بدل الاشتمال في معني بدل البعض في التخصيص عند من يقول به ومعناه ظاهر لان قولك اعجبني زيد علمه يكون الاول معبرا به عن مجموع ذاته وعلمه وساءر اوصافه فاذا	929	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0788	false	5252002201474659864	228	300	1208	1588	1588	300	فيما قالوه نظر من وجهين احدهما ان------ ابا حيان نقل التخصيص بالبدل عن الشافعي اذ قال في قصيدته التي مدح فيها الشافعي-------------------------------------------------------------------------- انه هو الذي استنبط الفن الاصولي وانه الذي يقول بتخصيص العموم بالبدلين ومراده بدل البعض وبدل الاشتمال فاستفدنا منه ان بدل الاشتمال في معني بدل البعض في التخصيص عند من يقول به ومعناه ظاهر لان قولك اعجبني زيد علمه يكون الاول معبرا به عن مجموع ذاته وعلمه وساءر اوصافه فاذا-	788	-3731075718435829499	365	706.0	296	461	79.17570495605469	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0929	true	693210624514966856	103	188	542	989	1549	300	قلت علمه تخصص الحكم بعلمه فقط وانما لم اذكره في النظم لرجوعه بالتاويل المذكور لبدل البعض فيما قصد من التخصيص نعم فهم كثير من البدلين انهما بدل البعض وبدل المطابقة وذلك فيما اذا كان المبدل منه نكرة عامة والبدل معرفة او نكرة خاصة فان ذلك لا يخرجه عن كونه بدل مطابقة وحينءذ فتكون الاقسام الثلاثة مخصصة لكن الاشهر منها بدل البعض ثانيهما ان ما قالوه من اطراح المبدل منه انما هو تفريع علي ان المبدل منه مطرح وهو احد الاقوال في المسالة والاكثر علي خلافه	929	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0789	false	-2267475385232413606	0	39	0	204	1573	300	قلت علمه تخصص الحكم بعلمه فقط وفهم بعضهم م---------------------------------------------------------------------------------ن البدلين------ بدل البعض وبدل المطابقة والوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ما قالوه في اطراح المبدل منه انما هو تفريع علي ان المبدل منه مطرح وهو احد الاقوال في المسالة والاكثر علي خلافه	789	-3731075718435829499	182	312.5	146	447	40.715885162353516	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0930	true	-2356699651845550526	126	244	656	1258	1564	300	ونحو ذلك ايضا قوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات يجبي ا--ليه ثمرات كل شء القصص فان من المشاهد ما--- لم تجعله- كالرميم وان ما في اقصي المشرق والمغرب --------لم يجب اليه نعم----- هنا ثلاث كلمات- الاولي ان هذه الامثلة لا تتعين ان تكون من العام المخصوص بالحس فقد يدعي انها من العام الذي اريد به خاص وقد سبق الفرق بينهما وثمرة اختلافهما الثانية ان ما كان خارجا بالحس قد يدعي انه لم يدخل حتي يخرج كما سياتي نظيره في التخصيص بالعقل فليكن هذا علي الخلاف----- هناك الثالثة يءول التخصيص بالحس الي ان العقل يحكم بخروج بعض الافراد بواسطة الحس فلم يخرج عن كونه خارجا بالعقل فليكونا قسما واحدا وان اختلف طريق الحصول	930	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0829	false	-1685501491456251520	0	113	0	572	1520	300	ونحوه-------- قوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 42 يجء اليه ثمرات كل شء القصص 57 فانا ن-شاهد اشياء لم تجعلها كالرميم وان ما في اقصي --------المغرب والمشرق لم يجب اليه واعلم ان هنا ثلاثة اشياء الاول -ان هذه الامثلة لا تتعين ان تكون من العام المخصوص بالحس فقد يدعي انها من العام الذي اريد به الخصوص ----------------------------------الثاني- ان ما كان خارجا بالحس قد يدعي انه لم يدخل حتي يخرج كما -ياتي نظيره في التخصيص بالعقل فليكن هذا علي الخلاف الذي هناك الثالث- يءول التخصيص بالحس الي ان العقل يحكم بخروج بعض الافراد بواسطة الحس فلم يخرج عن كونه خارجا بالعقل فليكونا قسما واحدا وان اختلف طريق الحصول	829	-3731075718435829499	515	925.5	412	627	82.13716125488281	92	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0931	true	3770154214869544685	24	215	112	1066	1508	300	من المخصص-- المنفصل- العقل ضروريا كان او نظريا فالاول كتخصيص قوله تعالي الله خالق كل شء الرعد--- فان العقل قاض بالضرورة انه لم يخلق نفسه الكريمة ولا صفاته القديمة والثاني كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران--- فان العقل بنظره اقتضي عدم دخول الطفل والمجنون في التكليف بالحج لعدم فهمهما بل هما من جملة الغافل-- الذي هو- غير مخاطب-- بخطاب التكليف كما سبق في الكلام علي الحكم اول الكتاب قال الشيخ ابو حامد لا خلاف بين اهل العلم في ذلك------------- نعم منع كثير -----------ان ما خرج من الافراد بالعقل من باب التخصيص وانما العقل اقتضي عدم دخوله في لفظ العام وفرق بين عدم دخوله------------- وبين خروجه بعد ان دخل وما ذكروه هو ظاهر نص الشافعي في الرسالة فانه قال في باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ان من العام الذي لم يدخله خصوص قوله تعالي الله خالق كل شء الرعد وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود ق--ال فهذا عام لا خاص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله ------خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي فجعله	931	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0829	false	-1685501491456251520	116	300	589	1520	1520	300	من المخصصات المنفصلة العقل ضروريا كان ام نظريا فال----ضروري كقوله تعالي الله خالق كل شء الرعد 16 فان العقل قاض بالضرورة انه لم يخلق نفسه الكريمة ولا صفاته والنظر--------ي كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 فان العقل بنظره اقتضي عدم دخول الطفل والمجنون --بالتكليف بالحج لعدم فهمهما بل هما من جملة الغافلين الذين هم غير مخاطبين بخطاب التكليف قال بعض اعيان الشافعية -----------------------------------لا خلاف-------------- في ذلك قال البرماوي نعم منع كثير من العلماء ان ما خرج من الافراد بالعقل من باب التخصيص وانما العقل اقتضي عدم دخوله في لفظ العام وفرق بين عدم دخوله في لفظ العام وبين خروجه بعد ان دخل وما ذكروه هو ظاهر نص الشافعي في الرسالة فانه قال في باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به الع------------ام الذي لم يدخله خصوص قوله تعالي الله خالق كل شء ------وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود 6 قال فهذا عام لا خاص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله تعالي خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي فجعله-	829	-3731075718435829499	835	1507.0	667	1013	82.42842864990234	153	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0931	true	3770154214869544685	215	270	1066	1350	1508	300	الشافعي رضي الله عنه مما لم يدخله تخصيص وما ذلك الا لان ما اقتضي العقل عدم دخوله لم يدخل فكيف يقال دخل ثم خرج------------- نعم اختلف في ان هذا الخلاف هل هو معنوي او لفظي لا فاءدة فيه وبالثاني قال القاض---ي وامام الحرمين وابن القشيري والغزالي والكيا وغيرهم ووافقهم القرافي وكذا الشيخ تاج الدين السبكي	931	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0830	false	6628654575139472115	0	51	0	273	1612	300	الشافعي------------- مما لم يدخله تخصيص وما ذاك الا لان ما اقتضي العقل عدم دخوله لم يدخل فكيف يقال دخل ثم خرج قال البرماوي نعم اختلف في ان هذا الخلاف هل هو معنوي او لفظي لا فاءدة فيه وبالثاني قال الباقلاني وامام الحرمين وابن القشيري والغزالي والكيا وغيرهم ووافقهم القرافي وال--------تاج------ السبكي	830	-3731075718435829499	252	458.0	203	300	84.0	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0932	true	5533519819884507234	15	138	77	717	1548	300	في اطلاقه مخالفة شرع او عقل والخلاف في المسالة---------------------- لفظي عند التحقيق ويشهد له قول الاستاذ ابي منصور اجمعوا علي صحة دلالة العقل علي خروج شء عن حكم العموم واختلفوا في تسميته تخصيصا ومن قال بالاول قال لان العام المخصوص بدليل العقل علي قول من يجوز تخصيصه بهيجري فيه الخلاف السابق في انه حقيقة فيه او مجاز ومن لا يجوز تخصيصه به يقول هو حقيقة بلا خلاف كما قاله الصفي الهندي قال بعضهم او يكون عندهم من العام الذي اريد به الخصوص فيطرقه الخلاف في انه هل يكون حقيقة او مجازا وجعل ابو الخطاب من الحنابلةماخذ الخلاف في كون العقل مخصصا او لا التحسين والتقبيح العقليين فان صح ذلك كان---- ايضا هذا من فاءدة الخلاف لكن استدركه عليه الاصفهاني والنقشواني بما فيه نظر	932	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0830	false	6628654575139472115	55	160	296	841	1612	300	ف------------------------------------ي المتن وقال ابو المعالي الخلاف لفظي عند التحقيق ويشهد له قول الاستاذ ابو منصور اجمعوا علي صحة دلالة العقل علي خروج شء عن حكم العموم واختلفوا في تسميته تخصيصا ومن قال بالاول قال لان العام المخصوص بدليل العقل علي قول من يجوز تخصيص---------------------------------------------------------------------ه به يقول هو حقيقة بلا خلاف كما قاله الصفي الهندي قال بعضهم او يكون عندهم من العام الذي اريد به الخصوص في-ظنه الخلاف في انه هل يكون حقيقة او مجازا وجعل ابو الخطاب -----------ماخذ الخلاف في كون العقل مخصصا او لا التحسين والتقبيح العقليين فان صح ذلك كان هذا ايض----ا من فاءدة الخلاف لكن استدركه عليه الاصفهاني والنقشواني بما فيه نظر	830	-3731075718435829499	512	982.0	412	666	76.87687683105469	92	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0933	true	-7621154173981581404	138	300	694	1482	1482	300	اعترض ابن داود علي الشافعي في جعله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود من العام الذي لم يخصص بان من الدواب من افناه الله------ قبل ان يرزقه ورده الصيرفي بان ذلك خطا لانه لا بد له من رزق يقوم به حياته ولو بنفس ياتيه به وقد جعل الله------ غذاء طاءفة من الطير التنفس الي مدة يصلح فيه- للاكل والشرب واما قوله تعالي يرزق من يشاء النور فمعناه يزيد في رزقه بدليل والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث المطلب بن حنطب فيما رواه الشافعي وغيره ان الروح الامين نفث في روعي انه لن تموت نفس حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب نعم هل يطلق علي المعدوم شء ان كان مستحيلا فلا بلا خلاف عند المتكلمين وغلط الزمخشري علي المعتزلة في ذلك انفي -خلافهم في المعدوم الذي ليس بمستحيل نعم عند النحاة ان المعدوم يطلق عليه شء مستحيلا كان او لا اذا تقرر ان المستحيل لا يسمي-	933	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0740	false	-9160389656833318193	13	124	77	621	1513	300	اعترض ابن داود علي الشافعي في جعله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها م----ن العام الذي لم يخ-ص بان من الدواب من افناه الله تعالي قبل ان يرزقه ورده الصيرفي بان ذلك خطا لانه لا بد له من رزق يقوم ب------ه ولو بنفس ياتي---ه وقد جعل الله تعالي غذاء طاءفة من الطير التنفس الي مدة يصلح فيها للاكل والشرب انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال البرماوي ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم هل يطلق علي المعدوم شء ان كان مستحيلا فلا بلا خلاف عند المتكلمين وغلظ الزمخشري علي المعتزلة في ذلك وانما خلافهم في المعدوم الذي ليس بمستحيل نعم عند النحاة ان المعدوم يطلق عليه شء مستحيلا كان او لا اذا تقرر ان المستحيل لا يسمي	740	-3731075718435829499	504	930.5	400	803	62.76463317871094	95	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0934	true	5526426975327923456	177	300	926	1624	1624	300	قروء البقرة -----خص عمومه للحواءل والحوامل --بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق-- وخص ايضا عمومه في المدخول بها وغيرها بقوله تعالي في غير المدخول بها------- فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب--- ونحوه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن البقرة الاية----------- خص بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وكذا قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة -خص بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة تنبيهات الاول -------------المخالف في هذه المسالة--------------------- بعض الظاهرية -تمسكوا بان التخصيص بيان للمراد باللفظ فلا يكون الا بالسنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل--- وما ذكر من الامثلة يجوز ان يكون التخصيص فيه بالسنة كما في حديث ابي السنابل بن بعكك مع-	934	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0833	false	-4770591865372139087	0	134	0	739	1584	300	قروء البقرة 228 فخص عمومه ب--------الحوامل في قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وخص ايضا عمومه في المدخول بها وغيرها بقوله تعالي في غير المدخول بها تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 ونحوه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن--------------- الاية البقرة 234 خص بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وكذا قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة 5 كما تقدم في بحث المسالة والمخالف في ------مسالة تخصيص الكتاب بالكتاب بعض الظاهرية وتمسكوا بان التخصيص بيان للمراد باللفظ فلا يكون الا بالسنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 وما ذكر من الامثلة يجوز ان يكون التخصيص فيه بالسنة كما في حديث ابي السنابل بن بعكك مع	833	-3731075718435829499	653	1176.0	536	768	85.02603912353516	104	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0935	true	3475521344358431729	0	136	0	704	1556	300	سبيعة الاسلمية حين قال لها ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشرا فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فافتاها بانها--- حلت بوضع حملها واجيب بانه لا يخرج عن كونه مبينا اذا بين ما انزل باية اخري منزلة كما بين بما انزل عليه من السنة فان الكل منزل وايضا فالاستدلال علي مدعاهم بقوله تعالي لتبين للناس معارض بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل فانه يقتضي ان القران ايضا مبين لجميع الاشياء ومن جملتها الكتاب فالنبي صلي الله عليه وسلم مبين تارة بالكتاب وتارة بالسنة الثاني لا يخفي ان هذه المسالة فرع عن كون الخاص مع العام يخصصه سواء تقدم او تاخر او جهل او قارن كما سياتي فهو تخصيص لا نسخ خلافا للحنفية كما سياتي بيانه ايضا وان كان ابن الحاجب مزجهما معا في مختصره حتي اضطرب الشراح في تقرير كلامه والله	935	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0833	false	-4770591865372139087	134	222	739	1162	1584	300	سبيعة الاسلمية حين قال م----ا انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر- فجاءت النبي------------------- فافتاها بانها قد حلت بوضع حملها واجيب بانه لا يخرج عن كونه مبينا اذا بين ما انزل باية اخري منزلة كما بين -ما انزل عليه من السنة فان الكل منزل تنبيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخفي ان هذه المسالة فرع عن كون الخاص مع العام يخصصه سواء تقدم او تاخر او جهل او قارن---------- فهو تخصيص لا نسخ خلافا لابي حنيفة------------------ وان كان ابن الحاجب مزجهما معا في مختصره حتي اضطرب الشراح في تقرير كلامه قاله -	833	-3731075718435829499	400	723.5	315	707	56.57708740234375	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0936	true	-1201293848906765387	220	293	1141	1543	1576	300	--------انتهي نعم الحق الاستاذ ابو منصور بالمتواترة الخبر المقطوع بصحته ومثله بتخصيص اية المواريث بحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ونحوه قول ابن السمعاني ان محل الخلاف في الاحاد اذا لم يجمعوا علي العمل به اما اذا اجمعوا عليه نحو حديث لا ميراث لقاتل و-لا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة وعمتها فيجوز التخصيص به بلا خلاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواتر لانعقاد الاجماع علي حكمها وان لم ينعقد علي	936	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0835	false	8177586564303579985	247	300	1276	1572	1572	300	عنده وكذا-------- الحق الاستاذ ابو منصور بالمتواتر------- المقطوع بصحته ومثله بتخصيص اية المواريث بحديث لا يرث المسلم الكافر و مثله------------------------- السمعاني بحديث-------------------------------------------------------------------------- لا ميراث لقاتل و لا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة وعمتها فيجوز التخصيص به بلا خلاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواتر لانعقاد الاجماع علي حكمها وان لم ينعقد علي-	835	-3731075718435829499	277	512.5	228	411	67.39659118652344	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0937	true	-7399146530064265204	0	79	0	425	1590	300	لانه ان اريد القطع بصحة المتن فهذه مسالة ما في الصحيحين مسندا هل هو مقطوع بصحته كما اختاره ابن الصلاح او لا وهو الذي صوبه النووي وقال به الاكثر وقد سبق بيان ذلك في الكلام علي المتواتر والاحاد وعلي الثاني فكيف يساوي القران والمانع من التخصيص بالسنة للقران انما مستنده عدم المساواة وان اريد القطع في الدلالة فلا شء مقطوع بدلالته من النقليات من حيث هو وان اريد انعقاد الاجماع علي الحكم فالتخصيص حينءذ انما هو بالاجماع لا بالسنة	937	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0836	false	2186272056118772950	10	76	53	419	1653	300	لانه ان اريد القطع بصحة المتن فهذه مسالة ما في الصحيحين مسندا هل هو مقطوع بصحته كما اختاره ابن الصلاح او-لا وهو الذي صوبه النووي وقال به الاكثر------------------------------------------------ وعلي الثاني فكيف يساوي القران والمانع من التخصيص بالسنة للقران انما مستنده عدم المساواة وان اريد القطع في الدلالة فلا شء مقطوع بدلالته من النقليات---------- وان اريد انعقاد الاجماع علي الحكم فالتخصيص حينءذ انما هو بالاجماع لا بالسنة	836	-3731075718435829499	366	708.5	300	425	86.11764526367188	67	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0938	true	-8466535477911389173	98	150	486	774	1524	300	ونقله الغزالي في المنخول عن المعتزلة ونقله ابن برهان عن طاءفة من المتكلمين والفقهاء ونقل عن طاءفة من اهل العراق وانهم لاجله منعوا الحكم بالقرعة وبالشاهد واليمين الثالث عن عيسي بن ابان ان خص بقاطع جاز تخصيصه بعد ذلك بالاحاد لانه بعد التخصيص يكون مجازا في الباقي اما قبله فحقيقة في الافراد	938	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0834	false	-3711247882198937122	234	283	1236	1491	1579	300	ونقله الغزالي----------- عن المعتزلة ونقله ابن برهان عن طاءفة من المتكلمين والفقهاء قال ابن مفلح وعند الحنفية ان كان خص بدليل مجمع عليه جاز والا فلا قال ا----------------------بن ابان ان خص بقاطع جاز تخصيصه بعد ذلك بالاحاد لانه بعد التخصيص يكون مجازا في الباقي اما قبله فحقيقة في الافراد	834	-3731075718435829499	192	322.5	155	288	66.66666412353516	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0939	true	2749420592372016777	161	270	848	1403	1556	300	يمثل له وقد ذكرته واشرت الي تمثيله بقوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت رواه ابن ماجه خص بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل وهذا معني قولي ب اصواف وما تلونا اي خص باصواف وما نتلوه بعده من الاوبار والاشعار ومن امثلته ايضا قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن عبادة بن الصامت خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فان ذلك يشمل الحر والعبد مخصص بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء--- ومنها انه صلي الله ----	939	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0834	false	-3711247882198937122	0	83	0	420	1579	300	يمثل-------------------- له ومثاله -قوله------------------- ما ابين من حي فهو ميت رواه ابن ماجة خص بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل 80 و------------------------------------------------------------------------------من امثلته----- قوله------------------- فيما رواه مسلم عن عبادة بن الصامت خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فان ذلك يشمل الحر والعبد فخصص بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ومنه حديث لا يقبل الله	834	-3731075718435829499	390	717.0	314	562	69.39501953125	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0939	true	2749420592372016777	26	123	141	655	1556	300	مجازا عنده كما سبق وبالجملة فهذا المذهب ومذهب ابن ابان السابق مبنيان علي القول بان دلالة العام علي كل فرد من افراده قطعية وسبق بيان ضعف ذلك الخامس ان التخصيص بذلك يجوز ان يقع ولكن ما وقع حكاه القاضي في التقريب وحكي قولا اخر ان الدليل قام علي المنع من التخصيص بالاحاد وهذا في الحقيقة هو القول الثاني وهو المنع مطلقا السادس الوقف اما علي معني لا ندري واما علي معني تعارض امرين دلالة العموم علي اثباته و------الخصوص علي نفيه وذلك لان متن الكتاب قطعي وفحواه مظنون وخبر الواحد بالعكس فتعارضا ولا مرجح فالوقف والله تعالي اعلم	939	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0835	false	8177586564303579985	0	59	0	322	1572	300	مجازا عنده-------- وبالجملة فهذا القول والذي قبله------------ مبنيان علي القول بان دلالة العام علي كل فرد من افراده قطيعة ووقف----------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر ابن الباقلاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما علي معني لا ندري واما علي معني تعارض امرين دلالة العموم علي اثباته ودلالة الخصوص علي نفيه وذلك لان متن الكتاب قطعي وفحواه مظنون وخبر الواحد بالعكس فتعارضا ولا مرجح فالوقف والله------ اعلم	835	-3731075718435829499	279	468.0	226	520	53.653846740722656	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0940	true	3320510007104663588	64	238	342	1256	1572	300	ومنها حديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا خص منه المتيمم باية التيمم وقد يمنع هذا من يري ان التيمم يرفع الحدث ومنها حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله خص بقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة--- ومنها حديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها خص بقوله تعالي في سبق اللسان باليمين لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة تنبيهان احدهما اشار ابن الحاجب الي خلاف في المسالة وان المخالف استدل بقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وقد سبق الجواب في مثله بان ذلك لا يقتضي ان يخرج عن كونه تبيينا فان تبيينه تارة بالقران وتارة بالسنة الثاني اطلاق التخصيص بالسنة شامل للاحاد وللمتواتر ان اثبتناه في السنة فاما الاحاد فهو ما سبق من الامثلة واما المتواتر فهو قول الجمهور وعن بعض فقهاء اصحابنا المنع وعن احمد روايتان وقال ابن برهان ان المنع قول بع------------------------ض المتكلمين وبه قا--------------------------ل مكحول ويحيي بن ابي كثير اذ قالا السنة تقضي علي الكتاب اي تبينهوالكتاب لا يقضي علي السنة نعم سياتي في باب النسخ من كلام الشافعي	940	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0834	false	-3711247882198937122	78	188	397	962	1579	300	ومنه ح-ديث لا يقبل الله صلاة احدكم ح---------تي يتوضا خص منه المتيمم باية التيمم وقد يمنع هذا من يري ان التيمم يرفع الحدث ومنه- حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله خص بقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 ومنه- حديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها خص بقوله تعالي في سبق اللسان باليمين لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة 225 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن احمد لا تخصص السنة بالكتاب اختاره الشيخ تقي الدين وبعض الشافعية وبعض المتكلمين قال الشيخ تقي الدين وهو مقتضي قول مكحول ويحيي بن ابي كثير ان ال-----سنة تقضي علي الكتاب --------والكتاب لا يقضي علي السنة قال وهو الاغلب علي------- كلام الشافعي	834	-3731075718435829499	445	781.0	354	967	46.01861572265625	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0941	true	6134821613717975803	89	132	468	703	1606	300	انهما يتعارضان ومنشا الخلاف ايضا في ذلك مما سبق في ان السنة انما تكون مبينة لقوله تعالي لتبين للناس لا محتاجة للبيان سواء تواترت او لا ولذلك قال القاضي عبد الوهاب منع بعضهم من تخصيص السنة بالسنة بما سبق المانية تخصيص المتواترة بالاحاد	941	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0833	false	-4770591865372139087	256	287	1354	1522	1584	300	انهما يتعارضان ومنشا الخلاف ايضا ما --------سبق في ان السنة انما تكون مبينة------------------------ لا محتاجة للبيان------------------------ قال القاضي عبد الوهاب منع بعضهم من تخصيص السنة بالسنة -------قوله فصل تخصيص ال----سنة بالكتاب	833	-3731075718435829499	154	256.0	124	235	65.53191375732422	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0942	true	-1950752458786589116	110	182	550	894	1488	300	وقال جمع منهم الكرخي لا يخصص به مطلقا واختاره ابن برهان وحكاه الشيخ في اللمع عن بعض اصحابنا وقيل------------- ان فعله مرة فلا يخصص- به لاحتمال انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم نقله صاحب الكبريت الاحمر عن الكرخي وغيره من الحنفية قال فان تكرر خص به اجماعا وقيل ان كان فعلا ظاهرا خص به وان كان مستترا فلا وقيل ان اشتهر كون الفعل من خصاءصه لم يخص به والا خص جزم	942	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0838	false	-7514491959517493390	231	300	1211	1547	1547	300	وقال جمع منهم الكرخي لا يخص- به مطلقا -اختاره ابن برهان وذلك تخصيصا لدليل الاتباع العام بهذا جمعا بينهما وقيل ان فعله مرة فلا تخصيص به لاحتمال انه من خصاءصه------------------- نقله صاحب الكبريت الاحمر عن الكرخي وغيره من الحنفية قال فان تكرر خص به اجماعا وقيل ان كان فعلا ظاهرا خص به وان كان مستترا فلا وقيل ان اشتهر كون الفعل من خصاءصه لم يخص به والا خص جزم-	838	-3731075718435829499	284	518.0	223	358	79.3296127319336	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0942	true	-1950752458786589116	182	221	894	1084	1488	300	به سليم------- في التقريب وقال الكيا انه الاصح قال ولهذا حمل الشافعي تزويج ميمونة وهو محرم علي انه كان من خصاءصه وقيل بالوقف ونقل عن عبد الجبار وقيل ان كان منافيا للظاهر خصص به او موافقا له فلا اي ---------	942	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0839	false	851947123017068405	0	41	0	200	1538	300	به سليم الرازي في التقريب وقال الكيا انه --اصح قال ولهذا حمل الشافعي تزويج ميمونة وهو محرم علي انه كان من خصاءصه وقيل بالوقف ونقل عن عبد الجبار وقيل ان كان منافيا للظاهر خ-ص به او موافقا--- فلا قوله اما ان	839	-3731075718435829499	181	334.5	144	206	87.86407470703125	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0943	true	9195726177051419273	33	150	161	750	1520	300	محل كونه تخصيصا ما اذا كان العموم شاملا له وللامة بتحريم شء مثلا ثم يفعل الفعل المنهي عنه وهو مما لا يجب اتباعه فيه اما لكونه من خصاءصه او غير ذلك اما اذا اوجبنا التاسي به فيه فيرتفع الحكم عن الكل وذلك نسخ لا تخصيص واما اذا كان العموم للامة دونه ففعله ليس بتخصيص لعدم دخوله في العموم وقد مثل -ذلك بالنهي عن استقبال القبلة واستدبارها ثم جلس في بيت حفصة مستقبل -بيت المقدس فعلي القول بان النهي شامل للصحراء والبنيان فيحرم فيهما وبه قال جمع -يكون النبي صلي الله عليه وسلم خص بذلك وخرج من عموم النهي فان قلنا انه صلي الله عليه وسلم ليس مختصا بذلك فالتخصيص للبنيان من العموم سواء هو والامة في ذلك	943	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0839	false	851947123017068405	51	160	253	806	1538	300	محل كونه مخص-صا ما اذا كان العموم شاملا له وللامة بتحريم شء مثلا ثم يفعل الفعل المنهي عنه وهو مما لا يجب اتباعه فيه اما لكونه من خصاءصه او غير ذلك اما اذا اوجبنا التاسي به فيه فيرتفع الحكم عن الكل وذلك نسخ لا تخصيص واما اذا كان العموم للامة دونه ففعله ليس بتخصيص لعدم دخوله في العموم وقد مثل لذلك بالنهي عن استقبال القبلة واستدبارها ثم جلس في بيت حفصة مستقبلا بيت المقدس فعلي القول بان النهي شامل للصحراء والبنيان فيحرم فيهما وبه قال جمع ويكون النبي------------------- خص بذلك وخرج من عموم النهي وان قلنا انه -------------------ليس مختصا بذلك فالتخصيص للبنيان من العموم سواء هو والامة في ذلك	839	-3731075718435829499	547	1050.0	439	592	92.39865112304688	104	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0944	true	-3909046676356008826	1	52	4	261	1527	300	التخصيص بالتقرير هل هو تخصيص بنفس تقريره او بما تضمنه من سبق قول به فيكون مستدلا بتقريره علي انه قد خص بقول سابق اذ لا يجوز لهم ان يفعلوا ما فيه مخالفة للعام الا باذن صريح فتقريره دليل ذلك---- وجهان--------- حكاهما ابن القطان والكيا قال ابن فورك والطبري ان الظاهر الاول	944	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0840	false	-6456005447985670615	50	101	253	517	1505	300	التخصيص بالتقرير هل هو تخصيص بنفس تقريره او بما تضمنه من سبق قول به فيكون مستدلا بتقريره علي انه--- خص بقول سابق اذ لا يجوز لهم ان يفعلوا ما فيه مخالفة للعام الا باذن صريح فتقريره دليل ذلك فيه وجهان للشافعية حكاهما ابن القطان والكيا قال ابن فورك والطبري--- الظاهر الاول	840	-3731075718435829499	251	474.5	202	270	92.96295928955078	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0946	true	-5254090488796078521	157	235	773	1201	1542	300	وممن نص علي ان العادة القولية تخصص الغزالي والكيا وصاحب المعتمد والامدي ومن تبعه وكذا القاضي عبد الوهاب والقرطبي وفي شرح العنوان لابن دقيق العيد ان الصواب التفصيل بين العادة الراجعة ل----لفعل والراجعة ل----لقول فيخصص بالثانية العموم لسبق الذهن عند الاطلاق اليه دون الاول اي اذا تقدمت او تاخرت ولكن لم يقررها صلي- الله عليه وسلم حتي يجتمع كلامه مع ما سبق قلت وكلام القرافي في شرح التنقيح كالصريح في هذه الحالة خلافا لمن زعم انه في الحالة	946	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0848	false	-8349629746475940098	112	178	640	1017	1680	300	وممن نص علي ان العادة القولية تخصص الغزالي والكيا وصاحب المعتمد والامدي ومن تبعه و----القاضي عبد الوهاب والقرطبي وفي شرح العنوان لابن دقيق العيد ان الصواب التفصيل بين العادة الراجعة الي الفعل والراجعة الي القول فيخصص بالثانية العموم لسبق الذهن عند الاطلاق اليه دون الاول اي اذا تقدمت او تاخرت ولكن لم يقررها رسول الله---------- حتي يجتمع كلامه وقال--------------- القرافي شذ الامدي بحكاية الخلاف------------------------------- في العادة	848	-3731075718435829499	335	599.5	273	437	76.65904235839844	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0947	true	-8756608743311347682	168	221	868	1161	1600	300	القرافي شذ الامدي بحكاية الخلاف في العادة الفعلية قال ووقع للمازري خلاف في ذلك عن المالكية ولعله ممن التبس عليه الفعلية والقولية قال واظن اني سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يحكي الاجماع ان الفعلية لا تخصص وقال العالمي من الحنفية العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان تجمع الامة علي استحسانها	947	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0848	false	-8349629746475940098	171	224	975	1268	1680	300	القرافي شذ الامدي بحكاية الخلاف في العادة الفعلية قال ووقع للمازري خلاف في ذلك عن المالكية ولعله ممن التبس عليه الفعلية والقولية قال واظن اني سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يحكي الاجماع ان الفعلية لا تخصص وقال العالمي من الحنفية العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان تجمع الامة علي استحسانها	848	-3731075718435829499	293	586.0	240	293	100.0	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0948	true	-601881759569782925	130	225	690	1145	1540	300	علي النصف من الحر لكن التخصيص في الحقيقة انما هو بما تضمنه الاجماع من الدليل في الاصل علي الحكم اذ الاجماع لا بد له من مستند وان لم نعرفه نعم في التمثيل بذلك نظر واليه اشرت في النظم بقولي وفيه يوقف اي يتوقف فيه من جهة احتمال ان يكون التخصيص بالقياس------- فان قيل لم لا تقولون بان الاجماع يكون ناسخا علي معني انه يتضمن ناسخا فجوابه ان سند الاجماع قد يكون مما لا ينسخ به فليس في كل اجماع تضمن لما يسوغ النسخ به واما التخصيص فلما كان من البيان كان كل دليل يخصص- به	948	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0838	false	-7514491959517493390	0	62	0	301	1547	300	علي النصف من الحر لكن قال البرماوي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمثيل بذلك نظر ل-------------------------------------------------------احتمال ان يكون التخصيص بالقياس ثم قال فان قيل لم لا تقولون بان الاجماع يكون ناسخا علي معني انه يتضمن ناسخا فجوابه ان سند الاجماع قد يكون مما لا ينسخ به فليس في كل اجماع تضمن لما يسوغ النسخ به واما التخصيص فلما كان من البيان كان كل دليل مخصصا به	838	-3731075718435829499	277	512.0	219	463	59.827213287353516	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0949	true	-6409783325033034610	187	283	988	1506	1594	300	المخصصات المنفصلة تخصيص اللفظ العام بفحوي الخطاب اي -مفهوم الموافقة اذا كان الحكم فيه اولي من المذكور كما سبق في موضعه وربما اطلق هنا مفهوم الموافقة ليشمل لحن الخطاب اذ لا فرق فمثاله بالفحوي قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقي من رواية عمرو بن الشريد عن ابيه وقال الحاكم صحيح الاسناد واللي المطل والمراد ب حل عرضه ان يقول غريمه ظلمني وب عقوبته الحبس ونحوه خص بمفهوم قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء--- فمفهومه انه لا يءذيهما بحبس ولا غيره فلذلك	949	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0836	false	2186272056118772950	111	171	615	960	1653	300	المخصصات المنفصلة تخصيص اللفظ العام بفحوي الخطاب اي بمفهوم الموافقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله قوله--------------------------- لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي ---------------------------------قال الحاكم صحيح الاسناد واللي المطل والمراد ب-حل عرضه ان يقول غريمه ظلمني وب-عقوبته الحبس------ خص بمفهوم قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 فمفهومه انه لا يءذيهما بحبس ولا غيره فلذلك	836	-3731075718435829499	337	593.0	278	522	64.55938720703125	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0949	true	-6409783325033034610	60	169	309	885	1594	300	وجعل الصيرفي---- من امثلة التخصيص بالاجماع قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله------------ الجمعة-- خص بالاجماع علي عدم وجوب الجمعة علي العبد والمراة ومثله ابن حزم بان قوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة مخصوص باجماعهم علي انه لو بذل فلسا او فلسين لم يحقن بذلك دماءهم وفيه نظر لان الالف واللام في الجزية ان كانت للعموم فالتخصيص بحديث معاذ خذ من كل حالم دينارا اذ مفهومه انه لا يءخذ اقل وان كانت للعهد فالمراد ما تقرر في شرعه من دينار لكل واحد اما مثال تخصيص السنة العامة بالاجماع فلم ارهم تعرضوا له كانه- استغناء بمثال تخصيص القران به والله تعالي اعلم	949	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0838	false	-7514491959517493390	63	119	307	618	1547	300	وجعل بعض العلماء من امثلة ال-----مسال----ة قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله كنتم تعلمون الجمعة 9 خص بالاجماع علي عدم وجوب الجمعة علي العبد والمراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في -------------------------تخصيص الكتاب بالاجماع واما تخصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ص السنة العامة بالاجماع فلم ارهم تعرضوا له كانهم استغنوا بمثال تخصيص القران ---والله------ اعلم	838	-3731075718435829499	252	415.0	204	596	42.28187942504883	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0950	true	-4795712751398638899	66	145	370	796	1585	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث رواه الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم خص بمفهومه وهو ما لم تبلغ قلتين-عموم قوله صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه او لونه رواه ابن ماجه والبيهقي من حديث ابي امامة علي ضعف فيه فانه اعم من القلتين ودونهما فتصير القلتان في الحديث الاول تنجسهما مخصوص بالتغيير اي تغييرهما بالنجاسة ويبقي ما دونهما ينجس بمجرد الملاقاة في غير المواضع المستثناة بدليل اخر	950	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0836	false	2186272056118772950	227	294	1254	1619	1653	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث رواه الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم والبيهقي وغيره- خص بمفهومه وهو ما لم يبلغ قلتين عموم قوله ال-------------------ماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه او لونه رواه ابن ماجة والبيهقي------------------------------ فانه اعم من القلتين ودونهما فتصير القلتان في الحديث الاول تنجسهما مخصوص بالتغيير------------ بالنجاسة ويبقي ما دونهما ينجس بمجرد الملاقاة في غير المواضع المستثناة بدليل اخر	836	-3731075718435829499	361	677.5	295	427	84.54332733154297	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0955	true	1722787872840402006	57	140	293	732	1567	300	ابن سريج و---جمع من اصحابنا فيما هو المشهور عنهم وان كان الشيخ ابو حامد نقل ع-------نهم الجواز مطلقا ونقل هذه التفرقة عن ابن مروان من اصحابنا ثم اختلفوا في تفسيرهما---------- فقيل الجلي قياس العلة والخفي قياس الشبه وسياتي بيانهما في باب القياس وقيل الجلي ما تتبادر علته الي الفهم عند سماع الحكم كتعظيم الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهم-----------ا اف وقيل الجلي ما ينقض قضاء القاضي بخلافه والخفي خلافه ونقله الشيخ ابو حامد عن الاصطخري وقيل غير ذلك وسياتي بيان---ه في	955	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0843	false	-3232026141217149370	197	272	1032	1437	1579	300	ابن سريج والطوفي من اصحابنا يخص القياس الجلي دون غيره وقاله جماعة من اصحاب الشافعي منهم--------------------------------- ابن مروان و-------------اختلفوا في تفسير الجلي والخفي فقيل الجلي قياس العلة والخفي قياس الشبه وسياتي بيانهما في الق----ياس وقيل الجلي ما تتبادر علته الي الفهم عند سماع الحكم كتعظيم الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 وقيل الجلي ما ينقض قضاء القاضي بخلافه والخفي خلافه -نقل ----------------عن الاصطخري وقيل غير ذلك و-ياتي بيان ذلك في	843	-3731075718435829499	309	513.5	249	473	65.32769775390625	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0955	true	1722787872840402006	161	271	831	1420	1567	300	والسادس ان تفاوت---- العام والقياس في افادة غلبة الظن رجح-- الاقوي او تساويا وقف وهو قول الغزالي واعترف الامام في اثناء المسالة بانه حق وكذا قال الاصفهاني انه حق واضح وكذا الهندي في اثناء المسالة واستحسنه القرافي ايضا وقال ابن دقيق العيد انه مذهب جيد------------- لكن جعل هذا مذهبا من المذاهب في المسالة لا يستقيم فانه امر كلي لا تعلق له بخصوص المسالة ولا احد ينازع فيما قرره من ارجح الظنين ولا في الوقف عند الاستواء فتامله والسابع الوقف قاله القاضي وامام الحر---------------------------------------م----------------------------------------------ين والثامن قاله الامدي ان كانت------------------------------------------------------------------------------------------ العلة منصوصة او مجمعا عليها جاز التخصيص والا فلا والتا--سع ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من عام جاز التخصيص والا فلا	955	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0844	false	-2532886989832228745	106	241	555	1280	1597	300	قال---- ان تفاوتا اي العام والقياس في افاد-----ة الظن رجحنا الاقوي والا توقفنا------------------ واعترف الامام في اثناء المسالة بانه حق وكذا قال الاصفهاني انه حق واضح وكذا الهندي في اثناء المسالة واستحسنه القرافي----- وقال ابن دقيق العيد انه مذهب جيد قال البرماوي لكن جعل هذا مذهبا في المذاهب في المسالة لا يستقيم فانه امر كلي لا تعلق له بخصوص المسالة ولا احد ينازع فيما قرره من ارجح الظنين ولا في الوقف عند الاستواء فتامله ومنعه ابن حامد وابن الجوزي وجمع مطلقا منهم ابو علي الجباءي وطاءفة من المتكلمين وبعض الشافعية واطلق القاضي في الكفاية روايتين واطلق ابو اسحاق ابن شاقلا من اصحابنا وجهين ثم حكي عنه القاضي المنع وجوازه ان كان المقيس عليه مخرجا من العموم كقول بعض-------------------- العلماء قال ال--برماوي وغيره وفيها قول ان كان------ المقيس عليه مخرجا من عام جاز التخصيص والا فلا	844	-3731075718435829499	437	711.5	349	785	55.66878890991211	74	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0958	true	-7632020017498947296	171	217	904	1144	1558	300	شرح البرهان للابياري وغيره --ان القياس القطعي يجوز التخصيص به بلا خلاف اي وذلك فيما اذا كان حكم الاصل الذي يستند اليه الفرع مقطوعا به وعلته منصوصة او مجمعا عليها وهي موجودة في الفرع قطعا ولا فارق قطعا فهذا النوع من القياس لا يتصور فيه الخلاف	958	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0842	false	-650595310987635449	237	281	1177	1407	1506	300	شرح البرهان--------- وغيره فقال القياس القطعي يجوز التخصيص به بلا خلاف--- وذلك فيما اذا كان حكم الاصل الذي يستند اليه الفرع مقطوعا به وعلته منصوصة او مجمعا عليها وهي موجودة في الفرع قطعا ولا فارق قطعا فهذا النوع من القياس لا يتصور فيه الخلاف	842	-3731075718435829499	227	432.5	183	242	93.80165100097656	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0961	true	-2172033985749303002	1	57	5	282	1507	300	وفي التمثيل به ايضا نظر لاحتمال ان يكون من القاءلين بان من الشرطية لا تتناول الاناث وقد سبقت المسالة ومن امثلة المسالة ايضا حديث لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم من حديث سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان سعيد يحتكر الزيت فقيل له فقال ان معمرا راوي	961	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0841	false	8144700117867144550	256	300	1269	1483	1483	300	وفي التمثيل به----- نظر لاحتمال ان يكون من القاءلين بان من الشرطية لا تتناول الاناث ومنها قوله---------------------------------- لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم من حديث ا----بن المسيب عن معمر بن عبد الله عن النبي------------------- وكان سعيد يحتكر الزيت فقيل له فقال ان معمرا راوي-	841	-3731075718435829499	205	361.5	163	277	74.00721740722656	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0961	true	-2172033985749303002	147	274	747	1363	1507	300	الاول--- في موضوع المسالة اضطراب فمرة يقال مذهب الصحابي هل يخصص به او لا سواء كان هو الراوي او غيره ومرة يقال مخالفة الراوي في بعض ما رواه هل هو تخصيص او لا اي ولو كان صحابيا والاول هو ظاهر كلام ابن الحاجب حيث قال الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي الي اخره وكذا قال القرافي ان----- غير الصحابي ليس مخصصا قطعا وكانه بني ذلك علي ان قول غير الصحابي اذا لم يقل احد انه حجة فكيف يخصص به ولكن قد سبق ان من عمم في الراوي انما يقول مخالفته تدل علي اطلاعه علي مخصص والا لفسق بالمخالفة فجعل الخلاف في الراوي علي الاطلاق هو الظاهر الذي جريت عليه في النظم نعم الخلاف فيما اذا كان الراوي صحابيا اقوي مما اذا كان غير صحابي	961	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0842	false	-650595310987635449	23	122	125	598	1506	300	البرماوي في موضوع المسالة اضطراب فمرة يقال مذهب الصحابي هل يخص- به او لا سواء كان هو الراوي او غيره ومرة يقال مخالفة الراوي في بعض ما رواه هل هو تخصيص او لا اي ولو كان صحابيا والاول هو ظاهر كلام ابن الحاجب حيث قال الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي--------- وكذا قال القرافي ان مذهب غير الصحابي ليس مخصصا قطعا وكانه بني ذلك علي ان قول---- الصحابي اذا لم يقل احد انه حجة فكيف يخص- به ولكن قد ذكر الخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في ذل--ك لكن الخلاف فيما اذا كان الراوي صحابيا اقوي مما اذا كان غير صحابي	842	-3731075718435829499	449	841.0	351	624	71.95513153076172	90	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0962	true	7815209836884650951	0	84	0	405	1532	300	اذا كان مورد النزاع في الصحابي فهل هو تفريع علي ان قوله حجة فاذا--- قلنا---- غير حجة فلا يخصص به قطعا او انه تفريع علي انه غير حجة اما اذا قلنا ح----جة فيخصص به قطعا فيه اضطراب ايضا ففي التقريب للقاض---ي الاول قال وقد ينسب للشافعي ذلك في قوله الذي يجوز فيه تقليد الصحابي قال ونقل عنه انه لا يخصص به الا اذا انتشر في اهل العصر ولم ينكروه وجعل ذلك نازلا منزلة الاجماع وكذا فرعه كثير -----------علي حجية قول الصحابي لكن في استدلالات	962	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0840	false	-6456005447985670615	211	300	1076	1505	1505	300	اذا كان مورد النزاع في الصحابي فهل هو تفريع علي ان قوله حجة فاما ان قلنا انه غير حجة فلا يخصص به قطعا او انه تفريع علي انه غير حجة اما اذا قلنا انه حجة فيخصص به قطعا فيه اضطراب ايضا ففي التقريب للباقلاني الاول قال وقد ينسب للشافعي ذلك في قوله الذي يجوز فيه تقليد الصحابي قال ونقل عنه انه لا يخصص به الا اذا انتشر في اهل العصر ولم ينكروه وجعل ذلك منزلا منزلة الاجماع وكذا فرعه كثير من العلماء علي حجية قول الصحابي لكن في استدلالات-	840	-3731075718435829499	398	753.0	315	430	92.55813598632812	78	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0962	true	7815209836884650951	84	109	405	523	1532	300	ابن الحاجب في المسالة وبه قال جمع------------ان ذلك اذا قلنا ان قوله غير حجة لان القول بحجيته انما هو حيث لم يخالف قوله قول النبي	962	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0841	false	8144700117867144550	0	28	0	130	1483	300	ابن الحاجب في المسالة وبه قال جمع من العلماء ان ذلك اذا قلنا ان قوله غير حجة لان القول بحجيته انما هو حيث لم يخالف قوله قول النبي	841	-3731075718435829499	118	225.5	93	130	90.76923370361328	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0964	true	-6615627030558543806	1	54	5	269	1559	300	الحنفية الي انه من المخصصات ولذلك قالوا في قوله عليه السلام لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل اي الا كيلا منه بكيلي منه فالضمير محذوف وهو عاءد علي البر الذي يمكن كيله لا جميع البر فيجوز بيع حفنة بر بحفنة منه لان ذلك لا يكال فيكون العام وهو البرم-خصصا بما يكال وفي	964	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0851	false	9052174787411608778	31	83	184	438	1586	300	الحنفية---- انه من المخصصات------ قالوا في قوله عليه السلام لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل اي الا كيلا منه بكيل -منه فالضمير محذوف وهو عاءد علي البر الذي يمكن كيله لا جميع البر فيجوز بيع حفنة بر بحفنة منه لان ذلك لا يكال فيكون العام وهو البر مخصصا بما يكال باب	851	-3731075718435829499	248	473.0	198	265	93.58490753173828	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0969	true	4267795908357294359	233	286	1179	1442	1505	300	فانه تابع للسءال في خصوصه وعمومه اما في خصوصه فنحو قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف--- وكحديث انس قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حديث حسن	969	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0741	false	-5594246521095674881	83	133	427	672	1542	300	-----تابع للسءال في خصوصه ايضا ك---------------نحو قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وكحديث انس قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيل-زمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حديث حسن	741	-3731075718435829499	236	443.0	188	266	88.7218017578125	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0972	true	3246125946186622629	76	295	411	1621	1650	300	لا يخصص وان العموم باق علي عمومه لان عدول المجيب عما سءل عنه او عما اقتضاه حال السبب الذي ورد العام عليه عن ذكره بخصوصه الي العموم دليل علي ارادته لان الحجة في اللفظ وهو يقتضي العموم والسبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود السبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها قال الشيخ ابو حامد ان هذا مذهب الشافعي وكذا قاله القاضي ابو الطيب والماوردي وابن برهان وقا----------------ل ابن السمعاني ان عامة الاصحاب تسنده الي الشافعي واختاره ابو بكر الصيرفي وابن القطان و-قال الاستاذ ابو اسحاق والشيخ ابو اسحاق وابن القشيري والكيا والغزالي انه الصحيح وجزم به القفال الشاشي ونقله ابن كج عن عامة اصحابنا وانه مذهب الشافعي وان به قال ابو حنيفة وحكاه ايضا الاستاذ عن اكثر اصحابنا والحنفية وكذا حكاه القاضي عبد الوهاب عن الحنفية واكثر الشافعية والمالكية ونقله الباجي ايضا عن اكثر المالكية وقال انه الصحيح وقال القاضي ابو بكر هو الصحيح كما لو قاله ابتداء الثاني انه يتخصص بمحل السبب ونقله الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسليم وابن برهان والسمعاني عن المزني و-------------------------------------------------------ابي ثور-------- والدقاق والخفاف في الخصال ونسبه الاستاذ الي الاشعري ونقل عن القفال قيل وفي نقله عنه نظر ونسبه عبد الوهاب والباجي لابي الفرج من اصحابهم ون------------سبه كثير من المتاخرين للشافعي ونسبه الامام في البرهان لابي حنيفة وقال انه الذي صح عندنا من مذهب الشافعي وكذا نقله	972	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0743	false	-8027505032544581378	48	241	248	1311	1626	300	لا يختص به والعموم باق علي عمومه لان عدول المجيب عما سءل عنه او عما اقتضاه حال السبب الذي ورد العام عليه عن ذكره بخصوصه الي العموم دليل علي ارادته لان الحجة في اللفظ وهو مقتضي العموم والسبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود السبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها قال------ ابو حامد وابو الطيب و------------------------------------الماوردي وابن برهان هذا مذهب الشافعي قال ابن السمعاني عا---مة الاصحاب تسنده الي الشافعي واختاره-------- الصيرفي وابن القطان وصححه الاستاذ ابو اسحاق والشيخ ابو اسحاق وابن القشيري والكيا والغزالي----------- وجزم به القفال الشاشي ونقله ابن كج عن عامة اصحابهم وانه مذهب الشافعي وان به قال ابو حنيف-----------------------------------------------------------------------------------ة واكثر الشافعية والمالكية ونقله الباجي ايضا عن اكثر المالكية وصححه ايضا الباقلاني ولنا قول في مذهبنا وقاله جمع كثير -----------------انه ي------------------قصر علي سببه قال ---القاضي في الكفاية قال بعض اصحابنا يقصر علي سببه وذكره بعض اصحابنا رواية من لفظين وذكرهما ابن مفلح في اصوله ونقله جماعة عن ابي ثور والمزني والدقاق والخفاف في الخصال ونسبه الاستاذ الي الاشعري ون------------------------------------سبه عبد الوهاب ل--------ابي الفرج من اصحاب مالك وابن نصر ونسبه كثير من المتاخرين للشافعي ونسبه ابو المعالي ل------ابي حنيفة وقال انه الذي صح عندنا من مذهب الشافعي و----نقله	743	-3731075718435829499	812	1426.5	662	1302	62.36559295654297	129	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0976	true	-1991075130693767961	253	300	1320	1574	1574	300	فيها ورد قطعية الدخول فيما يعتمد اشا-رة الي -----------ان صورة السبب مقصودة بالعموم قطعا والخلاف انما هو فيما عداها وحينءذ فيطرق التخصيص ذلك العام الا تلك الصورة فانها لا يجوز اخراجها لكن قال الشيخ تقي الدين السبكي ا----نما تكون صورة السبب قطعية اذا دل الدليل علي دخولها-	976	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0745	false	-6625961401805662220	100	142	503	736	1554	300	---السبب قطعية الدخول -------عند الاكثر فلا يخص بالاجتهاد صورة السبب مقصودة بالعموم قطعا والخلاف انما هو فيما عداها------- فيطرق التخصيص ذلك العام الا تلك الصورة فانه- لا يجوز اخراجها لك--------------------ن السبكي قال انما تكون صورة السبب قطعية اذا دل الدليل علي دخولها	745	-3731075718435829499	203	339.5	164	271	74.90774536132812	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	0	158	0	804	1504	300	وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم- السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين فللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله	977	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0745	false	-6625961401805662220	142	294	736	1515	1554	300	وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكمة السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين وللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ا-------------------ن قوله الولد للفراش وان كان واردا في امه فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم ف---ي الاية فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب---- قوله	745	-3731075718435829499	770	1517.5	618	805	95.65217590332031	145	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0987	true	-6467680309838529604	201	238	1028	1219	1544	300	لما كان معني المطلق و المقيد قريبا من معني العام و الخاص ذكرا عقبهما بل جعله البيضاوي تذنيبا داخلا في باب العام والخاص اي ذنابة وتتمة له والمطلق ماخوذ من مادة تدور علي معني الانفكاك من القيد	987	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0851	false	9052174787411608778	106	141	570	758	1586	300	لما كان معني المطلق و-المقيد قريبا من معني العام وال-خاص ذكر- عقبهما بل جعله البيضاوي تذنيبا داخلا في باب العام والخاص اي ذنابة وتتمة له والمطلق ماخوذ من مادة تدور علي معني الانفكاك من القيد	851	-3731075718435829499	186	361.0	151	191	97.3822021484375	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0988	true	3678787712406830767	260	291	1401	1567	1631	300	الاول--- المطلق قطعي الدلالة علي الماهية عند الحنفية وظاهر فيها عند الشافعية كالعام وهو يشبهه كما سبق لاسترساله علي كل فرد الا انه علي سبيل البدل ولهذا قيل عام عموم بدل	988	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0864	false	-2624814650850746378	186	214	1018	1175	1630	300	البرماوي المطلق قطعي الدلالة علي الماهية عند الحنفية وظاهر فيها عند الشافعية كالعام وهو يشبهه-------- لاسترساله علي كل فرد الا ----علي سبيل البدل ولهذا قيل عام عموم بدل	864	-3731075718435829499	151	284.5	123	169	89.34911346435547	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0989	true	4843791064093249897	232	274	1256	1453	1600	300	علي ان المطلق الدال علي الماهية من حيث هي لا مع وحدة شاءعة لان ذاك النكرة ان الامر بالمطلق امر بالماهية ولكن لما لم يحصل الا في ضمن جزءي اقتضي ذلك انه مطلوب من حيث ما يحصل به الامتثال لا ان الجزءي	989	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0853	false	-544557080080730705	263	300	1498	1672	1672	300	علي ان المطلق الدال علي الماهية من حيث هي لا مع وحدة شاءع---------------ة ان الامر -المطلق امر بالماهية ولكن لما لم يحصل الا في---- جزءي اقتضي ذلك انه مطلوب من حيث ما يحصل به الامتثال لا--ن الجزءي-	853	-3731075718435829499	174	317.0	138	197	88.32487487792969	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0989	true	4843791064093249897	10	82	51	454	1600	300	وهما امران نسبيان باعتبار الطرفين فمطلق لا مطلق بعده ك معلوم ومقيد لا مقيد بعده ك زيد وبينهما وساءط يكون من المقيد باعتبار ما قبل ومن المطلق باعتبار ما بعد كجسم وحيوان وانسان قال الهندي فالمطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي مختلف فالحاصل ان الشء قد يكون مطلقا باعتبار ومقيدا باعتبار ك رقبة مءمنة مطلق باعتبار ساءر الرقاب المءمنة ومقيد باعتبار مطلق الرقبة وذلك انما يكون في الاعتباري لا الحقيقي	989	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0853	false	-544557080080730705	145	214	801	1201	1672	300	وهما امران نسبيان باعتبار الطرفين فمطلق لا مطلق بعده ك-معلوم ومقيد لا مقيد بعده ك-زيد وبينهما وساءط تكون من المقيد باعتبار ما قبل ومن المطلق باعتبار ما بعد كجسم وحيوان وانسان قال الهندي فالمطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي مختلف والحاصل ان الشء قد يكون مطلقا باعتبار ومقيدا باعتبار كر-قبة مءمنة مطلق باعتبار ساءر الرقاب المءمنة ومقيد باعتبار مطلق الرقبة وذلك انما يكون في الاعتباري لا الحقيقي	853	-3731075718435829499	397	779.0	328	403	98.51116943359375	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0989	true	4843791064093249897	274	300	1453	1600	1600	300	مطلوب ابتداء واما علي طريقة الامدي وابن الحاجب فالامر بالمطلق امر بجزءي من جزءيات الماهية لا بالكلي المشترك فالمطلوب ب اضرب مثلا فعل جزءي من جزءيات-	989	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0854	false	-578541264538379871	0	26	0	148	1575	300	مطلوب ابتداء واما علي طريقة الامدي وابن الحاجب فالامر بالمطلق امر بجزءي من جزءيات الماهية لا بالكلي المشترك فالمطلوب من ضرب مثلا فعل جزءي من جزءيات	854	-3731075718435829499	144	280.0	120	148	97.29729461669922	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0990	true	4661452684953023611	0	58	0	311	1596	300	الضرب من حيث مطابقته للماهية الكلية المشتركة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان وضعف ذلك بوضوح الفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط وحينءذ فالمطلوب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية واستحالة وجودها في الخارج انما هو من حيث تجردها لا في ضمن جزءي وذلك كاف في القدرة علي تحصيلها	990	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0854	false	-578541264538379871	26	84	148	458	1575	300	الضرب من حيث مطابقته للماهية الكلية المشتركة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان وضعف ذلك يوض-ح الفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط وحينءذ فالمطلوب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية واستحالة وجودها في الخارج انما هو من حيث تجردها لا في ضمن جزءي وذلك كاف في القدرة علي تحصيلها	854	-3731075718435829499	309	612.0	251	311	99.3569107055664	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0991	true	-2438570091441538756	65	266	341	1400	1578	300	علي المقيد ولا يقال كان ينبغي اذا كانت داخلة في تعميم التشبيه بالعام والخاص من حيث ان العام محمول علي الخاص والمطلق محمول علي القيد ان لا تفرد- بالذكر لانا نقول تخالف------------هما من وجوه اخري وهي ان لنا هنا من يري------ يحمل المقيد علي المطلق ولا قاءل هناك يحمل الخاص علي العام وايضا فالحمل هناك للعام علي غير المخرج بالتخصيص وهنا بالعكس العمل هنا للمطلق علي نفس المقيد وايضا فمن اقسام ورود المطلق والمقيد ما قد يكون فيه تخصيص وما يكون حملا لا تخصيصا وايضا فالحمل هنا بطريق القياس علي راي وغير ذلك من الاحكام الاتي بيانها فاحتيج ل----لافراد بالذكر------------ فاذا ورد مط-------------------------لق فقط او مقيد فقط فحكمه واضح او مطلق في موضع ومقيد في اخر فقصر المقيد علي قيده يطرقه الخلاف السابق في المفاهيم واما تقييد المطلق بقيد المقيد فهو المراد هنا لكن شرط فيه الماوردي والروياني ان يكون القيد معمولا به نحو وان كنتم مرضي او علي سفر النساء--- الاية فالمرض والسفر شرط في اباحة التيمم فاما اذا لم يكن معمولا به فلا يح-مل عليه المطلق قطعا كقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم النساء ف----ليس الخوف شرطا في القصر واهمال الاصوليين هذا الشرط انما هو لوضوحه وحينءذ----- فللمطلق والمقيد بشرطه احوال------- الاولي ان يتحد -	991	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0854	false	-578541264538379871	89	289	479	1521	1575	300	-----ومقيد -لا يقال كان ينبغي اذا كان المطلق والمقيد كالعا---------م والخاص --------------------------------------------------------ان لا يفردا بالذكر لانا نقول تحصل المخالفة بينهما من وجوده---- وهي ان لنا هنا من يري ويقول بحمل المطلق علي المقيد ولا قاءل هنا بحم-ل الخاص علي العام وايضا فالحمل هناك للعام علي غير المخرج بالتخصيص وهنا بالعكس الحمل هنا للمطلق علي نفس المقيد وايضا فمن اقسام ورود المطلق والمقيد ما ي---كون فيه تخصيص وما يكون حملا لا تخصيصا وايضا فالحمل هنا بطريق القياس علي راي وغير ذلك من الاحكام الاتي بيانها فاحتيج الي الافراد بالذكر اذا علم ذلك فاذا ورد مطلق ومقيد فنقول اذا ورد مطلق فقط او مقيد فقط فحكمه واضح او مطلق في موضع ومقيد في اخر فقصر المقيد علي قيده يطرقه الخلاف الذي في-- المفاهيم واما تقييد المطلق بقيد المقيد فهو المراد هنا لكن قال بعض العلماء -----------ان يكون القيد معمولا به نحو وان كنتم مرضي او علي سفر النساء 43 الاية والمرض والسفر شرط في اباحة التيمم فاما اذا لم يكن معمولا به فلا يحتمل عليه المطلق قطعا كقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم النساء 101 فليس الخوف شرطا في القصر واهمال الاصوليين هذا الشرط انما هو لوضوحه اذا علم ذلك فللمطلق والمقيد------ احوال الحالة الاولي ان يختلف	854	-3731075718435829499	894	1626.5	717	1140	78.42105102539062	151	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0995	true	-8366038969288442622	86	138	424	695	1525	300	في معني النفي والاخر في معني الاثبات بان يكون احدهما امرا والاخر نهيا مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة ويقول لا تملك رقبة كافرة فلا-بد من التقييد بنفي الكفر لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة فالحمل في ذلك ضروري لا من حيث ان المطلق حمل علي المقيد ولذلك قال ابن الحاجب انه واضح والي هذه	995	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0858	false	4917088204124678672	138	185	750	989	1618	300	في معني النفي والاخر في معني الاثبات--------------------------------- مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة ويقول لا تملك رقبة كافرة فلا بد من التقييد بنفي الكفر لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة فالحمل في ذلك ضروري لا من حيث ان المطلق حمل علي المقيد ولذلك قال ابن الحاجب انه واضح قوله وان	858	-3731075718435829499	232	441.0	186	272	85.29412078857422	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0999	true	-535989288988054195	19	79	91	411	1579	300	--خلافهم في---- المسالة امور احدها ان المطلق هل هو ظاهر فيما يشمله او نص فيه فان قلنا نص فلا يحمل علي المقيد بالقياس لانه يكون نسخا والنسخ بالقياس ممتنع --ثانيها ان الزيادة علي النص نسخ عندهم------ وتخصيص عن-------د الشافعي-------- كما نقله في المنخول عنه والنسخ لا يجوز بالقياس ويجوز التخصيص --ثالثها عدم حجية المفهوم عند------هم فلا يحمل المطلق عليه لذلك	999	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0859	false	-5058128598546129356	234	296	1325	1661	1681	300	الخلاف-- في هذه المسالة امور احدها ان المطلق هل هو ظاهر فيما يشمله او نص فيه فان قلنا نص فلا يحمل علي المقيد بالقياس لانه يكون نسخا والنسخ بالقياس ممتنع الثاني ا--ن الزيادة علي النص نسخ عند الحنفية وتخصيص عندنا وعند الشافعية وغيرهم كما تقدم وال---------------نسخ لا يجوز بالقياس ويجوز التخصيص الثالث-- عدم حجية المفهوم عند الحنفية فلا يحمل المطلق عليه كذلك	859	-3731075718435829499	287	498.5	231	357	80.39215850830078	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0999	true	-535989288988054195	93	200	488	1064	1579	300	ان يكون ال-قيد صفة نحو تقييد الرقبة بالايمان لا ذاتا كالاطعام في كفارة القتل فلا يحمل علي الظهار في وجوبه عند تعذر صوم الشهرين علي اصح قولي الشافعي وكحمل التيمم في الاعضاء الاربعة علي الوضوء في ذلك بل يقتصر علي الوجه واليدين قال الماوردي ولذلك حمل اطلاق اليدين في التيمم علي قيد المرافق في الوضوء لان ذلك صفة في اليدين لا اصل مستقل كما في الراس والرجلين انتهي ومنهم من منع ---ذلك لانه في ذات الساعدين زيادة علي الكوعين ومن ثم رجح ذلك النووي فقال يجب المسح في التيمم للكوعين وممن ذكر هذا الشرط القفال الشاشي والشيخ ابو حامد والماوردي والروياني ونقله المازري عن الابهري من المالكية	999	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0863	false	-371194761948979651	103	195	573	1059	1608	300	ان يقيد المقيد صفة نحو تقييد الرقبة بالايمان لا ذاتا كالاطعام في كفارة القتل فلا يحمل علي الظهار في وجوبه عند تعذر صوم الشهرين علي اصح قولي الشافعي وكحمل التيمم في الاعضاء الاربعة علي الوضوء في ذلك بل يقتصر علي الوجه واليدين قال الماوردي وكذا- حمل اطلاق اليدين في التيمم علي قيد المرافق في الوضوء لان ذلك صفة في اليدين لا اصل مستقل كما في الراس والرجلين انتهي ومنهم من منع من ذلك لانه في ذات الساعدين زيادة علي الكوعي------------------------------------------------------------ن ذكر هذا الشرط كثير من الشافعية--------------------------------- ونقله المازري عن الابهري من المالكية	863	-3731075718435829499	461	869.5	372	580	79.48275756835938	83	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1003	true	-3740805053932106083	16	45	84	256	1593	300	ومثله بعضهم----- بتردد اطلاق اليدين في التيمم بين الوضوء المقيد بالمرافق وقطع السرقة المقيد بالكوع بالاجماع ولكن الاشبه به ارجح في الحمل وهو الوضوء لان التيمم بدله وهما طهارتان	1003	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0860	false	5772553916507752471	149	179	779	956	1568	300	ومثله بعضهم ايضا بتردد اطلاق اليدين في التيمم بين الوضوء المقيد بالمرافق وقطع السرقة المقيد بالكوع بالاجماع ولكن الاشبه به ارجح في الحمل وهو الوضوء لان التيمم بدله وهما طهارتان	860	-3731075718435829499	172	337.0	143	177	97.17514038085938	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1003	true	-3740805053932106083	171	217	910	1154	1593	300	وان كان السبب واحدا وهو ما ذكرته في النظم فان كان حمله علي احدهما ارجح من الاخر بان كان القياس فيه اظهر قيد به لان العمل بالقياس الاجلي اولي فان تساويا فيعمل بالمطلق ويلغي القيدان كالبينتين اذا تعارضتا فان الارجح فيهما -لتساقط وكا----ن لا بينة هناك	1003	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0861	false	-1384741833525239180	48	90	248	472	1614	300	وان كان السبب واحدا ----------------------فان كان حمله علي احدهما ارجح من الاخر بان كان القياس فيه اظهر قيد به لان العمل بالقياس الاجلي اولي فان تساوي عمل--- بالمطلق ويلغي القيدان كالبينتين اذا تعارضتا فان الارجح فيهما التساقط وكان كمن لا بينة هناك	861	-3731075718435829499	215	406.0	175	249	86.34538269042969	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1004	true	-8831925893479280119	0	163	0	852	1532	300	ما اجاب به القرافي قول بعض الحنفية -----له ان الشافعية خالفوا قاعدتهم في حمل المطلق علي المقيد في حديث الولوغ فانه قد جاء احداهن بالتراب وهو مطلق وجاء في رواية اولاهن وفي رواية اخراهن وهما قيدان متنافيان فلم يحملوا وجوزوا التتريب في كل من السبع فقال له القرافي ذلك انما هو حيث يكون قيدا واحدا اما في القيدين فيعمل بالمطلق------------- وما ذكره هو ما جري عليه اصحابنا في الفقه من عدم تع-ين شء من السبع وقالوا التتريب في الاولي اولي لا واجب لكن نص الشافعي في الام علي تع-ين الاولي او الاخيرة وكذا نص فيما نقله البويطي في مختصره وهو معني قولي ثم في البويطي التابع اي الذي هو من اتباع الشافعي الاخذين بنصوصه فهو عمل بالقيدين علي معني ان الواجب احدهما لا بعينه واحدهما قدر مشترك فهو القيد لا كل من المشخصين وفاءدته دفع الخمسة المتوسطة بين الاولي والاخيرة وبحث الشيخ تقي الدين السبكي في ذلك انه ينبغي وجوبه في كليهما لورود الحديث فيهما ولا تنافي في الجمع بينهما قلت لكن الشافعي	1004	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0862	false	-7085787386104771632	6	142	36	757	1616	300	ما اجاب به القرافي ل---بعض الحنفية في قوله ان الشافعية خالفوا قاعدتهم في حمل المطلق علي المقيد في حديث الولوغ فانه قد جاء احداهن بالتراب وهو مطلق وجاء في رواية اولاهن -في رواية اخراهن فهما قيدان متنافيان فلم يحملوا وجوزوا الترتيب في كل من السبع فقال له القرافي ذلك انما هو حيث يكون قيدا واحدا اما في القيدين فيعمل بالمطلق قال البرماوي وما ذكره هو ما جري عليه اصحابنا في الفقه من عدم تعيين شء من السبع وقالوا التتريب في الاولي اولي لا واجب لكن نص الشافعي في الام علي تعيين الاولي او الاخيرة وكذا نص------------------ في مختصر البو---------------------يطي انه يعمل------------------------------------------------- بالقيدين علي معني ان الواجب احدهما لا بعينه واحدهما قدر مشترك---------------------------- وفاءدته دفع الخمسة المتوسطة بين الاولي والاخيرة وبحث ----------------السبكي------- انه يجب ف--------ي كليهما لورود الحديث فيهما ولا تنافي في الجمع بينهما ورد فنص الشافعي	862	-3731075718435829499	678	1250.5	548	872	77.7522964477539	118	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1007	true	3000602411324613526	220	300	1156	1554	1554	300	ل--شروط النكاح بذلك مع ان الحاجة داعية اليه لقرب عهده بالاسلام في غاية البعد ومع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره وا-----------------------------------------يضا فالابتداء يحتاج الي رضي من يبتدءها ويصير التقدير فارق الكل وابتدء بعد ذلك من شءت فيضيع قوله اختر اربعا لانهن قد لا يرضين او بعضهنان يرجع اليه وايضا الامر للوجوب وكيف يجب عليه ابتداءه وليس بواجب في الاصل ومن ثم قال ابو زيد --------من الحنفية هذا الحديث لا تاويل فيه ولو صح عندي لقلت-	1007	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0899	false	1335457106391897668	48	127	268	661	1610	300	له شروط النكاح مع مسيس--- الحاج------ة اليه لقرب --------اسلامه وايضا--------------- لم ينقل ع------------نه ولا عن غيره ممن اسلم علي اكثر من اربع انه جدد النكاح وايضا فالابتداء يحتاج الي رضي من يبتدءها ويصير التقدير فارق الكل وابتدء بعد ذلك من شءت فيضيع قوله اختر اربعا لانه- قد لا يرضين او بعضهن وا------------يضا الامر للوجوب وكيف يجب عليه ابتداءه وليس بواجب في الاصل ومن ثم قال ابو زيد الدبوسي من الحنفية هذا الحديث لا تاويل فيه ولو صح عندي لقلت	899	-3731075718435829499	320	554.5	256	450	71.11111450195312	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1008	true	-8039740885745792801	31	183	151	969	1581	300	تاويل-- قوله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت فابعد اي تاويله بمثل ما سبق في ---------------------------------حديث غيل--------------------------------------ان ابعد لما سبق من الامرين وزيادة امر ثالث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو التصريح بقول-ه ايتهما شءت لظهوره في ان---------- الترتيب غير معتبر ولهم ايضا تا--------------------------------------------ويل ثالث يشملهما وهو انه لعل --------هذا كان قبل حصر النساء-------- وقبل تحريم الجمع بين الاختين وهو مردود بما سبق المثال الثاني تاويلهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة ع--لي اطعام طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا ولو كان ذلك لمسكين واحد في ستين يوما لان المقصود دفع الحاجة وح----اجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم ووجه بعده انه تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعامم-ذكورا فيصح كونه مفعولا ل اطعام وجعلوا المذكور وهو----- ستين مسكيناعد-ما مع صلاحيته لكونه مفعولا ل اطعام مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وهذا لا يوجد في الواحد------------------------------ ولهذه الحكمة شرعت الجماعة في	1008	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0899	false	1335457106391897668	131	300	679	1610	1610	300	تاويلهم قوله------------------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت علي احد الامرين اما الابتداء او امساك الاولي اولت الحنفية هذا الحديث بالتاويلين المذكورين في الذي قبله وانما كان ابعد-------- من الذي قبله لان النافي للتاويل المذكور في الاول هو الامر الخارج عن اللفظ وهو شهادة الحال وهنا قد انضم الي شهادة الحال مانع لفظا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ايتهما شءت فان بتقدير نكاحهما علي الترتيب تعيين الاولي للاختيار ولفظ ايتهما شءت ياباه انتهي تنبيه للحنفية تاويل ثالث في--هما وهو انه لعل ان يكون هذا كان قبل حصر النساء في اربع وقبل تحريم الجمع بين الاختين وهو مردود بما سبق قوله وتاويلهم------------------- فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 علي اطعام طعام ستين مسكين--------------------------------------------------ا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا-------------------------------------------- المعدوم وهو طعام مذ----------كورا مفعولا به والمذ-----------كور وهو قوله ستين م-----عدوما لم -------يجعلوه مفعولا به----- مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر-----هم علي الدعاء للمحسن وهذا لا يوجد في الواحد وايضا حمله علي ذلك تعطيل للنص ولهذه الحكمة شرعت الجماعة في-	899	-3731075718435829499	500	675.5	404	1117	44.76275634765625	73	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1008	true	-8039740885745792801	183	300	969	1581	1581	300	الصلاة وغيرها وايضا فلا يجوز استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال قال امام الحرمين ولان اطعم يتعدي الي مفعولين والمهم منهما ما ذكر وغير المهم هو المسكوت عنه وقد ذكر الله عدد المساكين وسكت عن ذكر الطعام فاعتبروا المسكوت وتركوا المذكور وهو عكس الحق وانتصر المازري للحنفية بوجهين---- فقهي ونح----وي فالفقهي انه لا يلزم من قولهم ابطال النص الا اذا جوزوا اعطاء المسكين الستين مدا دفع------ة اما في ستين يوما فكل يوم ذلك المعطي يصدق عليه انه مسكين فاذا اطعم في ستين يوما كان اطعام ستين مسكينا لانهم لم يعينوا المعطي انما ذلك علي سبيل الاتفاق مثلا واما النحوي فذكر ان سيبويه يقدر المصدر ب ما ويقدره ب ان فهنا يقدر ب- ما اي فما يطعم-	1008	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0900	false	4579083670195668728	0	87	0	447	1564	300	الصلاة وغيرها وايضا فلا يجوز استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصر المازري للحنفية بوجهين وجه فقهي ووجه نحوي فالفقهي انه لا يلزم من قولهم ابطال النص الا اذا جوزوا اعطاء المسكين الستين مدا دفعة واحدة اما في ستين يوما فكل يوم ذلك المعطي يصدق عليه انه مسكين فاذا اطعم في ستين يوما كان اطعام ستين مسكينا لانهم لم يعينوا المعطي انما ذلك علي سبيل الاتفاق مثلا واما النحوي فذكر ان سيبويه يقدر المصدر ب ما ويقدره ب ان فهنا يقدره ب ما اي فما يطعم	900	-3731075718435829499	427	814.0	345	628	67.9936294555664	79	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1009	true	3133731567615430815	0	98	0	513	1582	300	ستين مسكينا واليه جنح ابو حنيفة وغيره يقدر ب ان ورد الاول بان تعطيل النص بالاتحاد حاصل سواء---- في ستين يوما او دفع------ة وقد سبق حكمة الجمع ورد الثاني بان الذي يقدره سيبويه انما هو في المصدر العامل يقدره بالحرف المصدري مع الفعل علي تفصيله المشهور في الماضي والحال والمستقب-ل قال ابن السبكي وقد ارسلت الي الشيخ جمال الدين ابن هشام وهو اعلم هذه الاقاليم الان بالعربية فقال لا يعرف ما قاله المازري في كلام سيبويه انته-------------ي وحينءذ فما قاله المازري انما هو اذا كانت ما موصولة بمعني الذي حتي يكون معبرا به عن الامداد التي هي الطعام	1009	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0900	false	4579083670195668728	87	186	447	975	1564	300	ستين مسكينا واليه جنح ابو حنيفة وغيره يقدره بان ورد الاول بان تعطيل النص بالاتحاد حاصل سواء كان في ستين يوما او دفعة واحدة وقد سبق حكمة الجمع ورد الثاني بان الذي يقدره سيبويه انما هو في المصدر العامل يقدره بالحرف المصدري مع الفعل علي تفصيله المشهور في الماضي والحال والاستقبال قال ابن السبكي وقد ارسلت الي الشيخ جمال الدين--------- وهو اعلم هذه الاقاليم الان بالعربية فقال لا نعرف ما قاله المازري في كلام سيبويه انتهي قال البرماوي وحينءذ فما قاله المازري انما هو اذا كانت ما موصولة بمعني الذي حتي يكون معبرا به عن الامداد التي هي الطعام	900	-3731075718435829499	499	957.5	405	537	92.92365264892578	90	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1009	true	3133731567615430815	239	300	1277	1582	1582	300	حديث ابي بكر في كتاب فريضة الصدقة في البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة وفي رواية ابي داود والترمذي من حديث ابن عمر وفي الغنم في اربعين شاة شاة علي ان المراد في اربعين شاة قيمة شاة لان اندفاع الحاجة كما تكون بالشاة تكون بالقيمة وهو يءدي الي بطلان الاصل لانه اذا وجبت-	1009	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0900	false	4579083670195668728	190	251	996	1301	1564	300	حديث ابي بكر في كتاب فريضة الصدقة في البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة وفي رواية ابي داود والترمذي من حديث ابن عمر ف-ي الغنم في اربعين شاة شاة علي ان المراد في اربعين شاة قيمة شاة لان اندفاع الحاجة كما يكون بالشاة يكون بالقيمة وهو يءدي الي بطلان الاصل لانه اذا وجبت	900	-3731075718435829499	301	592.0	241	306	98.36601257324219	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1009	true	3133731567615430815	102	219	535	1169	1582	300	تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن عاءشة ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها ب-------------------------اطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة ووجه بعده ان الصغيرة ليست بامراة في لسان العرب وقد الزموا -سقوط هذا التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها كان العقد عندهم صحيحا لكن يتوقف علي اجازة الول--------------ي فلما الزموا بذلك فروا الي حمله علي الامة فالزموا -بطلانه بقوله صلي- الله عليه وسلم فلها المهر ومهر الامة انما هو لسيدها ففروا من ذلك الي حمله علي المكاتبة فقيل لهم هو ايضا باطل لان---- صيغة العموم الصريحة------- المءكدة بضم ما معها في قوله ايما علي صورة نادرة لا تخطر بالبال غالبا وذلك بالنسبة ل----لمخاطبين في غاية البعد	1009	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0901	false	425704673256137334	91	212	471	1131	1619	300	تاويلهم قوله------------------- فيما رو-ه ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن عاءشة ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وفي رواية باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة ووجه بعده ان الصغيرة ليست بامراة في لسان العرب وقد الزموا بسقوط هذا التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها كان العقد عندهم صحيحا لكن يتوقف علي اجازة الولي قاله البرماوي فلما الزموا بذلك فروا الي حمله علي الامة فالزموا ببطلانه بقوله عليه السلا--------م فلها المهر ومهر الامة انما هو لسيدها ففروا من ذلك الي حمله علي المكاتبة فقيل لهم هو ايضا باطل لان حمل صيغة العموم الصريحة وهي اي المءكدة ب---ما معها في قوله ايما علي صورة نادرة لا تخطر بالبال غالبا وذلك بالنسبة الي المخاطبين في غاية البعد	901	-3731075718435829499	598	1110.0	488	691	86.54124450683594	100	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1010	true	-856209511487084467	0	49	0	261	1538	300	القيمة لم تجب الشاة فعاد هذا الاستنباط علي النص بالابطال وذلك غير جاءز قيل وفيه نظر لانهم لم يبطلوا اخراج الشاة بل قالوا يتخ---ير بين الشاة وقيمة الشاة وهو استنباط يعود بالتعميم كما في وليستنج بثلاثة احجار تعمم في الخرق ونحوها وفي لا يقضي القاضي وهو غضبان تعمم في	1010	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0900	false	4579083670195668728	251	300	1301	1564	1564	300	القيمة لم تجب الشاة فعاد هذا الاستنباط علي النص بالابطال وذلك غير جاءز قيل وفيه نظر لانهم لم يبطلوا اخراج الشاة بل قالوا بالتخيير بين الشاة وقيمة الشاة وهو استنباط يعود بالتعميم كما في وليستنج بثلاثة احجار يعمم في الخرق ونحوها وفي لا يقضي القاضي وهو غضبان يعمم في-	900	-3731075718435829499	255	495.5	207	264	96.59091186523438	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1010	true	-856209511487084467	49	143	261	757	1538	300	كل ما يشوش الفكر ولا يعود بالابطال واجيب بان الشارع لعله راعي ان ياخذ الفقير من جنس مال الغني فيتشاركان في الجنس فيبطل بالقيمة فعاد بالبطلان من هذه الجهة وباب الزكاة فيه ضرب من التعبد------------- قلت وايضا فاذا كان التقدير قيمة شاة يكون قولهم باجزاء الشاة ليس بالنص بل بالقياس فيترك المنصوص ظاهرا ويخرج ثم يدخل بالقياس فهذا عاءد بابطال النص لا محالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها حديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وقد رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة عن ابن عمر علي خلاف في رفعه ووقفه ورواه الدارقطني عن عاءشة	1010	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0901	false	425704673256137334	0	103	0	541	1619	300	كل ما يشوش الفكر ولا يعود بالابطال واجيب بان الشارع لعله راعي ان ياخذ الفقير من جنس مال الغني فيتشاركان في الجنس فتبطل -القيمة فعاد بالبطلان من هذه الجهة وباب الزكاة فيه ضرب من التعبد قال البرماوي قلت وايضا فاذا كان التقدير قيمة شاة يكون قولهم باجزاء الشاة ليس بالنص بل بالقياس فيترك المنصوص ظاهرا ويخرج ثم يدخل بالقياس فهذا عاءد بابطال النص لا محالة وهو حسن ووجه كونه ابعد مما قبله لانه يلزم ان لا تجب الشاة كما تقدم وكل فرع استنبط من اصل يبطل ببطلانه كما تقدم قوله ومنه تاويلهم قوله فيما روه -----------------------------------ابو داود والترمذ---------ي وابن ماجة و---------------------------------------الدارقطني عن عاءشة	901	-3731075718435829499	390	717.0	318	625	62.400001525878906	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1010	true	-856209511487084467	114	200	610	1050	1538	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وقد رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة عن ابن عمر علي خلاف في رفعه ووقفه ورواه الدارقطني عن عاءشة مرفوعا حملوه علي صوم القضاء والنذر بناء منهم علي مذهبهم في صحة الفرض بنية من النهار قال ابن الحاجب فجعلوه كاللغز اي في حملهم العام علي صورة نادرة فان ثبت ما ادعوه من الحكم بدليل كما قالوا فليطلب لهذا الحديث تاويل قريب غير هذا مثل نفي الكمال فقد قال امام الحرمين انه اقرب من التاويل السابق قال	1010	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0902	false	5611649951938978127	5	87	24	443	1542	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل---- رواه ------ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة عن ابن عمر علي خلاف في رفعه ووقفه ورواه الدارقطني عن عاءشة------- حملوه علي صوم القضاء والنذر بناء منهم علي مذهبهم في صحة الفرض بنية من النهار قال ابن الحاجب فجعلوه كاللغز اي في حملهم العام علي صورة نادرة فان ثبت ما ادعوه من الحكم بدليل كما قالوا فليطلب لهذا الحديث تاويل قريب غير هذا مثل نفي الكمال ق----ال امام الحرمين وهو اقرب من التاويل السابق قال	902	-3731075718435829499	415	800.5	333	440	94.31818389892578	79	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1011	true	-1046981555076798193	25	167	126	905	1618	300	ومنها حم-لهم قوله تعالي ولذي القربي الانفال ---في ايتي الفء والغنيمة علي الفقراء منهم دون الاغنياء لان المقصود دفع الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة هي سبب استحقاقهم ولو مع الغني----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عللوا بالفقر وان لم يكن قرابة فعطلوا لفظ ذوي القربي البقرة وان اعتبروهما معا فلا يبعد وغايته تخصيص عموم كما فعله الشافعي في احد القولين في تخصيص اليتامي بذوي الحاجة نعم هو انزل من صنيع الشافعي في اليتامي من وجهين احدهما انه زيادة علي النص كالايمان في رقبة وابو حنيفة يري ذلك نسخا والنسخ لا يكون بالقياس واستنباط المعني بخلاف ما قال الشافعي في اليتامي فانه لا يري الزيادة نسخا -الثاني ان لفظ اليتيم مع قرينة اعطاء المال مشعر بالحاجة فاعتباره ماخوذ من نفس الاية واليتيم اذا تجرد عن الحاجة غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فانها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس ومنها قوله تعالي -	1011	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0903	false	2492973648378952843	90	240	453	1293	1606	300	ومنه تاويلهم قوله تعالي ولذي القربي الانفال 41 في ايتي الفء والغنيمة علي الفقراء منهم دون الاغنياء لان المقصود دفع الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة هي سبب استحقاقهم ولو مع الغني لتعظيمها وتشريفها مع اضافته بلام التمليك ولا يلزمنا نحن والمالكية والشافعية ذلك في اليتيم للخلاف فيه فان عللوا بالفقر ولم ت---كن قرابة -عطلوا لفظ ذ-ي القربي -------وان اعتبروهما معا فلا يبعد وغايته تخصيص عموم كما فعله الشافعي في احد القولين في تخصيص اليتامي بذوي الحاجة لكن هو انزل من صنيع الشافعي في اليتامي من وجهين احدهما انه زياد--------------------------ة وابو حنيفة ير--اها نسخا والنسخ لا يكون بالقياس واستنباط المعني بخلاف ما قال الشافعي في اليتامي فانه لا يري الزيادة نسخا والثاني ان لفظ اليتيم مع قرينة اعطاء المال مشعر بالحاجة فاعتباره ماخوذ من نفس الاية واليتيم اذا تجرد عن الحاجة غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فانها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس------ قوله وتاويل	903	-3731075718435829499	716	1326.0	585	886	80.81263732910156	120	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1012	true	456996263986303569	11	162	65	847	1539	300	رواه احمد وابن حبان من حديث ابي سعيد مرفوعا -----------------------------وهو يروي بالرفع علي المحفوظ وبه ينتهض استدلال الشافعي ع-لي انه يحل بذكاة امه اذا لم يقدر علي ذبحه---------------------------------------- وعند الحنفية تجب ذكاة الجنين مطلقا ويروون الحديث بنصب ذكاة امه علي تقدير كذكاة امه فنصب علي اسقاط الخافض وعلي هذا يحملون رواية الرفع علي حذف مضاف اي مثل ذكاة امه ويوجهون النصب بتوجيه اخر وهو انه منصوب علي المفعول المطلق المبين للنوع والعامل فيه ذكاة الاولي والخبر محذوف اي واجبة او لازمة او نحو ذلك لكن اصحابنا وهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ الرفع كما قاله الخطابي وغيره اما لان ذكاة الاولي خبر مقدم و ذكاة الثاني هو المبتدا اي ذكاة ام الجنين ذكاة له والا لم يكن للجنين مزية وحقيقة الجنين ما كان في البطن وذبحه في البطن لا يمكن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ان ذكاة امه ذكاة له-- كافية عن تذكيته ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين	1012	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0902	false	5611649951938978127	136	300	692	1542	1542	300	رواه احمد وابن حبان من حديث ابي سعيد مرفوعا انه قال ذكاة الجنين ذكاة امه وهو يروي بالرفع علي المحفوظ وبه ينتهض استدلال من استدل علي انه يحل بذكاة امه اذا لم يقدر علي ذبحه وهو مذهبنا ومذهب الشافعي واصحابه وغيرهم وعند الحنفية تجب ذكاة الجنين مطلقا ويروون الحديث بنصب ذكاة امه علي تقدير كذكاة امه فنصب علي اسقاط الخافض وعلي هذا يحملون رواية الرفع علي حذف مضاف اي مثل ذكاة امه ويوجهون النصب بتوجيه اخر وهو انه منصوب علي المفعول المطلق المبين للنوع والعامل فيه ذكاة الاول- والخبر محذوف اي واجبة او لازمة او نحو ذلك لكن الجمهور وهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ الرفع كما قاله الخطابي وغيره اما لان ذكاة الاول- خبر مقدم و-ذكاة الثاني هو المبتدا اي ذكاة ام الجنين ذكاة له والا لم يكن للجنين مزية وحقيقة الجنين ما كان في البطن وذبحه في البطن لا يمكن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ان ذكاة امه ذكاة له و كافية عن تذكيته ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين-	902	-3731075718435829499	764	1468.5	616	854	89.46135711669922	143	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1012	true	456996263986303569	162	252	847	1300	1539	300	في ذكاة امه وفي رواية بذكاة فالنصب ان ثبت فهو علي حذف هذا الخافض لا علي حذف الكاف كما زعموا قال ابن عمرون تقديرهم حذف الكاف ليس بشء لانه يلزم منه جواز قولك زيد عمرا اي كعمرو وايضا فحذف حرف الخفض من غير سبق فعل يدل علي التوسع فيه وعلي تقدير صحة النصب فيجوز ان يكون علي الظرفية اي وقت ذكاة امه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو حينءذ دليل للشافعي لان الثاني انما يكون وقتا للاول اذا اغني الفعل الثاني عن الاول ويرجح هذا التقدير موافقته لرواية الرفع	1012	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0903	false	2492973648378952843	0	89	0	448	1606	300	في ذكاة امه وفي رواية بذكاة فالنصب ان ثبت فهو علي حذف هذا الخافض لا علي حذف الكاف كما زعموا قال ابن عمرون تقديرهم حذف الكاف ليس بشء لانه يلزم منه جواز قولك زيد عمرا اي كعمرو وايضا فحذف حرف الخفض من غير سبق فعل يدل علي التوسع فيه وعلي تقدير صحة النصب فيجوز ان يكون علي الظرفية اي وقت ذكاة امه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا----- دليل للجماعة لان الثاني انما يكون وقتا للاول اذا اغني الفعل الثاني عن الاول ويرجح هذا التقدير موافقته لرواية الرفع	903	-3731075718435829499	442	871.0	353	453	97.57174682617188	87	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1013	true	6373328728417147623	35	99	177	495	1486	300	من ملك ذا رحم محرم فهو حر-------------------------- رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة والطبراني والترمذي وقال لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد عن قتادة عن الحسن وقد تكلم في هذا الحديث غير واحد من الحفاظ وقد روي من قول عمر ومن قول الحسن وقال النساءي حديث منكر وروي من حديث ابن عمر وعاءشة فعلي تقدير صحته حمله بعض الشافعية علي الاصول والفروع	1013	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0903	false	2492973648378952843	242	300	1312	1606	1606	300	من ملك ذا رحم محرم فهو حر علي عمودي نسبه هذا الحديث رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة والطبراني والترمذي وقال لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد عن قتادة عن الحسن و---تكلم فيه---------- غير واحد من الحفاظ وروي--- من قول عمر ومن قول الحسن وقال النساءي----- منكر---------------------------- فعلي تقدير صحته حمله بعض الشافعية علي الاصول والفروع-	903	-3731075718435829499	264	475.5	212	344	76.74418640136719	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1014	true	7835046984734312502	105	136	531	693	1531	300	المجمل اصله من الجمل وهو الجمع ونزيد هنا ان من معانيه اللغوية ايضا الابهام من اجمل الامر اي ابهمه ومنها التحصيل من اجمل الشء حصله فيمكن ان يكون الاصطلاحي من واحد	1014	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0865	false	4459692561963141481	221	247	1180	1319	1631	300	المجمل اصله من الجمل وهو الجمع و------------من معانيه اللغوية ايضا الابهام من اجمل الامر اي ابهمه ومنه- التحصيل من اجمل الشء حصله قوله و----------اصطلاحا ما تردد	865	-3731075718435829499	128	223.0	103	162	79.01234436035156	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1014	true	7835046984734312502	154	296	788	1508	1531	300	لم تتضح دلالته يشمل ما هو المقصود هناك من اقسام---- القول ويشمل الفعل ايضا لانه لا تتضح دلالته ولذلك اختاره ابن الحاجب وضعف تفسيره ب اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء بانه يدخل فيه المهمل والمستحيل اي لانه لا يفهم من المهمل شء واما المستحيل فليس بشء وانتقد ذلك- بان قوله عند الاطلاق يقتضي انه يفهم منه شء عند التقييد فلا يدخل المهمل ولا المستحيل لانهما لا يفهم منهما شء لا عند الاطلاق ولا عند التقييد قلت اذا لم يفهم منه عند الاطلاق شء فتقييده في ذلك وعدم تقييده سواء لان التقييد لا يحدث للمطلق دلالة بعد ان لم تكن وانما الحادث من دلالة المطلق عند التقييد من مجموعهما لا من اللفظ وحده قال ابن الحاجب ولا ينعكس اي هذا التعريف لجواز فهم احد المحامل منه علي الجملة وهو احد هذين فيفهم انتفاء غيرهما ولان ذلك قد يكون في الفعل	1014	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0866	false	-4004779089430907582	37	135	186	702	1534	300	لم تتضح دلالته اذ لا دلالة فيه ولا اتضاح وهو يتناول القول و-----الفعل والمشترك والمتواطء و-----------اختاره ابن الحاجب وضعف تفسيره بال-لفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء لانه يدخل فيه المهمل والمستحيل اي لانه لا يفهم من المهمل شء واما المستحيل فليس بشء وانتقد عليه بان قوله عند الاطلاق يقتضي انه يفهم---- شء عند التقييد فلا يدخل المهمل ولا المستحيل لانهما لا يفهم منهما شء لا عند الاطلاق ولا عند التقييد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الحاجب ولا ينعكس اي---- التعريف لجواز فهم احد المحامل منه علي الجملة وهو احد هذين فيفهم انتفاء غيرهما ولان ذلك قد يكون في الفعل	866	-3731075718435829499	457	825.5	368	725	63.034481048583984	86	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1015	true	420493785478246824	249	292	1329	1564	1599	300	اذا لم يتضح احد المجازات المقدرة بقرينة ولا بشهادة عرف قدر الجميع لانه الاقرب الي الحقيقة كقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها فاكلوا ثمنها فلو لم يعم جميع التصرفات لما اتجه اللعن في البيع وقد سبق	1015	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0871	false	2094941800270846633	236	274	1236	1444	1585	300	اذا لم يتضح احد المجازات-------- بقرينة ولا بشهادة عرف قدر الجميع لانه الاقرب الي الحقيقة كقوله------------------- لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها فاكلوا ثمنها فلو لم يعم جميع التصرفات لما اتجه اللعن في البيع قال ابن	871	-3731075718435829499	203	383.5	165	235	86.38298034667969	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1015	true	420493785478246824	39	121	191	628	1599	300	قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة قال بعض الحنفية مجمل لان اليد تطلق علي ما هو للكوع وما هو للمنكب وما هو للمرفق فيكون مشتركا وهو من المجمل والقطع يطلق علي الابانة وعلي الجرح فيكون مجملا والصحيح انه لا اجمال في ذلك لان ا---ليد حقيقة الي المنكب لصحة اطلاق بعض اليد لما دونه والقطع حقيقة في ابانة المنفصل فلا اجمال في شء منهما فاطلاقها الي الكوع مجاز قام الدليل علي ارادته في الاية وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع	1015	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0873	false	-1601776421568210736	55	109	298	592	1586	300	قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 يعني لا اجمال فيها هذا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الذي عليه اكثر العلماء لان اليد حقيقة الي المنكب لصحة اطلاق بعض اليد لما دونه والقطع حقيقة في ابانة الم-فصل ولا اجمال في شء منه-ا فاطلاقها الي الكوع مجاز قام الدليل علي ارادته في الاية وهو فعل النبي------------------- والاجماع	873	-3731075718435829499	240	425.0	197	440	54.54545593261719	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1018	true	8715433779712009294	58	131	299	678	1524	300	الحسين وابو عبد الله البصريان وبعض الحنفية ويحكي ايضا عن القدرية قالوا لتردده بين نفي الصورة والحكم وايضا اذا لم يكن نفي المذكور مرادا فلا بد من اضمار لمتعلق الرفع وهو متعدد و------------اجيب عن الاول بان نفي الصورة لا يمكن ان يكون مرادا لما فيه من نسبة كلامه صلي الله عليه وسلم الي -------الخلف فتعين ان المراد نفي الحكم واما الثاني وهو احتمال المضمرات ف----قد دل الدليل علي المراد اما بالعرف او غيره	1018	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0872	false	-61321137362464196	229	299	1261	1625	1628	300	الحسين وابو عبد الله البصريان------------- ويحكي ع-----ن القدرية قالوا لتردده بين نفي الصورة والحكم وايضا اذا لم يكن نفي المذكور مرادا فلا بد من اضمار لمتعلق الرفع وهو متعدد فحصل الاجمال اجيب عن الاول بان نفي الصورة لا يمكن ان يكون مرادا لما فيه من نسبة كلامه------------------- الي الكذب والخلف فتعين ان المراد نفي الحكم وعن- الثاني وهو احتمال المضمرات بانه قد دل الدليل علي المراد اما بالعرف او غيره	872	-3731075718435829499	336	612.0	270	402	83.58209228515625	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1019	true	2893776808960896971	96	192	526	1023	1621	300	والمراد هنا--- هذا الح--ديث ونحوه- مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام وهو كثير وقد سبق تقرير المقدر فيه في دلالة المقتضي وفي عمومه اولا والمراد هنا ان الجمهور علي انها ليست بمجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية فان الم---ختل منها بشرط او ركن يصح نفيه حقيقة لان الشرع-----ي هو تام الاركان متوافر الشروط ولهذا قال صلي الله عليه وسلم للمسء--- صلاته ارجع فصل فانك لم تصل واذا كانت الحقيقة هي المراد نفيها فلا يحتاج نفيها ---لاضمار شء فلا اجمال	1019	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0875	false	-8776660939455546820	174	244	901	1263	1519	300	والمراد هنا من هذه الاحاديث ونحوها مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي انها ليست -مجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية فانه اذا اختل منها -شرط او ركن -صح نفيه حقيقة لان الشرعي الذي هو تام الاركان متوافر الشروط ولهذا قال------------------- للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل واذا كانت الحقيقة هي المراد نفيها فلا يحتاج نفيها الي اضمار شء فلا اجمال	875	-3731075718435829499	334	559.0	270	517	64.60348510742188	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1019	true	2893776808960896971	201	262	1072	1395	1621	300	بناء منه علي مذهبه في نفي الحقيقة الشرعية وان الشرعي للاعم من الصحيح والفاسد نعم القاءلون بالاجمال اختلفوا في سببه علي اقوال احدها انه لم يرد بنفيه نفي وقوعه لان ذلك مشاهد وانما اريد به امر- اخر غير مذكور وهو محتمل الثاني ان ذلك محتمل نفي الوجود ونفي الحكم الثالث انه يحتمل نفي الصحة ونفي الكمال وبهذا صرح القاض---ي في التقريب	1019	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0876	false	4724666660148679227	61	118	366	673	1646	300	بناء ----علي مذهبه في نفي الحقيقة الشرعية وان الشرعي للاعم من الصحيح والفاسد نعم القاءلون بالاجمال اختلفوا في سببه علي اقوال احدها انه لم يرد بنفيه نفي وقوعه-------------- وانما اريد به امرا اخر غير مذكور وهو محتمل الثاني ان ذلك محتمل نفي الوجود ونفي الحكم الثالث انه يحتمل نفي الصحة ونفي الكمال وبه-- قال الباقلاني في التقريب	876	-3731075718435829499	298	556.5	241	327	91.13150024414062	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1020	true	5158887947149999823	45	123	228	647	1575	300	فيها---- اربعة اقوال احدها انها عامة خصصها الكتاب -الثاني----- عامة خصصتها السنة -الثالث----- مجملة بينها الكتاب -الرابع مجملة بينتها السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قوله ايضا في قوله تعالي واتوا الزكاة البقرة--- علي قولين احدهما عام خصصته السنة والثاني مجمل بينته السنة ومنشا الخلاف ان ال للشمول او عهدية او للجنس من غير استغراق او محتملة وفيه سءال وهو ان اللفظ في كل من الايتين مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين او المعني فليعم فيهما ايضا وان	1020	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0874	false	-8458866119009127581	207	300	1079	1572	1572	300	في الاية اربعة اقوال احدها انها عامة خصصها الكتاب والثاني انها عامة خصصتها السنة والثالث انها مجملة بينها الكتاب والرابع مجملة بينتها السنة قال ابن مفلح وعزي الي الشافعي هل البيع مجمل او لا قاله ابن برهان وابو المعالي وقال كل بيع فيه زيادة فمجمل والا فعام قال البرماوي واختلف ا-----يضا في قوله تعالي واتوا الزكاة البقرة 43 علي قولين احدهما عام خصصته السنة والثاني مجمل بينته السنة وهنا--------------------------------------------------------------------- سءال وهو ان اللفظ في كل من الايتين مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين او المعني فليعم فيهما ايضا وان-	874	-3731075718435829499	340	572.0	278	568	59.859153747558594	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1020	true	5158887947149999823	123	277	647	1459	1575	300	لم يعم لا من حيث اللفظ ولا المعني فهما مستويان مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال وجوابه ان في ذلك سرا وهو ان حل البيع علي وفق الاصل من حيث ان الاصل في المنافع الحل وفي المضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو خلاف الاصل واما الزكاة فهي علي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل والاخبار الواردة في---- البابين مشعرة بهذا المعني فلذلك اعتني صلي الله عليه وسلم ببيان المبيعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة والمنابذة والملامسة وغير ذلك بخلاف الزكاة فانه لم يعتن فيها ببيان ما لا زكاة فيه فمن ادعي وجوبها في مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب او السنة دون الزكاة فلانه عقب علي البيع بقوله تعالي وحرم الربا البقرة والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب اية الزكاة بشء والله اعلم	1020	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0875	false	-8776660939455546820	0	148	0	781	1519	300	لم يعم لا من حيث اللفظ ولا المعني فهما مستويان مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال وجوابه ان في ذلك سرا وهو ان حل البيع علي وفق الاصل من حيث ان الاصل في المنافع الحل و---المضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو خلاف الاصل واما الزكاة---- فهي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل والاخبار الواردة في هذا الباب-- مشعرة بهذا المعني فلذلك اعتني بب-------------------يان المبيعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة والمنابذة والملامسة وغير ذلك بخلاف الزكاة فانه لم يعتن فيها ببيان ما لا زكاة فيه فمن ادعي وجوبها في مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب او السنة دون الزكاة فلانه عقب علي البيع بقوله تعالي وحرم الربا------- والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب اية الزكاة بشء والله اعلم	875	-3731075718435829499	773	1510.0	626	816	94.73039245605469	143	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1021	true	1261973717461989085	39	96	200	517	1612	300	واعلم ان البيان يطلق تارة علي فعل م--بين وهو التبيين كالسلام بمعني التسليم والكلام بمعني التكليم فهو اسم مصدر لا مصدر لعدم جريانه علي الفعل ويطلق تارة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل الدال علي ذلك وتارة علي المدلول وهو المبين بالفتح اي متعلق التبيين ومحله فمن ثم اختلف العلماء في تفسير البيان فالتعريف الذي ذكرناه جار علي الاطلاق الاول وهو	1021	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0881	false	-5990553547786348518	192	261	976	1360	1569	300	واعلم ان البيان يطلق تارة علي فعل المبين وهو التبيين كالسلام بمعني التسليم والكلام بمعني التكليم فهو اسم مصدر لا مصدر لعدم جريانه علي الفعل انتهي اذا علم ذلك فله ثلاثة اطلاقات احدها يطلق علي التبيين وهو فعل المبين الذي هو التعريف والاعلام الثاني يطلق علي ما حصل به التبيين وهو الدليل الثالث يطلق عل-------------------------------------ي متعلق التبيين ومحله وهو المدلول وهو المبين بفتح الياء فبالنظر ال--------------------ي الاطلاق الاول قال	881	-3731075718435829499	191	308.0	154	441	43.3106575012207	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1021	true	1261973717461989085	106	283	570	1517	1612	300	عليه امام الحرمين----------- والامدي وابن الحاجب الا انهم زادوا عليه والوضوح تاكيدا وتقريرا واورد عليه انه غير جامع---------- لانه--- يخرج عنه البيان ابتداء وهو الظاهر من غير سبق اجمال ق---------------------------------------------------------------ال ابن السمعاني فانه ربما ورد من الله تعالي بيان لما لم يخطر ببال احد وايضا ففي التعبير ب الحيز وهو حقيقة في الاجسامتجوز في اطلاقه في المعاني ونحوه التجلي واجيب عن الاول بان السامع لما يرد من المبين بمنزلة من اشكل عليه الحكم في ذلك اذ- لم يكن عنده علم من ذلك كذا اجاب به القاضي عبد الوهاب ولكن في تسميته عدم العلم اشكالا تجوز علي ان هذا فرع عن تسمية ايراد ما كان واضحا من الابتداء بيانا وقد لا يختاره الصيرفي ويخص البيان بما سبقه اشكال فبينه وعن الثاني بان المجاز بالقرينة يدخل في التعاريف كما صرح به الغزالي وسبق بيانه اول الكتاب وعرف الاكثرون ومنهم الامديالبيان بانه الدليل والبصري بانه العلم الحاصل عن الدليل وهذان مفرعان علي الاطلاقين الاخرين وممن اختار تعريف الصيرفي القاضي ابو الطيب وغيره من اءمتنا واعترضه ابن السمعاني بان لفظ البيان اظهر من لفظ اخراج الشء الي اخره وقد يمنع ذلك	1021	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0882	false	-2419445322933259553	5	156	29	786	1578	300	عليه امام الحرمين وابو الطيب والامدي وابن الحاجب الا انهم زادوا----- والوضوح تاكيدا وتقريرا قال القاضي ابو يعلي هذا الحد قاصر لانه لا يدخل فيه الا ما كان مشكلا ثم اظهر واما ما بينه من القول كقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام النحل 116 فهو لم يكن مشكلا قال ابن السمعاني----- ربما ورد من الله تعالي بيان لما لم يخطر ببال احد وايضا ففي التعبير ب-الحيز وهو حقيقة في الاجسام يجوز-- اطلاقه في المعاني ونحوه التجلي واجيب عن الاول بان السامع لما يرد من المبين بمنزلة من اشكل عليه الحكم في ذلك اذا لم يكن عنده علم من ذلك كذا اجاب به القاضي عبد الوهاب -لكن في تسميته عدم العلم اشكالا تجوز علي ان هذا فرع عن تسمية ايراد ما كان واضحا من الابتداء بيانا وقد لا يختاره الصيرفي ويخص البيان بما سبق ا-شكال فبينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه ابن السمعاني بان لفظ البيان اظهر من لفظ اخراج الشء الي اخره وقد يمنع ذلك	882	-3731075718435829499	603	1086.5	482	1035	58.260868072509766	108	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1022	true	5388713134236938103	43	87	211	445	1572	300	الشافعي في الرسالة قال البيان اسم جامع لامور متفقة الاصول متشعبة الفروع------------- وليس مراده تفسيره كما فهمه ابن داود وقال ان البيان ابين من التفسير وانما مراده انه انواع مختلفة المراتب بعضها اجلي من بعض فمنه ما لا يحتاج لتدبر ومنه ما يحت---اج له	1022	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0882	false	-2419445322933259553	255	300	1340	1578	1578	300	الشافعي في الرسالة----------- اسم جامع لامور متفقة الاصول متشعبة الفروع قال البرماوي وليس مراده تفسيره بما فهمه ابن داود وقال ان البيان ابين من التفسير وانما مراده انه انواع مختلفة المراتب بعضها اجلي من بعض فمنه ما لا يحتاج لتدبر ومنه ما لا يحتاج له-	882	-3731075718435829499	218	411.0	177	250	87.19999694824219	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1022	true	5388713134236938103	0	41	0	202	1572	300	قال ابن السمعاني وهو احسن من جميع الحدود------------- والعجب انه اورد علي الصيرفي المبين ابتداء ولا شك في وروده هنا بل اولي لانه صرح بتقدم كلام لم يفهم المراد منه وايضا فالبيان قد يرد علي فعل ولا يسمي مثل ذلك كلاما	1022	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0883	false	4073625104927441402	78	121	422	636	1551	300	قال ابن السمعاني وهو احسن من جميع الحدود قال البرماوي والعجب انه اورد علي الصيرفي المبين ابتداء ولا شك في وروده هنا بل اولي لانه صرح بتقدم كلام لم يفهم المراد منه وايضا -البيان قد يرد علي فعل ولا يسمي مثل ذلك كلاما	883	-3731075718435829499	201	388.0	160	215	93.48837280273438	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1027	true	5424062486947790679	92	184	480	938	1530	300	في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره فان الضمير في جداره يحتمل عوده علي الغارز اي لا يمنعه جاره ان يفعل ذلك في جدار نفسه وعلي هذا فلا دلالة فيه علي القول القديم عندنا انه اذا طلب جاره منه ان يضع خشبة -في جداره المطلوب منه وجب عليه التمكين ونص عليه الشافعي في مختصر البويطي وقواه النووي ويحتمل ان يعود علي الجار الاخر فيكون فيه دلالة علي ذلك لكن يرجح-- الاول -موافقته لق-اعدة العربية في عود الضمير الي اقرب مذكور	1027	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0868	false	8145752665755912495	64	142	321	713	1508	300	في الصحيحين لا ------------------------------------يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جد--------------------اره يحتمل عوده علي الغارز اي لا يمنعه جاره ان يفعل ذلك في جدار نفسه وعلي هذا فلا دلالة فيه علي القول------------- انه اذا طلب جاره منه ان يضع خشبة علي جدار- المطلوب منه وجب عليه التمكين ونص عليه الشافعي في مختصر البويطي وقواه النووي ويحتمل ان يعود علي الجار الاخر فيكون فيه دلالة علي ذلك ورجح بعضهم الاول لموافقته لقواعد- العربية في عود الضمير الي اقرب مذكور	868	-3731075718435829499	376	685.5	299	463	81.20950317382812	70	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1028	true	4813144949345980159	46	184	236	953	1527	300	ان يكون اسم فاعل و---اصله مختير ----بالكسر علي وزن مقتدر وان يكون اسم مفعول علي وزن معتبر تحركت الياء فيهما بعد فتحة فقلبت الفا قال العسكري ويتميز بحرف الجر تقول هذا مختار لكذا في الفاعل و مختار من كذا في المفعول والفرق بين هذا وبين نحو قروء ان الاجمال طرا علي هذا باعتبار الاعلال والعمل التصريفي كما بيناه و القرء مجمل من حيث وضعه مع ان كلا منهما اجماله من حيث هو مفرد لا بواسطة تركيبه كما سبق من الامثلة وحاصله ان المجمل اعم من المشترك لان المجمل يشمل ما احتمل معنيين سواء واللفظ فيهما حقيقة او مجاز- او احدهما حقيقة والاخر مجاز مساو للحقيقة كما بينا ذلك في تقسيم اللفظ في بحث اللغات فلذلك يدخل فيه ما كان صالحا لمتماثلين بوجه من الوجوه كالنور للعقل وللشمس والجسم للسماء وللارض والرجل لزيد ولعمرو كذا ذكره الغزالي وفيه نظر	1028	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0867	false	3845672454647007426	126	229	672	1222	1601	300	ان يكون اسم فاعل وذلك حكم مختار ونحوه فقسه علي ذلك----------------------------------------------------------------------------- قال العسكري ويتميز بحرف الجر تقول هذا مختار لكذا في الفاعل ومخ-تار من كذا في المفعول والفرق بين هذا وبين القر---ء ان الاجمال طرا علي هذا باعتبار الاعلال والعمل التصريفي وال-----------قرء مجمل من حيث وضعه مع ان كلا منهما اجماله من حيث هو مفرد------------------------------------ وحاصله ان المجمل اعم من المشترك لان المجمل يشمل ما احتمل معنيين سواء واللفظ فيهما حقيقة او مجازا او احدهما حقيقة والاخر مجاز مساو للحقيقة------------------------------------------ فلذلك يدخل فيه ما كان صالحا لمتماثلين بوجه من الوجوه كالنور للعقل وللشمس والجسم للسماء والارض والرجل لزيد و-عمرو قال----ه الغزالي وفيه نظر	867	-3731075718435829499	516	911.5	415	725	71.17241668701172	91	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1028	true	4813144949345980159	128	155	645	788	1527	300	المجمل اعم من المشترك لان المجمل يش-مل ما- احتم-ل معنيين سواء واللفظ فيهما حقيقة او مجاز او احدهما حقيقة والاخر مجاز مساو للحقيقة كما بينا ذلك في	1028	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0880	false	-7202122459017205989	251	278	1327	1473	1595	300	المجمل اعم من المشترك لان المجمل يشتمل علي احتمال معنيين سواء واللفظ فيهما حقيقة او مجاز او احدهما حقيقة والاخر مجاز مساو للحقيقة كما تقدم ذلك في	880	-3731075718435829499	137	253.0	110	146	93.83561706542969	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1029	true	-2652148834397582233	130	230	627	1150	1537	300	وهو اما من الله عز وجل او من رسوله صلي الله عليه وسلم فالاول كقوله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة--- فانه مبين لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة هذا اذا قلنا بان المراد بالبقرة بقرة معينة وهو المشهور وعن ابن عباس خلافه وانه قال لو ذبحوا اي بقرة كانت لاجزاهم ذلك ولكنهم شددوا فسالوا فشدد الله عليهم الثاني كقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري من حديث ا-بن عمر ف-------يما سقت السماء او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر ورواه مسلم----- عن جابر بنحوه وهو مبين لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام	1029	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0883	false	4073625104927441402	226	299	1164	1548	1551	300	وهو اما من الله------- او من رسوله------------------- فالاول كقوله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة 69 فانه مبين لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67- اذا قلنا---- المراد بالبقرة بقرة معينة وهو المشهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كقوله ف--------------------يما رواه البخاري وغيره عن ابن عمر مرفوعا فيما سقت السماء او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وروي- مسلم نحوه عن جابر ------وهو مبين لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام	883	-3731075718435829499	354	609.5	286	539	65.67717742919922	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1029	true	-2652148834397582233	230	300	1150	1537	1537	300	واستفدنا من هذا المثال ان السنة تبين مجمل الكتاب وهو كثير كما في الصلاة والصوم والحج والزكاة------ والبيع والربا وغالب الاحكام التي جاء تفصيلها في السنة واما الفعل ف------------------------------------------------المراد به فعل الرسول صلي الله عليه وسلم وفي كونه بيانا خلاف فالجمهور نعم وخالف---- شرذمة يسيرة فيه--------------- دليل الجمهور كما قال ابن الحاجب-------انه صلي الله عليه وسلم الصلاة والحج بالفعل وقال خذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رايتموني اصلي روي الاول-	1029	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0884	false	595904820390929666	0	69	0	391	1610	300	واستفدنا من هذا المثال ان السنة تبين مجمل الكتاب وهو كثير كما في الصلاة والصوم------ والزكاة والحج والبيع والربا وغالب الاحكام الذي جاء تفصيلها في السنة قوله وفعل يحصل البيان بالفعل علي الصحيح وعليه معظم العلماء والمراد--- فعل النبي----------------------------------------------------- وخالف فيه شرذمة قليلة منهم الكرخي وجماعة دليل الجمهور كما قال ابن الحاجب وغيره انه ---------------بين الصلاة والحج بالفعل وقال خذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رايتموني اصلي روي الاول	884	-3731075718435829499	287	467.0	234	468	61.32478713989258	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1030	true	-7664992831811357812	0	170	0	861	1550	300	مسلم في حديث جابر الطويل والثاني البخاري من حديث مالك بن الحويرث لا يقال ان الذي وقع به البيان قول وهو قوله صلوا و-خذوا لانا نقول انما دل القول علي ان فعله بيان لا ان نفس القول وقع بيانا وايضا فالفعل مشاهد وال-شاهدة ادل فهو اولي من القول بالبيان وفي الحديث ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام-عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح واما شبهة الخصم بان الفعل يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فمردود لانه قد يطول بالقول ويزيد علي زمان الفعل وايضا فهو اقوي من القول في البيان كما سبق واعلم انه يدخل في الفعل ما سبق في بيان السنة في باب الادلة وان الترك فعل لانه كف فيكون من الترك بيان وذلك كترك التشهد الاول بعد فعله صلي الله عليه وسلم اياه فانه بيان اف غير واجب والاشارة والكتابة قال صاحب الواضح من الحنفية لا اعلم خلافا في ان البيان يقع	1030	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0884	false	595904820390929666	69	206	391	1080	1610	300	مسلم من حديث جابر وروي ---الثاني البخاري من حديث مالك بن الحويرث لا يقال ان الذي وقع به البيان قول وهو قوله صلوا و خذوا لانا نقول انما دل القول علي ان فعله بيان لا ان نفس القول وقع بيانا وايضا فالفعل مشاهد والمشاهدة ادل فهو اولي من القول بالبيان وفي الحديث ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح واما شبهة الخصم بان الفعل يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فمردود لانه قد يطول بالقول ويزيد علي زمان الفعل وايضا فهو اقوي من القول في البيان كما سبق قوله ولو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة او كتابة قال صاحب الواضح من الحنفية لا اعلم خلافا في ان البيان يقع	884	-3731075718435829499	666	1278.5	535	864	77.08333587646484	124	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1030	true	-7664992831811357812	236	300	1203	1550	1550	300	المبين --قولا كان او فعلا وان -----لم يعلم السابق---------------------------------- فلا يقضي علي واحد منهما بانه المبين بعينه بل يقضي بحصول البيان بواحد لم ي------طلع عليه وهو الاول في نفس الامر والتاكيد بالثاني وقيل----------------------------------- يتعين في حالة الجهل بالسابقغير الارجح للتقدم حتي يكون هو المبين لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة واختاره الامدي ولكن جوابه ان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل-	1030	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0886	false	2067082418831213742	2	74	9	403	1604	300	المبين القول وقيل المبين الفعل اذا لم يعلم السابق من القول والفعل فاحدهما هو المبين فلا يقضي علي واحد بعينه بانه المبين------ بل يقضي بحصول البيان بواحد منهما لم نطلع عليه وهو الاول في نفس الامر والتاكيد بالثاني وهذا هو الصحيح وعليه الاكثر وقال الامدي يتعين للتقديم -------------غير الارجح------- حتي يكون هو المبين لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة واجابوا عن ذلك بان---------- المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل	886	-3731075718435829499	262	418.0	210	430	60.930233001708984	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1031	true	-1349098408524204497	0	186	0	988	1564	300	التي يذكر بعضها بعد بحض للتاكيد فان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم الثانية اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتفق الفعل والقول بل تنافيا في الحكم كما لو روي انه صلي الله عليه وسلم امر بعد نزول اية الحج في القرا---------------ن بطواف واحد وروي انه طاف قارنا طوافين فالمختار ---عند ------------------------------------------------------الجمهور منهم الامام واتباعه وابن الحاجبان المبين هو القول سواء كان قبل الفعل او بعده ويحمل الفعل حينءذ علي الندب او علي الوجوب المختص به صلي الله عليه وسلم وذلك لان القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اقوي من الدال بغيره لا يقال قد سبق ان الفعل اقوي في البيان لانا نقول التحقيق ان القول اقوي في الدلالة علي الحكم والفعل ادل علي الكيفية ففعل الصلاة ادل من وصفها بالقول لان فيه المشاهدة واما استفادة وجوبها او ندبها او غيرهما فالقول اقوي واوضح لصراحته وخالف------- ابو الحسين------- فقال ان المتقدم هو البيان قولا كان او فعلا ويلزمه كما قال ابن الحاجب----------------------نسخ الفعل بالق-----------------------------------ول اذا وقع الفعل متقدما مع امكان الجمع بينهما لانا اذا حملنا	1031	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0886	false	2067082418831213742	74	300	403	1604	1604	300	التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد وان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم وقال ابن عقيل يقدم القول وقاله بعض الشافعية ايضا لدلالته بنفسه وعمومها لنا وبيانه عما في النفس وقال بعض الشافعية ايضا المبين الفعل لانه اقوي من القول علي ما تقدم وياتي بعد ذلك ما يرده قوله وان لم يتفقا -------------------------------كما لو طاف النبي بعد-------------------------- اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله بيان وفعله ندب او واجب مختص به وعند ابي الحسين البصري المتقدم منهما بيان الصحيح الذي عليه الجمهور ان-- الم-----------------------------بين هو القول سواء كان قبل الفعل او بعده ويحمل الفعل حينءذ علي الندب او علي الوجوب المختص به------------------- وذلك لان القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اقوي من الدال بغيره لا يقال قد سبق ان الفعل اقوي في البيان لانا نقول التحقيق ان القول اقوي في الدلالة علي الحكم والفعل ادل علي الكيفية ففعل الصلاة ادل من وصفها بالقول لان فيه المشاهدة واما استفادة وجوبها او ندبها او غيرهما فالقول اقوي واوضح لصراحته وخالف في ذلك ابو الحسين البصري فقال المت---قدم هو البيان قولا كان او فعلا ويلزمه كما قال ابن الحاجب وتبعه ابن مفلح وغيره نسخ الفعل المتقدم كوجوب الطوافين ورفع احدهما بالقول اذا وقع الفعل متقدما مع امكان الجمع بينهما لانا اذا حملنا-	886	-3731075718435829499	804	1437.0	650	1312	61.280487060546875	141	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1032	true	1064079238508921398	2	79	10	391	1504	300	عند عدم الحاجة الي بيانه بان لا يكون من دلاءل الاحكام المكلف بها فاما اذا كان كذلك----------------------- واريد بالخطاب ا-فهام المخاطب به ليعمل به فعلا او اعتقادا فيجب ان يبين له ذلك علي حسب ما يراد بذلك الخطاب لان الفهم شرط التكليف فاما من لا يراد افهامه ذلك فلا يجب البيان له ب--اتفاق ولهذا قال بعضهم انه لا يجب البيان في الخطاب اذا كان خبرا لا يتعلق به تكليف وانما يجب في التكاليف التي يحتاج الي معرفتها	1032	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0883	false	4073625104927441402	138	216	719	1108	1551	300	عند عدم الحاجة الي بيانه بان لا يكون من دلاءل الاحكام المكلف بها فاما ا-ن كان من دلاءل الاحكام المكلف بها واريد بالخطاب وافهام المخاطب به ليعمل به و-----------------جب ان يبين له ذلك علي حسب ما يراد بذلك الخطاب لان الفهم شرط التكليف فاما من لا يراد افهامه ذلك فلا يجب البيان له بالاتفاق ولهذا قال بعضهم انه لا يجب البيان في الخطاب اذا كان خبرا لا يتعلق به تكليف وانما يجب في التكاليف التي يحتاج الي معرفتها	883	-3731075718435829499	356	670.0	282	407	87.46928405761719	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1032	true	1064079238508921398	216	261	1095	1318	1504	300	لان العلة في عدم وقوع التاخير عن وقت العمل ان الاتيان بالشء مع عدم العلم يه ممتنع فالتكليف بذلك تكليف بما لا يطاق ولهذا قال امام الحرمين ان منعنا التكليف بما لا يطاق فلا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والا جاز ولكن لم يقع	1032	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0889	false	372633230823977266	0	45	0	222	1622	300	لان العلة في عدم وقوع التاخير عن وقت العمل ان الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع فالتكليف بذلك تكليف بما لا يطاق ولهذا قال ابو المعالي- ان منعنا التكليف بما لا يطاق فلا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والا جاز ولكن لم يقع	889	-3731075718435829499	212	415.0	168	223	95.06726837158203	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1033	true	8897609399586855964	45	156	265	834	1645	300	ترددوا في ان المراد بوقت الحاجة--- او وقت الفعل زمن يمكن فيه الفعل او زمن يضيق-- بحيث لا يمكن فيما دونه الفعل كالظهر مثلا هل يجب بيانها بمجرد دخول الوقت او لا يجب الا اذا ضاق وقتها صرح ابو الحسين في------- المعتمد وغيره بالثاني والقاضي ابو بكر بالاول واستشكل بتعليلهم المنع في اصل المسالة بانه من التكليف بما لا يطاق ويمكن جوابه بانه لما دخل الوقت تعلق الطلب به فكيف يطلب منه ما لا علم له به واما الحالة الثانية وهي تاخير البيان الي وقت الحاجة لا عنه فارجح المذاهب انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز وواقع مطلقا سواء اكان للمبين ظاهر- يعمل به كتاخير بيان التخصيص وبيان التقييد وبيان النسخ او لا كبيان المجمل	1033	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0889	false	372633230823977266	74	204	381	1096	1622	300	ترددوا في--- المراد بوقت الحاجة هل هو وقت ال-------------------فعل او وقت تضييقه بحيث لا يمكن معاودته لل--فعل كالظهر مثلا هل يجب بيانها بمجرد دخول الوقت او لا يجب الا اذا ضاق وقتها صرح ابو الحسين البصري في المعتمد وغيره بالثاني والباقلاني----- بالاول واستشكل -تعليلهم المنع في اصل المسالة بانه من التكليف بما لا يطاق ويمكن جوابه بانه لما دخل الوقت تعلق الطلب به فكيف يطلب منه ما لا علم له به قوله ويجوز------------- تاخي------------------------------------------------ره عند احمد والشافعي والاشعري واكثر اصحابهم وبعض الحنفية والمالكية فمن اصحابنا ابن حامد والقاضي وابو الخطاب وابن عقيل والحلواني والموفق وابن حمدان والطوفي وغيرهم وحكاه ابن عقيل عن جمهور الفقهاء وذكره المجد عن اكثر اصحابنا فهو جاءز وواقع مطلقا سواء -كان المبين ظاهرا يعمل به كتاخير بيان التخصيص وبيان التقييد وبيان النسخ او لا كبيان المجمل	889	-3731075718435829499	443	661.5	352	807	54.89467239379883	76	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1034	true	1750512448934819040	4	108	20	591	1628	300	الاستاذ ابو اسحاق انه نزل به ابو الحسن الاشعر-------------ي ضيفا فناظره فلم يزل به حتي رجع الي مذهب الشافعي نعم عبارته في كتاب الدلاءل والاعلام مصرحة بالتفصيل الاتي وهو المذهب الثالث انه يجوز تاخير بيان المجمل دون غيره وذلك جابي علي اعتقاد الصيرفي ان الصيغة العامة اذا وردت يجب اعتقاد عمومها والعمل بموجبها ويلزم من رجوعه عن منع التاخير فيما نقله الاستاذ عنهرجوعه عن وجوب اعتقاد العموم ضرورة ولذلك نقل هذا القول الثالث عن الصيرفي القاضيان ابو الطيب وعبد الوهاب وينقل ايضا عن كثير من الحنفية حتي قال ابو بكر الراز-------ي هو عندي مذهب اصحابنا لانهم يجعلون الزيادة علي النص نسخا اذا تراخت عنه	1034	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0889	false	372633230823977266	249	300	1347	1622	1622	300	الاستاذ ابو اسحاق ا------------------ن الاشعري نزل بالصيرفي ضيفا فناظره فلم يزل به حتي رجع الي مذهب الشافعي واجازه اي التاخير اكثر الحنفية في المجمل ف-------------------------------------يجوز تاخير بيان المجمل دون غيره ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصيرف-----------------------------------------------------------------ي قال ابو بكر الرازي الحنفي هو عندي مذهب اصحابنا لانهم يجعلون الزيادة علي النص نسخا اذا تراخت عنه-	889	-3731075718435829499	212	324.5	172	591	35.871402740478516	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1034	true	1750512448934819040	108	299	591	1626	1628	300	فلا يجيزونها الا بمثل ما يجوز به النسخ ولو جاز عندهم تاخير البيان في مثله لما كانت الزيادة نسخا بل بيانا الربا يجوز تاخير بيان العموم لانه قبل البيان مفهوم بخلاف المجمل لانه قبل البيان غير مفهوم حكاه الماوردي والروياني وجها لاصحابنا وكذا حكاه ابن السمعاني عن بعضهم وحكاه ابن برهان عن عبد الجبار فيتعجب من قول -القاضي عبد الوهاب انه------- لم يقل به احد واما المازري فنقله عن بعضهم وقال لا اثق به والخامس يجوز تاخير بيا---------------------------------------------------------------ن الاوامر والنوا--------------------------------------------------هي لا الاخبار كالوعد والوعيد-------------- حكاه الماوردي عن الكرخي وبعض المعتزلة ومنع السمعاني ذلك عن الكرخي قال الماوردي ولم يقل به احد من اصحاب الشافعي والسادس عكسه حكاه الشيخ ابو اسحاق ونازع بعضهم فيه وفيما قبله بان الكلام في خطاب التكليف لا في الاخبار السابع يجوز تاخير بيان النسخ دون غيره حكاه ف----------------ي المعتمد عن ابي علي وابنه وعبد الجبار والثامن يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ليس له ظاهر كالمشترك قال الامام الرازي والمتواطء وفيه نظر دون ما له ظاهر كالعام والمطلق والمنسوخ فانه يجوز تاخير بيانه التفصيلي دون الاجمالي فان الاجمالي يشترط وجوده عند الخطاب حتي يكون مانعا من الوقوع في الخطا فيقال هذا العام مراد به خاص او هذا المطلق مراد به مقيد	1034	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0890	false	711254338431054940	0	190	0	1004	1579	300	فلا يجيزونها الا بمثل ما يجوز به النسخ ولو جاز عندهم تاخير البيان في مثله لما كانت الزيادة نسخا بل بيانا انتهي و اجازه ابو زيد الدبوسي ان لم يكن تبديلا ولا تغيير---------------------------------------------------------------------------ا حكاه ابن السمعاني عن--------------------------------------------ه فقال قال ابو زيد ان بيان المجمل ان لم يكن تبديلا ولا تغييرا جاز مقارنا وطارءا والا ف----------------يجوز مقارنا لا طارءا ثم ذكر ان الاستثناء من بيان التغيير و اجازه قوم في الخبر لا الامر والنهي حكاه ابو اسحاق و اجازه بعض المعتزلة في الامر والنهي لا الخبر-- كالوعد والوعيد عكس الذي قبله حكاه الماوردي عن الكرخي وبعض المعتزلة ومنع السمعاني ذلك عن الكرخي و اجازه الجباءي وابنه وعبد الجبار في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ دون غيره حكاه ابو الحسين عنهم في المعتمد وظاهره ان النسخ داخل في محل الخلاف لكن قال بعضهم انه يجوز تاخير النسخ اتفاقا وهو مقتضي كلام الباقلاني وامام الحرمين وصرح به ابن برهان والغزالي وغيرهما و اجازه ابو الحسين فيما ليس له ظاهر كالمشترك -------------------------------------دون ما-له ظاهر كالعام والمطلق والمنسوخ فانه يجوز تاخير بيانه التفصيلي دون الاجمالي فان الاجمالي يشترط وجوده عند الخطاب حتي يكون مانعا من الوقوع في الخطا فيقال هذا العام مراد به خاص وهذا-- المطلق مراد به مقيد	890	-3731075718435829499	525	794.5	420	1314	39.95433807373047	86	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1035	true	3525584268636470485	91	121	495	648	1616	300	حكاه ابن السمعاني عن ابي---------- زيد ان بيان المجمل ان لم يكن تبديلا ولا تغييرا جاز مقارنا وطارءا والا فيجوز مقارنا لا طارءا ثم ذكر ان الاستثناء من بيان التغيير	1035	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0890	false	711254338431054940	33	65	163	326	1579	300	حكاه ابن السمعاني عنه فقال قال ابو زيد ان بيان المجمل ان لم يكن تبديلا ولا تغييرا جاز مقارنا وطارءا والا فيجوز مقارنا لا طارءا ثم ذكر ان الاستثناء من بيان التغيير	890	-3731075718435829499	149	293.5	120	163	91.41104125976562	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1035	true	3525584268636470485	275	300	1477	1616	1616	300	اختلفوا------ في جواز التدريج بالبيان بان يبين تخصيما بعد تخصيص علي مذاهب احدها وهو قول الاكثر و----------منهم القاض------------------ي يجوز ذلك في الثاني والثالث وما بعدهما-	1035	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0893	false	-8552046169130288659	168	198	901	1075	1611	300	اختلف العلماء في جواز التدريج بالبيان بان يبين تخصيصا بعد تخصيص علي اقوال احدها وهو قول اصحابنا والمحققين منهم القاضي ابو بكر الباقلاني يجوز ذلك في الثاني والثالث وما بعدهما	893	-3731075718435829499	125	212.5	102	174	71.83908081054688	18	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1036	true	-4607656374483111895	0	71	0	373	1578	300	كالاول فيقال مثلا اقتلوا المشركين ثم يقال سلخ ال-شهر ثم يقال الحربيين ثم يقال اذا كانوا رجالا والثاني المنع في الثاني وما بعده لان قضية البيان ان يكمله اولا والثالث يجوز ذلك في المجمل واما في العموم فعلي الخلاف في البيان الاول الراب ي--------جوز اذا علم المكلف ان فيه بيانا متوقعا ومنهم من ياخذ من هذا------ قولا اخر مفصلا في اصل المسالة فيقول يمتنع تاخير بعض البيان-------- ولا يمتنع تاخير الكل	1036	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0893	false	-8552046169130288659	198	262	1075	1414	1611	300	كالاول فيقال مثلا اقتلوا المشركين ثم يقال سلخ الاشهر ثم يقال الحربيين ثم يقال اذا كانوا رجالا وال----------قول الثاني ي-----------------------------------------------جوز ذلك في المجمل واما في العموم فعلي الخلاف في البيان الاول والقول الثالث يجوز اذا علم المكلف ان فيه بيانا متوقعا ومنهم من ياخذ من هذا القول قولا اخر مفصلا في اصل المسالة فيقول يمتنع تاخير بعض البيان دون بعض ولا يمتنع تاخير الكل	893	-3731075718435829499	305	565.5	246	396	77.02020263671875	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1037	true	1185451311750028255	222	293	1196	1548	1582	300	ان يكون اقوي من------------- المبين علي ما اختار-------------------------------------------ه الامام الرازي ونقله الهند---ي عن الجماهير ولم ينقله------------------------------------ ابن الحاجب الا عن الكرخي وقال ان المختار خلاف---------------- ذلك وهو انه يجب كون البيان اقوي والك-----------------------رخي انما قال تجب المساواة حتي يمتنع بالادني ق---ال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو يحتاج الي بيان اخر	1037	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0887	false	-2974152203760938294	60	153	324	806	1599	300	ان يكون البيان اضعف دلالة من المبين وهذا هو الصحيح وعليه اصحابنا والاكثر قال ابو الخطاب قاله الاكثر------- ونقله الباقلاني عن الجمهور ايضا واختاره هو والرازي وابو الحسين البصري قال ابن مفلح لنا تبيين السنة لمجمل القران انتهي قلت وقد تقدم مثال ذلك وهو كثير جدا تقدم التنبيه عليه والقول الثاني اختاره الكرخي انه لا بد من المساواة فلا يبين الاضعف عنده قال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو محتاج الي بيان اخر	887	-3731075718435829499	219	308.0	168	489	44.785274505615234	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1038	true	8701668997659678292	125	300	657	1612	1612	300	الاستدلال بالكتاب والسنة متوقف علي معرفة ثلاثة اشياء طريق ثبوتها في نفسها من حيث نقلها وثبوت معرفة لغة العرب واقسامها ومعرفة احكام المهم من اقسام اللغة وقد فرغنا من الاولين فالثالث ما يتوقف من حيث بقاء الحكم او ارتفاعه وهو بيان النسخ واحكامه فاما بيان حقيقة النسخ فقد اشرت اليه بقولي ص 720 النسخ رفع الحكم حيث شرعا اي التعلق الذي قد وضعا 721 بما من الخطاب جا في الشرعة فهو بيان لانتهاء المدة 722 لا الرفع للبراءة الاصليه ولا سقوط العضو بالكلمه 723 فحكم ذين ثابت بالعقل والنسخ واقع صحيح النقل الشرح -النسخ في اللغة يطلق علي الاز-------الة ك نسخت الشمس الظل اي -------ازا---------------------------------لته وعلي النقل----------------------- مع عدم بقاء الاول كالمناسخات في المواريث ومنه -----------------------------------------------------قول بعض المبتدعة بالتناسخ في الارواح يزعمون ان الارواح تنتقل من هيكل الي هيكل وعل---------ي النقل مع بقاء الاول فيكون المراد مماثلته كنسخ الكتاب ومنه قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية فقيل مشترك بين الازالة والنقل وعليه القاضي------------------------------------ والغز------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقيل حقيقة في الاول فقط -----------------------------------------------------وهو قول الاكثرين كما قاله الهندي وه------------------و المختار وقيل عكسه وعليه القفال الشاشي-	1038	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0941	false	7684074832439389671	73	234	401	1315	1670	300	الاستدلال بالكتاب والسنة متوقف علي معرفة بقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحكم او ارتفاعه وهو بيان النسخ واحكامه والنسخ له معنيان معني في اللغة ومعني ف--------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرع فالنسخ في اللغة يطلق علي الرفع والازالة ك-نسخت الشمس الظل اي رفعته وازالته ونسخت الريح الاثر كذلك ويطلق ايضا علي النقل وهو نوعان احدهما النقل مع عدم بقاء الاول كالمناسخات في المواريث فانها تنتقل من قوم الي قوم مع بقاء المواريث في نفسها ومنه قول بعض المبتدعة بالتناسخ في الارواح يزعمون ان الارواح تنتقل من هيكل الي هيكل والنوع الثاني النقل مع بقاء الاول فيكون المراد مماثلته كنسخ الكتاب ومنه قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 قوله فاصحابنا والاكثر حقيقة في الاول مجاز في الثاني والقفال عكسه والباقلاني والغزالي وجمع مشترك وابن المنير متواطء قد علمت ان اللغة وردت بالازالة والرفع وبالنقل فذهب اصحابنا والاكثر انه حقيقة في الاول اي في الرفع والازالة مجاز في الثاني وهو النقل قال الهندي وهو قول الاكثر منهم ابو الحسين البصري قال البرماوي وهو المختار وذهب----------- القفال الشاشي	941	-3731075718435829499	457	723.5	374	1292	35.371517181396484	67	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1039	true	-8893228619159490660	0	29	0	141	1527	300	وقيل للقدر المشترك بينهما وهو الرفع فيكون متواطءا وبه قال ابن المنير في شرح البرهان ولكن لا يتاتي ذلك في نحو نسخ- الكتاب اذ لا رفع فيه ثم قيل	1039	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0941	false	7684074832439389671	255	283	1445	1584	1670	300	وقيل القدر المشترك بينهما وهو الرفع فيكون متواطءا وبه قال ابن المنير في شرح البرهان ولكن لا يتاتي ذلك في نحو نسخت الكتاب اذ لا رفع فيه قال ---	941	-3731075718435829499	133	259.0	106	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1039	true	-8893228619159490660	27	99	134	498	1527	300	ثم قيل الخلف لفظي وقيل معنوي تظهر فاءدته في جواز النسخ بلا بدل وفيه نظر لان المدار علي الحقاءق العرفية لا اللغوية وايضا فهو يبني علي ان الاصطلاحي نقل من اللغوية كما نقلت الصلاة الي الشرعية واليه ذهب بعض المتكلمين لكن الاظهر انه كنقل الدابة فنقل من الاعم الي --اخص واما ال--------------------نسخ في الاصطلاح فقد اختلف في انه ر---فع او بيان فمن قال رفع قال في تعريفه ----------------------------------------رفع حكم شرعي بخطاب شرعي	1039	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0942	false	8245181478519936313	92	175	500	923	1559	300	ثم قيل الخلف لفظي وقيل معنوي تظهر فاءدته في جواز النسخ بلا بدل وفيه نظر لان المدار علي الحقاءق العرفية لا اللغوية وايضا فهو يبني علي ان الاصطلاحي نقل من اللغوية كما نقلت الصلاة الي الشرعية واليه ذهب بعض المتكلمين لكن الاظهر انه كنقل الدابة فنقل من الاعم الي الاخص انتهي قوله وشرعا اي معني النسخ في الشرع و------اختلف فيه هل هو رفع او بيان انتهاء مدة الحكم علي قولين ذهب اكثر العلماء الي انه رفع الحكم فهو رفع حكم شرعي بدليل شرعي	942	-3731075718435829499	311	570.5	249	429	72.49417114257812	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1039	true	-8893228619159490660	157	296	825	1508	1527	300	انه بيان ومعناه ان الناسخ بي-ن ان الاول انتهي التكليف به وانكروا كونه رفعا بناء علي ان الحكم راجع الي كلام الله تعالي وهو قديم والقديم لا يرتفع لكن جوابه ان المرفوع هو تعلق الحكم والتعلق حادث كما سبق بيانه اول الكتاب فقد اتفق القولان علي ان الحكم الاول انعدم تعلقه لا ذاته وعلي ان الخطاب الثاني هو الذي حقق زوال الاول وانما اختلفا في ان الرافع هو الثاني حتي لو لم يجء لتقي الاول او يقال ان الاول له غاية لا نعلمها فلما جاء الدليل بين انتهاءها حتي لو لم يجء كان الحكم للاول وان لم نعلمه لكن قد سبق انه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فرجع القول الثاني للاول فلذلك اشرت بقولي فهو بيان لانتهاء المدة الي رجوعه اليه وينحل الفرق بينهما الي انه زال به او زال عنده لا به ولكن لما لم يعلم	1039	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0944	false	7479519702074733391	175	300	934	1541	1541	300	انه بيان ومعناه ان الناسخ يبين ان الاول انتهي التكليف به وانكروا كونه رفعا بناء علي ان الحكم راجع الي كلام الله تعالي وهو قديم والقديم لا يرتفع لكن جوابه ان المرفوع هو تعلق الحكم والتعلق حادث كما سبق----------------- فقد اتفق القولان علي ان الحكم الاول انعدم تعلقه لا ذاته وعلي ان الخطاب الثاني هو الذي حقق زوال الاول وانما اختلفا في ان الرافع هو الثان----ي لو لم يجء لبقي الاول او يقال ان الاول له غاية لا نعلمها فلما جاء الدليل بين انتهاءها حتي لو لم يجء كان الحكم للاول وان لم نعلمه لكن ---سبق انه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فرجع القول الثاني الي الاول--------------------------------------------------- وينحل الفرق بينهما الي انه زال به او زال عنده لا به -لكن لما لم نعلم-	944	-3731075718435829499	594	1126.0	471	684	86.84210205078125	118	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1040	true	-4794767025365353203	186	207	971	1071	1543	300	المباح بحكم الاصل عند القاءل به فان ذلك بحكم عقلي لا شرعي فاذا -خرج فرد من تلك الافراد فلا يسمي نسخا	1040	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0942	false	8245181478519936313	189	210	994	1095	1559	300	المباح بحكم الاصل عند القاءل به فان ذلك بحكم عقلي لا شرعي فاذا اخرج فرد من تلك الافراد فلا يسمي نسخا	942	-3731075718435829499	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1040	true	-4794767025365353203	269	300	1392	1543	1543	300	وزاد ابن الحاجب متاخر ليخرج ما لو قال صل عند كل زوال الي اخر الشهر و نحوه المخصصات المتصلة كلها فانها اخراج بدليل شرعي لكن مقارن لا متاخر---- وانما لم اذكر-	1040	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0943	false	5678690549549898345	9	39	45	196	1562	300	وزاد ابن الحاجب متاخر ليخرج ما لو قال صل عند كل زوال الي اخر الشهر و-نحوه المخصصات المتصلة كلها فانها اخراج بدليل شرعي---- مقارن لا متاخر قال وانما لم اذكر	943	-3731075718435829499	146	269.0	118	156	93.5897445678711	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1040	true	-4794767025365353203	0	171	0	898	1543	300	القولان ونظير هذا الخلاف الخلاف عند المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها لمحال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطارء ولولاه لتقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه ويحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول ونظيره في الفقهيات الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فالذي يقول بالاول يجعل العود بيانا لاستمرار حكم الاول والقاءل بالثاني يقول ارتفع الحكم الاول بالزوال فلا يرجع حكمه بالعود وقد ظهر بهذا التقرير ان النزاع ليس لفظيا من كل وجه بل معنوي لكن يعود القولان الي مقصد واحد بالاعتبار الذي سبق---- ومما يشبه ذلك تعبيرهم في الحدث ب نواقض الوضوء وانتقض الوضوء كما هو راي ابن القاص وعبر به صاحب التنبيه وجمع وان فر منه الاكثرون لعدم الرفع فيه لكن الاول ايضا صحيح لما سبق ونحوه الفسخ للعقود هل هو من حين الفسخ او من الاصل فمن قال من حينه جعله كالنسخ هنا لان المراد انتهاء المدة لا الرفع من الاصل لان الواقع لا يرتفع فمن افسد هذه العبارة بهذه الشبهة يجاب بذلك	1040	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0945	false	2714388217189942696	4	165	20	861	1565	300	القولان ونظير هذا الخ-------لاف عند المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قا--ل انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه ويحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول ونظيره في الفقهيات الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فالذي يقول بالاول يجعل العود بيانا لاستمرار حكم الاول والقاءل بالثاني يقول ارتفع الحكم الاول بالزوال فلا يرجع حكمه بالعود وقد ظهر بهذا التقر-ر ان النزاع ليس لفظيا من كل وجه بل معنوي لكن يعود القولان الي مقصد واحد بالاعتبار الذي سبق قال ومما يشبه ذلك تعبيرهم عن الحدث ب-نواقض الو--------------ضوء كما قاله ----------------------------------جمع وان فر منه الاكثر-- لعدم الرفع فيه لكن الاول ايضا صحيح لما سبق ونحوه الفسخ للعقود هل هو من حين الفسخ او من الاصل فمن قال من حينه جعله كالنسخ هنا لان المراد انتهاء المدة لا الرفع من الاصل لان الواقع لا يرتفع فمن افسد هذه العبارة لهذه الشبهة اجيب بذلك	945	-3731075718435829499	824	1593.0	665	902	91.35254669189453	149	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1041	true	-2619814300601819960	0	147	0	758	1518	300	في التعريف هذا القيد لان الرفع يستدعي ثبوت حكم والحكم لم يثبت باول الكلام اذ الكلام باخره فكيف يرفع وايضا فيستغني عن قيد التا-خر بقولنا بخطاب شرعي فانه اذا لم يتاخر فكيف يكون رافعا وايضا فالمخصصات المتصلة متاخرة لفظا فلا يخرجها قوله متاخر ولهذا ابدل بعضهم متاخر ب متراخ لتخرج المخصصات المتصلة والكل لا يحتاج اليه لما قررناه ومما يخرج بقولنا بخطاب شرعي من سقطت رجلاه فانه لا يقال فيه انه رفع بدليل شرعي بل بالعقل وما وقع للامام الرازي في المحصول من جعل ذلك نسخا فضعيف وهذا كله معني قولي------------------------------------------------------------- لا الرفع للبراءة الاصليه الي اخره فان قيل النسخ قد يقع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقال فيه-- خطاب فكان الصواب التعبير ب دليل شرعي كما عبر به ابن الحاجب او ب طريق شرعي كما عبر به البيضاوي ليدخل فيه الفعل--- فقد جعل الاءمة منه------------ نسخ الوضوء مما مست- النار باكل---- الشاة ولم يتوضا	1041	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0943	false	5678690549549898345	41	168	206	877	1562	300	في التعريف---------- لان الرفع يستدعي ثبوت حكم والحكم لم يثبت باول الكلام اذ الكلام باخره فكيف يرفع وايضا -يستغني عن قيد المتاخر بقولنا بخطاب شرعي فانه اذا لم يتاخر فكيف يكون رافعا وايضا فالمخصصات المتصلة متاخرة لفظا فلا يخرجها قوله متاخر ولهذا ابدل بعضهم متاخر ب-متراخ ليخرج المخصصات المتصلة والكل لا يحتاج اليه فما قررناه ومما يخرج بقولنا بخطاب شرعي من سقطت رجلاه فانه لا يقال في----ه رفع بدليل شرعي بل بالعقل وما وقع ل-------لرازي في المحصول من جعل ذلك نسخا فضعيف انتهي تنبيه قولنا بدليل شرعي اولي من قول من قال بخطاب شرعي لدخول الفعل في الاول -------------------------------------------------------------------لا الثاني اذ ------لا يقال للفعل خطاب وعبر--------------------------------------------------------------------------- البيضاوي بطريق شرعي وهو حسن فقد جعل الاءمة من النسخ بالفعل نسخ الوضوء مما مسته النار باكله من الشاة ولم يتوضا	943	-3731075718435829499	535	934.5	429	842	63.53919219970703	90	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1043	true	-6155419145644439029	253	299	1338	1574	1578	300	غلاة الرافضة ---------------------ونقله الشيخ ابو اسحاق--------- وسليم والامام الر--------------ازي عن ابي مسلم الاصفهاني من المعتزلة الا انه صرح بان المنع انما هو في القران خاصة لا علي الاطلاق ونقل الامدي وابن الحاجب عن ابي مسلم انه يخالف في الوقوع لا في الجواز و------------------منهم من قال -انه	1043	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0947	false	-2872553499982305174	154	205	876	1146	1652	300	غلاة الرافضة اليهود في عدم الجواز ونقله------ ابو اسحاق الشيرازي وسلي--------م الرازي والفخر الرازي عن ابي مسلم الاصفهاني--- المعتزلي الا انه صرح بان المنع انما هو في القران خاصة لا علي الاطلاق ونقل الامدي وابن الحاجب ------------انه يخالف في الوقوع لا في الجواز ثم المانع من جوازه منهم من قال لانه	947	-3731075718435829499	205	333.0	165	299	68.56187438964844	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1044	true	4482671995793583886	11	44	53	226	1536	300	ثم المانع من جوازه منهم من قال لانه يستلزم البداء وهو محال وان جوزه الرافضة ومنهم من سماه تخصيصا وقيل غير ذلك والكل باطل فالصواب جو--------------------------ازه عقلا وشرعا واما الوقوع فواقع لا محالة	1044	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0947	false	-2872553499982305174	197	237	1110	1309	1652	300	ثم المانع من جوازه منهم من قال لانه يستلزم البداء وهو محال وان جوزه الرافضة ومنهم من سماه تخصيصا وقيل غير ذلك والكل باطل والحق الذي لا محيد عنه ولا شك فيه جوازه عقلا وشرعا واما الوقوع فواقع لا محالة	947	-3731075718435829499	165	313.5	133	199	82.9145736694336	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1044	true	4482671995793583886	73	137	376	711	1536	300	للنسخ شروط منها كون المنسوخ حكما شرعيا لا عقليا وان يكون منفصلا متاخرا عن المنسوخ وان يكون النسخ بخطاب شرعي وان لا يكون المنسوخ مقيدا بوقت ينتهي بانتهاءه وقد علمت هذه الشروط من تعريفه وسبق شرحها ومنها ان يكون الناسخ اقوي من المنسوخ او مثله لا اضعف منه قال الكيا والعقل يقضي بهذا ودل عليه الا--جماع ومنها ان يكون المنسوخ مما يجوز ان يكون	1044	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0950	false	-1084961867525424367	245	300	1263	1546	1546	300	للنسخ شروط منها كون المنسوخ حكما شرعيا لا عقليا وان يكون منفصلا متاخرا عن المنسوخ وان يكون النسخ بخطاب شرعي وان لا يكون المنسوخ مقيدا بوقت ينتهي بانتهاءه علي خلاف تقدم قريب---------------------ا ومنها ان يكون الناسخ اقوي من المنسوخ او مثله لا اضعف------------------------------- منه علي- خلاف تقدم ومنها ان يكون المنسوخ مما يجوز ان يكون-	950	-3731075718435829499	258	468.5	206	337	76.557861328125	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1044	true	4482671995793583886	137	276	711	1407	1536	300	مشروعا وان لا يكون فلا يدخل النسخ اصل التوحيد بحال لان الله تعالي باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال ومنها ما علم بالدليل انه متابد كشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ومنها ان لا يكون مما هو علي صفة واحدة لا يتغير كمعرفة الله تعالي مما يجب له ويستحيل عليه ويجوز له ولهذا يمتنع نسخ الاخبار كما سياتي اذ لا يتصور وقوعها علي خلاف ما وقعت عليه اما المعلق بلفظ ابدا ونحوه فسياتي بيانه ومنها ان يكون بين الناسخ والمنسوخ تعارض وقد يقال لا يحتاج ل---هذا الشرط لان هذا من ضرورة تصور النسخ لانه اذا امكن الجمع فلا تعارض فلا نسخ فل-هذا لا يقال نس----خ صوم عاشوراء برمضان ولا كل صدقة بالزكاة غايته انه وافق نسخ وجوب صوم عاشوراء علي تقدير صحة ذلك فرض رمضان ووافق رفع فرض غير الزكاة فرض الزكاة فالنسخ واقع عند ذلك لا به	1044	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0951	false	-2001739815877428487	0	121	0	603	1571	300	مشروعا وان لا يكون فلا يدخل النسخ اصل التوحيد بحال لان الله تعالي باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال ومنها ما علم بالدليل انه متابد كشريعة نبينا ومنها------------------------ ان لا يكون مما هو علي صفة واحدة لا يتغير كمعرفة الله تعالي بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز له ولهذا يمتنع نسخ الاخبار كما سياتي اذ لا يتصور وقوعها علي خلاف ما وقعت عليه اما المعلق بلفظ ابدا ونحوه في-اتي بيانه ومنها ان يكون بين الناسخ والمنسوخ تعارض وقد يقال لا يحتاج الي هذا الشرط لان هذا من ضرورة تصور النسخ لانه اذا امكن الجمع فلا تعارض كما تقدم ولهذا لا يقال نسخ صوم يوم عاشوراء---------------------------------------------- وجوب صوم------------------------------ رمضان ووافق رفع فرض غير الزكاة فرض الزكاة فالنسخ رافع عند ذلك لا به	951	-3731075718435829499	575	1086.5	457	704	81.67613983154297	109	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1044	true	4482671995793583886	132	183	686	941	1536	300	المنسوخ م-------ما يجوز ان يكون مشروعا وان لا يكون-------- فلا يدخل النسخ اصل التوحيد بحال لان الله تعالي باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال ومنها ما علم بالدليل انه متابد كشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ومنها ان لا يكون مما هو علي صفة واحدة لا يتغير كمعرفة الله تعالي	1044	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0991	false	-7606616902614331602	149	191	803	1014	1612	300	المنسوخ ان يكون ما يجوز ان يكون مشروعا وان لا يكون اعتقادا فلا يدخل النسخ---- التوحيد بحال لان الله تعالي باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال وكذلك ما علم-------- انه متابد ونحو ذلك تقدم واما ما قبح وحسن لذاته----------------------------------------------- كمعرفة الله تعالي	991	-3731075718435829499	156	247.0	123	270	57.77777862548828	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1045	true	639544066293101943	63	224	324	1172	1508	300	قال السبكي وقد وقفت علي تفسيره-------- وليس هو الجاحظ كما توهمه بعضهم قال وانا اقول الانصاف ان الخلاف بين ابي مسلم والجماعة لفظي وذلك ان ابا مسلم يجعل ما كان مغيا في علم الله تعالي كما هو مغيا ب--اللفظ و-سمي الجميع تخصيصا ولا فرق عنده بين ان يقول اتموا الصيام الي الليل البقرة وان ي--------قول صوموا مطلقا وعلمه محيط بانه سينزل لا تصوموا وقت الليل والجماعة يجعلون الاول تخصيصا والثاني نسخا ولو انكر ابو مسلم النسخ لزمه انكار شريعة المصطفي صلي الله عليه وسلم وانما يقول كانت شريعة السابقين مغياة الي مبعثه صلي الله عليه وسلم وبهذا يتضح لك الخلاف الذي حكاه بعضهم في ان هذه الشريعة مخصصة للشرا-ع السابقة او ناسخة فهي منتهية الي مبعث نبينا قطعا وما تجدد في شرعنا موافقا لبعض شراءعهم فليس لكونها باقية بل كل مشروع مفتتح التشريع ثم قال ان ما ادعاه ابن الحاجب من الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة فصحيح ولا ينافيه حكاية بعضهم الخلاف في كونه تخصيصا او نسخا لما قررناه فالخلاف لفظي	1045	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0949	false	4064328546399426949	62	215	348	1158	1596	300	قال السبكي---- وقفت علي تفسير ابي مسلم وليس هو الجاحظ كما توهمه بعضهم قال وانا اقول الانصاف ان الخلاف بين ابي مسلم والجماعة لفظي وذلك ان ابا مسلم يجعل ما كان مغيا في علم الله ------كما هو مغيا في اللفظ ويسمي الجميع تخصيصا ولا فرق عنده بين ان يقول اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وبين ان يقول صوموا مطلقا وعلمه محيط بانه سينزل لا تصوموا وقت الليل والجماعة يجعلون الاول تخصيصا والثاني نسخا ولو انكر ابو مسلم النسخ لزم- انكار شريعة المصطفي------------------- وانما يقول كانت شريعة السابقين مغياة الي مبعث النبي-------------- وبهذا يتضح لك الخلاف الذي حكاه بعضهم في ان هذه الشريعة مخصصة للشراءع السابقة او ناسخة فهي منتهية الي مبعث نبينا قطعا وما تجدد من شرعنا موافق- لبعض شراءعهم فليس لكونها باقية بل كل مشروع مفتتح التشريع و---------ما ادعاه ابن الحاجب من الاجماع---- ان شريعتنا ناسخة فصحيح ولا ينافيه حكاية بعضهم الخلاف في كونه تخصيصا او نسخا لما قررناه فالخلاف لفظي	949	-3731075718435829499	775	1453.5	628	868	89.28571319580078	137	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1046	true	-2836484405416340515	30	300	173	1527	1527	300	ان ابراهيم عليه الصلاة والسلاما-مره الله عز وجل بذبح ولده ثم نسخ ذلك عنه قبل الفعل اما كونه امره بالذبح فدليله قوله يا-ابت افعل ما تءمر الصافات جوابا لقوله يا-بني اني اري في المنام اني اذبحك الصافات ولقوله تعالي ان هذا لهو البلاء المبين الصافات---- وذلك الذبح لان مقدماته لا توصف بمثل ذلك ولقوله وفديناه------------ فلو لم يكن امر بذبحه لما احتاج للفداء واما كونه نسخ فا-نه لو لم ينسخ لوجد الذبح لضرورة الامتثال لكنه لم يذبح فدل علي النسخ وشاهده وفديناه بذبح عظيم وهذا كله جلي فلذلك قلت في النظم في قصة الذبيح هذا مجلي وللخصوم اجوبة وشبه ليس للتطويل بها فاءدة غير تحقيق الدليل ولسنا بصدد الادلة نعم وقع اضطراب في التعب-ير عن المسالة ---فعبر ابن الحاجب ب النسخ قبل وقت الفعل قيل------------- وهي قاصرة عن الغرض وان كانت عبارة الاكثرين وان الاحسن في التعبير ان يقال نسخ الشء قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليدخل فيه ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة في محل النزاع ايضا وقد يجاب بان المراد بما قبل الوقت ما قبل خروجه لا قبل دخول وقته فقط وحينءذ فيشمل الامرين ويكون هذا مواففا للتعبير ب النسخ قبل التمكن من الفعل فيكون المراد بالوقت ما يمكن فيه الفعل حسا وشرعا لا الوقت المقدر حتي تكون المسالة خاصة بالمءقت فقط وعبر البيضاوي بقوله يجوز نسخ الوجوب قبل العمل فوافقته في النظم الا في ذكر الوجوب فانه لا فرق بين الواجب وغيره في ذلك وقد تعقب عليه بامور ترد علي كل من وافقه وهو انه يشمل ما قبل دخول وقت العمل وما بعده قبل مضي زمن يسعه وفي معناه اذا لم يكن له وقت ولكن امر به-	1046	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0953	false	4940968509326251323	56	267	291	1341	1501	300	ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام امره الله تعالي ب-ذبح ولده ثم نسخ ذلك عنه قبل الفعل بدليل ا---مره بالذبح------- قوله يا ابت افعل ما تءمر-------- جوابا لقوله يا بني اني اري في المنام اني اذبحك-------- ولقوله------ ان هذا لهو البلاء المبين الصافات 106 وذلك الذبح لان مقدماته لا توصف بمثل ذلك ولقوله وفديناه الصافات 107 فلو لم يكن امر بذبحه لما احتاج للفداء واما كونه نسخ فلانه لو لم ينسخ لوجد الذبح لضرورة الامتثال لكن -لم يذبح فدل علي النسخ وشاهده وفديناه بذبح عظيم وهذا كله جلي انتهي----------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------اءدة عبرنا عن المسالة بما عبر -به الاكثر بقولنا -قبل وقت الفعل لكن قال البرماوي وهي قاصرة عن الغرض و---------------------------الاحسن----------- ان يقال نسخ الشء قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليدخل فيه ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة في محل النزاع و--------يجاب بان المراد بما قبل الوقت ما قبل خروجه لا قبل دخول وقته فقط وحينءذ فيشمل الامرين -----------------------------------------------------ويكون المراد بالوقت ما يمكن فيه الفعل حسا وشرعا لا الوقت المقدر حتي تكون المسالة خاصة بالو-قت فقط وعبر البيضاوي بقوله يجوز نسخ الوجوب قبل العمل فيرد عليه با-------------------------نه لا فرق بين الواجب وغيره وي------------------------------------------------------شمل ما قبل دخول وقت العمل وما بعده قبل مضي زمن يسعه وفي معناه اذا لم يكن له وقت ولكن امر به	953	-3731075718435829499	956	1692.0	762	1392	68.67816162109375	177	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1047	true	-5692484340604583020	0	22	0	109	1493	300	علي الفور ثم نسخ قبل التمكن واجراء الخلاف في هذه الثلاث----ة واضح ويشمل ما بعد خروج الوقت وليس ذلك من محل الخلاف	1047	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0953	false	4940968509326251323	267	290	1341	1454	1501	300	علي الفور ثم نسخ قبل التمكن واجراء الخلاف في هذه الثلاث صورة واضح ويشمل ما بعد خروج الوقت وليس ذلك من محل الخلاف	953	-3731075718435829499	109	211.5	87	113	96.46017456054688	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1047	true	-5692484340604583020	178	290	870	1442	1493	300	جميع القران ممتنع بالاجماع كما قاله الامام الرازي وغيره لانه معجزة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المستمرة علي التابيد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد--- فصلت ففي-- بعض التفاسير انه لا ياتي ما يبطله وفي بعضها غير ذلك ولا يمتنع تعميم النفي في كل ما قيل كما في قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر واما نسخ بعضه فجاءز خلافا لابي مسلم الاصبهاني كما نقله الامام عنه وقولي كيف وقع الي اخره اشارة الي تقسيم كيفية وقوع النسخ في بعضه فقسمته الي ثلاثة اقسام ما نسخ تلاوته وحكمه باق وما نسخ حكمه فقط وتلاوته باقية وما جمع فيه نسخ التلاوة والحكم	1047	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0963	false	6571667809520327368	165	224	877	1173	1555	300	جميع القران ممتنع بالاجماع----------------------------- لانه معجزة نبينا------------------------ المستمرة علي التابيد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 42 فصلت 42 في بعض التفاسير لا ----ياتي ما يبطله ثم------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------- كيفية وقوع النسخ في بعضه----------- ثلاثة انواع ما نسخ تلاوته وحكمه باق وما نسخ حكمه فقط وتلاوته باقية وما جمع فيه نسخ التلاوة -الحكم	963	-3731075718435829499	280	483.0	224	577	48.52686309814453	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	3	62	16	310	1534	300	مثاله----- ما رواه ------الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر---- قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين	1048	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0963	false	6571667809520327368	224	279	1173	1449	1555	300	مثال الاول ما رواه مالك والشافعي وابن ماجة-------- عن عمر انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين	963	-3731075718435829499	251	450.5	200	309	81.22977447509766	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	52	295	248	1513	1534	300	والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين نحوه وقد تابع عمر جمع من الصحابة علي ذلك كابي ذر فيما رواه احمد وابن حبان والحاكم وصححه وفي رواية احمد وابن حبان انها كانت في سورة الاحزاب وروي زيد بن ثابت في معجم الطبراني الكبير وابي فيما رواه ابن حبان-قال كانت سورة الاحزاب توازي سورة البقرة فكان فيها الشيخ والشيخة الي اخره والعجماء فيما رواه الطبرانيقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة-------- بما قضيا من اللذة والمراد بالشيخ والشيخة المحصنان حدهما الرجم بالاجماع فالحكم---- باق واللفظ مرتفع لرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا---------- واليهوديين وغيرهم والثاني ما نسخ حكمه وبقي لفظه وذلك قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة---------------------------- ففي الترمذي عن علي انها لما نزلت قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ما تري دينارا قال لا يطيقونه قال نصف دينار قال لا يطيقونه قال ما تري قال شعيرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انك لزهيد قال علي فبي خفف الله عن هذه الامة بترك الصدقة فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ثم قال حسن قال ومعني قوله شعيرة اي وزن شعيرة من ذهب واخرجه ايضا البزار في مسنده وقال الا نعلم روي هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه وسلم الا علي قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن مجاهد قال قال علي ما عمل بها احد غيري حتي نسخت واحسبه قال وما كانت الا ساعة من نهار	1048	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0964	false	-956127601655492632	11	185	70	948	1545	300	والشيخة المحصن----ان حدهما الرجم بالاجماع------------------------- وقد تابع عمر جمع من الصحابة علي ذلك كابي ذر فيما رواه احمد وابن حبان والحاكم وصححه وفي رواية احمد وابن حبان انها كانت في سورة الاحزاب وروي زيد بن ثابت في معجم الطبراني الكبير وابي فيما رواه ابن حبان قال كانت------------- توازي سورة البقرة فكان في-- الشيخ والشيخة الي -------------------------------------------------------------------------------------اخره اذا زنيا فارجموهما البتة والمراد بما قضيا من اللذة فهذا -------------------------------------------------الحكم فيه باق واللفظ مرتفع لرجم رسول الله------------------- ماعزا والغامدية واليهوديين ومثال --الثاني ما نسخ حكمه وبقي لفظه عكس------------------- الذي قبله اية المناجاة والصدقة بين يديها ولم يعمل بهذه الاية الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ففي الترمذي عنه ا---نها لما نزلت قال--- النبي ما -------------------تري دينارا قال لا يطيقونه قال نصف دينار قال لا يطيقونه قال ما تري قال شعيرة ق-ال له النبي------------------- انك لزهيد قال علي حتي خفف الله عن هذه الامة بترك الصدقة------------------------------------------------------------ ومعني قوله شعيره------------- من ذهب وروي------- البزار عن--------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق-------------------- عن مجاهد قال قال علي ما عمل بها احد غيري حتي نسخت واحسبه قال وما كانت الا ساعة من نهار	964	-3731075718435829499	724	1168.0	574	1316	55.01519775390625	130	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1050	true	7681860886699826284	181	233	936	1192	1536	300	الثالث وهو ما نسخ لفظه وحكمه فمثاله حديث عاءشة رضي الله عنهافيما رواه مسلم ---------كان مما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فلم يبق لهذا اللفظ حكم القران لا في --استدلال ولا في غيره فلذلك كان اصح الوجهين- جواز مس المحدث ما نسخ لفظه اعم من ان ينسخ حكمه او لا	1050	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0964	false	-956127601655492632	226	274	1174	1408	1545	300	الثالث وهو ما نسخ لفظه وحكمه ---------------------------------ما رواه مسلم عن عاءشة كان مما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فلم يبق لهذا اللفظ حكم القران لا في الاستدلال ولا في غيره فلذلك كان الصحيح عندنا جواز مس المحدث ما نسخ لفظه اعم من ان ينسخ حكمه او-لا	964	-3731075718435829499	213	377.5	168	268	79.47761535644531	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1051	true	-784535690158440550	6	222	35	1231	1631	300	هذه الاقسام--------- فيها خلاف سوي ما سبق عن ابي مسلم الاصبهاني من منع النسخ بشء في القران بالكلية فمنع بعض الاصوليين نسخ الحكم دون التلاوة قال لان القصد من التلاوة حكمها فاذا انتفي الحكم فلا فاءدة في بقاءها حكاه جماعة من الحنفية والحنابلة وهو قادح في دعوي بعضهم الاجماع علي الجواز ومنع بعضهم نسخ التلاوة مع بقاء الحكم وبه جزم شمس الاءمة السرخسي ومنع بعضهم القسمين معا قال لان احدهما فيه بقاء الدليل بلا مدلول والاخر بقاء المدلول بلا دليل والصحيح الجواز لانهما شيءان متغايران فيجوز رفع احدهما وابقاء الاخر الثاني- قسم ابو اسحاق المروزي والماوردي وابن السمعاني وغيرهم النسخ في القران ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه وحكم الناسخ ورسمه باقيان كنسخ اية الوصية للوالدين والاقربين باية المواريث ونسخ عدة الوفاة حولا باربعة اشهر وعشر --ثانيها ما نسخ حكمه ورسمه وهما في الناسخ ثابتان كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وصيام عاشوراء برمضان علي راي وقيل انما كان استقبال بيت المقدس بالسنة فنسخ بالقران --ثالثها ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت النساء--- الاية ب الشيخ والشيخة الي اخره فان قيل رجم المحصن انما اخذ من حديث عبادة بن الصامت في مسلم مرفوعا خذوا ---------عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم قيل النسخ ب والشيخ	1051	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0965	false	-4541658002384808602	106	300	594	1668	1668	300	هذه الاقسام المتقدمة فيها خلاف سوي ما تقدم-------------------------------------------------------- فمنع بعض الاصوليين نسخ الحكم دون التلاوة لا----ن القصد من التلاوة حكمها فاذا انتفي الحكم فلا فاءدة في بقاءها حكاه جماعة من الحنفية وبعض اصحابنا ومنع بع---------------------------------------ضهم نسخ التلاوة مع بقاء الحكم وبه صرح شمس الاءمة السرخسي ومنع بعضهم القسمين ل--------ان احدهما فيه بقاء الدليل بلا مدلول والاخر بقاء المدلول بلا دليل والصحيح الجواز لانهما شيءان متغايران فيجوز رفع احدهما و-بقاء الاخر الثانية قسم كثير من العلماء ال---------------------------------نسخ في القران ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه وحكم الناسخ ورسمه باقيان كنسخ اية الوصية للوالدين والاقربين باية المواريث ونسخ عدة الوفاة حولا باربعة اشهر وعشر الثاني-- ما نسخ حكمه ورسمه وهما في الناسخ ثابتان كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وصيام عاشوراء برمضان علي راي وقيل انما كان استقبال بيت المقدس بالسنة فنسخ بالقران الثالث-- ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت النساء 15 الاية ب الشيخ والشيخة الي اخره فان قيل رجم المحصن انما اخذ من حديث عبادة بن الصامت في مسلم مرفوعا خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم قيل النسخ ب--الشيخ-	965	-3731075718435829499	1005	1895.0	822	1222	82.24222564697266	171	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1051	true	-784535690158440550	222	300	1231	1631	1631	300	والشيخة والحديث مقرر انه لم ينسخ وضعف بان التاسيس ارجح من التاكيد وبان الحديث انما ورد مبينا للسبيل في او يجعل الله لهن سبيلا النساء فهو اما مستقل او مبين للسبيل لا متعلق باية الرجم --رابعها ما نسخ حكمه ورسمه وبقي حكم الناسخ لا رسمه كحديث عاءشة في العشر رضعات فان الخمس حكمها باق دون لفظها واما قول عاءشة فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن فيما يتلي من القران فمءول كما قال ابن السمعاني بان مرادها يتلي-	1051	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0966	false	4529478969007490121	0	73	0	374	1508	300	والشيخة والحديث مقرر انه لم ينسخ وضعف بان التاسيس ارجح من التاكيد وبان الحديث انما ورد مبينا للسبيل في او يجعل الله لهن سبيلا------- فهو اما مستقل او مبين للسبيل لا متعلق باية الرجم الرابع-- ما نسخ حكمه ورسمه وبقي حكم الناسخ لا رسمه كحديث عاءشة في العشر رضعات فان الخمس حكمها باق دون لفظها واما قول عاءشة فتوفي النبي------------------- وهن م-ما يتلي في القران فمءول كما قال ابن السمعاني بان مرادها يتلي	966	-3731075718435829499	368	692.0	296	403	91.31513977050781	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1052	true	-7642010853966847024	0	247	0	1231	1500	300	حكمه او ان من لم يبلغه نسخ تلاوته يتلوه وهو معذور وانما اول بذلك لاجماع الصحابة علي تركها من المصحف حين جمعوا القران واجمع عليه المسلمون بعدهم --خامسها ما نسخ رسمه وبقي حكمه ولكن لا يعلم ناسخه ففي الصحيحين من حديث انس انه كان في القران لو ان لابن ادم واديا من ذهب لابتغي ان يكون له ثان ولا يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب ورواه احمد وقال كان هذا قرانا فنسخ خطه قال ابن عبد البر في التمهيد قيل انه من سورة ص نعم---- في رواية لا ندري اشء نزل او شء كان يقوله ويمثل--- ايضا بما في البخاري في الجهاد في باب العون بالمدد في حديث السبعين الذين قتلهم رعل وذكوان وعصية ومكث صلي الله عليه وسلم يقنت يدعو عليهم شهرا عن انس انهم قرءوا فيهم قرانا الا بلغوا عنا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا-------------------------------- ثم رفع بعد ذلك وبالجملة فمثل هذا كثير ولهذا قيل في سورة الاعراف انها كانت نحو البقرة وكذا سورة الاحزاب كما سبق قريبا نعم مثل بعضهم بذلك ما نسخ لفظه وبقي حكمه --سادسها ناسخ صار منسوخا وليس بينهما لفظ متلو كالارث بالحلف والنصرة نسخ بالتوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ التوارث بذلك ذكره الماوردي قال ابن السمعاني وهذا يدخل في النسخ من وجه قال وعندي ان القسمين الاخيرين في ادخالهما في النسخ تكلف الثالث- تمثيل ما نسخ تلاوته وبقي حكمه ب الشيخ والشيخة اذا زنيا استشكل من حيث يلزم من ذلك ان يثبت قران بالاحاد وان ذلك القران نسخ حتي لو انكره شخص كفر ومن	1052	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0966	false	4529478969007490121	73	300	374	1508	1508	300	حكمه او ان من لم يبلغه نسخ تلاوته يتلوه وهو معذور وانما اول بذلك لاجماع الصحابة علي تركها من المصحف حين جمعوا القران واجمع عليه المسلمون بعدهم الخامس-- ما نسخ رسمه وبقي حكمه ولكن لا يعلم ناسخه ففي الصحيحين من حديث انس انه كان في القران لو ان لابن ادم واديا من ذهب لابتغي ان يكون له ثان ولا يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب -رواه احمد وقال كان هذا قرانا فنسخ خطه قال ابن عبد البر في التمهيد قيل انه من سورة ص لكن ورد في رواية لا ندري اشء نزل او شء كان يقوله ويمثل له ايضا بما في البخاري في----------------------------------- السبعين الذين قتلوا ببءر معونة ونزل فيهم-------------------------------------------------------------------------- بلغو----ا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا قال انس فقرانا فيهم قرانا وذكره ثم رفع بعده--- وبالجملة فمثل هذا كثير ولهذا قيل في سورة الاعراف انها كانت نحو البقرة وكذا سورة الاحزاب كما تقدم ولكن---- مثل بعضهم بذلك ما نسخ لفظه وبقي حكمه السادس --ناسخ صار منسوخا وليس بينهما لفظ متلو كالارث بالحلف والنصرة نسخ بالتوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ التوارث بذلك قال ا--------------بن السمعاني وهذا يدخل في النسخ من وجه قال وعندي ان القسمين الاخيرين في ادخالهما في النسخ تكلف الثالثة تمثيل ما نسخ تلاوته وبقي حكمه با-لشيخ والشيخة اذا زنيا استشكل من حيث يلزم من ذلك ان يثبت قران بالاحاد وان ذلك القران نسخ حتي لو انكره شخص كفر ومن-	966	-3731075718435829499	1051	1974.0	838	1275	82.4313735961914	202	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1052	true	-7642010853966847024	247	300	1231	1500	1500	300	انكر مثل هذا لا يكفر واذا لم يثبت قرانيته لم يثبت نسخ قران بل ويجري هذا الاعتراض في مثال ما نسخ حكمه وبقي تلاوته ونسخهما معا وذلك لان نسخ المتواتر بالاحاد لا يجوز كلما سياتي واجاب الهندي عن اصل السءال بان التواتر انما هو شرط في القران المثبت بين الدفتين اما المنسوخ فلا-	1052	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0967	false	-3019832501870301514	0	53	0	267	1541	300	انكر مثل هذا لا يكفر واذا لم تثبت قرانيته لم يثبت نسخ قران بل -يجري هذا الاعتراض في مثال ما نسخ حكمه وبقي تلاوته ونسخهما معا وذلك لان نسخ المتواتر بالاحاد لا يجوز ك-ما -ياتي واجاب الهندي عن اصل السءال بان التواتر انما هو شرط في القران المثبت بين الدفتين اما المنسوخ فلا	967	-3731075718435829499	265	509.0	213	270	98.14814758300781	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1053	true	-4034477920577433510	0	164	0	834	1555	300	سلمنا لكن الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصله كالنسب بشهادة القوابل علي الولادة وقبول الواحد في ان احد المتواترين بعد الاخر ونحو ذلك قلت--------- وجواب اخر وهو ان الصدر الاول يجوز ان يقع فيه التواتر ثم ينقطع------------ فيصير احادا فما روي لنا بالاحاد انما هو حكاية عن ما كان موجودا بشروطه فتامله------ الرابع- وقع اشكال في قول عمر رضي الله عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها فانه ان كان جاءز الكتابة كما هو ظاهر اللفظ فهو قران متلو ولكن لو كان متلوا لوجب علي عمر المبادرة لكتابتها لان مقال الناس لا يصلح مانعا من فعل الواجب قال السبكي ولعل الله ان ييسر علينا حل هذا الاشكال فان عمر رضي الله عنه انما نطق بالصواب ولكنا نتهم فهمنا قلت يم--------كن تاويله بان مراده لكتبتها منبها علي انها نسخت تلاوتها ليكون في كتابتها في محلها امن من نسيانها بالكلية لكن قد يكتب من غير تنبيه فيقول الناس زاد عمر فتركت كتابتها بالكلية وذلك من دفع اعظم المفسدتين باخفهما	1053	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0967	false	-3019832501870301514	53	215	267	1108	1541	300	سلمنا لكن الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصله كالنسب بشهادة القوابل علي الولادة وقبول الواحد في ان احد المتواترين بعد الاخر ونحو ذلك قال البرماوي وجواب اخر وهو ان الصدر الاول يجوز ان يقع فيه التواتر ثم ينقطع فيه التواتر فيصير احادا فما روي لنا بالاحاد انما هو حكاية ع--ما كان موجودا بشروطه فتامله انتهي الرابعة وقع اشكال في قول عمر رضي الله عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها------------------------- كما هو ظاهر اللفظ فهو قران متلو ولكن لو كان متلوا لوجب علي عمر المبادرة لكتابتها لان مقال الناس لا يصلح مانعا من فعل الواجب قال السبكي ولعل الله ان ييسر علينا حل هذا الاشكال فان عمر رضي الله عنه انما نطق بالصواب ولكنا-نتهم فهمنا قال البرماوي لكن تاويله بان مراده لكتبتها منبها علي انها نسخت تلاوتها ليكون في كتابتها في محلها امن من نسيانها بالكلية لكن قد تكتب من غير بينة- فيقول الناس زاد عمر فتركت كتابتها بالكلية وذلك من دفع اعظم المفسدتين باخفهما	967	-3731075718435829499	794	1510.0	637	870	91.26436614990234	150	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1055	true	-6770657994856465993	1	98	6	519	1597	300	تذكركم الاخرة وقال حسن صحيح والي هذه الزيادة اشرت بقولي رجا التذكير ولكن قصرت رجا للضرورة فان الرجاء ضد الخوف بالمد والرجا بمعني الناحية مقصور كما اشار ابن دريد في المقصور والممدود لذلك بقوله كم من حقير في رجا بءر لمنقطع الرجاء ووجه الشاهد في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم فصرح بان النهي كان من السنة ويمثل بامثلة كثيرة كنسخ المتعة ونسخ الوضوء مما مسته النار وغير ذلك ولابن الجوزي كتاب لطيف جمع فيه احد وعشرين موضعا وتعقب في بعضها وتعقب غيره كثيرا منها وفي ما اوردناه من المثال كفاية اما نسخ السنة ----------	1055	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0968	false	8379504135292042441	78	127	422	681	1618	300	تذكركم الاخرة وقال حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الشاهد في الحديث انه------------------- قال كنت نهيتكم فصرح بان النهي---- من السنة وله ---امثلة كثيرة كنسخ المتعة ونسخ الوضوء مما مسته النار وغيره--- ولابن الجوزي كتاب لطيف جمع فيه احد وعشرين موضعا وتعقب في بعضها وتعقب -----كثيرا منها و------------------------------اما نسخ الاحاد من السنة	968	-3731075718435829499	241	418.0	196	523	46.08030700683594	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1056	true	6091839714299903774	45	103	230	526	1553	300	الحازمي حكي قولين للعلماء في ان التوجه للقدس هل كان بالقران او -السنة------------- بل القول بانه كان بالقران هو ظاهر كلام الشافعي وعليه يدل قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها البقرة---- الاية فان الضمير في جعلنا لله تعالي فالظاهر ان الجعل كان بالقران لكن فيه نظر فان ما في السنة هو من جعل الله تعالي وحكمه	1056	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0970	false	5983718064057604531	80	139	447	751	1644	300	الحازم----ي قولين للعلماء في ان التوجه للقدس هل كان بالقران او بالسنة قال البرماوي بل القول بانه كان بالقران هو ظاهر كلام الشافعي وعليه يدل قوله------ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها البقرة 143 الاية فان الضمير في جعلنا لله تعالي فالظاهر ان الجعل كان بالقران لكن فيه نظر فان ما في السنة هو من جعل الله تعالي وحكمه	970	-3731075718435829499	286	535.5	230	314	91.08280181884766	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1058	true	-214707555126555883	168	224	875	1192	1567	300	القاضي ا--بو بكر وغيره واختاروا الجواز وجعلوا القول بالمنع ساقطا وان عزاه بعضهم للاكثر وانهم فرقوا بينه وبين التخصيص بانه رفع والتخصيص بيان وجمع بين الدليلين------------- نعم الاكثر علي عدم الوقوع خلافا لجمع من الظاهرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصل القاض----------ي والغزالي بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيجوز وبعده لا يجوز بل نقل القاضي---------- الاجماع علي المنع فيما بعده	1058	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0969	false	-922840972542576688	66	150	328	830	1598	300	القاضي الباقلاني وغيره ايضا----------- وجعلوا القول بالمنع ساقطا وان عزاه بعضهم للاكثر وانهم فرقوا بينه وبين التخصيص بانه رفع والتخصيص بيان وجمع بين الدليلين قال البرماوي نعم الاكثر علي عدم الوقوع خلافا لجمع من الظاهرية قال ابن العراقي وغيره والمشهور جوازه عقلا وحكي الامدي وغيره الاتفاق عليه لكن نقل الباقلاني وغيره الخلاف فيه والمشهور عدم وقوعه حكاه ابو المعالي اجماعا لكن خالف فيه بعض الظاهرية انتهي وفصل القاضي الباقلاني والغزالي بين زمانه------------------- فيجوز وبعده لا يجوز--- نقل القاضي الباقلاني الاجماع علي المنع فيما بعده	969	-3731075718435829499	274	465.5	225	535	51.2149543762207	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1061	true	7779172410339335217	116	203	569	992	1497	300	لما انتهي--- الكلام في النسخ -لقران او لسنة او بهما شرع-ت في نسخ الاجماع او كونه ناسخا فاما نسخ الاجماع ف-----------------واضح المنع لان الاجماع لا يكون في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما سبق ذكره في بابه والنسخ انما يكون باعلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا وقع الاجماع بعد وفاته فلا يمكن ان ياتي بعده ناسخ واما النسخ--------- لشء مما سبق من كتاب او سنة بالاجماع فتقع صورة لكن في الحقيقة حيث وجد اجماع علي خلاف نص فيكون قد تضمن ناسخا لا انه هو الناسخ	1061	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0975	false	-7308209386276850264	0	70	0	339	1496	300	لما انتهي من الكلام في --نسخ القران وا-لسنة-------- شرعنا في نسخ الاجماع والنسخ به---- فاما---- الاجماع فانه لا ينسخ وذلك واضح المنع لان الاجماع لا يكون في حياة النبي حتي ينسخه و-------------------------------------------------------------------------------اذا وق--------ع بعد وفاته فلا يمكن ان ياتي بعده ناسخ واما النسخ بالاجماع لشء مما سبق من كتاب او سنة في---------قع صورة لكن في الحقيقة حيث وجد اجماع علي خلاف نص فيكون قد تضمن ناسخا لا انه هو الناسخ	975	-3731075718435829499	285	462.5	223	454	62.77532958984375	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1062	true	989202837419501647	68	121	357	625	1572	300	في الثانية فلان الاجماع معصوم من مخالفة دليل شرعي لا معارض له ولا مزيل عن دلالته فتعين اذا وجدناه خالف شيءا ان ذلك اما غير صحيح ان امكن ذلك او انه مءول او نسخ بناسخ لان اجماعهم حق فالاجماع دليل علي النسخ لا رافع للحكم كما قرره -----------------الصيرفي والاستاذ ابو منصور وابن السمعاني	1062	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0975	false	-7308209386276850264	68	124	329	613	1496	300	هو الناسخ ول-ان الاجماع معصوم من مخالفة دليل شرعي لا معارض له ولا مزيل عن دلالته فتعين اذا وجدناه خالف شيءا ان ذلك اما غير صحيح ان امكن ذلك او انه مءول او نسخ بناسخ لان اجماعهم حق فالاجماع دليل علي النسخ لا رافع للحكم كما قرره القاضي ابو يعلي والصيرفي والاستاذ ابو منصور وابن السمعاني	975	-3731075718435829499	259	502.0	207	285	90.87718963623047	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1063	true	4506828361110304770	105	260	517	1324	1541	300	شرعت في المتعلق بالقياس وفيه مسالتان النسخ به والنسخ له فاما النسخ به فلا يكون لنص ولا اجماع بل لقياس مثله وهو معني قولي لا يحادي غيرا اي لا تحاد بالقياس غير القياس من نص او اجماع هذا ارجح المذاهب وقول الجمهور كالصيرفي والكيا وابن الصباغ وسليم الرازي وابي منصور البغدادي وابن السمعاني ونقله ابو اسحاق المروزي عن نص الشافعي وهو الموافق لما سبق من اشتراط اتحاد نوع الناسخ والنسوخ وحكي عن ابن سريج وقال القاضي حسين في باب القضاء من تعليقته انه الصحيح في المذهب واختاره القاضي ابو بكر ونقله عن الفقهاء والاصوليين قال لان القياس يستعمل مع عدم النص فلا ينسخ النص ولانه دليل محتمل والنسخ انما يكون بغير محتمل وايضا فشرط صحة القياس ان لا يخالف الاصول فان خالف فسد قال بل ولا ينسخ قياسا اخر لان التعارض ان كان بين اصلي القياسين فهو نسخ نص بنص وان كان بين العلتين فهو من باب المعارضة في الاصل والفرع لا من باب القياس	1063	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0976	false	-403837496858046903	0	94	0	493	1524	300	شرعت في المتعلق بالقياس وفيه مسالتان النسخ به والنسخ له -اما النسخ به وهي مسالتنا فالصحيح انه لا ينسخ بالقياس وعليه اصحابنا و-----------------------------------------------------------------------------الجمهور قا----------------------------------------------------------------------------له ابن مفلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن الباقلاني ون-قله عن الفقهاء والاصوليين قال لان القياس يستعمل مع عدم النص فلا ينسخ النص ولانه دليل محتمل والنسخ انما يكون بغير محتمل وايضا فشرط صحة القياس ان لا يخالف الاصول فان خالف فسد قال بل ولا ينسخ قياسا اخر لان ال-عارض ان كان بين اصلي القياسين فهو نسخ نص بنص وان كان بين العلتين فهو من باب المعارضة في الاصل والفرع لا من باب القياس	976	-3731075718435829499	427	746.0	340	807	52.91202163696289	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1064	true	4482352695225273004	142	224	761	1162	1549	300	السادس ان كانت علته منصوصة جاز النسخ به والا فلا قال الباجي ان هذا هو الحق الساب قاله -------الامدي ان كانت منصوصة جاز والا فان كان القياس قطعيا كقياس الامة علي العبد في السراية فهو مقدم لكن لا من باب النسخ او---- ظنيا بان كانت علته مستنبطة فلا وسبقه الي هذا التفصيل صاحب المصادر الثام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاله الهندي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان في حياة النبي صلي الله عليه وسلم جاز علي الاصح بل هو محل الخلاف وان كان بعده صلي الله عليه وسلم يجوز قطعا	1064	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0976	false	-403837496858046903	129	254	668	1299	1524	300	الثاني ان كانت علته منصوصة جاز النسخ به والا فلا قال الباجي ---هذا هو الحق والقول الثالث قال الامدي ان كانت منصوصة جاز والا فان كان القياس قطعيا كقياس الامة علي العبد في السراية فهو مقدم لكن لا من باب النسخ او كان ظنيا بان كانت علته مستنبطة فلا وسبقه الي هذا التفصيل صاحب المصادر والقول الرابع ينسخ بالجلي لا بالخفي حكاه الاستاذ ابو منصور عن الانماطي وحكاه صاحب المصادر عن ابن سريج وحكاه ابن برهان عن اصحابه وكذا حكاه الباجي عنه لكن قال انه رجع الي القول بالمنع مطلقا لان الجلي عنده من باب الفحوي وهو جار مجري النص فليس نسخا بقياس القول الخامس ان كان في حياة النبي جاز قال الهندي عل--------ي الاصح بل هو محل الخلاف وان كان بعده فلا--------------- يجوز قطعا	976	-3731075718435829499	332	567.5	262	657	50.5327262878418	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1064	true	4482352695225273004	54	142	290	761	1549	300	الثالث ان القياس ينسخ به الاحاد فقط لا المتواتر وهو فاسد ايضا لان المعارض المانع من القياس لا فرق فيه بين المتواتر والاحاد الرابع ينسخ بالجلي لا بالخفي حكاه الاستاذ ابو منصور عن الانماطي وحاكاه صاحب المصادر عن ابن سريج وكذا حكاه الباجي عنه لكن قال انه راجع الي القول بالمنع مطلقا لان الجلي عنده من باب الفحوي وهو جار مجري النص فليس نسخا بقياس الخامس حكاه ابو الحسين بن القطان وغيره عن الانماطي ان القياس المستخرج من القران ينسخ به القران والمستخرج من السنة تنسخ به السنة	1064	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0977	false	401193450874757341	47	94	265	522	1566	300	الثامن ان القياس ينسخ به الاحاد فقط لا المتواتر وهو فاسد ايضا لان المعارض المانع من القياس لا فرق فيه بين المتواتر والاحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول التاسع حك----------------------------------------------------------------------------اه ابو الحسين بن القطان وغيره عن الانماطي ان القياس المستخرج من القران ينسخ به القران والمستخرج من السنة تنسخ به السنة	977	-3731075718435829499	248	481.0	201	471	52.653926849365234	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1066	true	4610106872416734799	204	297	1044	1495	1514	300	بالقياس علي ما كان في صوم يوم عاشوراء من الاكتفاء بنية من النهار حين كان واجبا علي معتقدهم ذلك مع زوال فرضيته بالنسخ وابقوا الفرع علي حاله لكن ليس هذا نسخا للقياس بل رفع لنص فلا يكون الا بنص لان النص لا ينسخ بقياس كما سبق وما احسن تعبير ابن الحاجب عن هذه المسالة بقوله المختار ان نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع فعبر بقوله الا يبقي ولم يعبر بالنسخ كما وقع في كلام بعضهم تسمية ذلك نسخا وليس بجيد لان الحكم اذا زال بزوال علته لا يقال انه منسوخ	1066	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0980	false	-4198830855840940995	0	88	0	426	1524	300	بالقياس علي ما كان في صوم يوم عاشوراء من الاكتفاء -نية من النهار حين كان واجبا علي معتقدهم ذلك مع زوال فرضيته بالنسخ وابقوا الفرع علي حاله لكن ليس هذا نسخا للقياس بل رفض لنص فلا يكون الا بنص لان النص لا ينسخ بقياس قال---- وما احسن تعبير ابن الحاجب عن هذه المسالة بقوله المختار ان نسخ حكم اصل القياس لا يبقي ح----كم الفرع فعبر بقوله -لا يبقي ولم يعبر بالنسخ كما وقع في كلام بعضهم--------------- وليس بجيد لان الحكم اذا زال بزوال علته لا يقال انه منسوخ	980	-3731075718435829499	421	805.0	333	451	93.34811401367188	83	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1067	true	-2119415545179567799	13	183	67	917	1549	300	ابن الحاجب لا يبقي وفصل الكيا في هذه المس----------الة بين ان ينسخ --الاصل بلا بدل فلا يبقي---- الفرع --او ب---بدل فيبقي وهو غريب والله اعلم ص 744 والنسخ للفحوي بدون الاصل وعكسه جوز كما للكل 745 نعم اذا اطلق نسخ واحد يتبعه وان يكن بزاءد الشرح--------------------------------------------- قد سبق في باب المفهوم ان مفهوم الموافقة وهو ما يكون المسكوت فيه موافقا للمذكور في حكمهان كان بالاولي يسمي فحوي الخطاب وسبق في طريق دلالته اربعة مذاهب احدها بطريق المفهوم وهو المراد هنا في نسخه والنسخ به لا علي ----انه بالقياس لان ذلك داخل في قاعدة النسخ للقياس وبه وقد سبق ولا علي ان دلالته مجازية بقرينة ولا علي انه نقل اللفظ لها عرفا اذا علم ذلك فالنسخ اما ان يتوجه علي الفحوي او علي اصله وكل منهما اما مع التعرض لبقاء الاخر او مع عدم التعرض لذلك واما ان ينسخا معا--------------------------- فهذه خمس مساءل واما ان يكون النسخ بالفحوي فالخمسة مذكورة في هذين البيتين والسادسة تاتي فيما بعد الاولي ان يرد النسخ علي الفحوي مع --التعرض لبقاء الاصل كما لو قال رفعت	1067	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0980	false	-4198830855840940995	48	203	232	997	1524	300	ابن الحاجب عن------------------- هذه المسالة بقوله المختار ان -نسخ حكم اصل --القياس لا يبقي حكم الفرع فعبر بقوله لا يبقي ولم يعبر بالنسخ كما وقع في كلام بعضهم وليس بجيد لان الحك--------------------م اذا زال بزوال علته لا يقال انه منسوخ انتهي قوله فصل الاربعة والمعظم ينسخ بالفحوي وقيل لا قد سبق في باب المفهوم ان مفهوم الموافقة -هو ما يكون المسكوت عنه موافقا للمذكور في حكمه------------------------------- وسبق في طريق دلالته اقوال------ احدها بطريق المفهوم وهو المراد هنا في نسخه والنسخ به لا علي قول انه بالقياس لان ذلك داخل في قاعدة النسخ للقياس ---------به ولا علي ان دلالته مجازية بقرينة ولا علي انه نقل اللفظ لها عرفا اذا علم ذلك فالنسخ اما ان يتوجه علي الفحوي او علي اصله وكل منهما اما مع التعرض لبقاء الاخر او مع عدم التعرض لذلك واما ان ينسخا معا واما ان يكون النسخ بالفحوي فهذه ست- مساءل وكلامنا هنا هو نسخ -الف-------------------------------------------------------------------------------------حوي من غير تعرض لبقاء الاصل --------او رفعه	980	-3731075718435829499	532	817.0	416	949	56.05900955200195	88	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1067	true	-2119415545179567799	179	208	901	1053	1549	300	كما لو قال رفعت تحريم كل ايذاء غير التافيف فيجوز ذلك علي الاصح عند اكثر----------------------- المتكلمين والمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقول عن اكثر الفقهاء------------------------------------------------------- قيل ولعل ماخذه ان دلالته لفظية او قياسية	1067	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0981	false	-6970836097901266691	122	189	687	1062	1666	300	كما لو قال رفعت تحريم كل ايذاء غير التافيف فيجوز في ظاهر كلام اصحابنا قاله ابن مفلح وعليه اكثر المتكلمين قاله البرماوي ولان الفحوي واصله مدلولان متغايران فجاز نسخ كل منهما ومنع المجد وابن مفلح وابن قاضي الجبل وابن الحاجب وابو الحسين البصري قال البرماوي وهو منقول عن اكثر الفقهاء وحكي عن الحنفية وغيرهم واختلف كلام عبد الجبار المعتزلي قيل ولعل ماخذه ان دلالته لفظية او قياسية	981	-3731075718435829499	129	211.5	103	375	34.400001525878906	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1068	true	1178576812892263586	97	141	552	792	1686	300	نسخ الاصل يستلزم نسخ الفحوي وبالعكس لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم انته-------------ي الا انه لم يستدل الا لاحدي المسالتين دون الاخري وهي ان نسخ الاصل يلزم منه رفع الفحوي لكن دليلها ان الفحوي تابع والاصل متبوع فاذا رفع المتبوع ارتفع التابع وهذا الذي	1068	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0981	false	-6970836097901266691	254	300	1416	1666	1666	300	نسخ الاصل يستلزم نسخ الفحوي وعكسه-- لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم انتهي قال البرماوي الا انه لم يستدل الا لاحدي المسالتين دون الاخري وهي ان نسخ الاصل يلزم منه رفع الفحوي لكن دليلها ان الفحوي تابع والاصل متبوع فاذا رفع المتبوع ارتفع التابع وهذا الذي-	981	-3731075718435829499	233	447.0	190	253	92.09486389160156	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1068	true	1178576812892263586	141	300	792	1686	1686	300	رجحه فيهما هو المختار عند الاكثر ولذلك قال في جمع الجوامع والاكثر ان نسخ احدهما يستلزم الاخر------------- وفي الحقيقة المسالتان مفرعتان علي الجواز في المسالتين الاولتين لانا اذا قلنا بالجواز عند التقييد ببقاء الاخر فعند الاطلاق يعمل بالاستلزام لعدم ما يقتضي خلافه علي ان الامام الرازي قد جزم بان نسخ الاصل يستلزم واما استلزام نسخ الفحوي نسخ الاصل فنقله عن اختيار ابي الحسين وسكت عليه فيحتمل انه موافقه ولهذا جري عليه البيضاوي ويحتمل انه ذكره علي وجه التضعيف له فيكون من القاءلين بالتفصيل واما الامدي فقال -المختار ان تحريم الضرب في محل السكوت ان جعلناه من باب القياس فنسخ الاصل يوجب نسخ الفرع لاستحالة بقاء الفرع بدون الاصل وان جعلناه بدلالة اللفظ فلا شك ان احدي الدلال-----------تين باللفظ والاخري بالفحوي وهما مختلف-ان فلا يلزم من رفع احدي الدلالتين المختلفتين رفع الاخري فيكون قولا بعدم الاستلزام في المحلين ثم قال فان قيل الفحوي تابع فكيف يبقي مع ارتفاع المتبوع قيل التبعية انما هي في الدلالة لا في الحكم والنسخ انما-	1068	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0982	false	-226469554035334553	0	159	0	907	1643	300	رجحه فيهما هو المختار عند الاكثر -لذلك قال في جمع الجوامع والاكثر ان نسخ احدهما يستلزم الاخر قال البرماوي وفي الحقيقة المسالتان مفرعتان علي الجواز في المسالتين الاولتين لانا اذا قلنا بالجواز عند التقييد ببقاء الاخر فعند الاطلاق يعمل بالاستلزام لعدم ما يقتضي خلافه علي ان------- الرازي قد جزم بان نسخ الاصل يستلزم واما استلزام نسخ الفحوي نسخ الاصل فنقله عن اختيار ابي الحسين وسكت عليه فيحتمل انه موافقة ولهذا جري عليه البيضاوي ويحتمل انه ذكره علي وجه التضعيف في---كون من القاءلين بالتفصيل واما الامدي فقال والمختار ان تحريم الضرب في محل السكوت ان جعلناه من باب القياس فنسخ الاصل يوجب نسخ الفرع لاستحالة بقاء الفرع بدون الاصل وان جعلناه بدلالة اللفظ فلا شك ان احدي الدلالتين المختلفتين باللفظ والاخري بالفحوي وهما مختلفتان فلا يلزم من رفع احدي الدلالتين المختلفتين رفع الاخري فيكون قولا بعدم الاستلزام في المحلين ثم قال فان قيل الفحوي تابع فكيف يبقي مع ارتفاع المتبوع قيل التبعية انما هي في الدلالة في--- الحكم والنسخ انما	982	-3731075718435829499	875	1701.0	720	921	95.00543212890625	147	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1069	true	9072380272356948034	91	146	484	780	1571	300	الامام والامدي فيه----ا الاتفاق علي الجواز لكن انتقد بوجود الخلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق--------- في شرح اللمع بناء علي ان الفحوي قياس والقياس لا يكون ناسخا وحكاه ابن السمعاني عن الشافعي لانه يقول بان الفحوي قياس والقياس لا ينسخ النص------------- قلت فان كانت حكايته الاتفاق بناء علي انه ليس من باب القياس فلا انتقاد عليهما	1069	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0980	false	-4198830855840940995	259	300	1300	1524	1524	300	الامام والامدي ادعاءهما الاتفاق علي الجواز فقد حكي-------- الخلاف----------- ابو اسحاق الشيرازي في شرح اللمع بناء علي ان الفحوي قياس والقياس ------------------------------------------------------------------------------لا ينسخ النص قال البرماوي قلت فان كانت حكايته الاتفاق بناء علي انه ليس من باب القياس فلا انتقاد عليهما-	980	-3731075718435829499	189	319.5	152	322	58.69565200805664	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1069	true	9072380272356948034	174	299	923	1566	1571	300	مفهوم المخالفة هل ينسخ او ينسخ به اما نسخه------------------- فيجوز نسخ حكم المسكوت الذي هو مخالف للمذكور مع نسخ الاصل ودونه ذكره القاضي عبد الوهاب وغيره فقد قالت الصحابة رضي الله عنهم ان قوله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء----- منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مع ان الاصل باق وهو وجوب الغسل بالان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال واما نسخ الاصل بدون مفهومه الذي هو نحالف له حكما فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي ضد الحكم باعتبار ذلك ال--------قيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما يبني عليه------ وعلي هذا فنسخ الاصل نسخ للمفهوم منه والمعني انه يرتفع الحكم الشرعي الذي حكم به علي المسكوت بضد حكم المذكور وقولي وذا امنع النسخ به	1069	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0983	false	2814763389971638926	44	201	230	1071	1588	300	مفهوم المخالفة هل ينسخ او ينسخ به اما نسخه وهي المسالة الاولي فيجوز نسخ حكم المسكوت الذي هو مخالف للمذكور مع نسخ الاصل ودونه قاله كثير من العلماء و--------قد قالت الصحابة رضي الله عنهم ان قوله الما-------------------ء من الماء عنهم منسوخ بقوله------------------- اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مع ان الاصل باق وهو وجوب الغسل بالانزال وقولنا ويبطل بنسخ اصله هي المسالة الثانية وهذا الصحيح اختاره القاضي وجزم به الموفق في الروضة وكذلك الطوفي لان فرعه وعدمه كالخطابين واختاره ابن فورك والقول الثاني انه لا يبطل وهو وجه لاصحابنا ذكره القاضي قال البرماوي واما نسخ الاصل بدون مفهومه الذي هو مخالف له حكما فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي ضد الحكم فاعتبار ذلك باعتبار القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما يبني عليه انتهي وعلي هذا فنسخ الاصل نسخ للمفهوم منه والمعني انه يرتفع الحكم الشرعي الذي حكم به علي المسكوت بضد حكم المذكور واما---------- النسخ به	983	-3731075718435829499	553	1026.5	442	897	61.64994430541992	100	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1070	true	-5808812032888130230	109	256	544	1299	1520	300	الثاني ان يراد مع نسخه التكليف بالاخبار بضد الاول وهو مما يتغير كنسخ الاخبار بقيام زيد بالاخبار بانه لم يقم فلا خلاف ايضا في جوازه لانه قد يكون قاءما في وقت او حال غير قاءم في غيره وفي معني هذين الامرين نسخ التعبد بتلاوة شء او الامر بتلاوة ضده الثالث ان يكون كالذي قبله الا ان المخبر به مما لا يتغير كالاخبار بكون السماء فوق الارض ينسخ بالاخبار بان السماء تحت الارض وذلك جاءز وخالف- المعتزلة فيه كما قال الامدي-محتجين بان احدهما كذب والتكليف به قبيح فلا يجوز عقلا وهو بناء علي قاعدتهم الباطلة في التحسين والتقبيح العقليين فان قيل الكذب نقص وقبحه بالعقل باتفاق فلم لا يمتنع ذلك فالجواب ان القبح فيه بالنسبة لفاعله لا باعتبار التكليف به بل اذا كلف به صار جاءزا فلا يكون قبيحا اذ لا حسن ولا قبح الا بالشرع لا-سيما اذا تعلق به غرض شرعي فانه من حيث ذلك يكون حسنا	1070	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0956	false	1865309115665600515	192	295	1035	1566	1594	300	الثالث ان يراد مع نسخه التكليف بالاخبار بضد الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان المخبر به مما لا يتغير كالاخبار بكون السماء فوق الارض ينسخ بالاخبار بان السماء تحت الارض وذلك جاءز وخالفه المعتزلة فيه كما قال الامدي محتجين بان احدهما كذب والتكليف به قبيح فلا يجوز عقلا وهو بناء علي قاعدتهم الباطلة في التحسين والتقبيح العقليين فان قيل الكذب نقص وقبحه------- باتفاق فلم لا يمتنع ذلك والجواب ان القبح فيه بالنسبة لفاعله لا باعتبار التكليف به بل اذا كلف به صار جاءزا فلا يكون قبيحا اذ لا حسن ولا قبح الا بالشرع لا سيما اذا تعلق به غرض شرعي فانه من حيث ذلك يكون حسنا	956	-3731075718435829499	525	1014.0	424	758	69.26121520996094	96	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1071	true	-47277498801675938	226	300	1242	1610	1610	300	في الماضي -----وهو قول مشهور بل هو المفهوم عن الشافعي رضي الله عنه فلذلك قال لا يجب الوفاء بالوعد وضعف احتجاج قاءل الوجوب بانه كذب وهو حرام بان الوعد انشاء لا خبر فخلفه خلف وعد لا كذب ولذلك جاء في صفة المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف فغاير بينهما ويسمي الثاني اخلافا لا كذبا وكذا قال الزجاجي في كتاب الاذكار بان الاخبار بضد الصدق اذا كان مستقبلا يقال فيه اخلف ولا يقال كذب-	1071	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0553	false	7475954432300961092	187	256	947	1291	1528	300	في اثناء النسخ وهو قول مشهور بل هو المفهوم عن الشافعي------------- فلذلك قال لا يجب الوفاء بالوعد وضعف احتجاج قاءل الوجوب بانه كذب وهو حرام بان الوعد انشاء لا خبر فخلفه خلف وعد لا كذب ولذلك جاء في صفة المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف فغاير بينهما و-سمي الثاني اخلافا لا كذبا وكذا قال الزجاجي با----------------ن الاخبار بضد الصدق اذا كان مستقبلا يقال فيه اخلف ولا يقال كذب	553	-3731075718435829499	331	624.0	265	374	88.50267028808594	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1071	true	-47277498801675938	78	186	403	1021	1610	300	نسخ ---الاخبار بالفت--ح فان كان ذلك الحكم مما لا يتغير فلا يجوز فيه النسخ بالاجماع كما حكاه ابو اسحاق المروزي وابن برهان وذلك كصفات الباري سبحانه وتعالي واخبار ا-----------------------لانبياء عليهم الصلاة والسلام واخبار الامم السالفة والاخبار عن الساعة واماراتها------------------------------------------------------- ونحو ذلك وان كان مما يتغير كايمان زيد وك--------------------------------------------------فره فلا يجوز----- ايضا علي الاصح سواء كان الخبر ماضيا او مستقبلا او حالا وسواء اكان وعدا او وعيدا والي هذا ذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيرفي وابو اسحاق المروزي والقاضي ابو بكر والجباءي وابنه ابو هاشم وابن السمعاني وابن الحاجب وقال الاصفهاني انه الحق ومقابل الاصح الجواز مطلقا واليه ذهب --ابو عبد الله وابو الحسين البصريان وعبد الجبار والامام الرازي ونسبه ابن برهان للمعظم	1071	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0957	false	-4198803564588470327	2	137	8	772	1610	300	نسخ مدلول خب-ر لا يتغير اذا كان ذلك الحكم فما لا يتغير فلا يجوز فيه النسخ بالاجماع---- حكاه ابو اسحاق المروزي وابن برهان وذلك كصفات الله ----------تعالي واخبار ما كان وما يكون واخبار الانبياء عليهم --------السلام واخبار الامم السالفة والاخبار عن الساعة وامار-تها ونحوه قال ابن مفلح ونسخ مدلول خبر لا يتغير محال اجماعا --------قوله ولا خبر يتغير كايمان زيد وكفره اذا كان ذلك الحكم مما يتغير كايمان زيد مثلا وكفره فلا يجوز نسخه ايضا علي الا---------------------------------------------------------------------------------صح وعليه الاكثر قال ابن مفلح منعه جمهور الفقهاء والاصوليين فمن اصحابنا ابن الانباري وابن الجوزي والموفق وجزم به في الروضة ومن الشافعية وغيرهم كالصيرفي وابي اسحاق المروزي والباقلاني----- والجباءي وابنه ابي هاشم وابن السمعاني وابن الحاجب -قال الاصفهاني هو- الحق و-قا-ل القاضي ابو يعلي والفخر الرازي وابو عبد الله وابو الحسين البصريان وعبد الجبار--------------- ونسبه ابن برهان للمعظم	957	-3731075718435829499	423	574.0	347	901	46.94783401489258	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1072	true	-3290842065115148088	12	33	54	169	1526	300	والحق ان الخبر عن المستقبل يقبل التصديق والتكذيب فان تعلق بالمستقبل ولم يقبل ذلك كالوعد كان انشاء وليس مما نحن فيه	1072	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0553	false	7475954432300961092	258	279	1304	1419	1528	300	والحق ان الخبر عن المستقبل يقبل التصديق والتكذيب فان تعلق بالمستقبل ولم يقبل ذلك كالوعد كان انشاء وليس مما نحن فيه	553	-3731075718435829499	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1072	true	-3290842065115148088	251	298	1260	1516	1526	300	الخبر--------- بمعني الامر و--النهي نحو----------------------------------- والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة---- لا تضار والدة بولدها البقرة فنسخ ذلك جاءز عند الاكثر لانه -----------------------انشاء-------------------------------------------- ونقل الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع---------- والقاضي عبد الوهاب وابن السمعاني فيه خلافا عن الدقاق ولا وجه له الا ان يقال لكونه علي صورة الخبر	1072	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0955	false	4761625191480813153	106	169	538	895	1630	300	الخبر سواء كان بمعني الامر او النهي نحو والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 228 لا تضار والدة بولدها البقرة 233 فقال الجمهور يجوز نسخه باعتبار معناه فان معناه الانشاء وقال ابو بكر الدقاق يمتنع نسخه باعتبار لفظه ونقل ------ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني والقاضي عبد الوهاب عنه---------- فيه خلافا---------- ولا وجه له الا ان يقال لكونه علي صورة الخبر	955	-3731075718435829499	186	273.0	150	383	48.563968658447266	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1072	true	-3290842065115148088	90	144	446	713	1526	300	قال الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة---- فانه نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس	1072	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0957	false	-4198803564588470327	177	231	973	1238	1610	300	قال الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله------ انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة 284 فانه نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس	957	-3731075718435829499	261	508.0	208	271	96.3099594116211	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1072	true	-3290842065115148088	169	250	839	1254	1526	300	وفي نسخ الخبر قول رابع بالتفصيل بين ان يكون الخبر الاول معلقا بشرط او استثناء فيجوز نسخه والا فلا قاله ابن بقلة في كتاب البرهان قال كما وعد قوم يونس بالعذاب ان لم يتوبوا فلما تابوا كشف عنهم وقول خامس اختاره الامدي يجوز مطلقا اذا كان مما يتكرر والخبر عام فيتبين بالناسخ اخراج ما لم يتناوله اللفظ تنبيه-----ان الاول---------------- محل الخلاف-------- في غير الخبر عن الحكم نحو هذا الفعل جاءز او حرام فهذا يجوز نسخه بلا خلاف لانه في الحقيقة انشاء	1072	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0958	false	-4485697166134588360	80	168	436	880	1587	300	وفي نسخ الخبر قول رابع بالتفصيل بين ان يكون الخبر الاول معلقا بشرط او استثناء فيجوز نسخه والا فلا قاله ابن مقلة في كتاب البرهان قال كما وعد قوم يونس بالعذاب ان لم يتوبوا فلما تابوا كشف عنهم وقول خامس اختاره الامدي يجوز مطلقا اذا كان مما يتكرر والخبر عام فيتبين بالناسخ اخراج ما لم يتناوله اللفظ قوله وان كان الخبر عن حكم جاز قطعا محل الخلاف المتقدم في غير الخبر عن الحكم نحو هذا الفعل جاءز او حرام فهذا يجوز نسخه بلا خلاف لانه في الحقيقة انشاء	958	-3731075718435829499	406	775.0	325	444	91.44144439697266	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1073	true	2098662304420343641	71	170	352	911	1545	300	احداهما اذا قيد --حكم بلفظ التابيد------------------ مثل صوموا يوم عاشوراء ابد--------------------------------------------------ا فيجوز بعد ذلك نسخه عند الجمهور خلافا لبعض المتكلمين وبه قال من الحنفية ابو بكر الجصاص وابو منصور الماتريدي وابو زيد الدبوسي والبزدويان الاخوان قالوا لمناقضة ا-لابدية فيءدي ذلك الي البداء وجوابه ان ذلك انما تقصد به المبالغة لا الدوام كما تقول لازم غريمك ابدا وانما تريد لازمه الي وقت القضاء فيكون المراد هنا لا تخل به الي ان ينقضي وقته بالنسخ قا----------------------------------------------------------------------------------لوا اذا كان الحكم لو اطلق الخطاب مستمرا الي النسخ فما الفاءدة في التقييد بالتابيد قلنا فاءدته التنصيص والتاكيد وايضا فلفظ الابد انما مدلوله الزمان المتطاول	1073	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0955	false	4761625191480813153	170	297	902	1613	1630	300	الثالثة اذا قيد الحكم بلفظ التابيد ونحوه بجملة فعلية مثل صوموا يوم عاشوراء ابدا او حتما او غيره مما في معناه وكذا داءما او مستمرا فيجوز بعد ذلك نسخه عند الجمهور وخالف -بعض المتكلمين وقال به من الحنفية ابو بكر الجصاص وابو منصور الماتريدي وابو زيد الدبوسي والبزدويان الاخوان قالوا لمناقضته الابدية فيءدي ذلك الي البداء وجوابه ان ذلك انما يقصد به المبالغة لا الدوام كما يقول لازم غريمك ابدا وانما يريد لازمه الي وقت القضاء فيكون المراد هنا لا تخل به الي ان يتقضي وقته وكما يجوز تخصيص عموم مءكد بكل ويمنع التابيد عرفا وبالالزام بتخصيص عموم مءكد والجواب واحد قالوا اذا كان الحكم لو اطلق الخطاب مستمرا الي النسخ فما الفاءدة في التقييد بالتابيد قلنا فاءدته التنصيص والتاكيد وايضا فلفظ الابد انما مدلوله الزمان المتطاول	955	-3731075718435829499	527	982.0	431	712	74.01685333251953	83	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1073	true	2098662304420343641	254	300	1314	1545	1545	300	الخبر عن الحكم سبق انه كالانشاء في جواز النسخ به ف---هل يجوز نسخ ما قيد منه بالتابيد او يمتنع الظاهر-------------- الجواز لانه في الحقيقة بمنزلة ا-فعل كذا ابدا ووقع في ابن الحاجب عبارة تحتمل المنع في ذلك وتحتمل ان يراد بها غيره فقال الجمهور جواز نسخ-	1073	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0956	false	1865309115665600515	18	65	103	340	1594	300	الخبر عن الحكم-------- كالانشاء في جواز النسخ به لكن هل يجوز---- ما قيد ب-ه بالتابيد او يمتنع الجمهور كما قلنا علي الجواز لانه في الحقيقة بمنزلة الفعل كذا ابدا ووقع في ابن الحاجب عبارة تحتمل المنع في ذلك وتحتمل ان يراد بها غيره فقال الجمهور جواز نسخ	956	-3731075718435829499	213	373.5	171	250	85.19999694824219	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1074	true	-2071274583698918538	246	268	1283	1390	1544	300	المصلحة قد تكون فيما نسخ ثم تصير المصلحة في عدمه هذا عند من يعتبر المصالح واما من لا يعتبرها فلا اشكال فيه	1074	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0959	false	-5959206727558037767	270	292	1416	1523	1570	300	المصلحة قد تكون فيما نسخ ثم تصير المصلحة في عدمه هذا عند من يعتبر المصالح واما من لا يعتبرها فلا اشكال فيه	959	-3731075718435829499	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1075	true	965298358294274126	87	300	467	1535	1535	300	كما يجوز ان الله تعالي يرفع التكاليف كلها يجوز ان يرفع بعضها بلا بدل من باب اولي واما تعلق الخصم بقوله تعالي ما ننسخ من اية البقرة الاية فالمراد لا ينسخ لفظ الا ويءتي بلفظ خير منه لا في نسخ الاحكام ولو سلم ان الاية باقية علي عمومها فقد يكون النسخ بلا بدل خيرا لمصلحة يعلمها الله تعالي فالاية شاملة له وايضا فالذي في الاية نف--------------------------------------------------------------------------------ي ايقاع ذلك فمن اين نفي الجواز واما بحث الوقوع المشار اليه في النظم بالنقل عن الشافعي رحمه الله تعالي انه نفاه فليس المراد ان الشافعي نفي ان لا ينسخ حكم الا ويثبت حكم اخر متجدد بل علي معني اخر نذكره بعد حكاية النص وذلك ان الشافعي رحمه الله تعالي قال في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي قال الصيرفي في شرحه ان مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تقديم الصدقة ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة وان شاءوا ناجوه من غير- صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي فظهر ان مر--اد الشافعي بالبدل اعم من حكم اخر ضد المنسوخ كالقبلة-	1075	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0960	false	-3348628860438601594	0	156	0	797	1532	300	كما يجوز ان الله تعالي يرفع التكاليف كلها يجوز ان يرفع بعضها بلا بدل من باب اولي -----------------قوله فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول وقع عند الاكثر وخالف الشافعي واول والدليل علي الوقوع ما تقدم من الايات ونفي الشافعي ايقاع ذلك قال البرماوي ---------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد ان الشافعي نفي ان لا ينسخ حكم الا ويثبت حكم اخر متجدد بل علي معني اخر نذكره بعد حكاية النص فق-------------------------------ال في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي قال الصيرفي في شرحه ---مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تقديم الصدقة ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة وان شاءوا ناجوه من غيره صدقة قال فهذا معني قول الشافعي ---------فرض فتفهمه انتهي فظهر ان المراد الشافعي بالبدل اعم من حكم اخر ضد المنسوخ كالقبلة	960	-3731075718435829499	692	1282.0	552	1152	60.06944274902344	131	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1076	true	-8172335319627882789	0	157	0	811	1584	300	او الرد لما كانوا عليه قبل شرع المنسوخ كالمناجاة فالمدار علي ثبوت حكم شرعي في المنسوخ في الجملة حتي لا يتركوا هملا بلا حكم في ذلك المنسوخ بالكلية اذ ما في الشريعة منسوخ الا وقد انتقل عنه الي امر اخر ولو انه الي ما كان عليه قبل ذلك فلم يغادر الرب سبحانه وتعالي عباده هملا فالصور اربع احداها الجواز --------ولا يخالف فيه الا بعض المعتزلة والظاهرية والثانية الوقوع بلا بدل اصلا ويصير ذلك بلا حكم اصلا بل يبقي كالافعال قبل ورود الشرع وهذا مع جوازه-لم يقل به احد ولا حفظ فيه شء في الشرع يكون مثالا له والثالثة وقوعه ببدل اما باحداث امر كالكعبة او باباحة ما كان واجبا كالمناجاة وهو الذي اراده الشافعي بقوله السابق فلا يفهم مما اراد من البدل الا ذلك وهو قضية كلام القاضي ابي بكر ايضا وهو الحق كما قررناه والرابعة وقوعه ببدل متجدد اصل كالكعبة بعد بيت المقدسي-كون شرطا لا بد منه وهي مسالة الوقوع التي يقع فيها الخلاف والجمهور علي	1076	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0960	false	-3348628860438601594	156	300	797	1532	1532	300	او الرد لما كانوا عليه قبل شرع المنسوخ كالمناجاة فالمدار علي ثبوت حكم شرعي في المنسوخ في الجملة حتي لا يتركوا هملا ------------------------------------------------------------------------الي امر اخر ولو انه الي ما كان عليه قبل ذلك فلم يغادر الرب --------تعالي عباده هملا فالصور اربع احداها الجواز بلا بدل ولا يخالف فيه الا بعض المعتزلة والظاهرية والثانية الوقوع بلا بدل اصلا ويصير ذلك بلا حكم اصلا بل يبقي كالافعال قبل ورود الشرع وهذا مع جوازه لم يقل به احد ولا حفظ فيه شء من الشرع يكون مثالا له والثالثة وقوعه ببدل اما باحداث امر كالكعبة او -اباحة ما كان واجبا كالمناجاة وهو الذي اراده الشافعي بقوله السابق فلا يفهم مما اراد من البدل الا ذلك وهو قضية كلام القاضي ابي بكر ايضا وهو الحق كما قررناه والرابعة وقوعه ببدل متجدد اصل كالكعبة بعد بيت المقدس يكون شرطا لا بد منه وهي مسالة الوقوع التي---- فيها الخلاف والجمهور علي-	960	-3731075718435829499	722	1382.5	583	821	87.94153594970703	134	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1076	true	-8172335319627882789	157	300	811	1584	1584	300	عدم اشتراط مثل ذلك وليس ذلك محل كلام الشافعي وممن اشار الي ما قررناه امام الحرمين في التلخيص مختصر التقريب والله اعلم ص 752 وما به فقد يكون اثقلا كرمضان بعد عاشورا انقلا 753 والنسخ با لاخف كالمصابره لعشرة بالضعف فيمن صابره الشرح اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرر ان النسخ جاءز وواقع ببدل وبغير بدل فاذا كان ببدل فالبدل اما مساو او اخف او اثقل والاولان جاءزان باتفاق مثال المساوي نسخ استقبال بيت المقدس بالكعبة وانما لم اتعرض له لوضوحه ومثال الاخف وجوب مصابرة العشرين من المسلمين ماءتين من الكفار والماءة الفا كما في الاية تضمنت مصابرة كل طاءفة من المسلمين عشرة امثالهم نسخ بقوله تعالي------------------- وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين الانفال--- فاوجب مصابرة الضعف وهو اخف من الاول ومثله نسخ العدة بالحول في الوفاة بالعدة باربعة اشهر وعشر واما النسخ بالاثقل فهو محل-	1076	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0961	false	-6124138291526990188	0	130	0	702	1574	300	عدم اشتراط مثل ذلك وليس ذلك محل كلام الشافعي وممن اشار الي ما قررناه امام الحرمين في التلخيص مختصر التقريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلام البرماوي قوله ويجوز باثقل عند الاكثر وخالف قوم مطلقا وقوم شرعا وقوم عقلا واختاره ابن عقيل قد تقرر ان النسخ جاءز وواقع ببدل وبغير بدل فاذا كان ببدل فالبدل اما مساو او اخف او اثقل والاولان جاءزان باتفاق مثال المساوي نسخ استقبال بيت المقدس بالكعبة------------------------- ومثال الاخف وجوب مصابرة العشرين من المسلمين ماءتين من الكفار والماءة الفا كما في الاية ن-----------------------------------------------سخ بقوله تعالي الءن خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين الانفال 66 فاوجب مصابرة الضعف وهو اخف من الاول ومثله نسخ العدة بالحول في الوفاة بالعدة باربعة اشهر وعشر واما النسخ بالاثقل فهو محل	961	-3731075718435829499	575	992.0	469	899	63.959957122802734	102	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1077	true	-7536358351826760317	54	145	265	737	1518	300	الكف عن الكفار كان واجبا بقوله تعالي ودع اذاهم الاحزاب فن---سخ بايجاب القتال وهو اثقل اي اكثر مشقة وكذا نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان وهو اثقل ولكن هذا علي طريقة من قال كان عاشوراء واجبا فنسخ برمضان وهو قول ابي حنيفة-------------- وظاهر كل-------ام احمد وعليه جريت في التمثيل في النظم تبعا لتمثيل كثير من الاصوليين لكني لوحت بقولي انقلا الي الامر بنقل هذا عن من قاله ومثل به ولكن لا تعتقده هذا مرادي ب انقلا وقصرت عاشورا للضرورة والذي قاله الشافع----ي انه لم يكن واجبا -انما كان متاكد الاستحباب	1077	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0961	false	-6124138291526990188	137	188	744	1013	1574	300	الكف عن الكفار كان واجبا بقوله تعالي ودع اذاهم الاحزاب 48 فنسخ بايجاب القتال وهو اثقل اي اكثر مشقة وكذا نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان -----------------------------------------------------------------وهو قول ابي حنيفة انه كان واجبا وظاهر كلام الامام احمد والاثرم صاحبه وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الي انه لم يكن واجبا وانما كان متاكد الاستحباب	961	-3731075718435829499	223	394.5	179	501	44.51097869873047	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1078	true	1478960984766769474	0	28	0	150	1533	300	الوجوب وحده بان يقول الشارع نسخت الوجوب او حرمة الترك او رفعت ذلك والوجوب كان مركبا من جزاين احدهما هذا والثاني جواز الفعل فاذا رفع احدهما يبقي الاخر	1078	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0334	false	2025639935449456419	205	232	1128	1272	1645	300	الوجوب وحده بان يقول الشارع نسخت الوجوب او حرمة الترك او رفعت الو-----جوب كان مركبا من جزءين احدهما هذا والثاني جواز الفعل فاذا رفع احدهما -بقي الاخر	334	-3731075718435829499	141	273.0	114	150	94.0	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1078	true	1478960984766769474	156	185	824	964	1533	300	رفع الحرج عن الفعل لا الاباحة التي هي رفع الحرج عن الفعل وعن الترك معا لان هذه ليست هي جنس الوجوب انما جنسه الجواز بمعني رفع الحرج عن الفعل	1078	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0335	false	-5214097605687334190	51	80	250	390	1529	300	رفع الحرج عن الفعل لا الاباحة التي هي رفع الحرج عن الفعل وعن الترك معا لان هذه ليست هي جنس الوجوب انما جنسه الجواز بمعني رفع الحرج عن الفعل	335	-3731075718435829499	140	280.0	111	140	100.0	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1079	true	7454275000685920832	26	107	146	604	1608	300	الجواز المشترك بين الاباحة والندب فيبقي الفعل اما مباحا او مندوبا لان الماهية الحاصلة بعد النسخ مركبة من قيدين احدهما زوال الحرج عن الفعل وهو مستفاد من الامر والثاني زوال الحرج عن الترك وهو مستفاد من الناسخ وهذه الماهية صادقة علي المندوب والمباح فلا يتعين احدهما بخصوص------------------------------------------------ه الرابع ان الباقي هو الجواز ومطلق الطلب اللذان قد استفيدا اولا من الامر الذي هو الايجاب لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتفع انما هو التحتم بالطلب فبزوا--ل التحتم يبقي اصل الطلب وذلك هو الندب فيبقي الفعل بعده مندوبا	1079	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0334	false	2025639935449456419	73	177	402	995	1645	300	الجواز المشترك بين الاباحة والندب فيبقي الفعل اما مباحا او مندوبا لان الماهية الحاصلة بعد النسخ مركبة من قيدين احدهما زوال الحرج عن الفعل وهو مستفاد من الامر والثاني زوال الحرج عن الترك وهو مستفاد من الناسخ وهذه الماهية صادقة علي المندوب والمباح فلا يتعين احدهما بخصوصه وهذا القول اختاره الاكثر منهم المجد وغيره ورجحه الرا----------زي واتباعه والمتاخرون وحكي ع---------------------ن الاكثر وقال القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل في الواضح وابن حمدان في المقنع يبقي الندب لان الندب عندهم بعض الوجوب فاذا زال الوجوب بقي الندب لان المرتفع التح--------تم بالطلب فاذا زال التحتم ب-قي اصل الطلب وه----و الندب فيبقي الفعل----- مندوبا	334	-3731075718435829499	355	649.5	291	642	55.29595184326172	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1080	true	4555864998504761065	0	166	0	839	1523	300	ان فسرنا الجواز بنفي الحرج فلا شك في انه جنس للواجب واذا رفع الوجوب وحده فلا يلزم ارتفاعه وان فسرناه بالاباحة او ال-اعم او بالندب فخاص-تها تنافي خاص-ة الوجوب فليس شء منهما جنسا للوجوب فاذا رفع الوجوب لا توجد الا بدليل يخصها فلا نزاع لان الاقوال لم تتوارد علي محل واحد------------- قلت الذي يصير الحال الي ما كان قبل الايجاب من اباحة او تحريم او كراهة غير الذي ياخذ من حدوث الايجاب بعد ذلك ان تبقي اباحة شرعية او ندب كما قررناه حتي يستدل علي انه مباح او مندوب بذلك الامر الذي نسخت خاصة التحتم منه وبقية ما تضمنه باقية فلا يكون الخلاف لفظيا بل معنويا لانه اذا كان قبل مجء امر الايجاب حراما واعيد الحال الي ذلك كان حراما ومن يقول بنفي الجواز يقول لا يكون حراما الثاني اذا كان امر الايجاب متضمنا لشيءين اعم واخص فاذا رفع الاخص وبقي الاعم كيف يكون نسخا ولم يرفع الكل وانما خصصه وجوابه ان رفع احد الجزاين من المركب لا يكون تخصيصا انما التخصيص اخراج جزءي من كلي	1080	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0335	false	-5214097605687334190	106	272	536	1375	1529	300	ان فسرنا الجواز بنفي الحرج فلا شك ---انه جنس للواجب واذا رفع الوجوب وحده فلا يلزم ارتفاعه وان فسرناه بالاباحة او بالاعم او بالندب فخاصيتها تنافي خاصية الوجوب فليس شء منه-ا جنسا للوجوب فاذا رفع الوجوب لا توجد الا بدليل يخصها فلا نزاع لان الاقوال لم تتوارد علي محل واحد واجيب عن ذلك بان الذي يعيد الحال الي ما كان قبل الايجاب من اباحة او تحريم او كراهة غير الذي ياخذ من حدوث الايجاب بعد ذلك ان تبقي اباحة شرعية او ندب كما قرر--- حتي يستدل ----انه مباح او مندوب بذلك الامر الذي نسخت خاصة التحتم منه وبقية ما تضمنه باقية فلا يكون الخلاف لفظيا بل معنويا لانه اذا كان قبل مجء امر الايجاب حراما واعيد الحال الي ذلك كان حراما ومن يقول يبقي الجواز----- لا يكون حراما الثاني اذا كان امر الايجاب متضمنا لشيءين اعم واخص فاذا رفع الاخص وبقي الاعم كيف يكون نسخا ولم يرفع الكل وانما خصصه وجوابه ان رفع احد الجزءين من المركب لا يكون تخصيصا انما التخصيص اخراج جزءي من كلي	335	-3731075718435829499	812	1562.5	649	855	94.97075653076172	153	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1082	true	-8187272245449634630	26	300	138	1540	1540	300	ثانيهما ان يكون من جنس ما سبق كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس ف----------------الجمهور علي انه ليس بنسخ وقال بعض اهل العراق يكون نسخا وقد نقل ذلك ابن الحاجب ولم يعقبه برد ولا انكار بل قال العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ ثم انتقل الي ذكر مسالة زيادة جزء او شرط واما البيضاوي فاشار الي حجتهم بقوله قيل -تغير الوسط قلنا وكذا زيادة العبادة------------ فبين-- ان سبب قولهم انه نسخ كونه يغير الوسط وكذا نقل غيره لكن المدعي عام وهو مطلق زي--ادة من الجنس سواء في الصلاة او غيرها م-ما له وسط وما لا وسط له والدليل خاص وهو زيادة صلاة سادسة علي خمس حتي ان الوسط يتغير بذلك فان كان محل خلافهم في الاعم فدليلهم هذا ساقط لان كون الشء له وسط او اخر ويتغير ذلك بالزيادة فهو ليس بشرعي لان الوسط والاخر امر اعتباري عقلي لا يرد النسخ عليه وان كان محل خلافهم هذه الصورة الخاصة فلا ينبغي تعبيرهم بمطلق الزيادة واعتلالهم بتغ-ير الوسط تغير كونه متوسطا بين متساويينفهذا امر حقيقي عقلي لا شرعي حتي تكون ازالته نسخا وايضا فلا يختص بصلاة سادسة بل يجري في كل مزيد وان ارادوا ان الوسطي مامور بالمحافظة عليها فبزوالها يزول ذلك فان كان المسمي ب الوسطي صلاة معينة من عصر او غيرها وان ذلك كالعلم عليها فالامر بالمحافظة عليها باق ولو زيد علي الخمس او نقص منها وان كان الوسطي المامور بالمحافظة عليها مرادا بها المتوسطة كيف كانت فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيد واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه ما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فتكون الزيادة نسخا للامر الشرعي وان زيد ثنتان او نحو ذلك مما لا يرفع-	1082	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0986	false	2891390459735484626	14	253	73	1303	1558	300	--------ان يكون من جنس ما سبق كزيادة صلاة علي ال--------خمس فالاءمة الاربعة والجمهور ----انه ليس بنسخ وقال بعض اهل العراق يكو----------------------------------------------------------------------------------ن نسخا ---بزيادة صلاة ساد--------------------------------------------------------------------------------سة نسخ لتغير الوسط --رد ذلك بزيادة --عبادة قال ذلك جمع فبينوا ان سبب قولهم انه نسخ كونه تغير الوسط-------------- لكن المدعي عام وهو مطلق الزيادة من الجنس سواء في الصلاة او غيرها فيما له وسط وما لا وسط له والدليل خاص وهو زيادة صلاة سادسة علي خمس حتي ان الوسط يتغير بذلك فان كان محل خلافهم في الاعم فدليلهم هذا ساقط لان كون الشء له وسط او اخر ويتغير ذلك بالزيادة فهو ليس بشرعي لان الوسط والاخر امر اعتباري عقلي لا يرد النسخ عليه وان كان محل خلافهم هذه الصورة الخاصة فلا ينبغي تغبيرهم بمطلق الزيادة واعتلالهم بتغيير الوسط بغير كونه متوسطا بين متساويين فهو امر حقيقي عقلي لا شرعي حتي تكون ازالته نسخا وايضا فلا يختص بصلاة سادسة بل يجري في كل مزيد وان ارادوا ان الوسطي مامور بالمحافظة عليها فبزوالها يزول ذلك فان كان المسمي ب-الوسطي صلاة معينة من عصر او غيرها وان ذلك كالعلم عليها فالامر بالمحافظة عليها---- ولو زيد علي الخمس او نقص منها وان كان الوسطي المامور بالمحافظة عليها مرادا بها المتوسطة كيف كانت فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيد واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه ما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فتكون الزيادة نسخا للامر الشرعي وان زيد ثنتان او نحو ذلك مما لا يرفع	986	-3731075718435829499	1165	2196.0	934	1438	81.01529693603516	215	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1083	true	8419010025542505351	0	33	0	174	1575	300	الوسط فلا نسخ ويكون الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة لذاتها و-كونها وسطا انما هو امر اتفاقي وان كان الامر بالمحافظة عليها انما هو من حيث كونها وسطا لسر -شرعي فهو لم يزل بالزيادة	1083	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0986	false	2891390459735484626	253	284	1303	1471	1558	300	الوسط فلا نسخ ويكون الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة لذاتها ولكونها وسطا-------- امر اتفاقي وان كان الامر بالمحافظة عليها انما هو من حيث كونها وسطا ليس بشرعي فهو لم يزل بالزيادة	986	-3731075718435829499	164	307.5	133	176	93.18181610107422	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1083	true	8419010025542505351	35	223	189	1177	1575	300	اذا زيد في الماهية الشرعية جزء------ او شرط فلا يكو-------ن ذلك ايضا نسخا علي المرجح وبه قال الش-----------------------------افعية والحنابلة وجماعة من المعتزلة كالجباءي وابي هاشم وهو معني قولي كذا جزء وشرط اكملا فمثال زيادة الجزء زيادة ركعة وزيادة التغريب علي الجلد او جلد اخر علي العدد المقرر مثال زيادة الشرط زيادة وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان في اعتاق رقبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاطلاق ووراء هذا------------------ --------------------المذهب مذاهب اخري احدها انه يكون نسخا مطلقا وبه قالت الحنفية واختار------------------------------------ه بعض اصحابنا------ وادعي انه مذهب الشافعي قال لان قوله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء نسخ بقوله اذا التقي الختانان لان الموجب كان هو خروج المني فقط فزيد عليه التقاء الختانين قال ابن السمعاني وهذا غلط لان الماء من الماء انما دل علي نفي غيره من حيث دليل الخطاب فهو نسخ للمفهوم لا للنص من حيث الزيادة وليس هذا راي من قوله التفصيل بين ما نفاه المفهوم وما لم ينفه لان ذاك يجعل ما نفاه المفهوم نسخا للنص ثانيه---------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كانت الزيادة قد افادت خلاف ما استفيد من مفهوم المخالفة كانت نسخا كايجاب الزكاة في معلوفة الغنم فانه يفيد خلاف مفهوم في الساءمة ز--كاة والا فلا ثالثه-------ا وبه قال------------ عبد ال----جبار- ان غيرت الزيادة----------- المزيد عليه	1083	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0987	false	-8144936250916312370	78	263	418	1473	1667	300	اذا زيد في الماهية الشرعية جزء مشترط او شرط او زيادة لم يكن ذلك ن-----سخا علي المرجح وعليه الاكثر منهم اصحابنا والمالكية والشافعية وا-----------------------------لجباءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كنسخ سنة من الصلاة كستر الراس ونحوه فاءدة توصلت الحنفية بقولهم ان الزيادة علي المنصوص نسخ لمساءل كثيرة كرد احاديث وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واحاديث الشاهد واليمين واشتراط الايمان في ال----رقبة والنية في الوضوء وغير ذلك وخالفوا اصولهم في اشتراطهم في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالفة للمعني المقصود فيه وفي ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين لاخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المذكورة في القران والمذهب الثاني ا----------نه يكون نسخا مطلقا وبه قالت الحنفية مع اعتبارهم الفقر في ذوي القربي قياسا وقاله بعض اصحاب الشافعي وادعي انه مذهب الشافعي المذهب الثالث وبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرازي في المعالم يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخا في الزيادة وهو بالثالث لا في الجزء المشترط ولا في الشرط والثالث هو الزيادة التي ترفع مفهوم المخالفة انها ان---------------- افادت خلاف ما استفيد من مفهوم المخالفة كانت نسخا كايجاب الزكاة في معلوفة الغنم فانه يفيد خلاف مفهوم في الساءمة الزكاة والا فلا المذهب الرابع وبه قال الكرخي وابو عبد الله البصري ان كانت الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه	987	-3731075718435829499	362	329.5	289	1575	22.984127044677734	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1083	true	8419010025542505351	214	299	1130	1571	1575	300	وبه قال عبد الجبار ان غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا والا فلا كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء كذا نقله الامدي عنه خلافا لما في مختصر ابن الحاجب في نقله رابعها------- وبه قال الغزالي ان	1083	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0988	false	-5921038407936345088	20	106	102	550	1591	300	وبه قال عبد الجبار ان غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا والا فلا كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء كذا نقله الامدي عنه خلافا لما في مختصر ابن الحاجب في نقله المذهب السادس وبه قال الغزالي ان	988	-3731075718435829499	436	859.0	351	448	97.32142639160156	84	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1084	true	-8874789730797405211	12	68	80	380	1573	300	والا فلا كزيادة عشرين جلدة خامسها وبه قال الكرخي وابو عبد الله البصري ان كانت الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كزيادة التغريب وزيادة عشرين جلدة علي القاذف مثلا كان نسخا والا فلا وسواء كانت الزيادة لا تنفك عن المزيد عليه كما لو اوجب علينا ستر الفخذ فانه يجب ستر بعض الركبة لانه- مقدمة الواجب	1084	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0987	false	-8144936250916312370	245	299	1375	1665	1667	300	والا فلا المذهب الرابع----------- وبه قال الكرخي وابو عبد الله البصري ان كانت الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كزيادة التغريب وزيادة عشرين جلدة علي القاذف مثلا كان نسخا والا فلا وسواء كانت الزيادة لا تنفك عن المزيد عليه كما لو اوجب علينا ستر الفخذ فانه يجب ستر بعض الركبة لانها مقدمة الواجب	987	-3731075718435829499	278	530.0	224	301	92.35880279541016	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1084	true	-8874789730797405211	0	196	0	1040	1573	300	الزيادة متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال كزيادة ركعتين فنسخ والا فلا كزيادة عشرين جلدة خامسها وبه قال الكرخي وابو عبد الله البصري ان كانت الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كزيادة التغريب وزيادة عشرين جلدة علي القاذف مثلا كان نسخا والا فلا وسواء كانت الزيادة لا تنفك عن المزيد عليه كما لو اوجب علينا ستر الفخذ فانه يجب ستر بعض الركبة لانه مقدمة الواجب او كانت الزيادة عند تعذر المزيد عليه كايجاب قطع رجل السارق------------------------------------------------------ بعد قطع يده سادسها وبه قال القاض----------------------------ي في مختصر التقريب ان تضمنت الزيادة رفعا فهي نسخ والا فلا وذكر في التقريب نحوه وحذا حذوه ابو الحسين البصري فقال في المعتمد ما حاصله ان كان الزاءد رافعا لحكم شرعي كان نسخا سواء اثبت بالمنطوق ام بالمفهوم بخلاف ما اذا كان ثابتا بدليل عقلي كالبراءة الاصلية واستحسنه الامام الرازي واختاره الامدي وابن الحاجب وهو قضية اختيار امام الحرمين ايضا وحاصله ان المزال ان كان حكما شرعيا كان نسخا والا فلا قيل ولا حاصل لذلك للاتفاق علي ان رفع الحكم الشرعي نسخ ورفع غيره ليس بنسخ فينحل ذلك الي ان الزيادة ان كانت نسخا فهي نسخ والا فلا وانما محل النزاع ان ذلك--- هو رفع حتي يكون نسخا او لا	1084	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0988	false	-5921038407936345088	107	258	554	1360	1591	300	الزيادة متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال كزيادة ركعتين فنسخ والا فلا كزيادة عشرين جل-----------------------------------------------------------------------------------------------------دة المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع وبه قال ابو الحسين والامدي ان رفعت الزيادة حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ والا فلا قال البرماوي قال الباقلاني في مختصر التقريب ان تضمنت الزيادة رفعا فهي نسخ والا فلا وذكر في التقريب نحوه وحذا حذوه ابو الحسين البصري فقال في المعتمد ما حاصله ان كان الزاءد رافعا لحكم شرعي كان نسخا سواء اثبت بالمنطوق ام بالمفهوم بخلاف ما اذا كان ثابتا بدليل عقلي كالبراءة الاصلية واستحسنه الامام الرازي واختاره الامدي وابن الحاجب وهو قضية اختيار امام الحرمين ايضا وحاصله ان المزاد ان كان حكما شرعيا كان نسخا والا فلا قيل ولا حاصل لذلك للاتفاق علي ان رفع الحكم الشرعي نسخ ورفع غيره ليس بنسخ فينحل ذلك الا ان الزيادة ان كان ن-سخا فهي نسخ والا فلا وانما محل النزاع ان ذلك هل هو رفع حتي يكون نسخا او لا	988	-3731075718435829499	685	1276.0	555	1125	60.88888931274414	122	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1085	true	-6563868326574072694	166	231	896	1276	1658	300	توصلت الحنفية بادعاء ان الزيادة علي المنصوص نسخ لمساءل لا تحصي كرد احاديث وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واحاديث الشاهد واليمين واشتراط الايمان في الرقبة والنية في الوضوء وغير ذلك ولكن خالفوا اصولهم في ذلك في اشتراطهم في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالفة للمعني المقصود فيهم وفي ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين لاخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المنصوصة في القران	1085	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0987	false	-8144936250916312370	110	171	596	962	1667	300	توصلت الحنفية بقولهم ان الزيادة علي المنصوص نسخ لمساءل كثيرة-- كرد احاديث وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واحاديث الشاهد واليمين واشتراط الايمان في الرقبة والنية في الوضوء وغير ذلك و----خالفوا اصولهم -------في اشتراطهم في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالفة للمعني المقصود فيه- وفي ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين لاخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المذكورة في القران	987	-3731075718435829499	353	668.0	292	380	92.89473724365234	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1086	true	7304223781256817984	71	135	383	715	1567	300	جزء من العبادة او شرط من شروطها نسخ لذلك فقط لا لاصل تلك العبادة كم-----------------------ا نقله ---------------------------------------------------ابن السمعاني عن جمهور اصحاب الشافعي وقيل نسخ لها و---------------------------------------------------------قال عبد الجبار -نسخ ان كان جزء-ا لا ان كان شرطا ووافقه الغزالي في----- الجزء وتردد في الشرط وجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اله-----------ندي الخلاف في الشرط المتصل كاستقبال القبلة في الصلاة لا المنفصل كالطهارة -قال فايراد الامام وغيره يشعر بانه لا خلاف	1086	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0990	false	3451027030608657958	160	300	846	1613	1613	300	جزء للعب---ادة او شرط من شروطها نسخ لذلك فقط لا لاصل تلك العبادة علي الصحيح وهو قول اصحابنا نقله ابن مفلح وغيره واكثر الشافعية نقله ايضا عنهم وكذلك ابن السمعاني وهو مذهب الكرخي وابي الحسين البصري وعن بعض المتكلمين والغزالي وحكاه ابن برهان عن الحنفية تنسخ قال عبد الجبار تنسخ بن--سخ جزءها لا ان كان شرطا ووافقه الغزالي ايضا في الجزء وتردد في الشرط قال ابن قاضي الجبل والتحقيق انه نسخ لعدم الاجزاء بالاقتصار عليها دونها وهو مستفاد من الشرع وكذلك في الشرط الخارج اذا نسخ فهو نسخ لنفي الاجزاء بدونه وان نسخا لوجوبها انتهي وقال المجد محل الخلاف في شرط متصل كالتوجه ومنفصل كوضوء ليس نسخا لها اجماعا وذكر الامدي الخلاف فيهما وهو ظاهر كلام غيره ووافق الهندي المجد فقال الخلاف في الشرط المتصل كاستقبال القبلة في الصلاة لا المنفصل كالطهارة وقال فايراد الامام وغيره يشعر بانه لا خلاف-	990	-3731075718435829499	277	439.0	221	773	35.83441162109375	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1086	true	7304223781256817984	136	186	719	992	1567	300	وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل انتهي وبالاول صرح صاحب المسودة فقال ان الخلاف في المتصل كالتوجه اما المنفصل كالوضوءفليس نسخا اجماعا وصرح ابن السمعاني بانه في جانب الشرط ليس نسخا واما في الجزء كاسقاط ركوع قال فينبغي ان يكون علي ما ذكرناه فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين	1086	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0991	false	-7606616902614331602	0	34	0	174	1612	300	وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح ابن السمعاني بانه في جانب الشرط ليس نسخا واما في الجزء كاسقاط ركوع---- فينبغي ان يكون علي ما ذكرنا- فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين	991	-3731075718435829499	174	327.5	140	273	63.736263275146484	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1087	true	-8746239405065766944	3	70	16	369	1559	300	من سننها كالوقوف عن يمين الامام وكستر الراس كما مثل بهما الغزالي فلا يكون ذلك نسخا ل-----لعبادة باتفاق وان اوهم----------------------------------------- كلام الغزالي جريان خ--لاف فيه لكن اوله بعضهم------------- نعم للخلاف وجه فان العبادة مركبة من الفروض والسنن ولهذا يقال فروضها كذا وسننها كذا واذا كانت السنن اجزاء منها بهذا الاعتبار فلا يبعد ان يجري فيها خلاف نقص الركن ويكون داخلا في قولهم زيادة جزء او نقص جزء	1087	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0990	false	3451027030608657958	37	106	193	561	1613	300	من سنن الصلاة كنسخ ---------------ستر الراس ----------------------لا يكون---- نسخا لتلك العبادة ونسخ الحبس في البيوت لا ينسخ استشهاد الاربعة انتهي وظاهر كلام الغزالي جريان الخلاف فيه و---اوله بعضهم قال البرماوي نعم للخلاف وجه فان العبادة مركبة من الفروض والسنن ولهذا يقال فروضها كذا وسننها كذا واذا كانت السنن اجزاء منها بهذا الاعتبار فلا يبعد ان يجري فيها خلاف نقص الركن فيكون داخلا في قوله- زياد -جزء او نقص جزء	990	-3731075718435829499	277	453.5	223	414	66.90821075439453	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1088	true	6014491579602266781	102	143	519	723	1538	300	قد بلغ بعض المكلفين به وهو سيد البشر فانه قد اعتقد وجوبه وعلمه وعليه يدل كلام السمعاني حيث قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علمه واعتقد وجوبه فلم يقع النسخ له الا بعد علمه واعتقاده انتهي فسماه نسخا	1088	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0954	false	-8204361994431759862	41	77	229	411	1549	300	قد بلغ بعض المكلفين--- وهو سيد البشر فانه قد اعتقد وجوبه وعلمه وعليه يدل كلام السمعاني حين قال ان رسول الله------------------- قد علمه واعتقد وجوبه فلم يقع النسخ له الا بعد علمه واعتقاده انتهي فسماه نسخا	954	-3731075718435829499	181	343.0	145	204	88.7254867553711	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1088	true	6014491579602266781	143	170	723	858	1538	300	الثانية ان يوحيه الله تعالي الي جبريل ولم ينزل به الي الارض بعد الثالثة ان يكون ذلك بعد النزول من السماء وقبل ان يبلغه جبريل الي النبي	1088	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0983	false	2814763389971638926	273	300	1454	1588	1588	300	الثانية ان يوحيه الله تعالي الي جبريل ولم ينزل به الي الارض بعد الثالثة ان يكون ذلك بعد النزول من السماء وقبل ان يبلغه جبريل الي النبي-	983	-3731075718435829499	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1088	true	6014491579602266781	175	269	883	1365	1538	300	لا يتعلق بهما حكم اتفاقا فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغه صلي الله عليه ----------------وسلم فيثبت حكمه في حقه وحق كل من بلغه النبي صلي الله عليه وسلم اياه بطريق من الطرق----------------------------------- واما من لم يبلغ-----------------ه فلا يتعلق به حكمه علي المشهور----------------------- لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني ثبوته في الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني-------------------------------------- كالناءم ولا يعرف قاءل بثبوته بالمعني الاول وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقريب للقاضي ان الخلاف لفظي وذكر في مختصر التقريب ان القاءلين بثبوته يقولون لو قدر --ممن لم يبلغه الناسخ اقدام علي الحكم الاول كان زللا وخطا بيد انه لا يءاخذ به ويعذر لجهله	1088	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0984	false	-364618811563424438	2	228	16	1167	1553	300	لا يتعلق بهما حكم اتفاقا قوله فاذا بلغه لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه عند اصحابنا والاكثر وهو ظاهر كلام احمد لانه اخذ بقصة اهل قباء والقبلة وان جاز تركها لعذر وقيل يثبت في الذمة اختاره ابو الطيب وابن برهان والخلاف معنوي في الاصح وخرجه ابو الخطاب من عزل الوكيل قبل علمه وليس بدور خلافا للطوفي اذا بلغ جبري----ل عليه السلام الحكم الي النبي ثبت حكمه في حقه وحق كل من بلغه النبي------------------- اياه بطريق من الطرق وكذا من لم يبلغه مع التمكن من علمه واما من لم يبلغه ولا تمكن من علمه فلا يتعلق به حكمه علي المشهور الذي عليه اكثر العلماء لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني ثبوته في الذمة وجري عليه اصحابنا وغيرهم وقيل يثبت في الذمة اختاره جماعة من الشافعية كالناءم و------------------------------------قت الصلاة لكن عزي الاول ابن برهان في الاوسط للحنفية وحكي الثبوت عن الشافعية ونصره قيل وهو الموجود لاصحاب الشافعي المتقدمين واختاره ابو الطيب ايضا قاله ابن مفلح قال ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت في حكمه التاثيم وهل يثبت في حكمه القضاء او هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق انتهي وذكر الباقلاني في التقريب ا-------ن الخلاف لفظي وذكر في مختصر التقريب ان القاءلين بثبوته يقولون لو قدر ان من لم يبلغه الناسخ اقد-م علي الحكم الاول كان زللا وخطا --------لا يءاخذ به ويعذر لجهله	984	-3731075718435829499	363	388.0	288	1226	29.608482360839844	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1089	true	2568871397817087061	52	97	255	472	1528	300	ابن دقيق العيد حيث قال لا اشك انه لا يثبت في حكمه التاثيم وهل يثبت في حكمه القضاء -و هو من الاحكام الوضعية---- فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق انتهي واعلم-------------------- ان امام الحرمين قال في مختصر التقريب	1089	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0984	false	-364618811563424438	158	205	820	1053	1553	300	ابن دقيق العيد لا ---------شك انه لا يثبت في حكمه التاثيم وهل يثبت في حكمه القضاء او هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق انتهي وذكر الباقلاني في التقريب ان الخلاف لفظي وذكر في مختصر التقريب	984	-3731075718435829499	187	324.0	147	242	77.2727279663086	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1089	true	2568871397817087061	94	157	455	790	1528	300	في مختصر التقريب هذه المسالة قطعية وذهب بعضهم الي الحاقها بالمجتهدات حتي نقلوا فيها قولين من القولين في الوكيل اذا عزل ولم يبلغه العزل اي والصحيح من القولين انه ينعزل في الحال وفي قول لا كالنسخ ومنهم من عكس فخرج مسالة النسخ علي قولي الوكالة كما سبق نقله عن مختصر التقريب واليه اشار القاض----------ي في التقريب ايضا قال الرافعي ولا فرق------ بين النسخ	1089	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0985	false	2380000495244967275	65	115	365	642	1614	300	في مختصر التقريب هذه المسالة قطعية وذهب بعضهم الي الحاقها بالمجتهدات حتي نقلوا فيها قولين من القولين في الوكيل اذا عزل ولم يبلغه العزل فقيل--------------------- ينعزل في الحال وقي---ل لا كالنسخ ومنهم من عكس فخرج مسالة النسخ علي قولي الوكالة------------------------------ واليه اشار القاضي الباقلاني في التقريب و--------------------فرق بعضهم بين النسخ	985	-3731075718435829499	255	444.5	207	351	72.64957427978516	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1090	true	7431279961327858932	23	48	118	258	1526	300	الاعتداد بالعبادة حق -لله تعالي والله تعالي قد شرط العلم في الاحكام بدليل انه لا يقع منه التكليف بالمستحيل والعقود حق الموكل ولم يشترط العلم	1090	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0985	false	2380000495244967275	118	143	659	800	1614	300	الاعتداد بالعبادة حق الله تعالي والله تعالي قد شرط العلم في الاحكام بدليل انه لا يقع منه التكليف بالمستحيل والعقود حق الموكل ولم يشترط العلم	985	-3731075718435829499	140	275.0	115	141	99.29077911376953	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1091	true	107383446272610693	141	295	695	1473	1497	300	دليل الحكم المقرر الذي هو ضده وهو-------- من وجوه احدها ان يعرف بالاجماع علي ان هذا ناسخ لهذا كالنسخ بوجوب الزكاة ساءر الحقوق المالية ذكره ابن السمعاني ونحوه ايضا ما ذكر- الخطيب البغدادي ان زر بن حبيش قال لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي وكلوا واشربوا------ البقرة الاية قال الاصحاب في مثل هذا ان الاجماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاجماع هو الناسخ الثا------ني ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذاك او هذا بعده او ما في معني ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ------الثالث ان ينص الشارع علي خلاف ما كان مقررا بدليل بحيث لا يمكن الجمع بين الدليلين فما تاخر --------يكون ناسخا للمتقدم وهو كثير وقد سبق في امثلة النسخ طاءفة منه الرابع	1091	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0972	false	-7018972616310347950	0	141	0	722	1530	300	دليل الحكم المقرر الذي هو ضده وذلك الطريق من وجوه احدها ان يعرف بالاجماع علي ان هذا ناسخ لهذا كالنسخ بوجوب الزكاة ساءر الحقوق المالية ومثله----------------------- ما ذكره الخطيب البغدادي ان زر بن حبيس قال لحذيفة اي ساعة تسحرت- مع رسول الله -------------------قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي وكلوا واشربوا الاية البقرة 187 --قال العلماء في مثل هذا ان الاجماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاجماع هو الناسخ الوجه الثاني ان يقول رسول الله هذا نا-------------------سخ لذلك او هذا بعده او ما في معني ذلك كقوله------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها الوجه الثالث ان ينص الشارع علي خلاف ما كان مقررا بدليل بحيث لا يمكن الجمع بين الدليلين علي تاخر احدهما فيكون ناسخا للمتقدم وهو كثير وهو قريب من الثاني الوج--------ه الرابع	972	-3731075718435829499	639	1156.0	507	813	78.59778594970703	116	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1092	true	-8829626112657192281	0	111	0	543	1505	300	الورود علي الاول فيكون ناسخا له وذلك كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار وقول علي رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقيام للجنازة ثم قعد وفي معني ذلك لو قال الراوي هذا سابق علي هذا او هذه الاية نزلت قبل تلك او في سنة كذا والاخر في سنة كذا لسنة بعدها وكذا في الاحاديث فان قيل قول الراوي هذا كيف ينسخ به القران او غيره من السنة المتواترة علي تقدير وجودها مع انه خبر احاد والاحاد لا ينسخ به المتواتر قيل هذا حكاية للنسخ لا نسخ والحكاية بالاحاد يجب العمل بها كساءر اخبار	1092	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0972	false	-7018972616310347950	223	300	1142	1530	1530	300	الورود عن- الاول فيكون ناسخا له وذلك كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء مما مسته النار وقول علي رضي الله عنه امرنا رسول الله------------------- بالقيام للجنازة ثم قعد وفي معني ذلك كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قول الراوي هذا---- ينسخ به القران او غيره من السنة المتواترة علي تقدير وجودها مع انه خبر احاد والاحاد لا ينسخ به المتواتر قيل هذا حكاية للنسخ لا نسخ والحكاية بالاحاد يجب العلم بها كساءر اخبار-	972	-3731075718435829499	380	697.5	304	544	69.85294342041016	73	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1092	true	-8829626112657192281	111	145	543	724	1505	300	الاحاد وايضا فاستفادة النسخ من قوله انما هو بطريق التضمن والضمني يغتفر فيه ما لا يغتفر فيما اذا كان اصلا كما في مساءل كثيرة اصولية وفقهية لا تنحصر كثبوت الشفعة في الشجر تبعا للعقار	1092	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0973	false	-5591077007717964027	0	32	0	172	1569	300	الاحاد وايضا فاستفادة النسخ من قوله انما هو بطريق التضمن والضمني يغتفر فيه ما لا يغتفر فيما اذا كان اصلا كما في مساءل كثيرة اصولية وفقهية--------- كثبوت الشفعة في الشجر تبعا للعقار	973	-3731075718435829499	172	335.0	140	181	95.02762603759766	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1093	true	5261491695269633379	171	279	825	1399	1504	300	اذا ورد نصان في حكم متضادان ولم يمكن الجمع بينهما لكن احد النصين موافق للبراءة الاصلية والاخر مخالف وهو معني قولي خالف من نصين اصلا فزعم بعضهم ان ذلك الذي خالف الاصل ولم يوافق ناسخ للذي وافق لان المخالف مستفاد من الشرع وهو المضاد للبراءة الاصلية لان الانتقال من البراءة لاشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة ثانيا شك فقدم ذلك الذي لم يوافق الاصل قيل لكن هذا بناء علي ان الاصل في الاشياء الاباحة------------- قلت وفيه نظر فانا ولو قلنا بان الاصل التحريم وكان احد النصين تحريما والاخر اباحة صدق ان التحريم موافق للاصل الا ان تفرض المسالة في خصوص البراءة الاصلية ولا نجعل ذكر ذلك مثالا فقط	1093	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0974	false	-2430223242796831143	148	250	766	1317	1579	300	اذا ورد نصان في حكم متضادان ولم يمكن الجمع بينهما لكن احد النصين موافق للبراءة الاصلية والاخر مخالف-------------------------------- فزعم بعضهم ان ذلك الذي خالف الاصل ولم يوافق ناسخ للذي وافق لان المخالف استفاد من الشرع وهو المضاد للبراءة الاصلية لان الانتقال من البراءة لاشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة ثانيا شك فقدم ذلك الذي لم يوافق الاصل قيل لكن هذا بناء علي ان الاصل في الاشياء الاباحة قال البرماوي قلت وفيه نظر فانا ولو قلنا بان الاصل التحريم وكان احد النصين تحريما والاخر اباحة صدق ان التحريم موافق للاصل الا ان تفرض المسالة في خصوص البراءة الاصلية ولا يجعل ----ذلك مثالا فقط	974	-3731075718435829499	536	1042.5	436	587	91.31175231933594	97	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1094	true	-1570718078169472345	37	72	204	391	1576	300	لان العبرة انما هو بالنزول لا بالترتيب في الوضع لان النزول بحسب الحكم والترتيب للت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوة ومنها تاخر اسلام---------- راوي احد الدليلين لا يدل علي ان ما رواه ناسخ للاخر لجواز ان يكون تحمله قبل الاسلام	1094	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0974	false	-2430223242796831143	34	144	174	743	1579	300	لان العبرة-------- بالنزول لا بالترتيب في الوضع لان النزول بحسب الحكم والترتيب للتلاوة قيل ليس في القران اية منسوخة متلوة قبل الناسخة الا ايتي العدة قلت واية في الاحزاب في قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية الاحزاب 50 ناسخة لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 فهي منسوخة وهي بعد الاية الناسخة وهذا الذي قدمه ابن مفلح في فروعه وعاكسه ابن حمدان في رعايته قوله ولا بصغر صحابي او تاخر اسلامه خلافا للموفق والرازي فيه لان صغر الصحابي لا يءثر في ذلك وكذلك تاخر اسلامه لان تاخر راوي احد الدليلين لا يدل علي ان ما رواه ناسخ للاخر لجواز ا-----ن تحمله قبل الاسلام	974	-3731075718435829499	166	299.0	134	582	28.522336959838867	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1095	true	5517666895902561380	15	130	79	652	1501	300	اركان القياس اربعة الا----صل والفرع والعلة الجامعة والحكم الملحق فيه واما ما حكي من خلاف في ان القياس يجوز من غير اصل فقال ابن السمعاني انه قول من خلط الاجتهاد بالقياس اي سمي الاجتهاد قياسا والحق انه نوع من الاجتهاد والذي لا يحتاج الي اصل هو ما سواه من انواع الاجتهاد واما القياس فلا بد له من اصل وكذا ما حكاه ابن السمعاني من خلاف شاذ في ان العلة ليست من اركان القياس وانه الق----ياس بدونها اذا لاح بعض الشبه وهو قول باطل لا سيما اذا قلنا ان العلة هي الدالة علي الحكم في الاصل مع وجود النص علي الحكم وانهما دليلان كما سياتي وايضا فقوله يكون بينهما بعض الشبه هو عين العلة في الجملة	1095	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0998	false	-348191903976465285	134	235	667	1167	1517	300	اركان القياس اربعة وهي الاصل والفرع والعلة الجامعة والحكم و-----------اما ما حكي ان الق-----------ياس يجوز من غير اصل فقال ابن السمعاني هو -قول من خلط الاجتهاد بالقياس اي سمي الاجتهاد قياسا والحق انه نوع من الاجتهاد والذي لا يحتاج الي اصل هو ما سواه من انواع الاجتهاد واما القياس فلا بد له من اصل وحكي ايضا خ-------------------لاف شاذ في ان العلة ليست من اركان القياس وانه يصح القياس بدونها اذا لاح بعض الشبه وهو---- باطل لا سيما اذا قلنا ان العلة هي الدالة علي الحكم في الاصل مع وجود النص علي الحكم و------------------------------قوله----- بينهما بعض الشبه هو غير العلة في الجملة	998	-3731075718435829499	468	868.5	371	581	80.55077362060547	88	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1095	true	5517666895902561380	154	180	765	888	1501	300	المراد بالاركان هنا ما لا يتم القياس الا به لان القياس اذا كان هو حمل معلوم علي معلوم علي ما بيناه فالحمل مصدر وهو معني من	1095	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0999	false	-3845891907130371079	277	300	1504	1613	1613	300	المراد بالاركان هنا ما لا يتم القياس الا به لان القياس اذا كان هو حمل معلوم علي معلوم------------- فالحمل مصدر وهو معني من-	999	-3731075718435829499	109	202.0	87	123	88.61788940429688	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1095	true	5517666895902561380	180	216	888	1074	1501	300	المعاني فكيف يكون اركانه واركان الشء هو ما يتالف ذلك الشء منه فاطلاق الاركان علي هذه الامور مجاز الا ان يعني بالقياس مجموع هذه الامور مع العمل تغليبا فيصير كل من الاربعة شطرا له لا شرطا	1095	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1000	false	-7044633533220148188	0	34	0	180	1575	300	المعاني فكيف تكون اركانه واركان الشء--- ما يتالف ذلك الشء منه فاطلاق الاركان علي هذه الامور مجاز الا ان يعني بالقياس مجموع هذه الامور مع الحمل تغليبا فيصير كل من الاربعة شطرا--- لا شرطا	1000	-3731075718435829499	178	342.0	144	186	95.69892120361328	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1097	true	3917101090999671330	0	119	0	623	1548	300	يخفي من تفريع غيره عليه فهو اولي من تاخيره كما فعل البيضاوي الي ما بعد الكلام علي العلة وقد سبق ان ال-----------------اصل في اللغة ما يبني عليه الشء او نحو ذلك وان له في الاصطلاح اطلاقات احدها ما يذكر في القياس وهو المراد هنا وقد اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ----المرجح وقول الاكثر وبه قال الفقهاء وكثير من المتكلمين وصححه ابن السمعاني انه محل الحكم المشبه به كالخمر في المثال السابق -------------------------------------------------------------------الثاني انه----- دليل الحكم ح--------------------------------كاه في الملخص عن القاض---ي وحكاه صاحب الواضح عن المعتزلة فيكون في المثال--- قوله تعالي فاجتنبوه الماءدة--- وما في معني ذلك من الكتاب والسنة والاجماع -------الثالث انه ------------------نفس الحكم الذي في الاصل وهو كالتحريم في المثال لانه الذي يتفرع عليه الحكم في الفرع	1097	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1000	false	-7044633533220148188	85	219	442	1143	1575	300	يخفي من تفريع غيره عليه فهو اولي من تاخيره ---------------------------------------------وقد سبق في اول هذا الشرح ان الاصل في اللغة ما يبني عليه الشء او نحو ذلك وان له في الاصطلاح اطلاقات احدها ما يذكر في القياس وهو المراد ----وقد اختلف فيه علي------ اقوال احدها وهو المرجح وقول الاكثر وبه قال الفقهاء وكثير من المتكلمين -------------------انه محل الحكم المشبه به كالخمر في المثال السابق وذكره الامدي عن الفقهاء وانه اشبه لا فتقار الحكم والنص اليه والقول الثاني ان الاصل دليل الحكم قال ابن مفلح وحكي عن المتكلمين وحكاه في الملخص عن الباقلاني وحكاه صاحب الواضح عن المعتزلة فيكون في المثال في قوله تعالي فاجتنبوه الماءدة 90 وما في معناه م---ن الكتاب والسنة والاجماع والقول الثالث انه نفس حكم المحل فهو نفس الحكم الذي في الاصل---- كالتحريم في المثال لانه الذي يتفرع عليه الحكم في الفرع	1000	-3731075718435829499	531	930.0	429	782	67.90281677246094	90	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1097	true	3917101090999671330	120	219	626	1132	1548	300	اشار ابن الحاجب الي ان الاصل في اللغة ما ينبني عليه غيره فهو يساعد اطلاقه اصطلاحا علي كل من-------- الثلاثة -------------------فلا بعد في الجميع لكن هذا وان كان مسلما لكن الاول------------------- ارجح من حيث ان باب القياس مرجعه الي الفقهاء وقد ساعدهم الاصوليون فيه علي مصطلحهم وجروا في ذلك علي مقتضي قولهم فلا يطلقون الاصل الا علي ما يطلقه الفقهاء وهو محل الحكم المشبه به لءلا يختبط الذهن بين الاصطلاحات ثم قال ابن الحاجب بعد ما نقلناه عنه ولذلك اي لاجل ان الاصل ما ينبني عليه غيره-كان الوصف الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع ومراده ان الشء الواحد يكون اصلا	1097	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1001	false	-3160463318603186107	196	300	1048	1580	1580	300	اشار ابن الحاجب الي ان الاصل في اللغة ما -نبني عليه غيره فهو يساعد اطلاقه اصطلاحا علي كل من الاقوال الثلاثة يعني التي في الاصل فلا بعد في الجميع لكن هذا وان كان مسلما لكن الاول من الاقوال الثلاثة ارجح من حيث ان باب القياس مرجعه الي الفقهاء وقد ساعدهم الاصوليون فيه علي مصطلحهم وجروا في ذلك علي مقتضي قولهم فلا يطلقون الاصل الا علي ما يطلقه الفقهاء وهو محل الحكم المشبه به لءلا يختبط الذهن بين الاصطلاحات ثم قال ابن الحاجب وكذا اي و------------------لاجل ان الاصل ما ي-بني عليه غيره كان الوصف الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع ومراده ان الشء الواحد يكون اصلا-	1001	-3731075718435829499	477	890.0	385	553	86.25678253173828	87	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1097	true	3917101090999671330	219	266	1132	1371	1548	300	باعتبار فرعا باعتبار وهذا معني قول الامام الرازي ان الحكم اصل في محل الوفاق فرع في محل الخلاف والعلة بالعكس وتحقيق ذلك ان الاصل اما ان يكون بالذات اي بلا واسطة-او بالعرض اي بواسطة امر اخر فان اصل الاصل اصل فلا خلاف في المعني بل في الاصطلاح	1097	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1002	false	5115940535279706289	0	43	0	214	1552	300	باعتبار فرعا باعتبار وهو- معني قول------- الرازي ان الحكم اصل في محل الوفاق فرع في محل الخلاف والعلة بالعكس وتحقيق ذلك ان الاصل اما ان يكون بالذات اي بلا واسطة او بالعرض اي بواسطة امر اخر------------------ فلا خلاف في المعني بل في الاصطلاح	1002	-3731075718435829499	212	401.0	170	240	88.33333587646484	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1098	true	1019009015847772793	25	49	147	277	1574	300	نقلهم------ عن الشافعية ذلك انهم يفسرون العلة بالمءثر او الباعث حتي لا يكون النص علي الحكم منافيا لتعليله بخلاف ما لو فسرت بالمعرف فانه	1098	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1051	false	-4032407188044187935	275	300	1486	1621	1621	300	نقل الحنفية عن الشافعية ذلك انهم يفسرون العلة بالمءثر او الباعث حتي لا يكون النص علي الحكم منافيا لتعليله بخلاف ما لو فسرت بالمعرف فانه-	1051	-3731075718435829499	127	239.5	104	136	93.38235473632812	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1098	true	1019009015847772793	49	91	277	496	1574	300	ينافي النص لان النص ايضا معرف وهو قد عرف من التعليل فاي فاءدة في النص ولكن الشافعية ليس عندهم العلة الا معرفة لا مءثرة اي انها امارة دالة علي الحكم وغايته ان يكون للحكم معرفان النص والعلة وانما الداعي ل-ابن الحاجب وغيره	1098	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1052	false	-3456962957648701214	0	44	0	220	1570	300	ينافي النص لان النص ايضا معرف وهو قد عرف من التعليل فاي فاءدة في النص ولكن الشافعية ليس عندهم العلة الا معرفة لا مءثرة اي انها امارة دالة علي الحكم وغايته ان يكون للحكم معرفان النص والعلة ثم ذكر ما قاله ابن الحاجب وغيره	1052	-3731075718435829499	205	397.0	165	220	93.18181610107422	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1099	true	-2277703024473475175	150	183	732	909	1491	300	بعضهم في الاصل ان يجمعوا علي ان حكمه معلل لا تعبدي ونقل عن بشر المريسي والشريف المرتضي ومنهم من شرط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل وخالف الجمهور فاكتفوا بانتهاض الدليل علي ذلك	1099	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1050	false	-6152857379835061400	41	74	221	398	1555	300	بعضهم في الاصل ان يجمعوا علي ان حكمه معلل لا تعبدي ونقل عن بشر المريسي والشريف المرتضي ومنهم من شرط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل وخالف الجمهور فاكتفوا بانتهاض الدليل علي ذلك	1050	-3731075718435829499	177	354.0	144	177	100.0	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1099	true	-2277703024473475175	243	285	1224	1417	1491	300	ومنهم من شرط كونه مءثرا في كل موضع كما قاله القاضي ابو الطيب في ابطال بيع الغاءب باع عينا لم ير منها شيءا فبطل كبيع النوي في التمر فقيل اذا كان يري بعضه يصح فيقال ليس من شرطه تاثيره في كل موضع	1099	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1053	false	2375553751190201957	223	265	1200	1392	1584	300	ومنهم من شرط كونه مءثرا في كل موضع كما قاله القاضي ابو الطيب في ابطال بيع الغاءب باع عينا لم ير منها شيءا فبطل كبيع النوي في الثمر فقيل اذا كان يري بعضه يصح فيقال ليس من شرط- تاثيره في كل موضع	1053	-3731075718435829499	191	376.0	149	193	98.96372985839844	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1100	true	1878044370467373289	125	240	612	1209	1524	300	وانما قدمته علي الحكم والعلة لان الفرع مقابل للاصل فناسب ان يذكر عقبه لما بين الضدين من اللزوم الذهني وفي المراد به في القياس قولان احدهما وهو الارجح انه المحل المشبه وهو معني قولي ما التشبيه قد احله وهو بضم الهمزة علي البناء للمفعول اي جعل حالا فيه وذلك كالنبيذ في المثال السابق و--------------------------------------------الثاني انه الحكم القاءم بالمحل المشبه--------------------------------------------------------------- وهذان القولان مرتبان علي القولين في تعريف الاصل فمن قال المحل هناك قال هنا المحل ومن قال هنا-ك الحكم قال هنا الحكم واما من قال هناك ان الاصل هو الدليل فلا يمكن ان يقول هنا دليل الفرع لان دليله انما هو القياس ولذلك لم يجعل حكم الفرع من اركان القياس لكونه ثمر-ته وناشءا عنه كما سبق	1100	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1001	false	-3160463318603186107	9	127	55	672	1580	300	وانما قدم-- علي الحكم والعلة لان الفرع مقابل الاصل فناسب ان يذكر عقبه لما بين الضدين من اللزوم الذهني وفي المراد به في القياس قولان احدهما وهو الارجح انه المحل المشب-----------------------------------------------------------------------------------ه وذلك كالنبيذ في المثال السابق وبه قال الفقهاء حكاه ابن العراقي عنهم والقول الثاني انه الحكم المشبه به وهو التحريم وبه قال المتكلمون واختاره الامدي قال ابن قاضي الجبل وهو الاصح وهذان القولان مرتبان علي القول-- في تعريف الاصل فمن قال المحل هناك قال هنا المحل ومن قال هنالك الحكم قال هنا الحكم واما من قال هناك ان الاصل هو الدليل فلا يمكن ان يقول هنا دليل الفرع لان دليله انما هو القياس ولذلك لم يجعل حكم الفرع من اركان القياس لا-نه ثمراته وناشء- عنه كما سبق	1001	-3731075718435829499	493	866.5	395	706	69.83002471923828	86	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1100	true	1878044370467373289	246	300	1239	1524	1524	300	ان يشتمل علي علة حكم الاصل بتمامها حتي لو كانت ذات اجزاء فلا بد من اجتماع الكل في الفرع ثم ان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجودها بتمامها فيه قطعيا كقياس الضرب للوالدين علي قول اف بجامع انه ايذاء وكالنبيذ يقاس ب---الخمر بجامع الاسكار فيسمي الاول قياس الاولي والثاني قياس المساواة وكل منهما قطعي وان كان وجود العلة-	1100	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1052	false	-3456962957648701214	144	240	748	1263	1570	300	ان يشتمل علي علة حكم الاصل بتمامها حتي لو كانت ذات اجزاء فلا بد من اجتماع الكل في الفرع وهذه العبارة احسن من عبارة ابن الحاجب ومن تبعه ان يساوي الفرع في العلة علة الاصل لان لفظ المساواة قد يفهم منع الزيادة فيخرج قياس الاولي بخلاف هذه العبارة فان الزيادة لا تنافيه وهي شاملة لقياس الاولي والمساوي والادون اذا علم ذلك فان كان وجودها بتمامها فيه قطعيا كقياس الضرب للوالدين علي قول اف بجامع انه ايذاء وكالنبيذ يقاس علي الخمر بجامع الاسكار ويسمي الاول قياس الاولي والثاني قياس المساواة وكل منهما قطعي وان كان وجود العلة	1052	-3731075718435829499	273	518.0	223	515	53.009708404541016	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1101	true	7555316557130683279	146	188	752	961	1508	300	المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية لا في عين تلك الولاية كذا ذكره ابن الحاجب-------------------------------- ولم اذكره في النظم------ هنا---- لانه من احكام اثبات الحكم في الفرع بالقياس اي تعيين ما يحكم علي الفرع به من حكم الاصل	1101	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1054	false	8702625570571836995	19	66	103	348	1602	300	الحكم فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية لا في عين تلك الولاية فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين ولم يذكر بعضهم هذا الشرط هنا قال لانه من------ اثبات الحكم في الفرع بالقياس اي تعيين ما يحكم علي الفرع به من حكم الاصل	1054	-3731075718435829499	173	283.0	137	251	68.92430114746094	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1101	true	7555316557130683279	188	243	961	1232	1508	300	قولي وليس شرطه ثبوت حكمه بالنص اجمالا معناه انه------------- لا يشترط في الفرع ان يدل النص علي حكمه في الجملة لا بالتفصيل خلافا لقول ابي هاشم انه يشترط وان التفصيل يطلب بالقياس وحكاه ايضا الكيا عن ابي زيد مثال ذلك اذا قلنا في اجتماع الجد مع الاخوة يرث معهم قياسا علي احدهم لان كلا من	1101	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1056	false	-3198396211670797340	243	300	1334	1610	1610	300	قوله ولا يشترط ثبوت حكمه ب--نص جملة خلافا لابي زيد وابي هاشم لا يشترط في الفرع ان يدل النص علي حكمه في الجملة لا بالتفصيل خلافا ل----ابي هاشم انه يشترط وان التفصيل يطلق بالقياس وحكاه ايضا الكيا عن ابي زيد مث-ل ذلك اذا قلنا في اجتماع الجد مع الاخوة يرث معهم قياسا علي احدهم لان كلا من-	1056	-3731075718435829499	239	431.5	189	284	84.1549301147461	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1101	true	7555316557130683279	243	299	1232	1505	1508	300	الجد والاخ يدلي بالاب فلولا دل الدليل علي ارث الجد في الجملة لما ساغ القياس في هذه الصورة ورد عليهم بان العلماء قاسوا انت علي حرام اما علي الطلاق--- في تحريمها او علي الظهار في وجوب الكفارة او علي اليمين في كونه ايلاء ولم يوجد في ذلك نص يدل علي الحكم لا جملة ولا تفصيلا وقولي	1101	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1057	false	2237855995127301564	0	57	0	273	1560	300	الجد والاخ يدلي بالاب فلولا دل الدليل علي ارث الجد في الجملة لما ساغ القياس في هذه الصورة ورد عليهم بان العلماء قاسوا انت علي حرام اما علي الطلاق لا في تحريمها او علي الظهار في وجوب الكفار- او علي اليمين في كونه ايلاء ولم يجد- في ذلك نص يدل علي الحكم لا جملة ولا تفصيلا -قوله	1057	-3731075718435829499	267	516.0	211	276	96.73912811279297	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1102	true	1284399235980476523	4	275	17	1434	1574	300	يشترط ايضا انتفاء نص علي حكم الفرع بحكم يوافق الحكم الذي يراد اثباته بالقياس عند الاكثرين خلافا للغزالي والامدي----- للاستغناء بالنص ولهذا في قصة معاذ كان القياس فيها مرتبا بان الشرطية علي فقدان النص وهي اصل في مشروعية القياس وجواب ذلك ان المراد تعين القياس عند الفقد واما عند وجوده فيكون من اجتماع دليلين اذ لا يمتنع ترادف الادلة علي مدلول واحد وايضا فبالقياس تعرف علة الحكم وهو معني قولي فان اتي اي نص علي وفق القياس كان علي ذلك الحكم في الفرع دليلان النص والقياس وهو معني فصلا وقد فهم من القيدين المذكورين في المسالة امران احدهما ان يكون النص الدال علي حكم الاصل هو الدال علي ذلك في الفرع بعينه وذلك خارج بقولي بوفقه فانه يقتضي المغايرة ضرورة تغاير الموافق للموافق فالقياس حينءذ باطل اذ ليس ما ادعي انه اصل وان الاخر فرع باولي من عكسه كما لو قيس السفرجل علي العنب في جريان الربا فيه بعلة الطعم فيقال النهي عن بيع الطعام بالطعام شامل للامرين فجعل احدهما اصلا والاخر فرعا تحكم وكما لو قيس منع قتل المسلم بالذمي علي منعه بالحربي بان كلا منهما فيه قتل من فضل بالاسلام بغيره فيقال قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر نص شامل لهما وهذا معني قول البيضاوي وان لا يتناول دليل الاصل الفرع والا لضاع القياس وعليه يحمل قول ابن الحاجب فيما يشترط في الفرع وان لا يكون منصوصا عليه اي بعينه خلافا لحمل بعض شارحيه ذلك علي المسالة السابقة وهي ان يكون النص موافقا لنص الاصل لا عينه الامر الثاني ان يكون النص في الفرع علي خلاف الحكم المراد اثباته بالقياس لان القياس حينءذ باطل اذ القياس لا يقدم علي النص لكن القياس في نفسه صحيح الا	1102	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1054	false	8702625570571836995	146	300	789	1602	1602	300	يشترط----- انتفاء نص مو-------------------افق الحكم الذي يراد اثباته بالقياس عند الاكثر-- خلافا للغزالي والامدي قالا للاستغناء بالنص ولهذا في قصة معاذ كان القياس فيها مرتبا بان الشرطية علي فقدان النص وهي اصل في مشروعية القياس واجيب---- ان المراد تعين القياس عند الفقد واما عند وجوده فيكون من اجتماع دليلين اذ لا يمتنع ترادف الادلة علي مدلول واحد وايضا فبالقياس يعرف علة الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فهم من القيدين المذكورين في المسالة امران ا-لاول ان يكون النص الدال علي حكم الاصل هو الدال علي ذلك الف---رع بعينه فهذا قياس باطل --------------------------------------------------------------------------اذ ليس ما ادعي ب-ه اصل وان الاخر فرع باولي من عكسه كما لو قيس السفرجل علي العنب في جريان الربا فيه بعلة الطعم فيقال النهي عن بيع الطعام بالطعام شامل للامرين فجعل احدهما اصلا والاخر فرعا تحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الثاني ان يكون النص في الفرع علي خلاف الحكم المراد اثباته بالقياس لان القياس حينءذ باطل اذ القياس لا يقدم علي النص لكن القياس في نفسه صحيح الا-	1054	-3731075718435829499	783	1454.0	632	1422	55.063289642333984	142	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1102	true	1284399235980476523	275	300	1434	1574	1574	300	انه ملغي لا يعمل به ولذلك يقال اذا تعارض ------القياس والنص فالنص مقدم لان التعارض انما يكون عند صحة المتعارضين ففاءدة القياس التمرين ورياضة الذهن-	1102	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1055	false	5998459118733214630	0	25	0	141	1567	300	انه ملغي لا يعمل به ولذلك يقال اذا تعارض النص والقياس------ فالنص مقدم لان التعارض انما يكون عند صحة المتعارضين ففاءدة القياس التمرين ورياضة الذهن	1055	-3731075718435829499	134	248.0	111	147	91.15646362304688	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1103	true	-3857947075885412796	33	121	161	613	1496	300	لان المستفاد لا بد من تاخره ع-ن المستفاد منه والا لتناقض فرض تقدمه مع تاخره فلا يقاس الوضوء علي التيمم--- في وجوب النية لان ورود التيمم بعد الهجرة والوضوء قبلها ورده ابن الصباغ بانه لا يمتنع ان الشء عليه امارات متقدمة ومتاخرة كمعجزات النبي صلي الله عليه وسلم منها------ مقارن لنبوته ومنها ما هو بعد ذلك وقال ابن دقيق العيد انما يشترط هذا اذا كان طريق حكم الفرع متعينا في استناده للاصل وقال ابن الحاجب------------ لا يمتنع ان يكون الزاما للخصم------------- ولا يخفي ما في المقال-ين من نظر	1103	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1055	false	5998459118733214630	170	258	917	1368	1567	300	لان المستفاد لا بد من تاخره علي المستفاد منه والا لتناقض فرض------ مع تاخره فلا يقاس الوضوء علي التيمم في في وجوب النية لان ورود التيمم بعد الهجرة والوضوء قبلها ورد------------ بانه لا يمتنع ان الشء علته امارات متقدمة ومتاخرة كمعجزات النبي------------------- منها ما هو مقارن لنبوته ومنها ما هو بعد ذلك وقال ابن دقيق العيد انما يشترط هذا اذا كان طريق حكم الفرع متعينا في استناده للاصل وقال ابن الحاجب تبعا للامدي لا يمتنع ان يكون الزاما للخصم قال البرماوي ولا يخفي ما في المقالتين من نظر	1055	-3731075718435829499	413	752.0	332	488	84.63114929199219	73	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1104	true	8807715112082166154	116	221	648	1214	1600	300	الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي الرتق والقرن ثم يقاس مثلا القرن علي الجب في الحكم المذكور بجامع فوات الاستمتاع فان علة ثبوت الحكم في القرن فوات الاستمتاع وهو غير موجود في الجذام فلا يصح قياسه عليه كذا مثل به اب---------------ن الحاجب---- قال ابن-- السبكي وهو علي سبيل ضرب المثال والا فرد المجبوب عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقصا يفوت به غرض صحيح وذلك لانسلاله من حد الرجال ذوي الشهامة لا لفوات الاستمتاع اذ لا استمتاع بذكر العبد ولذلك لا يثبت الرد بكونه عنينا خلافا للصيمري وامام الحرمين واما اثبات الفسخ بالجب في النكاح فلفوات الاستمتاع فالعلتان متغايرتان علي كل	1104	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1006	false	4649239922326293688	238	300	1271	1608	1608	300	الجذام عيب يفسخ به البيع ف----كذا النكاح كالرتق---------------- ثم يقيس----- الرتق علي----------------------------------------------------------------- الجب بفوات الاستمتاع وهذا المثال----------------------------------- مثل به ابن مفلح تبعا لابن الحاجب لكن قال التاج السبكي -هو علي سبيل ضرب المثال والا فرد المجبوب عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقصا يفوت به غرض صحيح--------------------------------------- لا لفوات الاستمتاع ------------------------------------------------------------------------------------واما اثبات الفسخ بالجب في النكاح فلفوات الاستمتاع فالعلتان متغايرتان علي كل-	1006	-3731075718435829499	288	448.0	233	587	49.06303405761719	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1105	true	-8489611705006218739	91	239	472	1244	1553	300	في شرح المختصر ان -------------الاصوليين اطلقوا هذا الشرط وهو مخصوص عندي بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يمتنع عندي ان يقاس فرع علي فرع اذا كان حكم الفرع المقيس عليه الذي هو وسط-اظهر واولي بحيث انه لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع-علي الاصل الاول لاستنكر في بادء الراي جدا بخلاف ما اذا جعل مندرجا مثاله التفاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا كان الجامع في قياس التفاح علي الزبيب الطعم وفي قياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل والتمر علي البر- الطعم والكيل والقوت الغالب اذ لو قيس ابتداءا لتفاح علي البر لم يسلم من مانع يمنع علية الطعم وحده وكذا في الاقيسة التي بعده -يتخلص بما يزاد فيها من مانع يمنع استقلال ذلك بالعلية بدون تلك الزيادة انتهي	1105	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1006	false	4649239922326293688	38	187	217	988	1608	300	في شرح --مختصر ابن الحاجب اطلق الاصوليون------- هذا الشرط وهو مخصوص عندي بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يمتنع عندي ان يقاس فرع علي فرع اذا كان حكم الفرع المقيس عليه الذي هو وسط اظهر واولي بحيث انه لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع علي الاص------ل لاستنكر في بادء الراي جدا بخلاف ما اذا جعل مندرجا مثاله التفاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا كان الجامع في قياس التفاح علي الزبيب الطعم وفي قياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل والتمر-علي الارز الطعم والكيل والقوت الغالب اذ لو قيس ابتداء التفاح علي البر لم يسلم من مانع يمنع عل-ة الطعم وحده وكذا في الاقيسة التي بعده ليتخلص بما يزاد فيها من مانع يمنع استقلال ذلك بالعل-ة بدون تلك الزيادة انتهي	1006	-3731075718435829499	748	1430.5	605	789	94.80355072021484	135	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1106	true	-9075441657962890068	206	300	1080	1580	1580	300	حكم الاصل المقيس عليه ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس اي--- طريقه المعتبر فيه لتعذر التعدية حينءذ وذلك علي ضربين احدهما لكونه لم يعقل معناه اما لكونه استثني من قاعدة عامة كالعمل بشهادة خزيمة وحده فيما لا تقبل شهادة الواحد فيه او لم يستثن كتقدير نصب الزكوات واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات والضرب الثاني ما عقل معناه ولكن لا نظير له سواء اكان له معني ظاهر كرخص السفر او غير ظا-------هر كالقسامة كذا مثل- به ---------------------ابن الحاجب------------------- لكن في جعله القسامة معقولة المعني وهو خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود نظر ظاهر-	1106	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1003	false	4370988053769012726	77	181	404	955	1600	300	حكم الاصل المقيس عليه ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس اي عن طريقه المعتبر فيه لتعذر التعدية حينءذ وذلك علي ضربين احدهما لكونه لم يعقل معناه اما لكونه استثني من قاعدة عامة كالعمل بشهادة خزيمة وحده فيما لا يقبل شهادة الواحد فيه او لم يستثن كتقدير نصب الزكوات واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات والضرب الثاني ما عقل معناه ولكن لا نظير له سواء -كان له معني ظاهر كرخص السفر او لا معني له ظاهر كالقسامة كذا مثلت به تبعا لابن مفلح تبعا لابن الحاجب وغيره قال البرماوي لكن في جعله القسامة معقولة المعني وهو خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود نظر ظاهر	1003	-3731075718435829499	492	933.0	400	552	89.13043212890625	85	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1107	true	-5697552292886569162	6	129	27	693	1608	300	القياس خارجا عن المعني الملاحظ في الشرع لا لمعني فهو واضح -اما اذا شرع ابتداء لا لمعني فجعله من الخارج عن سنن القياس مجاز لانه لم يدخل حتي يخرج واذا كان ايضا خارجا عن المعني لمعني كالعرايا المخرجة من الربويات لحاجة الفقراء في الاصل لا يقال فيه خارج عن سنن القياس الا مجازا نبه علي ذلك الغزالي في المستصفي نعم يقع البحث في امور جعلت خارجة عن سنن القياس من وجه اخر منها رخص السفر قالوا لا يدخل فيها القياس لعدم النظير فيمنع لوجود المشقة في غير السفر من الاعمال الشاقة كالحمالين وجوابه ان التعليل بمظنة المشقة لعدم انضباط الحكمة وهي المشقة كما سياتي بيانه ومنها قولهم يجري القياس في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات -المراد فيها نفسها اما مقاديرها فلا يجري فيها القياس	1107	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1003	false	4370988053769012726	188	300	987	1600	1600	300	القي----------م المعني-------- في القسامة وعللاه بعلل جيدة اما اذا شرع ابتداء--------- فجعله من الخارج عن سنن القياس مجاز لانه لم يدخل حتي يخرج واذا كان ايضا خارجا عن المعني لمعني كالعرايا المخرجة من الربويات لحاجة الفقراء في الاصل لا يقال فيه خارج عن سنن القياس الا مجازا نبه عليه--- الغزالي وغيره------ نعم يقع البحث في امور جعلت خارجة عن سنن القياس من وجه اخر منها رخص السفر قالوا لا يدخل فيها القياس لعدم النظير فيمنع لوجود المشقة في غير السفر من الاعمال الشاقة كالحمالين وجوابه ان التعليل بمظنة المشقة لعدم انضباط الحكمة وهي المشقة---------------- ومنها قولهم يجري القياس في الحدود والكفارات -الرخص والتقديرات والمراد ب-ها نفسها اما مقاديرها فلا يجري فيها القياس-	1003	-3731075718435829499	582	1067.5	474	668	87.12574768066406	102	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1107	true	-5697552292886569162	168	209	901	1124	1608	300	محمد بن شجاع البلخي من الحنفية ان ثبت المستثني بدليل قطعي جاز القياس عليه والا فلا والكرخي ان كانت علة المستثني منصوصة او مجمعا عليها او موافقة لبعض الاصول جاز القياس والا فلا وقال الامام الرازي يطلب الترجيح بينه وبين غيره	1107	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1004	false	8304001339032495650	148	186	776	981	1555	300	محمد بن شجاع------- من الحنفية ان ثبت المستثني بدليل قطعي جاز القياس عليه والا فلا والكرخي ان كانت علة المستثني منصوصة او مجمعا عليها او موافقة لبعض الاصول جاز القياس والا فلا و-----------الرازي يطلب الرتجيح بينه وبين غيره	1004	-3731075718435829499	203	386.0	165	223	91.03138732910156	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1108	true	4346784242141917634	97	151	491	787	1542	300	ومن شروط حكم الاصل ايضا توافق الخصمين علي حكم الاصل فان كان احدهما يمنعه فلا يستدل عليه بالقياس فيه وانما شرط ذلك لءلا يحتاج القاءس عند المنع الي اثباته فيكون انتقالا من مسالة الي اخري ولا يشترط اتفاق الامة بل يكفي اتفاق الخصمين لحصول المقصود بذلك وقول ثالث--------------------------------- انه يشترط اتفاق الخصمين واختلاف الامة	1108	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1007	false	-320606998056023718	241	300	1241	1569	1569	300	ومن شروط حكم الاصل ايضا توافق الخصمين علي حكم الاصل فان كان احدهما يمنعه فلا يستدل عليه بالقياس فيه وانما شرط ذلك لءلا يحتاج القاءس عند المنع الي اثباته فيكون انتقالا من مسالة الي اخري ولا يشترط اتفاق الامة بل يكفي اتفاق الخصمين لحصول المقصود بذلك هذا الصحيح الذي عليه الجمهور والقول الثاني انه يشترط اتفاق الخصمين واختلاف الامة-	1007	-3731075718435829499	286	556.0	234	329	86.93009185791016	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1108	true	4346784242141917634	187	220	952	1128	1542	300	سمي بعضهم ما كان متفقا بين الخصمين فقط بالقياس المركب ولكن الصحيح ان الم-------ركب انما هو بقيد ان يتفق الخصمان لكن لعلتين مختلفتين او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل كما قاله الامدي	1108	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1008	false	6135862586007270597	165	198	857	1031	1591	300	سمي بعضهم ما كان متفقا بين --خصمين فقط ---قياس-ا مركبا و---الصحيح ان القياس المركب انما هو بقيد ان يتفق الخصمان لكن لعلتين مختلفتين او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل كما قاله الامدي	1008	-3731075718435829499	162	298.0	132	183	88.52458953857422	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1108	true	4346784242141917634	212	300	1085	1542	1542	300	-----يمنع الخصم وجودها في الاصل كما قاله الامدي وابن الحاجب كقول الشاقع--------------------------------------------ي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فليلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الشافعي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف-	1108	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1009	false	-6503274849214270448	22	118	115	615	1575	300	ولكن يمنع------ وجودها في الاصل الوصف فسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مركب الاصل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص ف-يلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف	1009	-3731075718435829499	410	776.0	329	507	80.86785125732422	76	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	0	169	0	913	1591	300	الصحابة في مكاتب يموت عن وفاء قال بعضهم يموت عبدا وتبطل الكتابة وقال بعضهم يءدي بدل الكتابة من اكسابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه المولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم فيقول الحنفي نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا تم-نع علمنا بمستحق الارث اذا علمت ذلك فهذا القياس المركب ل---------------------------------------------------------------------------علتين مختلفتين يسمي مركب الاصل يسمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان كان الخصم يوافق علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل ف--------------------------------------------------------------------------------------هو مركب الوصف يسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع كقولنا في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة و----هي كونه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها----- تنجيز لا تعليق	1109	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1009	false	-6503274849214270448	118	288	615	1519	1575	300	الصحابة في مكاتب يموت عن وفاء قال بعضهم يموت عبدا وتبطل الكتابة وقال بعضهم تءدي---- الكتابة من اكسابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه ال-ولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم فيقول الحنفي نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا يمتنع علمنا بمستحق الارث ومثال اخر ----------قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في انه لا زكاة فيه فان ذلك متفق عليه في حلي الصبية لكن بعلتين مختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فعند الحنابلة والشافعية لكونه حليا مباحا وعند الحنفية لكونه مال صبية ومثال الثاني وهو مركب ال----------------------------------وصف ان يقال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق	1009	-3731075718435829499	697	1195.5	567	1085	64.23963165283203	119	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	228	279	1208	1491	1591	300	الهندي وخالف ا--لخلافيون في النوعين فقالوا يقبلان نعم اذا سلم الخصم العلة فاثبت المستدل في القسم الثاني انها موجودة في الاصل او سلم ان العلة التي عينها المستدل في الاول هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل عليه فيص-ح القياس لاعتراف الخصم بالمقتضي لصحته وذلك كما لو كان مجتهدا او	1109	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1010	false	718576643672237228	248	300	1286	1568	1568	300	الثاني وقيام الدليل عليه في الاول قال البرماوي--- نعم اذا سلم الخصم العلة فاثبت المستدل في القسم الثاني انها موجودة في الاصل او سلم ان العلة التي عينها المستدل في الاول هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل عليه فيصبح القياس لاعتراف الخصم بالمقتضي لصحته وذلك كما لو كان مجتهدا او-	1010	-3731075718435829499	253	464.5	205	286	88.46154022216797	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	170	239	916	1274	1591	300	المشهور عند الاصوليين ان هذين النوعين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع عدم العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس ق---------ال------ الهندي وخالف الخلافيون في النوعين فقالوا يقبلان نعم اذا سلم الخصم	1109	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1010	false	718576643672237228	66	137	334	702	1568	300	المشهور عند الاصوليين ان هذين النوعين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع---- العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس كما تقدم قال الصفي الهندي وخالف الخلافيون في النوعين فقالوا يقبلان قال ابن مفلح اصل -	1010	-3731075718435829499	338	648.0	272	373	90.61662292480469	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1110	true	-5456786557603019397	97	203	496	1050	1550	300	قال ابن الحاجب ان من شرط حكم الاصل ان يكون شرعيا اي تفريعا علي ان القياس لا يجري في اللغات والعقليات قال وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع اي في نظر الشرع فلا يتعدي الحكم به ووافقه- في جمع الجوامع علي اشتراط كونه شرعيا لكن---- اذا استلحق شرعيا فان اللغوي والعقلي علي تقدير ان يجري القياس فيهما فليس قياسا شرعيا والكلام انما هو في القياس الشرعي مع ان القياس فيهما صحيح يتوصل به الي الحكم الشرعي كقياس تسمية اللاءط زانيا والنباش سارقا والنبيذ خمرا فيثبت الحد والقطع والتحريم فاذا قيد بان ذلك انما هو في استلحاق نفس الحكم الشرعي فلا بد من اشتراط كونه شرعيا	1110	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1002	false	5115940535279706289	79	168	401	876	1552	300	قال الجمهور------ من شرط حكم الاصل ان يكون شرعيا اي تفريعا علي ان القياس لا يجري في اللغات والعقليات------------------------------------------------------------------------------ ووافقهم في جمع الجوامع علي اشتراط كونه شرعيا لكن قال اذا استحلق شرعيا فان اللغوي والعقلي علي تقدير ان يجري القياس فيهما فليس قياسا شرعيا والكلام انما هو في القياس الشرعي مع ان القياس فيهما صحيح يتوصل به الي الحكم الشرعي كقياس تسمية اللاءط زانيا والنباش سارقا والنبيذ خمرا ليثبت الحد والقطع والتحريم فاذا قيل بان ذلك انما هو في استلحاق نفس الحكم الشرعي فلا بد من اشتراط كونه شرعيا	1002	-3731075718435829499	460	882.0	372	559	82.28980255126953	82	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1110	true	-5456786557603019397	100	186	511	969	1550	300	ان من شرط حكم الاصل ان يكون شرعيا اي تفريعا علي ان القياس لا يجري في اللغات والعقليات قال وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع اي في نظر الشرع فلا يتعدي الحكم به ووافقه في جمع الجوامع علي اشتراط كونه شرعيا لكن اذا استلحق شرعيا ----------------فان اللغوي والعقلي علي تقدير ان يجري القياس فيهما فليس قياسا شرعيا والكلام انما هو في القياس الشرعي مع ان القياس فيهما---- صحيح يتوصل به الي الحكم الشرعي كقياس تسمية اللاءط زانيا والنباش سارقا والنبيذ خمرا فيثبت الحد والقطع والتحريم	1110	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1012	false	-223835315123155537	21	66	106	347	1613	300	ان من شرط حكم الاصل ان يكون شرعيا وزدنا تبعا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع الجوامع ان--------------------------- استلحق شرعيا احتراز من القياس في اللغات والعقليات------------------------------------------------------------------------------- مع ان القياس في اللغات صحيح يتوصل به الي --حكم ش--رعي كقياس تسمية اللاءط زانيا والنباش سارقا والنبيذ خمرا ليثبت الحد والقطع والتحريم	1012	-3731075718435829499	196	292.0	157	478	41.00418472290039	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1111	true	-4529612536471953069	123	210	618	1114	1550	300	بعينه حكم الفرع وهو القتل ومثلوا الجنس بقياس اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية عليها في مالها فالجنس واحد وهو مطلق الولاية والنوع يختلف لان ولاية النكلاح غير ولاي----ة المال------------------------------------------------------------------------ لاختلاف التص-------------------------------------------------------------------------------رفين فان خالف حكم الفرع حك------م الاصل في العين والجنس فسد القياس- كقولنا الظهار يو-------جب الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيقول الحنفي- الحرمة---------- متناهية في الظهار بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فاختلف-----------ا وجواب الاعتراض بذلك ان يبين المستدل الاتحاد وهو هنا منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	1111	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1054	false	8702625570571836995	12	112	64	607	1602	300	بعينه ----------وهو القتل ومثال الثاني مثال لجنس الحكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولاية النك-اح مساوية لولاية المال في جنس الولاية لا في عين تلك الولاية فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين ولم يذكر بعضهم هذا الشرط هنا قال لانه من اثبات الحكم في الفرع بالقياس اي تعيين ما- يحكم علي الفرع به من حكم الاصل واما اذا اختلف الحكم لم يصح كقولي الحنبلي يوجب الظهار الحرمة في حق الذمي كالمسلم قا--ل الحنفية الحرمة في المسلم متناهية---------- بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة ويختلف الحكم فيهما وجوابه------------- ان يبين المستدل الاتحاد في------منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	1054	-3731075718435829499	266	369.0	213	687	38.71906661987305	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1112	true	4033444963661180388	6	89	32	474	1544	300	من اركان القياس وهو العلة واشرت الي---------------------------------------- تعريفها بانها وصف ظاهر منضبط معرف للحكم فخرج بقيد الظهور الخفي كالبخر في الاسد وبالانضباط والمراد به تميز الشء عن غيره ما هو منتشر لا ضابط له كالمشقه فلذلك لا يعلل الا بوصف منضبط يشتمل عليها كما سياتي وبقولنا معرف للحكم ما يعرف نقيضه وهو المانع او ما يتوقف عليه المعرف وهو الشرط كما سبق تقرير ذلك في تقسيم الحكم الوضعي الي سبب وشرط ومانع وفصلت في النظم لاجل الاختصاربين قيد الانضباط وقيد كونه معرفا بتقسيم	1112	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1012	false	-223835315123155537	129	212	703	1151	1613	300	من اركان القياس كما تقدم وتقدمت احكامها في خطاب الوضع مستوفاة باقسامها واما تعريفها فهي-- وصف ظاهر منضبط معرف للحكم فخرج بقيد الظهور الخفي كالبخر في الاسد وبالانضباط -المراد به تميز الشء عن غيره ما هو منتشر لا ضابط له كالمشقة فلذلك لا يعلل الا بوصف منضبط يشتمل عليها---------- وبقولنا معرف للحكم ما يعرف نقيضه وهو المانع او ما يتوقف عليه المعرف وهو الشرط كما سبق تقرير ذلك في تقسيم الحكم الوضعي الي سبب وشرط ومانع فتقييد الوصف الظاهر المنضبط ب---------------------كونه معرفا وحكاية	1012	-3731075718435829499	360	637.5	287	482	74.68879699707031	65	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1113	true	-5380855494855391142	218	294	1188	1591	1623	300	في اشتمال العلة علي مصلحة العبد واما كون ا---------------------------------------لوصف دافعا لا رافعا ---او رافعا لا دافعا او دا---فعا رافعا ف---امثلة ذلك كثيرة فمن الاول العدة ------دافعة للنكاح اذا وجدت في ابتداءه لا رافعة له اذا طرات في اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لان الطلاق ا-ي استمراره-لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرطه ومن الثالث الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح واذا طرا في	1113	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1016	false	4650422586724294623	221	300	1204	1626	1626	300	في الاصح-------------------------------- الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام فانه تارة يكون دافعا لا رافعا ويكون رافعا لا دافعا ويكون دافعا رافعا وله امثلة---- كثيرة فمن الاول العدة فانها دافعة للنكاح اذا وجدت في ابتداءه لا رافعة له اذا طرات في اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لان الطلاق الي استمراره لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرطه ومن الثالث الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح واذا طرا في-	1016	-3731075718435829499	350	637.0	283	459	76.25272369384766	60	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1114	true	-1810673490302885883	17	134	102	720	1534	300	الوصف الظاهر المنضبط بكونه معرفا وحكاية الخلاف فيه فهو المشار اليه بقولي فقال اهل الحق الي اخره وحاصله حكايته اربعة اقوال في الاصل احدها قول اهل السنة وهو الحق ان العلة مع-----رفة للحكم لا مءثرة لان الحكم قديم فلا مءثر له فان اريد تعلق الحكم بالمكلف فهو بارادة الله تعالي لا بتاثير شء من العالم ومعني كونهها معرفة انهها نصبت امارة وعلامة -يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا لا يخرج الامارة عن كونهها امارة وقد سبقت مسالة ان الدال علي الحكم النص او العلة وسياتي لنا عودة اليه قريبا الثاني ان العلة مءثرة في الحكم وهو قول المعتزلة------------------------ بناء علي قاعدتهم	1114	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1012	false	-223835315123155537	206	300	1111	1613	1613	300	الوصف الظاهر المنضبط بكونه معرفا وحكاية الخلاف فيه فقد اختلف العلماء فيه فاصحابنا والاكثر بل هو ق-----------------------------------------ول اهل السنة--------- ان العلة هي المعرفة للحكم لا مءثر- لان الحكم قديم فلا مءثر له فان اريد تعلق الحكم بالمكلف فهو بارادة الله تعالي لا بتاثير شء من العالم ومعني كون-ها معرفة ان-ها نصبت امارة وعلامة ليستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا لا يخرج الامارة عن كون-ها امارة والقول-------------------------------------------------------------------- الثاني وبه قالت -----------------------المعتزلة ان العلة مءثرة في الحكم بناء علي قاعدتهم-	1012	-3731075718435829499	419	705.5	337	648	64.66049194335938	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1114	true	-1810673490302885883	134	266	720	1380	1534	300	في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت بذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها وقيل غير ذلك وقال بعضهم بوجوه واعتبارات وقد اشرنا الي ذلك ف----------------ي المقدمة في الكلام علي السبب من خطاب الوضع وليس عند اهل السنة شء من العالم مءثرا في شء بل كل موجود فيه فهو بخلق الله تعالي وبارادته------ الثالث انها مءثرة لكن لا بذاتها ولا بصفة ذاتية فيها ولا غير ذلك بل بجعل الشارع اياها مءثرة وهو قول الغزالي وكذا قال سليم الرازي قال الهندي وهو قريب لا باس به ورده الامام الرازي بان الحكم قديم فلا يتصور ان يءثر فيه شء وايضا فاذا وجد المعلول فاما ان يكون موجده الله تعالي او تلك العلة او هما والاخيران باطلان لما يلزم منه ان غير الله خالق او ان له شريكا في خلقه وذلك محال فتعين الاول	1114	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1013	false	1428376989404697313	0	123	0	622	1598	300	في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت بذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها وقال بعض-------------هم بوجوه واعتبارات وقد تقدم ذلك محررا في اول الاحكام في المتن والشرح----------------------------- وليس عند اهل السنة شء من العالم مءثرا في شء بل كل موجود فيه فهو بخلق الله تعالي و-ارادته القول الثالث انها مءثرة ----لا بذاتها ولا بصفة ذاتية فيها ولا غير ذلك بل بجعل الشارع اياها مءثرة وهو قول الغزالي و--------سليم الرازي قال الهندي وهو قريب لا باس به ورده الفخر الر-ازي بان الحكم قديم فلا يتصور ان يءثر فيه شء وايضا فاذا وجد المعلول فاما ان يكون موجده الله تعالي او تلك العلة او هما والاخيران باطلان لما يلزم---- ان غير الله خالق او ان له شريكا في خلقه وذلك محال فتعين الاول	1013	-3731075718435829499	565	1072.5	451	682	82.84457397460938	108	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1116	true	-2226446356909688632	208	282	1074	1465	1569	300	----ان العلة قسم من السبب فهو اع---م منها فانها يعتبر فيها المناسبة وهو اعم--- من ذلك فقد يكون زمانا ومكانا وغير ذلك مما بيناه هناك ونزيد هنا ان بينهما فرقا في اللغة والكلام والاصول والفقه فاما اللغة فالسبب ما يتوصل به الي غيره ولو بوساءط كتسمية الحبل سببا وذكروا للعلة معاني يدور القدر المشترك فيها علي ان يكون امر- مستمدا من اخر له في ايجاده تاثير ولهذا يقول اكثر النحاة اللام للتعليل والباء للسببية	1116	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1013	false	1428376989404697313	237	300	1250	1598	1598	300	سبق ان العلة قسم من السبب فالسبب اعم منها فانها تعتبر فيها المناسبة والسبب اعم من ذلك فقد يكون زمانا ومكانا وغير ذلك ويفرق---------------------- بينهم-----ا في اللغة والكلام والاصول والفقه فاما اللغة فالسبب ما يتوصل به الي غيره ولو بوساءط كتسمية الحبل سببا وذكروا للعلة معاني يدور الامر المشترك فيها علي ان يكون امرا مستمرا-------------------------- ولهذا يقول اكثر النحاة اللام للتعليل والباء للسببية-	1013	-3731075718435829499	317	569.5	258	402	78.85572052001953	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1117	true	-101944349111217705	0	176	0	915	1543	300	الشء عنده لا به والعلة ما يحصل به وايضا العلة ما يتاثر بها المعلول بلا واسطة ولا شرط والسبب ما يفضي للحكم بواسطة وش-رط ولذلك يتراخي حتي توجد وساءطه وشرطه وتنتفي موانعه وف----ي الاصول -قال الامدي في جدله العلة ما تكون للمظنة او للحكمة واما السبب فللمظنة داءما اذ بالمظنة يتوصل الي الحكم لاجل الحكمة واما في الفقه فذكر الكيا انه يطلق فيه علي امور منها ان الامساك مثلا للقتل سبب ومباشرة القتل علة كانه يجعل ما لا واسطة فيه علة وما فيه واسطة سببا وقال مرة العلة ما يعقبه الحكم والسبب ما يتراخي عنه و يتوقف علي شرط او شء بعده وذكر الغزالي في الجنايات ان ما له مدخل في التلف ان لم يءثر فيه ولا فيما يءثر فيه فهو الشرط كالامساك وان اثر فيه وحصله فهو العلة ويسمي المباشرة كالقد وان اثر فيه ولم يحصله فهو السبب كشهادة الزور وللقفال تفرقة اخري قريبة من ذلك وبسط ذلك محله الفقه الثاني- قد يعبر عن العلة بالفاظ ذكرها المقترح السبب الامارة الداعي المستدعي الحامل المناط الدليل المقتضي الموجب المءثر وزاد غيره المعني وكل ذلك اصطلاح سهل	1117	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1014	false	-7713075155295305409	8	94	49	528	1574	300	الشي عنده لا به والعلة ما يحصل به وايضا العلة ما يتاثر بها المعلول بلا واسطة ولا شرط والسبب ما يفضي للحكم بواسطة وبشرط ولذلك يتراخي حتي توجد وساءطه وشرطه وتنتفي موانعه واما في الاصول فقال الامدي في جدله العلة ما تكون للمظنة --وللحكمة واما السبب فللمظنة داءما اذ بالمظنة يتوصل الي الحكم لاجل الحكمة واما في الفقه فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية قد يعبر عن العلة بالفاظ ذكرها المقترح السبب الامارة الداعي المستدعي الحامل المناط الدليل المقتضي الموجب المءثر وزاد غيره المعني وكل ذلك اصطلاح سهل	1014	-3731075718435829499	464	881.0	379	922	50.32537841796875	79	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1118	true	2331533508425059124	7	121	35	606	1535	300	او انه علي وفق ما جعله الله عز وجلمصلحة للعبد تفضلا عليه واحسانا له لا وجوبا علي الله تعالي ففي ذلك بيان قول الفقهاء الباعث علي الحكم بكذا هو كذا او انهم لا يريدون بعث الشارع بل بعث المكلف علي الامتثال مثل حفظ النفوس باعث علي تعاطي فعل القصاص الذي هو من فعل المكلف اما حكم الشرع فلا علة ولا باعث عليه فاذا انقاد المكلف لامت-ثال امر الله تعالي في اخذ القصاص منه ولكونه وسيلة لحفظ النفوس كان له اجران اجر علي الانقياد واجر علي قصد حفظ النفوس وكلاهما امر الله به قال تع-----الي كتب عليكم القصاص البقرة وقال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة---- ومن اجل كون العلة لا بد من اشتمالها علي	1118	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1014	false	-7713075155295305409	188	300	1016	1574	1574	300	او انه علي وفق ما جعله الله تعالي مصلحة للعبد تفضلا عليه واحسانا له لا وجوبا علي الله تعالي ففي ذلك بيان قول الفقهاء الباعث علي الحكم بكذا هو كذا و--انهم لا يريدون بعث الشارع بل بعث المكلف علي الامتثال مثل حفظ النف-س باعث علي تعاطي فعل القصاص الذي هو من فعل المكلف اما حكم الشرع فلا علة ولا باعث عليه فاذا انقاد المكلف لا متثال امر الله ------في اخذ القصاص منه و-كونه وسيلة لحفظ النفوس كان له اجران اجر علي الانقياد واجر علي قصد حفظ النف-س وكلاهما امر الل---ه قال الله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة 178------- ولكم في القصاص حياة البقرة 179 ومن اجل كون العلة لا-بد من اشتمالها علي-	1014	-3731075718435829499	534	995.5	427	581	91.9104995727539	100	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1118	true	2331533508425059124	121	198	606	1028	1535	300	حكمة تدعو الي الامتثال كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها ويسمي هذا مانع السبب فان لم يخل بحكمتها بل بالحكم فقط والحكمة باقية يسمي مانع الحكم وقد سبق بيان ذلك في تقسيم خطاب الوضع اول الكتاب فمثال المقصود هنا وهو مانع السبب الدين اذا قلنا بانه مانع لوجوب الزكاة لان حكمة ال-سبب وهو ملك النصاباستغناء مالكه به فاذا كان محتاجا اليه لوفاء الدين فلا استغناء فاختلت حكمة السبب بهذا الوصف المانع وقولي ونفي الاطلاع ا--لي اخره اشارة	1118	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1015	false	7690716642460839154	0	70	0	374	1627	300	حكمة تدعو الي الامتثال كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها ويسمي---- مانع السبب فان لم يخل بحكمتها بل بالحكم فقط والحكمة باقية -سمي مانع الحكم وقد تقدم---- ذلك في------ خطاب الوضع ------------مثال المقصود هنا وهو مانع السبب الدين اذا قلنا -انه مانع لوجوب الزكاة ل-ن حكمته السبب وهو ملك النصاب غني--- مالك---ه فاذا كان محتاجا اليه لوفاء الدين فلا غني---- فاختلت حكمة السبب بهذا------ المانع وقال------ اصحابنا العلة مجرد امارة	1015	-3731075718435829499	344	584.5	276	425	80.94117736816406	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1120	true	-4996093646286592099	73	129	349	669	1540	300	ما سبق هو في الوصف المشتمل علي الحكمة اما نفس الحكمة فهل يجوز التعليل بها او ل----------------------ا ثلاثة اقوال احدها يجوز مطلقا لانها المقصود في التعليل وهو اختيار الامام الرازي والثاني المنع مطلقا لخفاءها كالرضا في البيع ولذلك انيطت صحة البيع بالصيغ الدالة عليه ولعدم انضباطها كالمشقة فلذلك انيطت بالسفر وهذا ---------------------------------------------------------------ظاهر --كلام جمع الجوامع ترجيحه	1120	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1017	false	473787994184093267	232	295	1272	1624	1654	300	ما سبق هو--- الوصف المشتمل علي الحكمة اما نفس الحكمة فهل يجوز التعليل بها ام لا وهي هذه المسالة وفيها ثلاثة اقوال ا-----------------حدها انه لا يصح التعليل بها مطل-----------------------------------قا لخفاءها كالرضي في البيع ولذلك انيطت صحة البيع بالصيغ الدالة عليه ولعدم انضباطها كالمشقة فلذلك انيطت بالسفر اختاره ابن حمدان وابن قاضي الجبل من اصحابنا قال الامدي منعه الاكثر وظاهر الكلام جمع الجوامع ترجيحه	1017	-3731075718435829499	243	412.5	198	407	59.70515823364258	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1120	true	-4996093646286592099	94	188	452	997	1540	300	مطلقا لانها المقصود في التعليل وهو- اختيار الامام-------------------------- الرازي والثاني المنع مطلقا لخفاءها كالرضا في البيع ولذلك انيطت صحة البيع بالصيغ الدالة عليه ولعدم انضباطها كالمشقة فلذلك انيطت بالسفر وهذا ظاهر كلام جمع الجوامع ترجيحه والثالث وهو ما ---------------------------صححه ابن الحاجب واختاره الهندي وعليه جريت في النظم التفصيل بين ان تكون الحكمة اي المصلحة المقصودة لشرع الحكم ظاهرة منضبطة فيجوز التعليل بها وبين ان لا يكون كذلك فيمتنع ووجه ذلك انا نعلم انها هي المقصودة للشارع وانما عدل عن اعتبارها لخفاءها واضطرابها في الاغلب فاذا زال هذا المانع بظهورها وانضباطها صح ان يعلل بها	1120	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1018	false	6620282176228350452	0	74	0	442	1680	300	مطلقا لانها المقصود في التعليل وهذا اختيار بعض اصحابنا قاله ابن مفلح والفخر الرازي والبيضاوي والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الذي اختاره الامدي والمالكية وصححه ابن الحاجب واختاره الهندي والبرماوي---------- التفصيل بين ان تكون الحكمة اي المصلحة المقصودة لشرع الحكم ظاهرة منضبطة فيجوز التعليل بها وبين ا--لا تكون كذلك فيمتنع ووجه ذلك انا نعلم انها هي المقصودة للشارع وانما عدل عن اعتبارها لخفاءها واضطرابها في الاغلب فاذا زال هذا المانع لظهورها وانضباطها صح ان يعلل بها	1018	-3731075718435829499	357	626.0	294	599	59.59933090209961	56	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1121	true	8853282361835568157	151	299	800	1554	1557	300	في ثبوت الخلاف بين الامام والامدي نظر لعدم تواردهما علي محل واحد فان الامام بناه علي رايه ان العلة --------معرف و--------------------------------------------لا امتناع--- ان يعرف ---عدمي -------وجوديا والامدي بناه علي انها بمعني الباعث قلت ----------------------------علي كل حال الخلاف بينهما ثابت ولو كان مدركهما خلافا بينهما اخر نعم قال ابن التلمساني ان المسالة مبنية علي تخصيص العلة فان منع التخصيص جوز هنا ومن جوز التخصيص يقول العلة ضابط المصلحة وهي شء والعدم لا شء فكيف يعلل به الشء قولي لا عدمي علة قد يدخل فيه------ ما اذا كان العدم ليس تمام العلة بل جزء- منها فان الخلاف جار في ذلك ايضا فان العدمي اعم ان ي---كون كلا او بعضا وقولي اي كالاضافي اي من جملة العدمي----- اذا كان الوصف اضافيا وهو ما تعقله باعتبار غيره كالبنوة والابوة والتقدم والتاخر والمعية والقبلية والبعدية ففي- التعليل به ما سبق وانما قلنا انه عدمي لان وجوده انما هو في الاذهان لا في الخارج	1121	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1020	false	2249054947794938295	153	300	774	1545	1545	300	في ثبوت الخلاف بين الرازي والامدي نظر لعدم تواردهما علي محل واحد فان الرازي بناه علي رايه ان العلة بمعني المعرف وهو بهذا التفسير لا ينبغي ان يقع فيه خلاف اذ لا امتناع في ان يكون المعدوم علة للموجود-- والامدي بناه علي انها بمعني الباعث انتهي قال ابن العراقي والبرماوي علي كل حال الخلاف بينهما ثابت ولو كان مدركهما مختلف وقال اب--------------ن التلمساني--- المسالة مبنية علي تخصيص العلة فمن منع التخصيص جوز هنا ومن جوز التخصيص يقول العلة ضابط المصلحة وهي شء والعدم لا شء فكيف يعلل به الشء تنبيه-------------- يدخل في الخلاف ما اذا كان العدم ليس تمام العلة بل جزءا من---------------------------ها فان العدمي اعم من ان يكون كلا او بعضا و--------------------من جملة العدمي ايضا اذا كان الوصف اضافيا وهو ما تعلقه باعتبار غيره كالبنوة والابوة والتقدم والتاخر والمعية والقبلية والبعدية ففيه الخلاف----------- وانما قلنا انه عدمي لان وجوده انما هو في الاذهان لا في الخارج-	1020	-3731075718435829499	620	1074.5	496	863	71.8424072265625	103	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1122	true	5636389296206241122	87	139	437	724	1609	300	تخلو القاصرة من امرين ان تكون عليتها ثابتة بنص او باجماع او تكون مستنبطة فاما الاول فاطبق العلماء كافة علي جواز التعليل بها وان الخلاف كما في التقريب والارشاد للقاضي انما هو في المستنبطة واغرب القاضي عبد الوهاب في-------- الملخص بحكاية قول بمنع التعليل بها مطلقا منصوصة كانت او مستنبطة وقال انه	1122	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1021	false	509276937401783093	254	300	1374	1623	1623	300	تخلو اما------------- ان تكون عليتها ثابتة بنص او -اجماع او تكون مستنبطة فاما الاول فاطبق العلماء كافة علي جواز التعليل بها وان الخلاف------------------------------- انما هو في المستنبطة واغرب القاضي عبد الوهاب المالكي في الملخص بحكاية قول يمنع التعليل بها مطلقا منصوصة كانت او مستنبطة وقال انه-	1021	-3731075718435829499	236	431.5	192	295	80.0	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1122	true	5636389296206241122	139	190	724	1020	1609	300	قول اكثر فقهاء العراق واما الثاني وهو ان تكون مستنبطة فالذي ذهب اليه الاكثرون منهم الشافعي واصحابه ومالك واحمد والقاضي ابو بكر وامام الحرمين وكذا عبد الجبار وابو الحسين وعليه المتاخرون كالامام الرازي واتباعه والامدي انه--- يعلل بها وذهب -----------------------------ابو حنيفة واصحابه منهم الكرخي وبه قال ابو عبد الله البصري الي	1122	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1022	false	-236284615425495369	0	43	0	230	1643	300	قول اكثر فقهاء العراق واما الثاني وهو ان تكون مستنبطة فاختلف العلماء فيها علي قولين هما روايتان عن ---------------------------------------------------------------------------------------الامام احمد احدهما----------- انه لا يعلل بها وعليه اكثر اصحابنا قاله ابن مفلح وابو حنيفة واصحابه منهم الكرخي وبه قال ابو عبد الله البصري قال	1022	-3731075718435829499	142	208.5	112	328	43.29268264770508	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1122	true	5636389296206241122	234	300	1248	1609	1609	300	او المجمع عليها متفق عليها وما قالوه موجود فيها فلو صح ما قالوه لكان النص عليها عبثا والاجماع عليها خطا ونفي الفاءدة او حصرها فيما نفوه ممنوع فلها فواءد تذكر مفصلة منها معرفة مناسبة الحكم للحكمة اذ بالتعليل تعرف الحكمة وان الحكم علي وفق الحكمة والمصلحة فيكون ادعي الي القبول والانقياد مما لم تعلم مناسبته لكن قال--- المقترح ان السببية انما جعلت لتعريف الحكم لا لما-	1122	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1023	false	-3305880397006905355	0	65	0	354	1583	300	او المجمع عليها متفق عليها وما قالوه موجود فيها فلو صح ما قالوه لكان النص عليها عبثا والاجماع عليها خطا ونفي الفاءدة او حصرها فيما نفوه ممنوع ولها فواءد----------- منها معرفة مناسبة الحكم للحكمة اذ بالتعليل تعرف الحكمة وان الحكم علي وفق الحكمة والمصلحة فيكون ادعي الي القبول والانقياد مما لم تعلم مناسبته لكن قال في المقترح ان السببية انما جعلت لتعريف الحكم لا لما	1023	-3731075718435829499	349	676.0	286	365	95.61643981933594	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1123	true	-6030577797752974792	275	300	1426	1565	1565	300	من العلل القاصرة محل الحكم كقولنا الذهب ربوي لكونه ذهبا والخمر حرام لانه مسكر معتصر من العنب وجزء المحل الخاص به كالتعليل باعتصاره من العنب-	1123	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1021	false	509276937401783093	20	45	103	243	1623	300	من العلل القاصرة محل الحكم كقولنا الذهب ربوي لكونه ذهبا والخمر حرام لانه مسكر معتصر من العنب وجزء المحل الخاص به كالتعليل باعتصاره من العنب	1021	-3731075718435829499	139	273.0	115	140	99.28571319580078	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1123	true	-6030577797752974792	0	254	0	1320	1565	300	ذكر وجوابه انه لا ينافي--- الاعلام طلب الانقياد لحكمته ومنها افادة المنع لالحاق فرع بذلك لعدم حصول الجامع الذي هو علة في الاصل واعترض بان ذلك من المعلوم من موضوع القياس فاين الفاءدة المتجددة واجيب بانه لو وجد وصف اخر متعد لا يمكن القياس به حتي يقوم دليل علي انه ارجح من تلك العلة القاصرة بخلاف ما لو لم يكن سوي العلة المتعدية فانه لا يفتقر الالحاق بها الي دليل علي ترجيح نعم سياتي في باب التراجيح انهما اذا تعارضا من غير ان يكون لاحداهما مرجح ان الاصح تقديم المتعدية وقيل القاصرة وقيل بالوقف فلا يعترض به علي ما قررناه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد انها اذا رجحت القاصرة بدليل قدمت او كان للقاصرة مرجح يقابل ال-تعدي-- تعادلا فظهرت الفاءدة ومنها ان النص يزداد قوة بها فيصيران كدليلين يتقوي كل منهما بالاخر قاله القاضي في التقريب والارشاد وهو مخصوص بما يكون دليل الحكم فيه ظنيا اما القطعي فلا يحتاج لتقوية نبه عليه الامام في البرهان ومنها ما قاله الشيخ تقي الدين السبكي ان المكلف يزداد اجرا بانقياده للحكم بسبب تلك العلة المقصودة للشارع من شرعه فيكون له اجران اجر في امتثال النص واجر في امتثال المعني فيه وذكر بعضهم معني خامسا ان معرفة العلة زيادة في العلم ولا شك انه فضل علي من لم يعلم ولكن فيه نظر لان المانع يمنع ان يكون هذا علة حتي يكون العلم به فضيلة بخلاف الفواءد المذكورة وذكر الشيخ ابو اسحاق--------- من الفواءد ايضا انه لو حدث فرع فيه تلك العلة الحق بالاصل لاجلها فلو لم تكن معلومة من قبل حدوثه لما الحقناه وضعف بانه حينءذ يتبين ان العلة غير قاصرة	1123	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1023	false	-3305880397006905355	65	300	354	1583	1583	300	ذكر وجوابه انه لا ينافي في الاعلام طلب الانقياد لحكمته ومنها افادة المنع لالحاق فرع بذلك لعدم حصول الجامع الذي هو علة في الاصل واعترض بان ذلك من المعلوم و--موضوع القياس فاين الفاءدة المتجددة واجيب بانه لو وجد وصف اخر متعد لا يمكن القياس به حتي يقوم دليل علي انه ارجح من تلك العلة القاصرة بخلاف ما لو لم يكن سوي العلة المتعدية فانه لا يفتقر الالحاق بها الي دليل علي ترجيح و---سياتي في---- التر-جيح ------اذا تعارضا من غير----------------- مرجح ----------قدمت المتعدية وقيل القاصرة وقيل بالوقف فلا يعترض به علي ما قرر للحكم بسبب تلك العلة المقصودة للشارع من شرعه فيكون له اجران اجر في امتثال النص واجر بامتثال المعني فيه وذكر بعضهم معني خامسا ان معرفة العلة زيادة في العلم ولا شك انه فضل علي من لم يعلم وفيه نظر لان المانع يمنع ان يكون هذا علية حتي يكون العلم به فضيلة بخلاف الفواءد المذكورة لان القصد انها اذا رجحت القاصرة بدليل قدمت او كان للقاصرة مرجح يقابل المتعديلة تعادلا فظهرت الفاءدة ومنها ان النص يزداد قوة بها فيصيران كدليلين يتقوي كل منهما بالاخر قاله الباقلاني----------------- وهو مخصوص بما يكون دليل الحكم فيه ظنيا اما القطعي فلا يحتاج لتقوية نبه عليه ابو المعالي وم------نها ما قاله---------------- السبكي ان المكلف يزداد اجرا بانقياده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ا------بو اسحاق الشيرازي من الفواءد--------- لو حدث فرع فيه تلك العلة الحق بالاصل لاجلها فلو لم تكن معلومة من قبل حدوثه لما الحقناه وضعف بانه حينءذ يتبين ان العلة غير قاصرة-	1023	-3731075718435829499	914	1672.0	739	1606	56.911582946777344	166	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1124	true	7668438588905188858	258	300	1358	1601	1601	300	كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة ونحو ذلك-----جاءز علي معني ان المعني المشتق ذلك منه هو علة الحكم نحو فاقتلوا المشركين التوبة-- والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- مطل الغني ظلم ليس للقاتل ميراث وغير ذلك مما لا ينحصر------------- وفي معناه الموصول فان-	1124	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1016	false	4650422586724294623	123	167	680	926	1626	300	كاسم الفاعل و----المفعول والصفة المشبهة ونحو ذلك فهو جاءز علي معني ان المعني المشتق ذلك منه هو علة الحكم نحو فاقتلوا المشركين التوبة 5 والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 مطل الغني ظلم----------------- وغير ذلك مما لا ينحصر قال البرماوي وفي معناه الموصول فان	1016	-3731075718435829499	222	391.0	185	267	83.14606475830078	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1124	true	7668438588905188858	0	122	0	652	1601	300	فقط والوصف اللازم كالنقدية في الذهب والفضة فانه وصف لازم لهما ومثله في المستصفي بالصغر في الولاية عليه وفيه نظر فانه ليس بلازم فقد يكبر فهو كالشدة المطربة في العصير اذا اشتد وقيدنا الجزء بالخاص تحررا من المشترك بين المحل وغيره فان ذلك لا يكون الا في المتعدية كتعليل اباحة البيع بكونه عقد معاوضة فان جزءه المشترك وهو عقد- الذي هو شامل للمعاوضة وغيرها لا يعلل به وانما لم اقيد بذلك في النظم لظهور المراد بالجزء لان لفظ القصور مخرج له بالضرورة واعلم ان الهندي جعل الخلاف في هذا مبنيا علي جواز التعليل بالعلة القاصرة فمن منع هناك منع هنا ومن اجاز وهم الاكثروناجاز هنا------------- لكن المتجه انه من صور القاصرة فلا حاجة لجعله مبنيا عليه فان ذلك يشعر بالمغايرة وليس كذلك	1124	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1021	false	509276937401783093	45	130	243	698	1623	300	فقط والوصف اللازم كالتعدية في الذهب والفضة فانه وصف لازم لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيدنا الجزء بالخاص تحرزا من المشترك بين المحل وغيره فان ذلك لا يكون الا في النق-دية كتعليل اباحة البيع بكونه عقد معاوضة فان جزءه المشترك وهو عقده الذي هو شامل للمعاوضة وغيرها لا يعلل به وجعل------------------------------------------------------------------------------------ الهندي---- الخلاف هن---ا مبنيا علي جواز التعليل بالعلة القاصرة فمن منع هناك منع هنا ومن اجاز---- هناك--- اجاز هنا قال البرماوي لكن المتجه انه من صور القاصرة فلا حاجة لجعله مبنيا عليه فان ذلك مشعر بالمغايرة وليس كذلك	1021	-3731075718435829499	427	778.5	345	666	64.1141128540039	73	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1125	true	-8082369087205280961	48	199	251	1043	1563	300	فقط كما عبر في المفاهيم ب مفهوم اللقب والمراد به الاعم من العلم واسم الجنس الجامد ومثال التعليل باللقب تعليل الربا في النقدين بكونهما ذهبا وفضة وتعليل ما يتيمم به بكونه ترابا وما يتوضا به بكونه ماء كما اشار الي التمثيل بذلك الشيخ ابو اسحاق في اللمع والتعليل بذلك جاءز علي الاصح وقيل ممتنع لانه لا اشعار له بمعني يجعل علته ورد بان المدار علي انه تعلق به الحكم كيف كان فكما يجوز النص علي حكمه وهو جامد فكذلك تكون علته وهو جامد ووقع في المحصول حكاية الاتفاق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بانه يسمي خمرا قال فانا نعلم بالضرورة ان هذا اللفظ لا اثر له فان اريد به تعليل -لمسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك تعليل بالوصف لا بالاسم فيصير ما قاله الامام طريقة ثانية بعدم الخلاف والقطع بالمنع لكن الاصح الجواز كيف فرض الخلاف كما صححه ابن السمعاني وغيره وقد وقع للشافعي------ التعليل	1125	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1016	false	4650422586724294623	0	113	0	620	1626	300	فقط كما عبر في المفاهيم ب-مفهوم اللقب والمراد به الاعم من العلم واسم الجنس الجامع ومثال التعليل باللقب تعليل الربا في النقدين بكونهما ذهبا وفضة وتعليل ما يتيمم به بكونه ترابا وما يتوضا به بكونه ماء -------------------------والقول الثاني المنع من ----التعليل باللقب اختاره الرازي بل نقل الاتفاق عليه قال البرماوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في المحصول حكاية الاتفاق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بانه يسمي خمرا قال فانا نعلم بالضرورة ان هذا اللفظ لا اثر له فان اريد به تعليل المسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك تعليل بالوصف لا بالاسم فيصير ما قاله------- طريقة اخري ل-عدم الخلاف والقطع بالمنع لكن الاصح الجواز كيف فرض الخلاف---------------------------- وقد وقع للشافعي وغيره التعليل	1016	-3731075718435829499	547	977.0	443	799	68.46057891845703	94	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1128	true	-5671246492165641581	0	261	0	1396	1616	300	تعدد اشخاصه بلا خلاف كتعليل اباحة قتل زيد بردته وقتل عمرو بالقصاص وقتل بكر بالزنا وقتل خالد بترك الصلاة واما الواحد بالشخص فلا خلاف في امتناع تعدد العلل العقلية فيه لانها بمعني تاثير كل واحدة والمءثرات علي اثر واحد محال كما قرر في محله واما العلل الشرعية فهي محل الخلاف والصحيح فيها فمن المذاهب الجواز والوقوع كتحريم وطء الحاءض المعتدة المحرمة وكالحدث بخروج من فرج وزوال عقل ومس فرج ولمس اجنبية فان كل واحد من المتعددين المذكورين يثبت الحكم مستقلا وانما كان كذلك لان العلة الشرعية بمعني المعرف و---------لا يمتنع تعدد المعرف لان من شان كل واحد ان يعرف لا الذي وجد به التعريف حتي تكون الواحدة اذا عرفت فلا تعرف الاخري لانه تحصيل الحاصل وهو معني قولي لنفي تاثير وجب اي انما جاز تعدد العلة لان العلل الشرعية يجب نفي التاثير عنها بل هي معرفة والمذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ونقله القاضي وامام الحرمين واختاره الامدي انه غير جاءز فبالضرورة يكون غير واقع وان ما ذكرتم من الوقوع يعود الي القسم الاول وهو ان المعلل بها واحد بالنوع واما الشخص فمتعدد فالقتل باسباب اشخاص القتل متعددة والنوع واحد في المحل الواحد فان ال-قتل في صورة واحد م-حال تعدده اذ هو ازهاق الروح وكذلك اسباب الحدث انما هي احداث في محل لا حدث واحد قيل لو ارتضعت صغيرة بلبن زوجة اخيك وبلبن اختك كانت محرمة عليك لكونك خالها وعمها ولا يقال فيه تحريمان تحريم العم وتحريم الخال فه-و مزيل لما تعلقوا ب-ه من الشبهة------------- وفيه نظر فقد يقال فيه بذلك بحسب التقدير اذ لا مانع من ذلك والمذهب ------------------------------------------------------------------------------------الثالث وبه قال الاستاذ وابن فورك واختاره الامام الرازي واتباعه ان ذلك جاءز في العلة المنصوصة	1128	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1037	false	7797742872288135412	40	300	237	1634	1634	300	تعدد اشخاصه بلا خو-ف كتعليل------ قتل زيد بردته وقتل عمرو بالقصاص وقتل بكر بالزنا وقتل خالد بترك الصلاة واما الواحد بالشخص فلا خلاف في امتناع تعدد العلل العقلية فيه لانه- بمعني تاثير كل واحد -والمءثرات علي اثر واحد محال كما قرر في محله واما العلل الشرعية فهي محل الخلاف والصحيح فيها -من المذاهب الجواز والوقوع كتحريم وطء الحاءض المعتدة المحرمة وكالحدث لخروج من فرج وزوال عقل ومس فرج ولمس انثي --فان كل واحد من المتعددين المذكورين يثبت الحكم مستقلا وانما كان كذلك لان العلة الشرعية بمعني المعرف كما تقدم ولا يمتنع تعدد المعرف لان من شان كل واحد ان يعرف لا الذي وجد به التعريف حتي تكون الواحدة اذا عرفت فلا تعرف الاخري لانه تحصيل الحاصل وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قول اصحابنا قال بعضهم ويقتضيه كلام احمد في خنزير ميت وغيره وذكره ابن عقيل عن جمهور الفقهاء والاصوليين والقول الثان------------------------------------------ي انه غير جاءز فبالضرورة يكون غير واقع وان ما ذكروا من الوقوع يعود الي القسم الاول وهو ان المعلل بها واحد بالنوع واما الشخص فمتعذر فالقتل باسباب اشخاص القتل متعددة والنوع واحد في المحل الواحد فاما القتل في صورة واحدة محال تعدده اذ هو ازهاق الروح وكذلك اسباب الحدث انما هي احداث في محل لا حدث واحد مثل لو ارتضعت صغيرة بلبن زوجة اخيك وبلبن اختك كانت محرمة عليك لكونك خالها وعمها ولا يقال فيه تحريمان تحريم العم وتحريم الخال فهذا يزيل -ما تعلقوا فيه من الشبهة قال البرماوي وفيه نظر فقد يقال فيه بذلك بحسب التقدير اذ لا مانع من ذلك وبهذا القول قال الباقلاني وابو المعالي من تابعهما والامدي وابن برهان ومتقدمو المالكية القول الثالث-------------------------------------------------------- ان ذلك جاءز في العلة المنصوصة-	1037	-3731075718435829499	1145	2063.0	928	1618	70.7663803100586	202	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1128	true	-5671246492165641581	261	300	1396	1616	1616	300	دون المستنبطة لان المنصوصة دل الشرع علي تعددها فكانت امارات واما المستنبطة فما فاءدة استخراجها علة الا انه لا علة غيرها تتخيل وجوابه انها اذا كانت امارات فاستنبطت متعددة فلا فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال-تعدد جاءز عقلا وممتنع شرعا علي-	1128	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1038	false	1391889141582708291	0	81	0	458	1603	300	دون المستنبطة لان المنصوصة دل الشرع علي تعددها فكانت امارات واما المستنبطة فما فاءدة استخراجها علة الا انه لا علة غيرها تتخيل وجوابه انها اذا كانت امارات فاستنبطت متعددة فلا فرق وهذا قول الشيخ موفق الدين في الروضة والغزالي وابن فورك والرازي واتباعه قال البرماوي والاستاذ قال ابن الحاجب القول الرابع ان ذلك جاءز في العلة المستنبطة دون المنصوصة عكس الذي قبله ذكره ابن الحاجب في مختصره ولم يذكره في جمع الجوامع القول الخامس ان المتعدد جاءز عقلا وممتنع شرعا علي	1038	-3731075718435829499	220	415.5	182	458	48.034934997558594	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1129	true	-4546009725704046313	0	182	0	925	1543	300	معني انه لم يقع في الشرع لا علي معني ان الشرع دل علي منعه وهذا ما نقله ابن الحاجب عن امام الحرمين ونقل الامدي عنه خلاف ذلك ولكن قال الهندي---- ان هذا هو الاشهر في النقل عنه قيل وهو الصحيح فان عبارته في البرهان ليس ممتنعا عقلا وتسويغا ونظرا الي المصالح الكلية ولكنه ممتنع شرعا وقال انه تصفح الشريعة فلم يجد ذلك وقال ان المختلفين في المساءل يختلفون في العلل كاختلافهم في الحكم كباب الربا واما كلام الامام في الفروع فانه يقتضي خلاف ذلك كما قال في تدبير المستولدة انه يصح ويكون لعتقها يوم موت السيد سببان الا ان يقال انه قد صرح بانه لا بقاء للتدبير وكانه انما منع اجتماع علتين م-عرف-تين او مءثرتين فحيث لا يحصل اجتماع لا منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم هل يجري هذا الخلاف في التعليل بعلتين سواء اكانتا متعاقبتين او معا او هو مختص بالمعية كلام ابن الحاجب يقتضي الاول ورجح غيره الثاني لما يلزم من شموله حالة التعاقب ان يكون احد من الامة يمنع ان اللمس والمس ليسا بعلتين وان وجد احدهما بمفرده بل لا علة الا واحد فقط فلا يكون للحدث مثلا-غير علة واحدة ولا قاءل بذلك	1129	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1038	false	1391889141582708291	81	258	458	1366	1603	300	معني انه لم يقع في الشرع لا علي معني ان الشرع دل علي منعه-------- نقله ابن الحاجب عن ابي المعالي- ونقل الامدي عنه خلاف ذلك -لكن---- الهندي قال ان هذا هو الاشهر في النقل عنه قيل وهو الصحيح فان عبارته في البرهان ليس ممتنعا عقلا وتسويغا ونظرا الي المصالح الكلية -لكنه ممتنع شرعا وقولنا مطلقا اي في المنصوصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستنبطة القول السادس جواز التعليل بعل--------------------------------------------------------------------------------تين متعاقبتين ا---------------------ي احداهما في وقت والاخري في وقت اخر ولا يجوز التعليل بهما في حالة واحدة وادخلنا هذا القول في محل الخلاف تبعا ل جمع الجوامع وفي ذلك رد علي ابن الحاجب حيث اقتضي كلامه ان محل الخلاف في حال المعية وانه يجوز مع التعاقب قطعا قاله ابن العراقي وقال البرماوي لما حكي الخلاف نعم هل يجري---- الخلاف في التعليل نعلتين سواء -كانتا متعاقبتين او معا ا---و مختص بالمعية كلام ابن الحاجب يقتضي الاول ورجح غيره الثاني لما يلزم من شموله حالة التعاقب ان يكون احد من الامة يمنع ان اللمس والمس ليسا بعلتين وان وجد احدهما بمفرده بل لا علة الا واحد---- فلا يكون للحدث مثلا غير علة واحدة ولا قاءل بذلك	1038	-3731075718435829499	571	994.5	457	1181	48.34885787963867	101	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1130	true	3948674056343831875	0	281	0	1497	1601	300	احكاما مختلفة وله صورتان-------- ان لا يكون المتعدد من الحكم فيه تضاد--------- او يكون فيه تضاد فاما الاولي فذهب الجمهور فيها الي ان العلة الواحدة الشرعية يجوز ان يترتب عليها حكمان شرعيان مختلفان معا لان العلة ان فسرت بالع-رف فجوازه ظاهر اذ لا يمتنع عقلا ولا شرعا نصب امارة واحدة علي حكمين مختلفين بل قال الامدي لا نعرف في ذلك خلافا كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة او طلوع فجر رمضان معرفا لوجوب الامساك من--- الصبح وسواء اكان ذلك في الاثبات او في النفي فمن الاثبات ما مثلت به في النظم من السرقة فانها علة في القطع لمناسبة زجر السارق حتي لا يعود وفي غرامة المال المسروق لصاحبه لمناسبته لجبره وهو كثير ومن العلة في النفي الحيض فانه علة لمنع الصلاة والطواف وقراءة القران ومس المصحف ووطءها وطلاق الزوج وغير ذلك لمناسبته للمنع من كل من ذلك ولا بعد في مناسبة وصف واحد لعدد من الاحكام كما مثلنا- وذهب شرذمة يسيرة الي المنع من ذلك قالوا لما فيه من تحصيل الحاصل لان الحكمة التي اشتمل عليها الوصف استوفاها احد الحكمين ورد بانه يكون فيه---------------------------------------------------------- حكمة اخري -تناسب الحكم الاخر او ان الحكمة لا تحصل الا بالحكمين معا الصورة الثانية--- ان يكون بين المتعدد من الحكم المعلل تضاد وعلي هذه الصورة اقتصر البيضاوي ولم يصرح ----ابن الحاجب به-----------------ا ولكنها داخلة في اطلاقه- تعليل حكمين بعلة واحدة ولكن لا يجوز هنا الا بشرطين متضادين كالجسم يكون علة للسكون بشرط البقاء في الحيز وعلة للحركة بشرط الانتقال عنه وانما اعتبر فيه الشرطان لانه لا يمكن اقتضاءهما لهما بدون ذلك لءلا يلزم اجتماع الضدين وهو محال وانما شرط التضاد في الشرطين لانه لو امكن اجتماعهما كالبقاء في الحيز مع الانتقال مثلا-فعند حصول ذينك الشرطين ان حصل الحكمان اعني السكون	1130	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1041	false	2772404532010531120	23	300	143	1644	1644	300	احكاما مختلفة وله صورتان احداهما ان لا يكون المتعدد من الحكم فيه تضاد والثانية ان يكون فيه تضاد فاما الاولي فذهب الجمهور ا-----لي ان العلة الواحدة الشرعية يجوز ان يترتب عليها حكمان شرعيان مختلفان---- لان العلة ان فسرت بالمعرف فجوازه ظاهر اذ لا يمتنع عقلا ولا شرعا نصب امارة واحدة علي حكمين مختلفين بل قال الامدي لا نعرف في ذلك خلافا كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة او طلوع فجر رمضان امارة لوجوب الامساك وصلاة الصبح وسواء -كانت ف---ي الاثبات او في النفي فمن الاثبات----------------------- السرقة فانها علة في القطع لمناسبة زجر السارق حتي لا يعود وفي غرامة المال المسروق لصاحبه لمناسبته لجبره--------- ومن العلة في النفي الحيض فانه علة لمنع الصلاة والطواف وقراءة القران ومس المصحف ووطءها وطلاق الزوج وغير ذلك لمناسبته للمنع من كل ---ذلك ولا يعد في مناسبة وصف واحد لعدد من الاحكام كما مثلناه وذهب جمع-- يسير ا-لي المنع من ذلك قالوا لما فيه من تحصيل الحاصل لان الحكمة التي اشتمل عليها الوصف استوفاه- احد الحكمين ورد بانه يتوقف المقصود عليهما فلا يحصل جميعها الا بهما او يحصل الحكم الثاني حكمة اخري فتتعدد الحكمة والوصف ضابط لاحدهما وام------------------ا الصورة الثانية هي ان يكون بين المتعدد من الحكم المعلل تضاد------------------------------- ولم يصرح بها ابن الحاجب ولا ابن مفلح وغيرهما ولكنها داخلة في اطلاقهم تعليل حكمين بعلة واحدة ولكن لا يجوز هنا الا بشرطين متضادين كالجسم يكون علة للسكون بشرط البقاء في الحيز وعلة للحركة بشرط الانتقال عنه وانما اعتبر فيه الشرطان لانه لا يمكن اقتضاءه-ا لهما بدون ذلك لءلا يلزم اجتماع الضدين وهو محال وانما شرط التضاد في الشرطين لانه لو امكن اجتماعهما كالبقاء في الحيز مع الانتقال مثلا فعند حصول ذينك الشرطين ان حصل الحكمان اعني السكون-	1041	-3731075718435829499	1341	2472.5	1090	1604	83.6034927368164	231	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1131	true	-379560198006025316	73	230	392	1198	1566	300	ان لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل وخالف في ذلك قوم من اهل العراق كما قاله القاضي عبد الوهاب كما لو قيل فيمن اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فكان نجسا كلعابه فيمنع الساءل كون عرق الكلب نجسا فيقول المستدل لانه مستقذر شرعا اي امر الشارع بالتنزه منه فكان نجسا كالبول فيقول المعترض هذه العلة ثبوتها متاخر عن حكم الاصل فتكون فاسدة لان حكم الاصل وهو نجاسته-يجب ان يكون سابقا علي استقذاره لان الحكم باستقذاره انما هو مرتب علي ثبوت نجاسته وانما كانت هذه العلة فاسدة لتاخرها عن حكم الاصل لما يلزم من ثبوت الحكم بغير باعث علي تقدير تفسير العلة بالباعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو محال فان قلنا بان العلة امارة معرفة لا باعثة فيلزم منه تعريف المعرف وهو محال لان الفرض ان الحكم قد عرف قبل ثبوت علته لكن انما يتاتي هذا اذا قلنا ان معني المعرف الذي يحصل التعريف به اما اذا قلنا ا---لذي من شانه التعريف فلا	1131	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1042	false	-2307289485746003543	160	300	891	1600	1600	300	ان لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل وخالف في ذلك قوم من اهل العراق ---------------------------كما لو قيل فيمن اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فكان نجسا كلعابه فيمنع الساءل كون عرق الكلب نجسا فيقول المستدل لانه مستقذر شرعا اي امر الش-رع بالتنزه عنه فكان نجسا كالبول فيقول المعترض هذه العلة ثبوتها متاخر عن حكم الاصل فتكون فاسدة لان حكم الاصل وهو نجاسته يجب ان تكون سابقة علي استقذاره لان الحكم باستقذاره انما هو مرتب علي ثبوت نجاسته وانما كانت هذه العلة فاسدة لتاخرها عن حكم الاصل لما يلزم من ثبوت الحكم بغير باعث علي تقدير تفسير العلة بالباعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو م------------------------------------------------------------------------حال لان الفرض ان الحكم قد عرف قبل ثبوت علته لكن انما يتاتي هذا اذا قلنا ان معني المعرف الذي يحصل التعريف به اما اذا قلنا ان الذي من شانه التعريف فلا-	1042	-3731075718435829499	702	1374.0	565	810	86.66666412353516	131	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1131	true	-379560198006025316	231	278	1204	1448	1566	300	قال الهندي ان الحق الجواز ان اريد بالعلة المعرف اي لان المعرف يتاخر بل الحادث يعر-ف القديم كما في تعريف العالم لوجود الصانع واتصافه بصفات ذاته السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يعود علي حكم الاصل بالاب-----------------طال حتي لو استنبطت من نص وكانت تءدي الي ذلك كان ذلك فاسدا	1131	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1043	false	-6893174895257143585	1	119	5	643	1642	300	قال الهندي--- الحق الجواز ان اريد بالعلة المعرف اي لان المعرف يتاخر بل الحادث تعريف القديم كما في تعريف العالم لوجود الصانع واتصافه بصفات ذاته السنية وان اريد بها الموجب او الباعث فلا انتهي قال ابن مفلح اختلفوا في جواز تاخير علة الاصل عن حكمه كتعليل ولاية الاب علي صغير عرض له جنون بالجنون واختار الامدي وغيره المنع لاستحالة ثبوت الحكم بلا باعث وان جاز التعليل بالامارة فتعريف المعرف كتعريف الحكم بالنص وفيه نظر لجواز كون فاءدتها تعريف حكم الفرع فيتوجه قول ثالث انتهي قوله وان لا ترجع عليه بالابطال وان عادت عليه بالتخصيص فالخلاف من الشروط ان لا تعود علي حكم الاصل الذي استنبطت منه بالابطال حتي لو استنبطت من نص وكانت تءدي الي ذلك كان---- فاسدا	1043	-3731075718435829499	226	413.5	181	645	35.038761138916016	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1133	true	-2151650164272636116	168	224	874	1192	1604	300	واما عودها بتخصيص النص فللشافعي فيه قولان مستنبطان من اختلاف قوله في نقض الوضوء بمس المحارم ففي قول ين-قض تمسكا بالعموم في قوله تعالي او لامستم النساء النساء--- وفي قول وهو الراجح لا ينقض نظرا الي كون الملموس مظنة للاستمتاع لاسيما اذا فسرت الملامسة في الاية بالجماع فعادت العلة علي عموم النساء بالتخصيص بغير المحارم ومثله	1133	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1043	false	-6893174895257143585	250	300	1363	1642	1642	300	واما عودها بتخصيص النص فللشافعي فيه قولان مستنبطان من اختلاف قوله في نقض الوضوء بمس المحارم فله قول ينتقض تمسكا بالعموم في قوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 وفي قول وهو الراجح لا ينقض نظرا الي كون الملموس مظنة الاستمت------------------------------------------اع فعادت العلة علي عموم النساء بالتخصيص بغير المحارم ومثله-	1043	-3731075718435829499	272	519.0	224	322	84.4720458984375	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1133	true	-2151650164272636116	65	156	354	814	1604	300	---جاءزا اما عودها بالتعميم ف---------بلا خلاف كما يستنبط من قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان ان العلة تشويش الفكر ف-تعدي الي كل مشوش من شدة فرح ونحوه قا---------ل القاضي ابو الطيب الطبري اجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع وفيما قاله نظر فقد وجد من ذلك كثير نحو النهي عن الصلاة وهو يدافع---- الاخبثين والامر بتقديم العشاء علي الصلاة فان العلة ترك الخشوع فيعم كل ما يحصل به ذلك بل باب القياس كله من باب تعميم النص بالعلة	1133	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1044	false	-3655082276863520819	64	151	356	799	1608	300	مطلقا و--اما عودها بالتعميم فانه جاءز بلا خلاف كما يستنبط من قوله------------------- لا يقضي القاضي وهو غضبان ان العلة تشويش الفكر فيتعدي الي كل مشوش من شدة فرح ونحوه العجب من قول القاضي ابي الطيب الطبري اجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع--------------- فقد وجد من ذلك كثير نحو النهي عن الصلاة وهو يدافع احد الاخبثين والامر بتقديم العشاء علي الصلاة فان العلة ترك الخشوع فيعم كل ما يحصل ---ذلك بل باب القياس كله من---- تعميم النص بالعلة	1044	-3731075718435829499	411	752.5	330	486	84.56790161132812	76	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1134	true	272063180388478566	148	206	754	1051	1536	300	يشترط في العلة اذا كانت مستنبطة ان لا تكون معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل----- منهما نقيض الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثاله قول ال-----حنفي في نية صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم	1134	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1045	false	-6959525185980351051	240	300	1242	1544	1544	300	يشترط في العلة اذا كانت مستنبطة ان لا تكون معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل واحد منهما نقيض الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثال ذلك ان يقول حنفي في ----صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم-	1045	-3731075718435829499	284	542.0	230	307	92.50814056396484	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1134	true	272063180388478566	206	300	1051	1536	1536	300	فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وقولي للمعارض المنافي لها احتراز عما اذا كان المعارض للفرع لا للعلة فانه ليس من شروط العلة خلافا لبعضهم كقول ---------------------------------------------------------------------------------------------شافعي في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وذلك لان انتفاء المعارض في الفرع انما هو -شرط ثبوت حكم العلة في الفرع لا شرط في صحة العلة نفسها فيجوز ان تكون صحيحة سواء ثبت الحكم في الفرع ام تخلف بسبب من الاسباب اقتضي تخلفه فمن ادعاه شرطا--- للعلة نفسها فقد وهم فالمعارضة-	1134	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1046	false	-3556873908328969496	0	95	0	480	1550	300	فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة و-------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم اشترط ان لا يكون في الفرع وصف معارض متي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه باصل اخر تعارضا مثاله قول الشافعي في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وذلك لان انتفاء التعارض في الفرع انما هو بشرط ثبوت حكم العلة في الفرع لا شرط في صحة العلة نفسها فيجوز ان تكون صحيحة سواء ثبت الحكم في الفرع ام تخلف لسبب من الاسباب اقتضي تخلفه فمن ادعاه شرطا في العلة------ فقد وهم فالمعارضة	1046	-3731075718435829499	374	696.0	301	583	64.15093994140625	66	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	0	74	0	387	1547	300	في الفرع تقدح في القياس لا في خصوص العلة فان قيل لم قيد المعارض ب المنافي ومفهوم المعارضة يقتضي المنافاة قيل لان المعارض قد يكون غير مناف وذلك في غير العلة كما سياتي فاريد تحقيق ان المراد هنا المنافي لان ما لا ينافي من الاوصاف غايته ان يكون علة اخري وسبق انه يجوز اجتماع علتين لمعلول واحد ومثال ذلك ان يتفقا علي ان البر ربوي ويعلل احدهما بالطعم ويذكر مناسبته و-----الاخر بالكيل ويذكر مناسبته	1135	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1046	false	-3556873908328969496	95	157	480	812	1550	300	في الفرع تقدح في القياس لا في خصوص العلة فان قيل--- قيد المعارض ب-المنافي ومفهوم المعارضة تقتضي المنافاة قيل لان المع-رض قد يكون غير مناف وذلك في غير العلة---------- فاريد تحقيق ان المراد هنا المنافي لان ما-لا ينافي من الا-صاف غايته ان يكون علة اخري مثاله -------------------------------------------ان يتفقا علي ان البر ربوي ويعلل احدهما بالطعم ويذكر مناسبته ويعلل الاخر بالكيل ويذكر مناسبته	1046	-3731075718435829499	320	587.5	260	392	81.63265228271484	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	115	168	583	852	1547	300	وجه الرابع مما يشترط في العلة ان تكون عرية من مخالفة نص كتاب او سنة او مخالفة اجماع لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول حنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة	1135	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1046	false	-3556873908328969496	248	300	1286	1550	1550	300	ولا اجماعا مما اشترط في العلة ان تكون عرية عن مخالفة--- كتاب او سنة او مخالفة اجماع لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول حنفي ا-مراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة-	1046	-3731075718435829499	256	488.0	205	269	95.16728973388672	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	168	224	852	1154	1547	300	مخالفة لقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقال مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم الوجوب في السفر بجامع السفر- فيقال هذه العلة مخالفة للاجماع علي عدم اعتبارها في الصلاة وان الصلاة واجبة علي المسافر مع وجود مشقة السفر	1135	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1047	false	-8049357330830556656	0	53	0	289	1555	300	مخالفة لقول النبي-------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقال مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم الوجوب في السفر بجامع المشقة فيقال هذه العلة مخالفة الاجماع علي عدم اعتبارها في الصلاة وان الصلاة واجبة علي المسافر مع وجود مشقة السفر	1047	-3731075718435829499	278	534.0	226	303	91.74917602539062	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	237	300	1223	1547	1547	300	تعلقا بقول عمر رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك فيكفي عندهم كون الشء مشبها للشء شبها ما قال الهندي لكن اطبق الجماهير علي فساده لانه يفضي الي ان العامي والمجتهد سواء في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث اذ ما من عامي جاهل الا وعنده معرفة بان هذا النوع اصل من الاصول عام في احكام كثيرة واجمع السلف علي انه لا-	1135	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1049	false	8664073973899605678	0	62	0	321	1576	300	تعلقا بقول عمر رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك فيكفي عندهم كون الشء مشبها للشء شبها ما قال الهندي لكن اطبق الجماهير علي فساده لانه يفضي الي ان العامي والمجتهد سواء في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث اذ ما من عامي جاهل الا وعنده معرفة بان هذا النوع اصل من الاصول ----في احكام كثيرة واجمع السلف علي انه لا	1049	-3731075718435829499	320	628.5	259	325	98.46154022216797	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1137	true	5412844698612178883	9	70	53	377	1556	300	ان لا يكون دليل العلة شاملا لحكم الفرع بعمومه كقياس التفاح علي البر بجامع الطعم فيقال العلة دليلها حديث الطعام بالطعام مثلا بمثل رواه مسلم واما تمثيل ابن الحاجب ب لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثلا بمثل فلا يعرف بهذا اللفظ فالفرع داخل في الطعام او بخصوصه كقوله عليه السلام من قاء او رعف فليتوضا وان كان الحديث ضعيفا لكن يذكر	1137	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1047	false	-8049357330830556656	239	300	1233	1555	1555	300	ان لا يكون دليل العلة شاملا لحكم الفرع بعمومه كقياس التفاح علي البر بجامع الطعم فيقال العلة دليلها حديث الطعام بالطعام مثلا بمثل رواه مسلم واما تمثيل ابن الحاجب ب لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثلا بمثل فلا يعرف بهذا اللفظ فالفرع داخل في الطعام او بخصوص ل-قوله عليه السلام من قاء او رعف فليتوضا وان كان الحديث ضعيفا لكن يذكر-	1047	-3731075718435829499	320	631.0	261	324	98.76543426513672	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1137	true	5412844698612178883	70	222	377	1158	1556	300	للتمثيل فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فين-قض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة بل في الثاني مع كونه تطويلار-جوع عن القياس لان الحكم حينءذ -ثبت بدليل العلة لا بنفس العلة فلم يثبت الحكم بالقياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر الامدي وابن الحاجب انه قيل ان هذه مناقشة جدلية وهي لا تقدح في صحة القياس لان المناقشة الجدلية ترجع الي بيان اوضاع الادلة وليس فيها بحث فقه-------------ي ولم يجيبا عن ذلك ولكن جوابه ان لها فاءدة فقهية وذلك لان الحكم في المسالة الاولي كان مستندا للنص فجعله المناظر مستندا للقياس وحكم العموم-- والقياس مختلف وفي الثاني كان قياسا فعاد منصوصا ولا يخلو مثل ذلك من غرض فيقال ان كان في التطويل مقصد فقهي قبل والا فلا قلت وايضا فقد سبق ان اجتماع النص والقياس في الفرع اجتماع دليلين ولا -منع من ذلك لما فيه من الترجيح لو عورض لكثرة الادلة فقولي وذاك	1137	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1048	false	687780116222610774	0	194	0	996	1541	300	للتمثيل فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فينتقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة بل في الثاني مع كونه تطويلا رجوع عن القياس لان الحكم حينءذ يثبت بدليل العلة لا بنفس العلة فلم يثبت الحكم بالقياس قال العضد لنا انه يمكن اثبات الفرع بالنص كما يمكن اثبات الاصل به فالعدول عنه الي اثبات الاصل ثم العلة ثم بيان وجودها في الفرع ثم بيان ثبوت الحكم تطويل بلا فاءدة وايضا فانه رجوع من القياس الي النص ثم ذكر الامدي وابن الحاجب انه قيل ان هذه مناقشة جدلية وهي لا تقدح في صحة القياس لان المناقشة الجدلية ترجع الي بيان اوضاع الادلة وليس فيها بحث فقهي قال البرماوي ولم يجيبا عن ذلك ولكن جوابه ان لها فاءدة فقهية وذلك لان الحكم في المسالة الاولي كان مستندا للنص فجعله المناظر مستندا للقياس وحكم العمومين والقياس مختلف وفي الثاني كان قياسا فعاد منصوصا ولا يخلو مثل ذلك من غرض فيقال ان كان في التطويل مقصد فقهي قبل والا فلا قلت وايضا فقد سبق ان اجتماع النص والقياس في الفرع اجتماع دليلين ولا يمنع من ذلك لما فيه من الترجيح لو عورض لكثرة الادلة انتهي وقال	1048	-3731075718435829499	774	1495.5	622	996	77.71084594726562	143	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1137	true	5412844698612178883	275	300	1423	1556	1556	300	بعضهم في المستنبطة ان تكون من اصل مقطوع بحكمه والصحيح لا اذ يجوز القياس علي ما ثبت حكمه بدليل ظني كخبر الواحد والعموم والمفهوم وغيرها-	1137	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1049	false	8664073973899605678	152	177	805	939	1576	300	بعضهم في المستنبطة ان تكون من اصل مقطوع بحكمه والصحيح لا اذ يجوز القياس علي ما ثبت حكمه بدليل ظني كخبر الواحد والعموم والمفهوم وغيرها	1049	-3731075718435829499	133	261.0	109	134	99.25373077392578	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1138	true	2060528325148718683	129	214	655	1101	1519	300	لما فرغت من بيان شروط العلة شرعت في----------------------------- الطرق التي تدل علي عليتها------- ويعبر عنها ايضا بمسالك العلة وذلك اما اجماع او نص او استنباط--------- والنص اما صريح او ظاهر او ايماء فاما الاول وهو الاجماع فانما قدم لانه اقوي قطعيا كان او ظنيا ولان النص تفاصيله كثيرة وبعضهم كالبيضاوي-يقدم النص لكونه اصل الاجماع والمراد بثبوتها بالاجماع ان تجمع الامة علي ان هذا الحكم علته كذا كاجماعهم في لا يقضي القاضي وهو غضبان علي ان علته شغل القلب وممن حكي فيه الاجماع القاضي ابو الطيب	1138	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1057	false	2237855995127301564	70	164	350	838	1560	300	لما فرغنا م----ن شروط العلة وغيرها من اركان القياس شرعنا في بيان الطرق التي تدل علي كون الوصف علة ويعبر عنها ايضا بمسالك العلة وذلك اما اجماع او نص او استنباط او غيرها والنص اما صريح او ظاهر او ايماء فاما الاول وهو الاجماع فانما قدم لانه اقوي قطعيا كان او ظنيا ولان النص تفاصيله كثيرة وبعضهم كالبيضاوي يقدم النص لكونه اصل الاجماع والمراد بثبوتها بالاجماع ان تجمع الامة علي ان هذا الحكم علته كذا كاجماعهم في لا يقضي القاضي وهو غضبان علي ان علته شغل القلب وممن حكي فيه الاجماع القاضي ابو الطيب	1057	-3731075718435829499	425	797.5	343	492	86.38211059570312	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1138	true	2060528325148718683	215	242	1106	1240	1519	300	الثاني وهو ال-------نص اي من الكتاب او السنة ف -------------------الصريح هو ما وضع لافادة التعليل بحيث لا يحتمل غير العلية ولذلك عبر عنه البيضاوي ب النص القاطع	1138	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1057	false	2237855995127301564	271	300	1405	1560	1560	300	الثاني من المسالك النص اي من الكتاب او السنة فمنه صريح ومنه ظاهر فالصريح--- ما وضع لافادة التعليل بحيث لا يحتمل غير العلية ولذلك عبر عنه البيضاوي بال-نص القاطع-	1057	-3731075718435829499	120	209.0	98	160	75.0	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1139	true	7358993879712827326	0	273	0	1351	1476	300	ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة--- وقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان من اجل البصر رواه الشيخان وقوله انما نهيتكم من اج---------------------------ل الدافة التي دفت------ فكلوا وادخروا رواه مسلم اي لاجل التوسعة علي الطاءفة التي قدمت المدينة ايام التشريق والدافة القافلة الساءرة -----------------------------------------------------------------------------------ونحو كي سواء كانت مجردة عن لا نحو قوله تعالي كي تقر عينها ولا تحزن طه ا---و مقرونة بها نحو-------------------------- كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر-- اي انما وجب تخميسه لءلا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبلهما في الصراحة وربما يفهم ذلك من النظم من ترتيبها في الذكر وقولي وما كمثل اي وما كان كمثل ما ذكر من هذه الصيغ نحو اذا في قوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها ا----ذا يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ص 803 او ظاهر كاللام او ان قدرت ك ان كذا فالباء فالفاء ثبت 804 في كلم الشارع فالفقيه من الرواة ثم غير فيه 805 وان اذ وما مضي للسبب والثالث الايماء في التجنب الشرح القسم الثاني من قسمي النص وهو ما كان ظاهرا لا صريحال-----------------------------------------------------------------------------------------ه الفاظ احدها اللام-------------- ظاهرة كانت نحو----------------- كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم او مق--------------------------------------------------------------------------------------------------درة كقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين القلم ا------ي لان كان وهذا معني قولي او ان قدرت وهو بفتح الهمزة وهو عطف علي مقدر اي كاللام ظهورا او تقديرا فان ان والفعل يتاولان بالمصدر ثم مثلت المقدرة بقولي ك ان كذا اي كما يقال في الكلام ان كذا---- فالتعليل مستفاد من اللام المقدرة لا من	1139	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1058	false	4592288041936420911	21	300	97	1552	1552	300	ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 وقوله ا-------------------نما جعل الاستءذان من اجل البصر متفق عل---يه وقوله انما نهيتكم يعني عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وادخروا رواه مسلم اي لاجل التوسعة علي الطاءفة التي قدمت المدينة ايام التشريق والدافة القافلة الساءرة مشتقة من الدفيف وهو السير اللين ومنه قولهم دفت علينا من بني فلان دافة قاله الجوهري ونحو كي سواء كانت مجردة عن لا ---كقوله------ كي تقر عينها ولا تحزن طه 40 او مقرونة كقوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد 23 كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 اي انما وجب تخميسه لءلا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبله-ا في الصراحة و------------------------------------------------------مثل ----------------------------------------اذا في قوله------------------- لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا والاخرة اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء 100 اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 والله اعلم قوله وظ---اهر كاللام ظاهرة ومقدرة و-------الباء قاله جمع وجعلها ابن الحاج--------------------------------------------------------ب والموفق والطوفي من الصريح وزاد المفعول له هذا قسم من النص لان النص تارة يكون- صريحا كما تقدم وتارة يكون ظاهرا وهذا قسم الظاهر والظاهر الذي يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وله الفاظ احدها اللام وهي تارة تكون ظاهرة اي ملفوظا بها كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 لنعلم الا لنعلم ليذوق وبال امره الماءدة 95 ونحوه كثير وتارة تكون مقدرة كقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين القلم 13 14 اي لان كان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال في الكلام ان كان كذا فالتعليل مستفاد من اللام المقدرة لا من-	1058	-3731075718435829499	850	1366.0	675	1816	46.80616760253906	144	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1139	true	7358993879712827326	273	300	1351	1476	1476	300	ان ومن هذا ما في الحديث الصحيح في قصة الزبير من قول الانصاري الذي خاصمه-------------- ان كان ابن عمتك ويدخل في هذا النوع اذا كان الواقع بعد-	1139	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1059	false	-2577272373716754158	0	28	0	126	1594	300	ان ومن هذا ما في------- الصحيح في قصة الزبير من قول الانصاري لما- خاصمه في شراج الحرة ان كان ابن عمتك ويدخل في هذا------ اذا كان الواقع بعد	1059	-3731075718435829499	108	181.0	84	140	77.14286041259766	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1140	true	1221631589402172701	0	116	0	596	1552	300	ان كان وحذفت واسمها وبقي خبرها وعوض من ذلك ما كقوله ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي لان كنت ذا نفر وانما لم يجعل اللام وما سياتي بعدها من الصريح لان كلا منهما له معان غير التعليل ككون اللام للملك او للاختصاص او لبيان العاقبة نحو لدوا للموت وابنوا للخراب او نحو ذلك وكذا الباقي ثانيها الباء نحو-------- فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران------------------------------- جزاء بما كانوا يكسبون التوبة--- فهي وان كان اصل معناها الالصاق ولها معان اخري لكن اكثر استعمالها في التعليل------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لان في التعليل ايضا الصاقا كما قرره الامام فخر الدين الرازي بانها لما اقتضت وجود المعلول حصل معني الالصاق فحسن استعماله فيه مجازا بكثرة	1140	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1059	false	-2577272373716754158	28	146	126	732	1594	300	ان كان وحذفت واسمها وبقي خبرها وعوض عن ذلك ما كقوله ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي لان كنت ذا نفر وانما لم تجعل اللام وما سياتي بعدها من الصريح لان كلا منه-ا له معان غير التعليل والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------الباء كقوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران 159 اي بسبب الرحمة وقوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون التوبة 82 فهي وان كان اصل معناها الالصاق ولها معان اخر- لكن -كثر استعمالها في التعليل تكون اللام للملك وللاختصاص او لبيان العاقبة او نحو لدوا للموت وابنوا للخراب ونحو ذلك وقيل لان في التعليل ايضا الصاقا كما قرره----------------- الرازي بانها لما اقتضت وجود المعلول حصل معني الالصاق فحسن استعماله فيه مجازا بكثرة	1059	-3731075718435829499	467	831.0	373	723	64.59197998046875	85	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1140	true	1221631589402172701	126	253	652	1336	1552	300	الفاء ولها ثلاثة احوال مرتبة كما ذكرتها في النظم معطوفة بالفاء الاولي ان تكون في كلام الشارع داخلة علي العلة والحكم متقدم كقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اخرجاه الثانية ان تدخل في كلام الشارع علي الحكم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة و- الزانية والزاني فاجلدوا النور والي هاتين الحالتين اشرت بقولي فالفاء ثبت في كلم الشارع اي سواء دخلت علي العلة او الحكم وما ذكرته من ان تقدم العلة ثم مجء الحكم ب الفاء اقوي من عكسه هو ما قاله الامام الرازي لان اشعار العلة بالمعلول اقوي من اشعار المعلول بالعلة لان الطرد واجب في العلل دون العكس ونازعه النقشواني وقال بل تقديم المعلول علي العلة اقوي لان الحكم اذا تقدم	1140	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1061	false	-3768087072881272593	203	300	1099	1622	1622	300	الفاء -لها ثلاثة احوال مرتبة---------------------------------- الاولي ان تكون في كلام الشارع داخلة علي العلة والحكم متقدم كقوله ف-------------------ي المحرم الذي وقصته ناقته كما تقدم-------------------------------------------------------- الثانية ان تدخل في كلام الشارع علي الحكم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة 38 الزانية والزاني فاجلدوا النور 2 قل هو اذي فاعتزلوا البقرة 222 قال البرماوي------------------------------------------- وما ذكرته من ان تقدم العلة ثم مجء الحكم ب-الفاء اقوي من عكسه هو ما قاله------- الرازي لان اشعار العلة بالمعلول اقوي من اشعار المعلول بالعلة لان الطرد واجب في العلل دون العكس ونازعه النقشواني وقال بل تقديم المعلول علي العلة اقوي لان الحكم اذا تقدم-	1061	-3731075718435829499	471	846.5	383	685	68.75912475585938	84	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1140	true	1221631589402172701	253	300	1336	1552	1552	300	طلبت النفس علته فاذا ذكر وصف ركنت الي انه هو العلة بخلاف ما لو تقدمت العلة ثم جاء الحكم فقد تكتفي النفس بان ما سبق علته وقد تطلب له علة بطريق اخري واطال في ذلك ولا يخفي ضعفه وقوة ما قاله الامام وهل ما دخلت عليه الفاء-	1140	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1062	false	2426517393731862152	0	47	0	217	1506	300	طلبت النفس علته فاذا ذكر وصف ركنت الي انه هو العلة بخلاف ما لو تقدمت العلة ثم جاء الحكم فقد تكتفي النفس بان ما سبق علته وقد تطلب له علة بطريق اخري واطال في ذلك ولا يخفي ضعفه وقوة ما قاله الامام وهل ما دخلت عليه الفاء	1062	-3731075718435829499	216	427.0	170	217	99.53916931152344	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1141	true	7480730959782087477	0	232	0	1124	1474	300	في نص الكتاب اقوي مما في نص السنة او متساويان فبالاول قال الامدي وبالثاني قال الهندي ----وهو الحق لاستواءهما في عدم تطرق الخطا اليهما الثالثة ان تكون الفاء في كلام الراوي ولا تكون الا داخلة علي الحكم والعلة ما قبلها نح----------------------------و سها -صلي الله عليه وسلم فسجد------------------------- وسواء كان الراوي فقيها او لا لكنه اذا كان فقيها كان اقوي قيل وينبغي قصره علي الصحابي او من بعده اذا كان عالما بمدلولات الالفاظ وهو ظاهر ولهذا عطفته ب ثم في قولي ثم غير اي غير الفقيه فان قيل اذا قال الراوي هذا منسوخ او حمل حديثا رواه-علي غير ظاهره لا يعمل به لجواز ان يكون ذلك عن اجتهاد فكيف اذا قال الراوي سها فسجد ونحوه يعمل به مع احتمال ان يكون عن اجتهاد فالجواب ان هذا من قبيل فهم الالفاظ من حيث اللغة لا انه يرجع للاجتهاد بخلاف قوله هذا منسوخ ونحو ذلك ولهذا اذا قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد ومن منع في هذا انما قال انه يحتمل الخصوصية فعمم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الدوام فحمله علي الدوام وقد سبق ذلك في بابه واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب جعل هذا من---- الصريح ---------------لا من------ الظاهر والاجود ما جري عليه البيضاوي ان هذا من الظاهر لان لها معاني غير ذلك كما بيناه فان الفاء ايضا تكون بمعني الواو وغير ذلك نعم -------يقوي كلام ابن الحاجب اذا كان في الكلام صريح شرط او	1141	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1062	false	2426517393731862152	47	300	217	1506	1506	300	في نص الكتاب اقوي مما في نص السنة او متساويان فبالاول قال الامدي وبالثاني قال الهندي قيل وهو الحق لاستواءهما في عدم تطرق الخطا اليهما الثالثة ان تكون الفاء من كلام الراوي ولا تكون الا داخلة علي الحكم والعلة ما قبلها نحو سها فسجد كقول عمران بن حصين سها رسول الله فسجد رواه ابو داود وغيره وزنا ماعز فرجم وسواء كان الراوي فقيها او لا لكنه اذا كان فقيها كان اقوي قيل وينبغي قصره علي الصحابي او من بعده اذا كان عالما بمدلولات الالفاظ وهو ظاهر ----------------------------------------------فان قيل اذا قال الراوي هذا منسوخ او حمل حديثا رواه علي غير ظاهره لا يعمل به لجواز ان يكون---- عن اجتهاد فكيف اذا قال الراوي سها فسجد ونحوه يعمل به مع احتمال ان يكون عن اجتهاد فالجواب ان هذا من قبيل فهم الالفاظ من حيث اللغة لا انه يرجع للاجتهاد بخلاف قوله هذا منسوخ ونحو---ه ولهذا لو ق-ال امر------------------------- بكذا و--نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد اذا علم ذلك فاذا رتب الشارع حكما عقب اوصف بالفاءء كما تقدم من الامثلة اذ الفاء للتعقيب فتفيد تعقيب الحكم الوصف وانه سببه اذ السبب ما ثبت الحكم عقبه ولهذا تفهم السببيه مع عدم ال----------------------------------------------مناسبة ك من مس ذكره فليتوضا والصحيح ان هذا من الايماء قاله الموفق والطوفي وابن مفلح والامدي والبيضاوي وغيرهم فيفيد العلة بالايماء وقال ابن الحاجب وغيره من اقسام الصريح وقال السبكي وغيره من اقسام الظاهر وقال--------------ه البيضاوي----------------- لان لها معان- غير ذلك ----------فان الفاء ت-----كون بمعني الواو وغيره قال البرماوي ويقوي كلام ابن الحاجب اذا كان في الكلام صريح شرط او-	1062	-3731075718435829499	858	1455.0	680	1464	58.6065559387207	159	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1141	true	7480730959782087477	232	255	1124	1250	1474	300	معني شرط كالنكرة الموصوفة والاسم الموصول فانه لا يمكن حمل الفاء فيهما علي معني الواو العاطفة اذ العطف لا يحسن قبل تمام الجملة	1141	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1063	false	-950491831885952417	0	23	0	126	1565	300	معني شرط كالنكرة الموصوفة والاسم الموصول فانه لا يمكن حمل الفاء فيهما علي معني الواو العاطفة اذ العطف لا يحسن قبل تمام الجملة	1063	-3731075718435829499	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1143	true	1079166148838009373	249	282	1212	1387	1478	300	الايماء هو اقتران الوصف بحكم لو لم يكن هو او نظيره للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدا من فصاحة كلام الشارع واتيانه بالالفاظ في---- مواضعها لتنزه كلامه عن الحشو الذي لا فاءدة فيه وهو	1143	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1061	false	-3768087072881272593	137	171	751	930	1622	300	الايماء هو اقتران الوصف بحكم لو لم يكم هو او نظيره للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدا من فصاحة كلام الشارع واتيانه بالالفاظ في غير مواضعها لتنزه كلامه عن الحشو الذي لا فاءدة فيه وهو	1061	-3731075718435829499	174	340.5	141	179	97.20670318603516	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	109	248	549	1255	1523	300	تنقيح المناط كما سياتي بيانه الثا-------------------ني ان يقدر في كلام الشارع وصف لو لم يكن للتعليل لكان بعيدا كما تقدم سواء اكان ذلك التقدير في محل السءال او في نظيره ففي محل السءال كقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والجواب يتم بدونه ونحو ذلك حديث انها من الطوافين عليكم او الطوافات في دخوله في بيت فيه هر وامتناعه من دخول بيت فيه كلب لما قيل له انك تدخل علي بني فلان وعندهم هرة فقال انها ليست بنجسه انها من الطوافين عليكم او الطوافات ومثا-ل التقدير في النظير----------------- ما روي في الكتب الستة انه	1144	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1064	false	-8465981515090658549	215	299	1110	1555	1558	300	تنقيح المناط وتحقيقه وتخريجه عقب المسالك المثال الثاني ان يقدر في كلام الشارع وصف لو لم يكن للتعليل لكان بعيدا -----------او يكون---- التقدير في محل الس---------------------------ءال كقوله------------------- وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص ------اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه و---------------------------ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والجواب يتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه الثاني التقدير في --نظير محل السءال مثاله ما روي في الكتب الستة انه	1064	-3731075718435829499	379	659.5	302	743	51.009422302246094	68	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	16	111	86	562	1523	300	فكانه قيل كفر لكونك واقعت في نهار رمضان فكان الحرف الذي ترتب به الحكم لفظا موجود- هنا فيكون موجودا تقديرا هذا هو الذي يغلب علي الظن من ذلك ولا التفات الي احتمال ان يكون ابتداء كلام او جواب سءال او زجرا للساءل عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل بشانك ايضا فكان----------------- يلزم خلو السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فان حذف شء من الاوصاف المرتب عليها الجواب لكونه لا مدخل له في العلية نحو ان يقال في يوم كذا او للشخص الفلاني------------------------------------------------------- فيسمي اخراج ذلك من الاعتبار تنقيح المناط	1144	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1064	false	-8465981515090658549	0	82	0	416	1558	300	فكانه قيل كفر لكونك واقعت في نهار رمضان فكان الحذف الذي ترتب به الحكم لفظا موجودا هنا فيكون موجودا تقديرا هذا هو الذي يغلب علي الظن من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا لو كان المراد غير ذلك يلزم خلو السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فان حذف شء من الاوصاف المرتب عليها الجواب لكونه لا مدخل له في العلة لكونه اعرابي----------ا او زيدا وكون المجامعة زوجة او امة او في قبلها وكونه شهر تلك السنة ونحوه فيسمي اخراج ذلك عن الاعتبار تنقيح المناط	1064	-3731075718435829499	311	551.0	248	549	56.64845275878906	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	253	300	1278	1523	1523	300	سالته------- الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهي-	1144	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1065	false	4761343212091254668	0	48	0	253	1485	299	سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهو	1065	-3731075718435829499	243	462.0	197	254	95.6692886352539	43	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	0	58	0	278	1528	300	قضاء دين الميت فقد جمع فيه صلي الله عليه وسلم اركان القياس كلها ونحوه ما في الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وقيل ان -	1145	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1065	false	4761343212091254668	48	98	253	489	1485	299	قضاء دين الميت فقد جمع فيه------------------- اركان القياس كلها ونحو ذلك في الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله -------------------فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم -----فقال ا ايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وقال ابن	1065	-3731075718435829499	227	414.0	180	279	81.36200714111328	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	61	163	290	795	1528	300	عمر في ابي داود والنساءي -----لما ساله عن قبلة الصاءم---- ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم اتفطر قال لا قال فمه وذلك انه ذكر الوصف في نظير المسءول عنه وهو المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليها الحكم و---عدم الافساد ونبه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع وهو الصوم مع القبلة وقيل------- ليس هذا من ذلك وانما هو نقض لم- توهمه عمر من افساد القبلة التي هي مقدمة الجماع الذي هو مفسد فان عمر فض ------------توهم ان القبلة تفسد كما يفسد الجماع فنقض صلي الله عليه وسلم توهمه بالمضمضة لا ان ذلك تعليل لمنع الافساد الثالث---- ان يفرق بين حكمين	1145	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1065	false	4761343212091254668	191	294	943	1460	1485	299	--رواه ابو داود والنساءي بلفظ لما ساله عن قبلة الصاءم قال ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم اتفطر قال لا قال فمه وذلك انه ذكر الوصف في نظير السءا-ل عنه وهو المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليها الحكم وهو عدم الافساد ونبه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع وهو الصوم مع القبلة وقال الامدي ليس هذا من ذلك وانما هو نقض لما توهمه عمر من افساد القبلة التي هي مقدمة الجماع الذي هو مفسد فان عمر _ رضي الله عنه توهم ان القبلة تفسد كما يفسد الجماع فنقض تو-------------------همه بالمضمضة ل--ان ذلك تعليل لمنع الافساد قوله ومنها ان يفرق بين حكمين	1065	-3731075718435829499	462	848.0	367	541	85.39741516113281	84	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	157	300	762	1528	1528	300	الافساد الثالث ----ان يفرق بين حكمين بصفتين كقوله صلي الله عليه وسلم للراجل سهم وللفارس سهمان------------- كذا يمثلون به والذي في الصحيحين جعله للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي البخاري للفرس سهمين وللراجل سهما ورواه الدارقطني بلفظ جعل للفارس سهمين وللراجل سهما او بصفة مع احد الحكمين دون الاخر كحديث القاتل لا يرث رواه الترمذي وقال لا يصح فان مقابله وهو من ليس بقاتل من الورثةي-كون محكوما عليه بضد هذا الحكم وهو منع الارث فيكون وارثا وفي معني التفريق بين الحكمين بصمة التفرقة بينهما بغاية كقوله تعالي حتي يطهرن او استثناء كقوله تعالي الا ان يعفون البقرة او شرط كقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لفظ دال علي --استدراك نحو------------------------------------------ ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة و--وجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي-	1145	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1066	false	-6225903228661526844	38	199	193	1060	1577	300	الايمان من الايماء ان يفرق بين حكمين بصفتين كقوله------------------- للراجل سهم وللفارس سهمان قال البرماوي كذا يمثلون به والذي في الصحيحين جعله للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي البخاري للفرس سهمين وللراجل سهما ورواه الدارقطني بلفظ جعل للفارس سهمين وللراجل سهما او بصفة مع احد الحكمين دون الاخر كحديث القاتل لا يرث رواه الترمذي وقال لا يصح فان مقابله وهو من ليس بقاتل من الورثة يكون محكوما عليه بضد هذا الحكم وهو منع الارث فيكون وارثا وفي معني التفريق بين الحكمين بصفة التفرقة بينهما ب-------------------------------------------------------------------------شرط كقوله -------------------اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وبغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فقد فرق في الحكم بين الحيض والطهر او استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 او لفظ دال علي الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 وجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي	1066	-3731075718435829499	642	1174.5	523	978	65.64417266845703	110	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1146	true	4148304703497493708	44	129	220	643	1527	300	لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان ففيه التنبيه علي ان علة ذلك ما فيه من تشويش الفكر ثم يطرد ذلك في كل مشوش لان خصوص كونه غضبان ليس هو المناسب للحكم فيلحق به الجاءع والحاقن ونحو ذلك وقال الامام الرازي لا ملازمة بين التشويش والغضب لان التشويش انما ينشا عن الغضب الشديد لا مطلق الغضب واجيب عنه بان الغضب مظنة التشويش فكان هو العلة كالسفر مع المشقة وكل ما كان مظنة من جوع ونحوه يكون كذلك------------- واعلم ان هذا سبق التمثيل به لما اجمعوا	1146	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1067	false	-4723725720496045865	221	300	1214	1617	1617	300	لا يقضي القاضي--------- وهو غضبان -------تنبيه علي ان علة ذلك ما فيه--- تشويش الفكر ف--يطرد ذلك في كل مشوش لان خصوص كونه غضبان ليس هو المناسب للحكم فيلحق به الجاءع والحاقن ونحوه--- وقال------- الرازي لا ملازمة بين التشويش والغضب لان التشويش انما ينشا عن الغضب الشديد لا مطلق الغضب واجيب عنه بان الغضب مظنة التشويش فكان هو العلة كالسفر مع المشقة وكل-ما كان مظنة من جوع ونحوه يكون كذلك قال البرماوي واعلم ان هذا سبق التمثيل به لما اجمعوا-	1067	-3731075718435829499	381	691.0	306	436	87.38532257080078	74	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1146	true	4148304703497493708	267	300	1351	1527	1527	300	الحكم المقرون به الوصف لا يشترط في واحد منهما ان يكون مذكورا بل قد يكون واحد منهما مستنبطا مثال كون الوصف مذكورا--------- والحكم مستنبطا قوله تعالي واحل الله البيع البقرة---- فان الوصف الذي-	1146	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1068	false	5262278520514038349	44	79	226	411	1617	300	الحكم --مقرونا ب---وصف لم يشترط في واحد منهما ان يكون مذكورا بل قد يكون واحد منهما مستنبطا مثال كون الوصف مذكورا مصرحا به والحكم مستنبطا قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 فان الوصف الذي	1068	-3731075718435829499	167	299.5	137	190	87.89473724365234	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1147	true	4083394564942906876	0	102	0	538	1570	300	هو حل البيع مصرح به والحكم وهو الصحة مستنبط من الحل فانه يلزم من حله صحته واما --عكسه وهو كون الحكم مذكورا والوصف مستنبطا فهو الذي في اكثر العلل المستنبطة نحو لا تبيعوا البر بالبر الا مثلا بمثل فالضمير في قولي ولو مستنبطا عاءد لكل من الوصف والحكم نعم -----------------------------------------في هذ--------ين خلاف ففي قول انهما ايماء وقول بالمنع وفي ثالث اختاره الهندي ان الاول وهو------------------------------------------------------------------------ التلفظ بالوصف-ايماء الي تعليل الحكم المصرح به لا العكس بل ادعي بعضهم الاتفاق علي ان---------------------------------------------------------------------------- الثاني ليس ----بايماء------------------------------ ومال اليه الهندي وقال الخلاف فيه بعيد نقلا ومعني لانه يقتضي ان تكون العلة والايماء متلازمين لا ينفك احدهما	1147	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1068	false	5262278520514038349	79	209	411	1110	1617	300	هو حل البيع مصرح به والحكم وهو الصحة مستنبط من الحل فانه يلزم من حله صحته واما العكس -وهو كون الحكم مذكورا والوصف مستنبطا فهو الذي في اكثر العلل المستنبطة كقوله حرمت الخمر فان الحكم وهو التحريم مصرح به وال-------------------------------وصف وهو الاسكار مستنبط منه وكعلة الربا مستنبطة من حكمه ففي هذين النوعين خلاف والصحيح ان النوع----------------------------------------- الاول من الايماء اختاره الامدي وغيره وذكره عن المحققين للزوم الصحة للحل لذكره لان التلفظ بالوصف ايماء الي تعليل الحكم المصرح به واختاره الهندي ايضا ولنا قول اخر انه ليس من الايماء لان العلة غير مصرح بها فيه كما لو صرح بالحكم والصحيح ان النوع الثاني ليس من الايماء جزم به الامدي والطوفي في شرحه ومال اليه الهندي وقال الخلاف فيه بعيد نقلا ومعني لانه يقتضي ان يكون العلة والايماء متلازمين لا ينفك احدهما	1068	-3731075718435829499	354	544.0	285	772	45.854923248291016	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1148	true	3756550166954056725	90	252	464	1297	1552	300	السبر مع التقسيم بحصره الاوصاف بالتتميم 810 في الوصف مع ابطال ما لا يصلح منها فباقيها الذي يستصلح 811 فما يكون حصره قطعيا قطع وغيره يري ظنيا 812 وكل هذا حجة للناظر وهكذا يكون للمناظر الشرح الرابع من الطرق الدالة علي العل-ة السبر والتقسيم وهو ذكر اوصاف في الاصل المقيس----- محصورة وابطال بعضها بدليل فيتعين الباقي للعلية سمي بذلك لان الناظر يقسم الصفات ويختبر صلاحية كل واحد منها للعلية فيبطل ما لا يصلح ويبقي ما يصلح والسبر في اللغة هو الاختبار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود واجاب بعضهم عن ذلك ب----------------------------------------------------------انه اول ما يسبر ان له علة ---------------ثم يقسم ثم يعود فيسبر الاوصاف قلنا بهذا ال-------اعتبار --سبر سابق به سمي هذا النوع سبرا وتقسيما ولا مدخل للسبر المتاخر في التسمية وفي ذلك نظر لان لنا تقسيما سابقا علي هذا السبر المدعي وهو ان نقول ان هذا الحكم اما له علة او تعبدي لا علة له ثم نسبر لنفي كونه تعبدا	1148	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1069	false	2813573561020156088	126	300	663	1592	1592	300	السير --والتقسيم -حصر- الاوصاف واب------------------------طال ما لا يصلح فيتعين الباقي علة الثالث من مسالك العلة وهي---------------------------------------------------------------------------------- الطرق الدالة علي العلية السبر والتقسيم وهو ذكر اوصاف في الاصل المقيس عليه محصورة وابطال بعضها بدليل فيتعين الباقي للعلية سمي بذلك لان الناظر يقسم الصفات ويختبر صلاحية كل واحد منها للعلية فيبطل ما لا يصلح ويبقي ما يصلح والسبر في اللغة هو الاختبار فالتسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي السبر فقط والتقسيم مقدم في الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره فكان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود وقاله ابن العراقي واجيب عنه بان السبر وان تاخر عن التقسيم فهو مقدم عليه ايضا لانه اول--ا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم ------يسبر ثانيا فقدم السبر في اللفظ باعتبار السبر الاول قال البرماوي وفيه----------------------------------------------------- نظر لان لنا تقسيما سابقا علي هذا السبر المدعي وهو ان يقول ان هذا الحكم اما له علة او تعبدي لا علة له ثم يسبر بنفي كونه تعبدا-	1069	-3731075718435829499	551	881.5	441	1101	50.045413970947266	91	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1148	true	3756550166954056725	252	296	1297	1531	1552	300	ثم نقسم الاوصاف------ فكونه علما باعتبار السبر الاول والتقسيم من غير نظر الي السبر الثاني خلاف الظاهر وانما ينبغي ان يجاب بان المءثر في علم العلية انما هو السبر واما التقسيم فانما هو لاحتياج السبر الي شء يسبر وربما سمي ذلك ب التقسيم الحاصر	1148	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1070	false	-2049076417070996405	0	43	0	235	1542	300	ثم يقسم الاوصاف اليها فكونه علما باعتبار السبر الاول والتقسيم من غير نظر الي السبر الثاني خلاف الظاهر وانما ينبغي ان يجاب بان المءثر في علم العلية انما هو السبر واما التقسيم فانما هو لاحتياج السبر الي شء يسبر وربما سمي بالتق-----سيم الحاصر	1070	-3731075718435829499	223	437.5	181	240	92.91666412353516	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1149	true	-4037822432610309912	241	292	1260	1523	1560	300	المناظر فيكفي قوله ب-------------------حثت فلم اجد غير هذه الاوصاف والاصل عدم ما سواها فيقبل----- لانه ثقة اهل للنظر فالحكم بنفي ما سوي ذلك مستند -الي ظن عدمه لا الي عدم العلم بوصف اخر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بين المعترض وصفا غير -------------------------------------------------------------ذلك لزم المستدل ابطا------------------------------------------له ولا يلزم المعترض بيان صلاحيته للتعليل ---------واذا اخذ المستدل	1149	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1070	false	-2049076417070996405	55	194	297	990	1542	300	المناظر في بيان الحصر اذا منع ان يقول بحثت فلم اجد غير هذه الاوصاف-------------------- فيقبل قوله لانه ثقة اهل للنظر فالحكم بنفي ما سوي هذا مستندا الي ظن عدمه لا الي عدم العلم بوصف اخر لان الاوصاف العقلية والشرعية لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فيتعين الكيل او يقول الاصل عدم ما سواها فان بذلك يحصل الظن المقصود قوله فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله مثل ان يقول هنا وصف اخر وهو كونه خير قوت فاذا بين ذلك لزم المستدل ابطاله اذ لا يثبت الحصر الذي قد ادعاه بدونه قوله ولا يلزم المعترض بيان صلاحيته للتعليل للمعترض بعد اتمام المستدل	1070	-3731075718435829499	220	336.0	177	713	30.855539321899414	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1149	true	-4037822432610309912	1	50	4	259	1560	300	ضربان احدهما ما يكون الحصر في الاوصاف وابطال ما يبطل منها قطعيا فيكون دلالة -قطعية بلا خلاف ولكن هذا قليل في الشرعيات ---ثانيهما ما يكون حصر الاوصاف ظنيا او السبر ظنيا او كلاهما وهو الاغلب فلا يفيد الا الظن ويعمل به فيما لا يتعبد فيه بالقطع من العقاءد ونحوها	1149	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1071	false	-3296887555205848013	151	200	765	1021	1539	300	ضربان احدهما ما يكون الحصر في الاوصاف وابطال ما يبطل منها قطعيا فيكون دلالته قطعية بلا خلاف ولكن هذا قليل في الشرعيات والثاني ما ي---كون حصر الاوصاف ظنيا او السبر ظنيا او كلاهما وهو الاغلب فلا يفيد الا الظن ويعمل به فيما لا يتعبد فيه بالقطع من العقاءد ونحوها	1071	-3731075718435829499	248	484.0	201	259	95.75289916992188	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1150	true	4432074591427481922	54	125	272	631	1535	300	ابن السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به المعترض مساويا في العلة لما ذكره المستدل في حصر الاوصاف وابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له ل---ان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخيلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته------------- قلت ما من وصف ياتي به المعترض الا والمستدل ينازع في مساواته ولهذا يدفعه فاين محل هذا التفصيل	1150	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1071	false	-3296887555205848013	39	113	180	555	1539	300	ابن السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به المعترض مساويا في العلة لما ذكره المستدل في حصر الاوصاف وابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له الا ان له ان يقول هذا لم يكن عندي مختلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته قال البرماوي قلت ما من وصف ياتي به المعترض الا والمستدل ينازع في مساواته ولهذا يدفعه فاين محل هذا التفصيل	1071	-3731075718435829499	357	697.0	286	375	95.19999694824219	68	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1150	true	4432074591427481922	253	299	1286	1529	1535	300	يكفي في حصر الاوصاف اتفاق الخصمين بالنسبة الي نفي ما عداها واما اذا اتفقا مثلا علي ان الحكم معلل وان العلة فيه احد المعنيين واختار المستدل واحدة والمعترض --اخري فقال المستدل لعلتي مرجح وهو كذا فهل يكفي ذلك قال القاضي ابو الطيب في مناظرته مع ابي	1150	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1072	false	-2235328984301132831	162	207	861	1099	1554	300	يكفي في حصر الاوصاف اتفاق الخصمين بالنسبة الي نفي ما عداها واما اذا اتفقا مثلا علي ان الحكم معلل وان العلة فيه احد المعنيين واختار المستدل واحدة والمعترض الاخري فقال المستدل لعلتي مرجح وهو كذا فهل يكفي ذلك قال------- ابو الطيب في مناظرته مع ابي	1072	-3731075718435829499	236	458.5	191	245	96.32653045654297	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1151	true	-6871308469237120319	261	299	1354	1574	1577	300	من الطرق الدالة علي العلية المناسبة ويقال له الاخالة وهو ان يكون الاصل مشتملا علي وصف مناسب للحكم فيحكم العقل بوجود تلك المناسبة-ان ذلك الوصف هو علة الحك-----------------م---------------------------- والمراد بالمناسبة في قولي ذا مناسبه المناسبة اللغوية بخلاف المعرف	1151	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1074	false	-4871138407916699847	261	300	1401	1636	1636	300	من الطرق الدالة علي العلية المناسبة ويقال--- الاخالة وهو ان يكون الاصل مشتملا علي وصف مناسب للحكم فيحكم العقل بوجود تلك المناسبة ان ذلك الوصف هو علة الحكم كالاسكار للتحريم والقتل العمد العدوان للقصاص والمراد بالمناس---------------------------بة اللغوية بخلاف المعرف-	1074	-3731075718435829499	189	344.0	158	266	71.0526351928711	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1152	true	4159044366262905775	39	117	211	637	1567	300	المناسب هو الم---لاءم لافعال العقلاء------------------------ وهذه الملاءمة تدرك بواسطة العادة التي اجراها الله تعالي وقولي علي الذي يذكر في التفصيل اي علي ما سياتي------------------------------------------------------------- تفصيله في الملاءمة انها اما لجلب مصلحة او دفع مفسدة واما بانها ضروري او حاجي او تحسيني ونحو ذلك مما ياتي موضحا مفصلا وهذا التعريف جار علي طريقة من لا يعلل افعال الله بالمصالح اي بمراعاة المصالح للعباد تفضلا واحسانا لا لزوما كما تقوله المعتزلة وعلي هذا يحمل قول ابن الحاجب في تعريف المناسب	1152	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1076	false	-9188110557430748216	103	169	543	923	1645	300	المناسب الوصف الملاءم لافعال العقلاء قال البرماوي وهو الارجح وهذه الملاءمة تدرك بواسطة العادة التي اجراها الله تعالي اي يقصده العقلاء لتح-------صيل المقصود كما يقال هذه اللءلءة تناسب هذه اللءلءة وهذه الجبة تناسب العمامة ولها تفصيل لا------------نها اما لجلب مصلحة او دفع مفسدة واما بانها ضروري او حاجي او تحسيني ونحوه--- مما ياتي------ مفصلا وموضحا قال البرماوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يحمل قول ابن الحاجب في تعريف المناسب	1076	-3731075718435829499	231	368.0	188	514	44.94163513183594	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1153	true	-1175904381743250555	77	185	423	996	1602	300	قول ابي زيد الدبوسي من الحنفية ان المناسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول قال صاحب البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه الاحتجاج به علي العلة في مقام المناظرة دون مقام النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بتلقي عقل غيري له باولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اجاب عن ذلك بانه ليس الاعتبار بتلقي عقله ولا عقل مناظره فقط بل المراد العقول السليمة والطباع المستقيمة اذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره تنبيهات احدها قولهم-------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف جار علي الغالب والا فقد سبق ا---ن العلة تكون حكما شرعيا وامرا عرفيا او لغويا	1153	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1077	false	1367167312610424688	22	151	133	813	1614	300	قال ابو زيد الدبوسي من الحنفية المن---اسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول قال صاحب البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه الاحتجاج به علي العلة في مقام المناظرة دون مقام النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي -تلقي---- غيري له باولي من الاحتجاج علي ذلك الغير لعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اجاب عن ذلك -انه ليس الاعتبار بتلقي عقله ولا عقل مناظره فقط بل المراد العقول السليمة والطباع المستقيمة اذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره وقال الامدي واتباعه المناسب وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة تقديرهم بالوصف جري علي الغالب لما----- سبق من ان العلة تكون حكما شرعيا وامرا عرفيا او لغويا	1077	-3731075718435829499	529	1003.0	426	694	76.22478485107422	92	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1153	true	-1175904381743250555	228	300	1216	1602	1602	300	الملك الذي هو المقصود او------ ظنا كالقصاص ل---------لانزجار------------------- بدليل وجود الاقدام مع علمهم بان القصاص مشروع وقد يتساوي حصول المقصود وعدم حصوله فلا يوجد لا قطع ولا ظن بل يكونان متساويين قال صاحب البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل به ابن الحاجب من حد شارب المسكر لحفظ العقل فان المقدمين كثير والمجتنبين كثير فتساوي المقصود وعدمه فيه وقد يكون عدم حصول المقصود ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة-	1153	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1078	false	514232658172168602	0	78	0	419	1617	300	الملك الذي هو المقصود وقد يكون ظنا كالقصاص فان حصول الانزجار عن القتل ليس قطعيا بدليل وجود الاقدام مع علمهم بان القصاص مشروع وقد يتساوي حصول المقصود وعدم حصوله فلا يوجد يقين --ولا ظن بل يكونان متساويين قال صاحب البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل به ابن الحاجب من حد شارب المسكر لحفظ العقل فان المقدمين كثير والمتجنبين كثير فتساوي المقصود وعدمه فيه وقد يكون عدم حصول المقصود ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة	1078	-3731075718435829499	374	705.0	305	421	88.83610534667969	66	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1154	true	7914088589275022612	6	39	41	224	1590	300	في هذين الاخ-رين فيه خلاف فمنهم من منع في الاول منهما للتردد بين حصول المقصود وعدمه من غير ترجيح وفي --ثانيهما ايضا لرجحان نفي المقصود علي حصوله ولكن الاصح وفاقا ل----------ابن الحاجب--------------------- وغيرهالجواز	1154	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1078	false	514232658172168602	115	152	613	811	1617	300	في هذين الاخيرين--------- فمنهم من منع في الاول------ للتردد بين حصول المقصود وعدمه من غير ترجيح وفي الثاني--- ايضا لرجحان نفي المقصود علي حصوله -لكن الاظهر ما ذكره الامدي وابن الحاجب وتبعه في جمع الجوامع وغيرهم جواز	1078	-3731075718435829499	153	244.5	125	217	70.50691223144531	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1155	true	7534108133208009952	0	68	0	335	1541	300	ما سواه اي لا- يتحقق الاستدلال بذلك الا مع ضميمة ان الاصل عدم وصف اخر له مناسبة للحكم -------------------------ولا يكتفي في ذلك بقول القاءس بحثت فلم اجد----- والا -لزم الاكتفاء بذلك في كل مسالة خلافية ولا قاءل به بخلاف ما سبق في طريق السبر والتقسيم فانه يكتفي بذلك لان المدار هناك علي الحصر فاكتفي فيه ببحثه فلم يجد وهنا علي انه ظفر بوصف في الاصل مناسب فافترقا وقولي	1155	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1075	false	-9161624739579990720	72	135	389	707	1589	300	ما سواه بالسبر يتحقق الاستقلال علي-------------- ان ال--------وصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه بطريق السبر ولا يك-في ان يقول----------- بحثت فلم اجد غيره والا يلزم الاكتفاء به ابتداء --------------ولا قاءل به بخلاف ما سبق في طريق السبر والتقسيم فانه يكتفي بذلك لان المدار هناك علي الحصر فاكتفي فيه ببحثه فلم يجد وهنا علي انه ظفر بوصف في الاصل مناسب فافترقا -قوله	1075	-3731075718435829499	245	387.5	192	367	66.75749206542969	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1156	true	-1891193390100575216	189	293	1036	1579	1619	300	الدين 823 فالنفس فالعقل فبعده النسب فالمال فالعرض فحقق الرتب الشرح لما ذكرت- في تعريف المناسب انه الملاءم لفعل ذوي العقول وفي معني ذلك ما نقلته في الشرح من التعاريف بينت هنا ما اشير اليه في جميع ذلك من وجه الملاءمة والمناسبة انها لا تخلو عن ثلاثة امور مرتبة في الملاءمة الضروري ثم الحاجي ثم التحسيني لانها اما في محل الضرورة او في مح----------------------ل الحاجة او لا في محلهما ولكن في محل الاستحسان في مطرد العادات فاما الضروري فهو الذي يكون في محل ضرورة العباد لا بد منه وذلك خمسة انواع وهي المقاصد التي اتفق ----الملل في حفظها وهي الدين فالنفس فالعقل فالمال فالنسب	1156	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1079	false	-2177920555750593306	105	198	602	1101	1652	300	الدين---- فالنفس فالعقل ف-----النسل فالمال والعرض----------------- لما ذكرنا في تعريف المناسب انه الملاءم لفعل ذوي العقول وفي معناه ما ذكرناه----------- من التعاريف ثب-ت هنا ما اشير اليه من جميع ذلك من وجه الملاءمة والمناسبة وهي- لا تخلو عن ثلاثة امور مرتبة في الملاءمة --ضروري وهو ما كانت مصلحته في مح-------------ل الضرورة وحاجي وهو ما كانت مصلحته في محل الحاجة وتحسيني وهو ما كانت مصلحته مستحسنة في-------- العادات ف----الضروري---- الذي يكون في محل ضرورة العباد لا-بد منه وذلك خمسة انواع وهي المقاصد التي اتفق اهل الملل في حفظها وهي الدين فالنفس فالعقل فالمال فالنسل	1079	-3731075718435829499	388	647.0	312	570	68.07017517089844	61	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1157	true	3212822950070300172	55	257	306	1431	1653	300	المال ---بقطع السارق وتضمينه وتضمين الغاصب------ قال تعا-----لي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- وقال تعا---------------------------------لي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة والنسب ------------------بوجوب حد الزاني قال----- تعالي الزانية والزاني فاجلدوا------------------------ النور الاية ---------------وقد اشير الي خمس-------ة بقوله تعالي -------لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه الممتحنة اربعة من الخمسة التي ذكرت اذ لا تعرض فيه----- لحفظ العقول وواحد اخر تصير به المقاصد ستة وه---------و العرض وف------------------------------------------------------------ي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث والاخبار فيه---- كثيرة واحكام حفظه شهيرة في الشرع فهو من الضروريات المعلومة من الدين وحفظه بحد القذف اما مرتبته فيحتمل ان يكون في رتبة الاموال فيكون من ادني الكليات فان ترتيبها كما ذكرناه متعاطفة ب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاء ويحتمل ان لا يجعل من الكليات فيك-----ون ملحقا بها ويحتمل ان يفصل في ذلك قيل وهو الظاهر لان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهي الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ النسب بتحريم الزنا تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك في انساب الخلق وب-سبتهم الي غير اباءهم تارة وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما يكون من الاعراض غير الانساب------------------------------------------------------------ وبالجملة فلا ينبغي اهمال الاعراض من الكليات	1157	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1080	false	6897423359116041753	6	259	28	1426	1648	300	المال ك فبقطع السارق وتضمينه وتضمين الغاصب ونحوه قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وقال النبي ان اموالكم عليكم حرام وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 واما النسل او النسب فبوجوب حد الز-ني قال الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وقد جلد النبي ورجم وقد اشير الي هذه الاربعة بقوله تعالي علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان بفترينه الممتحنة 12 اذا---------------------- لا تعرض في الاية لحفظ العقول وزا-د الطوفي من اصحابنا في مختصرة سادسا هو العرض وتبعه في جمع الجوامع وشراحه والبرماوي وغيرهم والدليل عليه ما في الصحيحين انه -------------------قال في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث والاحاديث في ذلك كثيرة واحكام حفظه شهيرة في الشرع فهو من الضروريات المعلومة في الدين وحفظه بحد القذف ايضا و--------------------------------------------------------------ترتيبها كما ذكرنا ب----------الفاء في الوجوب واما العرض فجعله في جمع الجوامع و منظومة البرماوي في رتبة المال لعطفه بالواو وتابعناه فيكون من ادني الكليات ويحتمل ان لا يجعل من الكليات وانما يكون ملحقا بها ويحتمل ان يفصل في ذلك قيل وهو الظاهر لان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ النسب بتحريم الزنا تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك في انساب الخلق وبنسبتهم الي غير اباءهم تارة وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما يكون من الاعراض غير الانساب قال ابن مفلح ويتوجه من الضروري حفظ العرض بشرع عقوبة المفتري وبالجملة فلا ينبغي اهمال الاعراض من الكليات	1080	-3731075718435829499	932	1620.5	762	1513	61.59947204589844	144	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1158	true	8573195276109934164	26	58	134	306	1581	300	اي ويلحق بالضروري مكمله في حكمه ومعني كونه مكملا له انه لا يستقل ضروريا بنفسه بل بطريق الانضمام فله تاثير فيه لكن لا بنفسه فيكون في حكم الضرورة مبالغة في مراعاته كالمبالغة	1158	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1080	false	6897423359116041753	268	300	1477	1648	1648	300	اي ويلحق بالضروري مكمله في حكمه ومعني كونه مكملا له انه لا يستقل ضروريا بنفسه بل بطريق الانضمام فله تاثير فيه لكن لا بنفسه فيكون في حكم الضرورة مبالغة في مراعاته كالمبالغة-	1080	-3731075718435829499	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1158	true	8573195276109934164	57	293	296	1549	1581	300	كالمبالغة في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع الداعي اليها والمبالغة في حفظ النفس باجراء القصاص في الجراحات والمبالغة في حفظ العقل بتحريم شرب قليل المسكر والحد عليه وذلك لان الكثير ال-سكر مفسد للعقل ولا يحصل الا بافساد كل واحد من اجزاءه فحد شارب القليل لان القليل متلف لجزء من العقل وان قل وكذلك المبالغة في حفظ المال والعرض------- بتعزير الغاصب ونحوه وتعزير الساب بغير القذف ونحو ذلك والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر والمس والتعزير عليه وقد نبه الشارع علي الحاق ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يق-ع فيه ثم قال الا وان حمي الله محارمه وقولي اما الحاجي بيان للقسم---------------------------------------------------------- الثان---------------------------ي وهو الذي لا يكون في محل الضرورة بل في محل الحاجة ويقال له ايضا المصلحي كما عبر بذلك البيضاوي كالبيع والاجارة ----------------------------لان مالك الشء قد يضر باعارته ولذلك قال امام الحرمين ان من زعم ان الاجارة خارجة عن مقتضي القياس فليس علي بصيرة لان الحاجة اصل وكالمساقاة والقراض لانه ليس كل احد يعرف عمل الاشجار ولا التجارة او لاشتغال الملاك------ باهم من ذلك ومن ذلك ايضا نصب الولي للصغير فان مصالح النكاح غير ضرورية ولكن واقعة في محل الحاجة فانها داعية الي الكفء الموافق وهو لا يوجد في كل وقت فكل هذه لا يلزم من فواتها فوات الشء من الضروريات الخمس وادعي امام الحرمين ان البيع ضروري ولعله اراد ما -كثرت شدة الحاجة اليه بحيث صار كالضروري- لان الناس لو لم يتبادلوا ما بايديهم لجر ذلك ضرورة	1158	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1081	false	-1724554503725287279	9	205	47	1104	1616	300	والمبالغة في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع الداعي اليها والمبالغة في حفظ النفس باجراء القصاص في الجراحات ونحو ذلك------------------------------------------------ وذلك لان الكثير المسكر مفسد للعقل ولا يحصل الا بافساد كل واحد من اجزاءه بحد شارب القليل لان القليل متلف لجزء من العقل وان قل وكذلك المبالغة في حفظ المال والعرض وغيرها بتعزير الغاصب ونحوه وتعزير الساب بغير القذف ونحو ذلك والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر والمس والتعزير عليه وقد نبه الشارع علي الحاق ذلك بقوله------------------- كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه ثم قال الا وان حمي الله محارمه -قوله -----وحاجي كبيع ونحوه وبعضها ابلغ وقد يكون ضروريا كشراء ولي ما يحتاجه طفل ونحوه الثاني من الاقسام والثلاثة الحاجي وهو الذي لا يكون في محل الضرورة بل--- محل الحاجة ويقال له----- المصلحي كما عبر به --البيضاوي كالبيع والاجارة ونحوهما كالمساقاة والمضاربة لان مالك الشء قد لا يعيره ولا يهبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كل احد يعرف عمل الاشجار ولا التجارة وقد يعرف ذلك لكنه مشغول باهم من ذلك فهذه الاشياء وما اشبهها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من فواتها فوات --شء من الضروريات الخمس وادعي ابو المعالي ا-ن البيع ضروري ولعله اراد ما ةكثر----- الحاجة اليه بحيث صار ---ضروريا لان الناس لو لم يتبادلوا ما بايديهم لجر ذلك ضرورة	1081	-3731075718435829499	839	1448.5	675	1383	60.66522216796875	144	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1159	true	-4241191535984102183	11	38	59	207	1653	300	كالاجارة علي تربية- الطفل و--شراء المطعوم والملبوس له حيث كان في معرض التلف من الجوع والبرد وحاصله ان الحاجي يتفاوت حتي ان بعضه ينتهي الي رتبة الضروري	1159	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1081	false	-1724554503725287279	212	240	1142	1293	1616	300	كالاجارة علي تربيته الطفل او شراء المطعوم والملبوس له حيث كان في معرض التلف من الجوع والبرد وحاصله ان الحاجي متفاوت حتي ان بعضه ينتهي الي رتبة الضروري	1081	-3731075718435829499	145	276.5	118	151	96.0264892578125	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1159	true	-4241191535984102183	80	294	428	1619	1653	300	كرعاية الكفاءة ومهر المثل في التزويج ف----------------------------انه افضي الي دوام النكاح-------------- وتكميل مقاصده وان حصل- اصل الحاجة بدون ذلك وكذلك اثبات الخيار في البيع بانواعه لما فيه من التروي وان كان اصل الحاجة حاصلا بدونه وقولي حين يحصل اي حين يحصل البيع فانه حينءذ سبب الخيار كم----------------------ا هو مقرر موضح في الفقه والله اعلم ص 828 ثم الذي يعرف بالتحسيني ما لا ينافي قاعدات الدين 829 كالسلب في اهلية الشهاده من الرقيق لانحطاط عاده 830 وما ينافي ككتابة فهي بيع امرء مالا له بماله الشرح القسم الثالث ما -----------------ليس ضروريا ولا حاجيا ولكنه في محل التحسين وذلك ضربان احدهما ما ليس فيه منافاة لقاعدة من قواعد الشرع واليه الاشارة بقولي من قاعدات الدين اي لا تعارضه قاعدة شرعية كسلب الرقيق اهلية الشهادة لانحطاطه في محاسن العادات عن المناصب الشريفة من قضاء وولاية وشهادة ونحو ذلك نعم سلب الولاية عنه من الحاجي لانها تستدعي فراغا والرقيق مستغرق في خدمة السيد فتفويض امر الطفل ونحوه اليه اضرار بذلك واما روايته وفتواه فانما جازا منه لعدم الضرر بما يترتب عليهما فلذلك فارقا الشهادة والقضاء والولاية ومن ذلك ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------اعتبار الولي في النكاح لاستحياء النساء من مباشرة العقود علي فروجهن لاشعاره بتوقان نفوسهن الي الرجال وهو غير لاءق بالمروءة وكذلك اعتبار الشهادة في النكاح لتعظيم شانه وتميزه عن السفاح بالاعلان والاظهار -ول-ذلك اكتفي مالك بالاعلان دون الشهادة ولو	1159	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1082	false	6982835619195894993	23	157	120	882	1647	300	كرعاية --كفاءة ومهر --مثل في --تزويج صغيرة مثل ذلك ابن مفلح وقال لانه افضي الي دوام النكاح وزاد البرماوي وتكميل مقاصده وان حصلت اصل الحاجة بدون ذلك ومثله اثبات الخيار في البيع بانواعه لما فيه من التروي وان كان اصل الحاجة حاصلا بدونه -قوله وتحسيني غير معارض القواعد كتحريم النجاسة وسلب المراة عبارة عقد النكاح وهذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث وهو التحسيني وهو ما ليس ضروريا ولا حاجيا ولكنه من محل التحسين وذلك ضربان احدهما ما ليس فيه منافاة لقاعدة من قواعد الشرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتحريم القاذورات فان نفرة الطباع معني يناسب تحريمها حتي يحرم التضمخ بالنجاسة بلا عذر وكاعتبار الولي في النكاح لاستحياء النساء من مباشرة العقود علي فروجهن لاشعاره بتوقان نفوسهن الي الرجال وهو غير لاءق بالمروءة وكذلك اعتبار الشهادة في النكاح لتعظيم شانه وتميزه عن السفاح بالاعلام والاظهار قوله لا العبد اهل------------ية الشهادة علي	1082	-3731075718435829499	523	650.5	426	1362	38.3994140625	79	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1160	true	-3154663101659070772	51	109	284	597	1600	300	الثاني من التحسين---- ما ينافي قاعدة شرعية كالكتابة فانها من حيث كونها مكرمة في العادة مستحسنة احتمل الشرع فيها خرم قاعدة ممهدة وهي امتناع بيع الانسان مال نفسه بمال نفسه ومعاملة عبده ومن ثم لم تجب الكتابة عند المعظم وفي قول حكاه صاحب التقريب انها تجب اذا طلبها العبد وعلم السيد فيه- خيرا عملا بالامر الوارد في الايجاب	1160	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1082	false	6982835619195894993	246	300	1357	1647	1647	300	الثاني من التحسين وهو ما ينافي قاعدة شرعية كالكتابة فانها من حيث كونها مكرمة في العادة مستحسنة احتمل الشرع فيها خرم قاعدة مهم-ة وهي امتناع بيع الانسان مال نفسه بمال نفسه ومعاملة عبده ومن ثم لم تجب الكتابة عند المعظم وقيل ت--------------------------جب اذا طلبها العبد وعلم السيد فيها خيرا عملا بالامر الوارد في الايجاب-	1082	-3731075718435829499	279	524.5	228	318	87.73584747314453	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1161	true	-8220934443919775570	205	287	1070	1485	1547	300	لا بد في كون الوصف المناسب المعلل به معتبرا ان يعلم من الشارع التفات اليه ويظهر ذلك بتقسيم المناسب وهو ينقسم الي مءثر وملاءم وغريب وملغي و---مرسل---------------------------------- لانه اما ان يعلم ان الشرع اعتبره او يعلم انه الغاه او لا يعلم انه اعتبره ولا الغاه والمراد بالعلم هنا ما هو اعم من اليقين والظن وذلك اما بالنص او الاجماع والمراد ب اعتبار الشرع ان يورد الفروع علي وفقه لا ان ينص علي العلة او يومء اليها هالا لم تكن العلية مستفادة بالمناسبة	1161	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1087	false	-2081446283623470233	32	118	177	619	1596	300	لا-بد في كون الوصف المناسب المعلل به ان ي-------علم من الشارع التفات اليه ويظهر ذلك بتقسيم المناسب وهو ينقسم الي مءثر وملاءم وغريب ومرسل وهو مرسل ملاءم ومرسل غريب ومرسل ثبت الغاءه لانه اما ان يعلم ان الشرع اعتبره او يعلم انه الغاه او لا يعلم انه اعتبره ولا الغاه والمراد بالعلم هنا ما هو اعم من اليقين والظن وذلك اما بالنص او الاجماع والمراد ب-اعتبار الشرع ان يورد الفروع علي وفقه لا ان ينص علي العلة او يومء اليها والا لم تكن العل-ة مستفادة بالمناسبة	1087	-3731075718435829499	397	751.5	319	452	87.83185577392578	75	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1162	true	-8036308833703059579	265	292	1318	1460	1511	300	ومثال الغريب وسمي بذلك لانه لم يشهد له غير اصله بالاعتبارال-طعم في الربا فان نوع الطعم مءثر في حرمة الربا وليس جنسه مءثرا في جنسه واما- الثلاثة	1162	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1088	false	1836356740770721222	269	297	1468	1612	1630	300	ومثال الغريب وسمي بذلك لانه لم يشهد له غير اصله بالاعتبار الطعم في الربا فان نوع الطعم مءثر في حرمة الربا وليس جنسه مءثرا في جنسه ومثال الملاءم	1088	-3731075718435829499	135	259.0	108	144	93.75	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1162	true	-8036308833703059579	157	231	778	1147	1511	300	كل- من الوصف والحكم نوع وما هو اعم منه جنس وله مراتب عال وسافل ومتوسط والعبرة داءما بالاسفل القريب من ال-عين في الوصف وفي الحكم فاعم الاوصاف وصف يناط به الحكم ثم كونه مناسبا ثم كونه مثلا-ضروريا ثم كونه لحفظ النفوس واعم اجناس الحكم كونه حكما شرعيا ثم كونه واجبا ثم كونه عبادة ثم كونه صلاة ثم كونه ظهرا اذا علم ذلك فمثال ال-------------------------------مءثر الذي دل علي اعتبار عين الوصف فيه في عين الحكم	1162	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1092	false	-1835456445597733814	97	168	526	878	1565	300	كلا من الوصف والحكم نوع وما هو اعم منه جنس وله مراتب عال وسافل ومتوسط والعبرة داءما بالاسفل القريب من المعين في الوصف وفي الحكم فاعم الاوصاف وصف يناط به الحكم ثم كونه مناسبا ثم كونه مثلا ضروريا ثم كونه لحفظ النفوس واعم اجناس الحكم كونه حكما شرعيا ثم كونه واجبا ثم كونه عبادة ثم كونه صلاة ثم كونه ظهرا ق--------------ال الطوفي في شرحه لما تقرر ان الوصف مءثر في الحكم -------------------------------------	1092	-3731075718435829499	308	578.5	247	403	76.42679595947266	56	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1163	true	4404242310393731218	1	73	6	381	1557	300	ما اعتبر الش-رع عين الوصف في جنس الحك-----------م امتزاج النسبين في الاخ من الابوين اعتبر في تقديمه علي الاخ من الاب في الارث وقسنا عليه تقديمه عليه في ولاية النكاح وفي الصلاة ونحوها في الميت وتحمل العقل وغير ذلك من الاحكام------------------- فانه وان لم يعتبره الش-رع في عين هذه الاحكام لكن اعتبره في جنسها وهو التقد-م في الجملة ومثال ما اعتبر فيه جنس الوصف في عين الحكم ------------------المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر	1163	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1087	false	-2081446283623470233	228	300	1220	1596	1596	300	ما اعتبر الشارع عين الوصف في جنس الحكم من الملاءم امتزاج النسبين في الاخ من الابوين اعتبر--- تقديمه علي الاخ من الاب في الارث وقسنا عليه تقديمه----- في ولاية النكاح--------------------------------------- وغير--ها من الاحكام الذي قدم عليه فيها فانه وان لم يعتبره الشارع في عين هذه الاحكام لكن اعتبره في جنسها وهو التقديم في الجملة ومثال ما اعتبر فيه جنس الوصف في عين الحكم عكس الذي قبله منه المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر-	1087	-3731075718435829499	323	559.0	262	426	75.82159423828125	56	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1163	true	4404242310393731218	73	203	381	1057	1557	300	في سقوط القضاء فان الشارع اعتبرها في عين سقوط القضاء في الركعتين من الرباعية فسقط بها القضاء في صلاة الحاءض قياسا وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله ومثال ما اعتبر فيه جنس الوصف في جنس الحكم---- ما روي عن علي رضي الله عنه في شارب الخمر انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري اي القاذف ووافقه الصحابة عليه فقد اوجبوا حد القذف علي الشارب لا لكونه شرب بل لكون الشرب مظنة القذف فاقاموه مقام القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة له فظهر ان الشارع انما اعتبر المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء ومظنة القذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء	1163	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1088	false	1836356740770721222	0	129	0	672	1630	300	في سقوط القضاء فان الشارع اعتبرها في عين سقوط القضاء في الركعتين من الرباعية فسقط بها القضاء في صلاة الحاءض قياسا وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلف- محاله ومثال ما اعتبر جن----س الوصف في جنس الحكم منه ما روي عن علي رضي الله عنه في شارب الخمر انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري اي القاذف ووافقه الصحابة عليه ف---اوجبوا حد القذف علي الشارب لا لكونه شرب بل لكون الشرب مظنة القذف فاقاموه مقام القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة له فظهر ان الشارع انما اعتبر المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء ومظنة القذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء	1088	-3731075718435829499	666	1312.0	538	680	97.94117736816406	125	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1164	true	-6790841593720259386	82	241	440	1239	1549	300	الملغي وهو الذي علم ان الشارع الغا-ه مع انه متخيل المناسبة فلا خلاف في انه لا يجوز التعليل به وذلك كايجاب صوم الشهرين ابتداء علي المجا--------مع في نهار رمضان اذا كان ملكا لان العتق سهل عليه فلا يردعه عما وقع منه الا الصوم شهرين ولهذا انكروا علي يحيي بن يحيي بن كثير الليثي صاحب مالك امام اهل الاندلس حيث افتي بعض ملوك المغاربة بذلك وهو الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف ب الربضي صاحب الاندلس وكان قد نظر في رمضان الي جارية له كان يحبها حبا شديدا فعبث بها ولم يملك نفسه ان وقع عليها ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته فقال له يح-ي بن يحمي تصوم شهرين متتابعين فلما بدر يحيي----- سكت بقية الفقهاء حتي خرجوا من عنده فقالوا ليحيي ما لك لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود واما	1164	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1089	false	-3756179568937569130	84	225	472	1195	1586	300	الملغي وهو الذي علم من الشارع الغاءه مع انه متخيل المناسبة و---------------لا يجوز التعليل به وذلك كايجاب صوم شه--رين ابتداء -في الظهار او الوطء في----- رمضان علي من يسهل عليه العتق كما افت-------------------------------------------------------ي يحيي بن يحيي بن كثير الليثي صاحب مالك امام اهل الاندلس حيث افتي بعض ملوك المغاربة بذلك وهو الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف ب-الربضي صاحب الاندلس وكان قد نظر في رمضان الي جارية له كان يحبها حبا شديدا فعبث بها فلم يملك نفسه ان وقع عليها ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته فقال--- يحيي بن يحيي تصوم شهرين متتابعين فلما بدر يحيي بذلك سكت بقية الفقهاء حتي خرجوا --------فقالوا ليحيي ما-لك لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود فهذا	1089	-3731075718435829499	674	1216.0	538	814	82.80097961425781	124	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1164	true	-6790841593720259386	0	81	0	435	1549	300	بالجنس داءما هو القريب لا البعيد واعلي هذه---- الثلاثة ما اثر عين الوصف في جنس الحكم لان الابهام في العلة اكثر محذورا من الابهام في المعلول ثم عكسه ثم الجنس في الجنس واقسام الملاءم كلها يسوغ التعليل بها عند الجمهور لان الله تعالي شرع احكامه لمصالح العباد وعلم ذلك بطريق الاستقراء وذلك من فضل الله تعالي واحسانه لا بطريق الوجوب عليه خلافا للمعتزلة فاذا وجد وصف صالح للعلية وقد اعتبره الشرع بوجه من الوجوه السابقة غلب علي الظن انه علة للحكم	1164	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1090	false	2004789357190222841	7	82	38	441	1621	300	بالجنس داءما هو القريب لا البعيد واعلي الملاءم الثلاثة ما اثر عين الوصف في جنس الحكم لان الابهام في العلة اكثر محذورا من الابهام في المعلول ثم عكسه ثم الجنس في الجنس واقسام الملاءم كلها يسوغ التعليل بها عند الجمهور لان الله تعالي شرع احكامه لمصالح العباد وعلم ذلك بطريق الاستقراء وذلك من فضل الله تعالي واحسانه------------------------------------ فاذا وجد وصف صالح للعلية وقد اعتبره الشرع بوجه من الوجوه السابقة غلب علي الظن انه علة للحكم	1090	-3731075718435829499	396	770.5	321	439	90.20500946044922	74	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	80	146	415	801	1579	300	غير العبادات كبيع ونكاح وحدود وقصاص فيجوز لان الملاحظ فيها المناسبات اللاءحة في مصالحها وهذا قول---------------------------------------------------------------------------------------------- الابياري شا--رح البرهان وزعم انه الذي يقتضيه مذهب مالك المذهب الرابع قول الغزالي واختاره البيضاوي انه يعلل به بثلاثة قيود ان يشتمل ذلك المناسب المرسل علي مصلحة ضرورية كلية قطعية--------- فان فات شء من الثلاثة فلا يعتبر فالضرورية ما يكون من الضروريات الخمس السابقة------------------------------------------ والقطعية ما يجزم بحصول المصلحة فيها	1166	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1091	false	-1143304792461227740	194	284	1086	1604	1697	300	غير العبادات كبيع ونكاح وحدود وقصاص نحوها لان الملاحظ فيها المناسبات اللاءحة من مصالحها وعدم القبول في العبادات فلا يجوز التعليل به لما فيها من ملاحظة التعبد ولانه لا نظر فيها للمصلحة اختاره الابياري في شرح البرهان وزعم انه----- يقتضيه مذهب مالك و------الرابع قول الغزالي واختاره البيضاوي انه يعلل به بثلاثة قيود ان يشتمل ذلك المناسب المرسل علي مصلحة ضرورية كلية قطعية كما تقدم فان فات م---ن الثلاثة لم- يعتبر فالضرورية ما يكون من الضروريات الخمس السابقة والكلية ما تكون واجبة لفاءدة تعم المسلمين والقطعية ما يجزم بحصول المصلحة فيها	1091	-3731075718435829499	352	633.5	289	533	66.04127502441406	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1170	true	-6178931141569224560	97	122	504	639	1599	300	انه وصف يشبه المناسب في اشعاره بالحكم لكن لا يساويه بل دونه ويشبه الطردي في كونه لا يقتضي الحكم بمناسبة بينهما فهو بين المناسب والطردي	1170	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1094	false	7432071791374554793	270	295	1423	1557	1583	300	انه وصف يشبه المناسب في اشعاره بالحكم لكن لا يساويه بل دونه ويشبه الطردي في كونه لا يقتضي الحكم م-ناسبة بينهما فهو بين المناسب والطردي	1094	-3731075718435829499	133	263.0	108	135	98.51851654052734	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1170	true	-6178931141569224560	21	69	111	366	1599	300	العلة -الشبه---- بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة اصل معناه المشبه يقال هذا شبه هذا وشبهه بكسر الشين وسكون الباء وشبيهه كما تقول مثله ومثله ومثيله وهو بهذا المعني يطلق علي كل قياس لان الفرع لا بد ان يشبه الاصل لكن غلب اطلاقه في الاصطلاح الاصولي علي هذا النوع	1170	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1094	false	7432071791374554793	60	107	318	568	1583	300	العلة بالشبه وهو بفتح الشين-------- والباء الموحدة اصل معناه ال-شبه يقال هذا شبه هذا وشبهه بكسر الشين وسكون الباء وشبيهه كما تقول مثله ومثله ومثيله وهو بهذا المعني يطلق علي كل قياس لان الفرع لا-بد ان يشبه الاصل لكن غلب اطلاقه في الاصطلاح الاصولي علي هذا النوع	1094	-3731075718435829499	245	460.0	199	260	94.23076629638672	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1170	true	-6178931141569224560	168	270	881	1451	1599	300	منزلتين فهو يشبه المناسب الذاتي من حيث التفات الشرع اليه ويشبه الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب فهو يتميز عن المناسب بانه غير مناسب بالذات وبان مناسبة المناسب عقلية وان لم يرد -شرع كالاسكار في التحريم بخلاف الشبه ويتميز عن الطردي بان وجود الطردي كالعدم بخلاف الشبه فانه يعتبر في بعض الاحكام وسيتضح ذلك بالامثلة الثانية وبها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر وقضية ما في البرهان لامام الحرمين ان الوصف المقارن للحكم ان ناسبه بالذات فهو مناسب كالسكر للتحريم او بالتبع اي بالالتزامفهو الشبه كالطهارة لاشتراط النية فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية انما تناسبه- من حيث انها عبادة	1170	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1095	false	5638914235364074570	0	98	0	546	1626	300	منزلتين فهو يشبه المناسب الذاتي من حيث التفات الشرع اليه ويشبه الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب فهو يتميز عن المناسب بانه غير مناسب بالذات وبان مناسبة المناسب عقلية وان لم ترد بشرع كالاسكار في التحريم بخلاف الشبه ويتميز عن الطردي بان وجود الطردي كالعدم بخلاف الشبه فانه يعتبر في بعض الاحكام وق--------------------------------ال الباقلاني هو قياس الدلالة قاله ابن مفلح تبعا للامدي وفسره الباقلاني بقياس الدلالة و قال ابن العراقي وغيره وعرفه القاضي ابو بكر بانه المناسب---------------------------------------------------------------------------------------- بالتبع اي بالالتزام--------- كالطهارة لاشتراط النية فانها------ من حيث هي لا تناسب اشتراط النية -لكن تناسبها من حيث هي-- عبادة	1095	-3731075718435829499	412	744.5	334	684	60.233917236328125	70	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1171	true	1729782339540770697	51	109	263	561	1595	300	تفسير القاضي للشبه انه وصف مقارن للحكم مناسب له بالتبع او يقال مستلزم لما يناسبه هذا ما نقل----------- عن القاضي لكن الذي في مختصر التقريب و-الارشاد ان قياس الشبه هو الحاق فرع باصل لكثرة اش-باهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي -شابه الفرع فيها الاصل علة حكم الاصل --الثالثة ان-------------------------- الوصف الذي لا يناسب	1171	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1095	false	5638914235364074570	105	171	593	930	1626	300	تفسير القاضي الشبه انه وصف مقارن للحكم مناسب له بالتبع او يقال مستلزم لما يناسبه هذا ما نقل في البرهان عن القاضي لكن الذي في مختصر التقريب و الارشاد ان قياس الشبه--- الحاق فرع باصل لكثرة اشتباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي يشابه الفرع فيها الاصل علة حكم الاصل وقال القر افي قال القاضي ابو بكر الشبه الوصف الذي لا يناسب	1095	-3731075718435829499	290	521.0	233	340	85.29412078857422	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1171	true	1729782339540770697	102	299	524	1591	1595	300	الاصل الثالثة ان الوصف الذي لا يناسب الحكم ان علم اعتبار جنسه القريب في جنس الحكم القريب فهو الشبه لانه من حيث كونه غير مناسب يظن عدم اعتباره ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم مع ان غيره من الاوصاف ليس كذلك يظن انه اولي بالاعتبار فتردد بين ان يكون معتبرا او لا وان لم يعلم اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب للحكم فهو الطرد مثال الشبه ايجاب المهر بالخلوة علي القول القديم للشافعي فان الخلوة لا تناسب وجوب المهر لان وجوبه في مقابلة الوطء الا ان جنس هذا الوصف وهو كون الخلوة مظنة الوطء معتبر في جنس الوجوب وهو الحكم بتحريم الخلوة بالاجنبية الرابعة ان الشبه هو الوصف الذي لا تظهر فيه المناسبة بعد البحث التام ولكن الف من الش-رع الالتفات اليه في بعض الاحكام فهو دون المناسب وفوق الطردي فلذلك سمي شبها لشبهه لكل منهما وذلك كقول الشافعي في ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهارة ومناسبتها لتعين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنسبة الي كون الشارع اعتبرها في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطوافيوهم اشتمالها علي المناسب وهذا القول نقله الامدي عن اكثر المحققين وهو الاقرب الي قواعد الاصول	1171	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1096	false	2066233604124336195	11	107	65	566	1617	300	القول الثالث ا-ن الوصف الذي لا يناسب الحكم ان علم اعتبار جنسه القريب في جنس الحكم القريب فهو الشبه لانه من حيث كونه غير مناسب يظن عدم اعتباره ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم -------------------------------يظن انه اولي بالاعتبار متردد بين ان يكون معتبرا او لا العبار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة ان الشبه هو الوصف الذي لا تظهر فيه المناسبة بعد البحث التام ولكن الف من الشارع الالتفات اليه في بعض الاحكام فهو دون المناسب وفوق الطرد- فلذلك سمي شبها لشبهه لكل منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول نقله الامدي عن اكثر المحققين وهو الاقرب الي قواعد الاصول	1096	-3731075718435829499	489	922.0	394	1068	45.78651809692383	89	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1172	true	-4766853022828992997	181	291	935	1510	1550	300	الثاني وهو قول القاضي ابي بكر والصير-----------في و-ابي اسحاق المروزي والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابي زيد الدبوسي وغيره من الحنفية انه ليس بحجة لكنه عند القاض---ي صالح لان يرجح به كما ذكره في باب ترجيح العلل من التقريب وقال ان اعتبار الشبه يءثر عن الشافعي ولا يكاد يصح عنه مع علو رتبته في الاصول وجنح الشيخ ابو اسحاق الشيرازي الي حمل ما نقل عن الشافعي من ذلك------------------------------ علي الترجيح وقال انما اراد الشافعي ترجيح احدي العلتين في الفرع لكثرة الشبه الثالث ان الشبه انما يحتج به في التعليل اذا كان في قياس فرع قد اجتذبه اصلان فيلحق باحدهما بغلبة الاشب-اه ويسمونه قياس غلبة الاشب-اه وهو ما يدل عليه نص الشافعي	1172	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1097	false	2881284698963062733	152	228	821	1234	1625	300	الروضة وهو قول الحنفية------- والصيرفي والباقلاني و ابي اسحاق المروزي والشيخ ابي اسحاق الشيرازي----------------------------------------------- لكنه عند الباقلاني صالح لان يرجح به ---وذكر القاضي عن احمد روايتين وذكر الموفق--------------------------------------------------------------- -------------------------------------في ال--------روضة ان للشافعي قولين قال الامام احمد انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله والقول--------------------------------- الثالث ان---------ما يحتج به في التعليل اذا كان في قياس فرع قد اجتذبه اصلان فيلحق باحدهما بعل-ة الاشتباه ويسمونه قياس عل-ة الاشتباه وهو ما يدل عليه نص الشافعي	1097	-3731075718435829499	274	365.5	215	622	44.051448822021484	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1173	true	5709180207854295326	15	189	75	1018	1604	300	الشبه حجة----- خلاف اخر وهو ان الش----------------------------افعي يعتبر المشابهة في الحكم ولهذا الحق-- العبد المقتول بساءر الاموال المملوكة في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كل واحد منهما يباع ويشتري ومن امثلته ان ن-------------قول في الترتيب في الوضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحقا اصله الصلاة فالمشابهة في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه ومنها الاخ لا يستحق النفقة علي اخيه لانه لا تحرم منكوحة احدهما علي الاخر فلا يستحق النفقة كقرابة بني العم واعتبر ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم بن علية المشابهة في الصورة دون الحكم كقياس الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم وكرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الح--د ووجوب المهر لشبهه بالوطء في النكاح في الاحكام ويقتضي ذلك قتل الحر بالعبد كما يقول -ابو حنيفة ولهذا نقل عنه امام الحرمين في البرهان كابن علية وقال انه الحق التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب فقال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول ونحو ذلك عن احمد اذ قال بوجوب الجلوس للتشهد الاول لانه احد الجلوسين في تشهد الصلاة فوجب	1173	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1096	false	2066233604124336195	142	300	746	1617	1617	300	الشبه حجة فلنا خلاف فذهب الش------افعي واصحابه واصحابنا وغيرهم الي ---ان المشابهة في الحكم ولهذا الحقوا العبد المقتول بساءر الاموال المملوكة في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كل----ا منه-ا يباع ويشتري ومن امثلته عند الشافعية ان يقول في الترتيب في ال-ضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحبا اصله الصلاة والمشابهة في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم بن علية المشابهة في الصورة دون الحكم كقياس الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم وكرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الحدود ووجوب المهر لشبهه بالوطء في النكاح في الاحكام ومقتضي ذلك قتل الحر بالعبد كما يقوله ابو حنيفة ولهذا نقل عنه ابو المعالي في- البرهان كابن علية وقال انه الحق التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب فقال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول ونحو ذلك عن احمد اذ قال بوجوب الجلوس للتشهد الاول لانه احد الجلوسين في تشهد الصلاة فوجب-	1096	-3731075718435829499	787	1494.0	642	994	79.175048828125	134	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1173	true	5709180207854295326	189	240	1018	1300	1604	300	كالجلوس الاخير وقال الامام الرازي المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه مستلزم لعلة الحكم او انه علة للحكم سواء اكانت المشابهة في الصورة او المعني ثم الذين قالوا بعلية الشبه في الحكم وفي الصورة اختلفوا ايهما اولي فقيل الشبه في الحكم اولي وقيل هو والصوري سواء فيتلخص عند عدم------- قياس العلة	1173	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1097	false	2881284698963062733	0	51	0	275	1625	300	كالتشهد الاخير وقال------- الرازي المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه مستلزم لعلة الحكم او انه علة للحكم سواء -كانت المشابهة في الصورة او المعني ثم الذين قالوا بعلية الشبه في الحكم وفي الصورة اختلفوا ايهما اولي فقيل------ في الحكم اولي وقيل هو والصوري سواء قوله ولا يصار اليه مع قياس العلة	1097	-3731075718435829499	250	461.5	203	289	86.50518798828125	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1176	true	9060820087342104167	2	88	11	458	1605	300	السابع من مسالك العلة فهو الدوران وسماه الامدي وابن الحاجب الطرد والعكس لكونه بمعناه كما ستعرفه و--------------------------------هو ان يوجد الحكم اي تعلقه عند وجود وصف وينعدم عند عدمه ويسمي ذلك الوصف حينءذ مدارا والحكم داءرا ثم ان الدوران اما في محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد --------كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلال------------------------------------ا واما في محلين كالطعم مع تحريم الربا فانه لما وجد الطعم في التفاح كان ربويا ولما لم يوجد في الحرير مثلا-لم يكن ربويا	1176	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1098	false	-7696930644679485875	162	260	889	1406	1597	300	السادس من مسالك العلة---- الدوران وسماه الامدي وابن الحاجب الطرد والعكس لكونه بمعناه وكذا قال ابن مفلح الطرد والعكس وهو الدوران وهو ان يوجد الحكم اي تعلقه عند وجود وصف وينعدم عند عدمه ويسمي ذلك الوصف حينءذ مدارا والحكم داءرا ثم الدو---ران اما في محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلالا فدار التحريم مع الاسكار وجودا وعدما واما في محلين كالطعم مع تحريم الربا فانه لما وجد الطعم في التفاح كان ربويا ولما لم يوجد في الحرير مثلا لم يكن ربويا	1098	-3731075718435829499	423	794.0	341	524	80.72518920898438	76	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1176	true	9060820087342104167	203	300	1068	1605	1605	300	واتباعه واصحابنا----------- العراقيون--------- مشغوفون باثبات العلل به حتي كاد القاضي ابو الطيب ان يدعي فيه القطع -------الثاني انه يفيد القطع بالعل-ة وعليه بعض المعتزلة وربما قيل لا دليل فوقه قيل ولعل من ادعي القطع انما هو من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده وعلي ذلك جمهور اصحابنا فاذا انضم الدوران الي المناسبة ارتقي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل القطع في مجرد الدوران -------الثالث وعليه اكثر المعتزلة وهو اختيار ابن السمعاني والغزالي والامدي وابن الحاجب انه لا يفيد بمجرده ظنا ولا قطعا اي لا يفيد ظن العلية ولا-	1176	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1099	false	-7176814302258088417	15	99	99	559	1664	300	واتباعه وقاله الجدليون واهل العراق من الشافعية مشغوفون باثبات العلل--- حتي كان------- ابو الطيب ي---دعي فيه القطع والقول الثاني ي----فيد القطع بالعلية وعليه بعض المعتزلة وربما قيل لا دليل فوقه قيل ولعل من يدعي القطع انما هو من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده----------------------- فاذا انضم الدوران الي المناسبة ارتقي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل القطع في مجرد الدوران والقول الثالث -------------------------------------------------------------------------انه لا يفيد بمجرده ظنا ولا قطعا اي لا يفيد ظن العلية ولا	1099	-3731075718435829499	411	720.5	334	573	71.72774505615234	68	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1177	true	3450791434821919893	0	30	0	155	1563	300	القطع بها لا انه لا يفيد الحكم بل قد يثبت الحكم بالدوران بل وبالطرد وحده كما سياتي في باب الادلة المختلف فيها في الكلام علي الاستدلال في التلازم الذي اشار ----	1177	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1099	false	-7176814302258088417	99	130	559	718	1664	300	القطع بها لا انه لا يفيد الحكم بل قد يثبت الحكم بالدوران بل وبالطرد وحده كما سياتي في باب الادلة المختلف فيها في الكلام علي الاستدلال في التلازم وهذا قول اكثر	1099	-3731075718435829499	147	288.5	118	159	92.45282745361328	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1177	true	3450791434821919893	247	291	1278	1513	1563	300	الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف وليس مناسبا لا بالذات ولا بالتبع كما سبقت الاشارة اليه في كلام القاضي وانما لم اقيده في النظم بنفي المناسبة لانه معلوم مما سبق قبله في المناسب والشبه مثاله--- قول بعضهم في ازالة النجاسة بنحو الخل ماءع لا تبني	1177	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1100	false	8130353241312446318	243	272	1280	1438	1569	300	الطرد---- مقارنة الحكم للوصف وليس مناسبا لا بالذات ولا بالتبع كما سبقت الاشارة----- في كلام الباقلاني وغير-----------------------------------------------------------------------ه مثاله في قول بعضهم في ازالة النجاسة بنحو الخل ماءع لا يبني	1100	-3731075718435829499	143	246.0	116	238	60.08403396606445	24	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1177	true	3450791434821919893	107	147	518	727	1563	300	عند الانفراد--- وزاد في جمع الجوامع هنا انه لا يلزم المستدل نفي ما هو اولي منه وانه اذا ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية ولكن هذا مع كونه من مباحث الجدل لا يختص بالوصف الذي اثبته المستدل بالدوران	1177	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1100	false	8130353241312446318	195	235	1023	1232	1569	300	---قال البرماوي وزاد في جمع الجوامع هنا انه لا يلزم المستدل نفي ما هو اولي منه وانه اذا ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية ولكن هذا مع كونه من مباحث الجدل لا يختص بالوصف الذي اثبته المستدل بالدوران	1100	-3731075718435829499	199	391.0	160	212	93.86792755126953	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1178	true	-5474342593014996821	0	260	0	1399	1611	300	في عدم نقض الوضوء بمس الذكر طويل ممشوق فلا ينقض مسه الوضوء كالبوق وقول بعضهم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فكان------ كالخروف واعلم ان المقارنة لها ثلاثة احوال احداها ان يقارن في جميع الصور وبه --------------------------------------------يشعر--- كلام البديع وغيره بتصوير الطرد به حيث قالوا انه وجود الحكم عند وجود الوصف وعليه جري في جمع الجوامع والثانية المقارنة فيما سوي صورة النزاع وهو الذي عزاه في المحصول للاكثرين وجري عليه البيضاوي فيثبت حينءذ الحكم في صورة النزاع الحاقا للفرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق النادر بالغالب ولكن هذا ضعيف فقد يمنع ان كل نادر يلحق بالغالب لما يرد عليه من النقوض الكثيرة وايضا فلا يلزم من غلبة الاقتران كونه علة للحكم الثالثة ان يقارن في صورة واحدة وهذا ضعيف جدا لان من يقول بالطرد فانما مستنده غلبة الظن عند التكر-ر والفرض عدمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيثبت بذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرد لا يدل علي علية الوصف مطلقا و----------------------هذا ارجح المذاهب فيه وان حصل بالمقارنة تقوية ما وهو ما عليه الجمهور كما قاله امام الحرمين وغيره فانه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم قال--------------------------- القاضي---------------------------------- والاستاذ من طرد عن غرر فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال ومثل الحليمي فساد الوضع والمخيل والطرد الاول بمن تنسم نسيما باردا فقال وراءه حريق والثاني بمن راي دخانا فقال وراءه حريق والثالث بمن راي غبارا فقال وراءه حريق قال ابن السمعاني في القواطع وغيره من علماءنا قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم الث-------اني ان الطرد حجة مطلقا وتكفي المقارنة ولو في صورة واحدة كما سبق التعرض له والثالث ان قارن في غير صورة النزاع وهو ما سبق نقله عن الامام الرازي والبيضاوي	1178	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1101	false	-4996012235466257556	7	293	38	1586	1632	300	في عدم نقض الوضوء بمس الذكر طويل ممشوق فلا يجب بمسه الوضوء كالبوق وقول بعضهم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فكان طاهرا كالخروف واعلم ان المقارنة لها ثلاثة احوال احد-ها ان يقارن في جميع الصور وعليه جري جمع منهم التاج السبكي في جمع الجوامع ويشعر به كلام جماعة ايضا------------------ حيث قالوا انه وجود الحكم عند وجود الوصف ال--------------------------ثانية المقارنة فيما سوي صورة النزاع وهو الذي عزاه في المحصول للاكثرين وجري عليه البيضاوي ويثبت حينءذ الحكم في صورة النزاع الحاقا للفرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق النادر بالغالب ولكن هذا ضعيف فقد يمنع ان كل نادر يلحق بالغالب لما يرد عليه من النقوض الكثيرة وايضا فلا يلزم من علية الاقتران كونه علة للحكم الثالثة ان يقارن في صورة واحدة وهو ض-عيف جدا لان من يقول بالطرد فانما مستنده غلبة الظن عند التكرار والفرض عدمه قوله وليس دليلا وحده عند الاربعة وغيرهم وقيل بلي وجوزه الكرخي جدلا لا عملا او فتوي وقال الرازي وغيره ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وقيل تكفي مقارنته في صورة قال الشيخ وغيره تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران قال ابن مفلح وليس الطرد وحده دليلا في مذهب الاربعة والمتكلمين قال البرماوي هذا ارجح المذاهب وعلي-------------------------------------ه الجمهور كما قاله ابو المعالي وغ-يره فانه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم وبالغ الباقلاني في الانكار علي القاءل به وقال انه هازء بالشريعة فقال هو والاستاذ من طرد عن غرر فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السم-----------عاني وغيره----------- قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم والقول الثاني انه----- حجة مطلقا وتكفي المقارنة ولو في صورة واحدة كما سبق والقول الث----الث ان قارن في غير صورة النزاع وهو ما سبق----- عن الرا-------زي والبيضاوي	1101	-3731075718435829499	1008	1805.5	814	1837	54.872074127197266	173	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1178	true	-5474342593014996821	264	300	1420	1611	1611	300	انه يفيد في المناظرة المناظر ولا يفيد------- المجتهد الناظر لنفسه قال امام الحرمين في البرهان وقد ناقض اذ المناظرة بحث عن الماخذ الصحيحة فاذا كان مذهبه انه لا يصلح ماخذا فهذا مراد خصمه في الجدل وليس-	1178	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1102	false	-7058146998062416273	0	36	0	190	1653	300	انه يفيد في المناظرة المناظر ولا يفيد الناظر المجتهد------- لنفسه قال ابو المعالي ف-ي البرهان وقد ناقض اذ المناظر- بحث عن الماخذ الصحيحة فاذا كان مذهبه انه لا يصلح ماخذا فهذا مراد خصمه من الجدل فليس	1102	-3731075718435829499	168	305.0	136	199	84.42211151123047	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1179	true	-3071618109610263272	42	76	219	407	1571	300	لغة التخليص والتهذيب يقال نقحت العظم اذا استخرجت مخه والمناط مفعل من ناط نياطا اي علق والمراد ان الحكم تعلق بذلك الوصف فمعني تنقيح المناط الاجتهاد في تحصيل المناط الذي ربط به الشارع الحكم	1179	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1064	false	-8465981515090658549	83	117	425	613	1558	300	لغة التخليص والتهذيب يقال نقحت العظم اذا استخرجت مخه والمناط مفعل من ناط نياطا اي علق والمراد ان الحكم تعلق بذلك الوصف فمعني تنقيح المناط الاجتهاد في تحصيل المناط الذي ربط به الشارع الحكم	1064	-3731075718435829499	188	376.0	154	188	100.0	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1181	true	8036228536427656828	131	169	645	859	1529	300	جرت عادة اهل الاصول والجدل اذا ذكروا تنقيح المناط ان يتعرضوا لتفسير ما يسمي تحقيق المناط وتخريج المناط وكنت قد قدمت ف--------------------------------ي المسلك الخامس وهو المناسبة تفسير تخريج المناط وذكرت انفا تنقيح المناط فلم يبق الا تحقيق المناط	1181	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1102	false	-7058146998062416273	103	136	560	748	1653	300	جرت عادة اهل الاصول والجدل اذا ذكروا تحقيق المناط ان يتعرضوا لتفسير ما يسمي تنقيح المناط وتخريجه و----------قد قدمنا في الايماء تنقيح المناط وقدمنا في ا------------------لمناسبة------ تخريج الم------------------------ناط فلم يبق الا تحقيق المناط	1102	-3731075718435829499	146	251.0	120	246	59.34959411621094	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1181	true	8036228536427656828	172	230	878	1170	1529	300	في الفرق بين الامور الثلاثة ان تخريج المناط هو استخراج وصف مناسب يحكم عليه بانه علة ذلك الحكم وتنقيح المناط ان ينقي من الاوصاف ما يصلح ويلغي بالدليل ما لا يصلح وتحقيق المناط ان تجء الي وصف دل علي عليته نص او اجماع او غيرهما من الطرق ولكن يقع الاختلاف في وجوده في صورة النزاع فتحقق وجوده- فيها	1181	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1103	false	-3743036682905936988	152	205	828	1095	1567	300	---الفرق بين------- الثلاثة ان تخريج المناط--- استخراج وصف مناسب يحكم عليه بانه علة ذلك الحكم وتنقيح------ه ان يبقي من الاوصاف ما يصلح ويلغي بالدليل ما لا يصلح وتحقيقه ان ي------جء الي وصف دل علي عليته نص او اجماع او غيرهما من الطرق ولكن يقع الاختلاف في وجوده في صورة النزاع فيحقق وجودها فيه -	1103	-3731075718435829499	256	474.0	206	293	87.37201690673828	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1182	true	9042413604460495605	0	90	0	456	1513	300	هل يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي بالظن فيه اقوال حكاها ابن التلمساني ثالثها الفرق بين ان تكون العلة وصفا شرعيا فيكتفي فيه بالظن او حقيقيا او عرفيا فيشترط القطع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناسبة التسمية في الثلاثة ظاهرة لانه اولا استخرجها من منصوص في حكم من غير نص علي علته ثم جاء في اوصاف قد ذكرت في التعليل فنقح النص ونحوه في ذلك واخذ منه ما يصلح علة والغي غيره ثم لما نوزع في كون العلة ليست في المحل المتنازع فيه بين انها فيه وحقق ذلك والله اعلم	1182	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1103	false	-3743036682905936988	115	259	623	1353	1567	300	هل يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي بالظن فيه اقوال حكاها ابن التلمساني ثالثها الفرق بين ان تكون العلة وصفا شرعيا فيكتفي فيه بالظن او حقيقيا او عرفيا فيشترط القطع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال تنبيه حاصل الفرق بين الثلاثة ان تخريج المناط استخراج وصف مناسب يحكم عليه بانه علة ذلك الحكم وتنقيحه ان يبقي من الاوصاف ما يصلح ويلغي بالدليل ما لا يصلح وتحقيقه ان يجء الي وصف دل علي عليته نص او اجماع او غيرهما من الطرق ولكن يقع الاختلاف في وجوده في صورة النزاع فيحقق وجودها فيه ومناسبة التسمية في الثلاثة ظاهرة لانه اولا استخرجها من منصوص--- حكم من غير نص علي علته ثم جاء في اوصاف قد ذكرت في التعليل فنقح النص ونحوه في ذلك واخذ منه ما يصلح علة والغي غيره ثم لم- نوزع في كون العلة ليست في المحل المتنازع فيه بين انها فيه وحقق ذلك والله اعلم	1103	-3731075718435829499	452	878.0	363	734	61.58038330078125	87	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1183	true	3371859222960940516	199	296	1026	1509	1530	300	النقض والكلام فيه من مشكلات علم الاصول والجدل فلنقتصر علي ما يتبين به المقصود وهو ان الوصف المدعي علة يوجد في بعض الصور ويتخلف عنه الحكم ف---يكون ذلك قادحا في عليته علي المختار المرجح مثاله ان يقال في تعليل وجوب تبييت النية في الصوم الواجب صوم عري اوله عن النية فلا يصح كالصلاة فينقض- العلة وهي العراء في اوله بصوم التطوع فانه يصح من غير تبييت ثم تخلف الحكم عن الوصف اما في وصف ثبتت عليته بنص قطعي او ظني او باستنباط والتخلف اما لمانع او فقد شرط او غيرهما فهي تسعة من ضرب ثلاثة في ثلاثة	1183	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1024	false	6769919516045432420	154	251	805	1278	1527	300	النقض والكلام فيه من مشكلات علم الاصول والجدل فلنقتصر علي ما يتبين به المقصود وهو ان الوصف المدعي علة يوجد في بعض الصور ويتخلف عنه الحكم فهل يكون ذلك قادحا في عليته او لا------------- مثاله ان يقال في تعليل وجوب تبييت النية في الصوم الواجب صوم عري اوله عن النية فلا يصح كالصلاة فتنتقص العلة وهي العري -في اوله بصوم التطوع فانه يصح من غير تبييت ثم تخلف الحكم عن الوصف اما في وصف ثبتت عليته بنص قطعي او ظني او باستنباط والتخلف اما لمانع او فقد شرط او غيرهما فهي تسعة من ضرب ثلاثة في ثلاثة	1024	-3731075718435829499	460	890.0	366	487	94.45584869384766	91	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1183	true	3371859222960940516	129	197	670	1018	1530	300	قد يطرا علي من يثبت علية الحكم اعتراض يقدح في علية ما ادعاه علة وذلك من احد وجوه يعبر عنهاب القوادح وربما كانت قادحة لا في خصوص العلة فلذلك ترجمها ابن الحاجب------ بالاعتراضات وانما ترجمت عليها ب قوادح العل------------ة لانها ترجع الي القدح في العلة كما ستعرفه ولان اغلبها موجه الي العلة بالخصوص قال------ ابن الحاجب وهي راجعة الي منع اي في المقدمات او --معارضة اي في الحكم	1183	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1124	false	8101879960418805820	116	181	628	974	1596	300	قد يطرا علي من يثبت عليه الحكم اعتراض يقدح في علية ما ادعاه علة وذلك من احد وجوه يعبر عنها بالقوادح وربما كانت قادحة لا في خصوص العلة فلذلك ترجمها ابن الحاجب وغيره بالاعتراضات وانما ترجمت --لها بقو-ادح العلة تبعا لجماعة لانها ترجع الي القدح في العلة كما ستعرفه ولان اغلبها موجه الي العلة بالخصوص قوله ترجع الي المنع في---------------------- المقدمات او المعارضة ف---ي الحكم	1124	-3731075718435829499	304	556.0	245	374	81.2834243774414	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1184	true	2498133420536629268	5	73	27	394	1570	300	مذهب الشافعي وجميع اصحابه الا القليل منهم كما قاله ابن السمعاني في القواطع قال وهو قول كثير من المتكلمين----------------------------- وقالوا تخصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا------ فالفرق بين هذا وبين جواز تخصيص العموم ويبقي في الباقي حجة علي المرجح كما سبق- ان العام يجوز اطلاقه علي بعض ما -تناوله فاذا خص فلا محذور فيه واما العلة فهي المقتضية للحكم فلا يتخفف مقتضاها عنها فشرط فيها الاطراد	1184	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1025	false	-1249901991922850978	54	148	297	810	1610	300	مذهب الشافعي و-----اصحابه الا القليل منهم------------------------------------- وهو قول كثير من المتكلمين واختاره من الحنفية الماتريدي وقال-- تخصيص العلة باطل قال ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله تعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم ونقله ابو زيد عن الخراسانيين فصاحب هذا القول يقول تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا القول فالفرق بين هذا وبين جواز تخصيص العموم ويبقي في الباقي حجة علي المرجح كما تقدم ان العام يجوز اطلاقه علي بعض ما يتناوله فاذا خص فلا محذور فيه واما العلة فهي المقتضية للحكم فلا يختلف مقتضاها عنها فشرط فيها الاطراد	1025	-3731075718435829499	317	571.0	257	557	56.91202926635742	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1185	true	-8935744357020412539	234	286	1254	1521	1588	300	التاسع يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام فانه اذا كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه واذا كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض واما في المستنبطة فيجوز فيما اذا كان التخلف لماح- او انتفاء شرط ويقدح فيما اذا كان التخلف دونهما وهو مختار ابن الحاجب والعاش----------ر ان	1185	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1025	false	-1249901991922850978	244	297	1321	1595	1610	300	الخامس يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام فانه اذا كان بقاطع لم يتخلف الحكم---- واذا كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض واما في المستنبطة فيجوز فيما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط فيقدح فيما اذا كان التخلف دونهما وهو مختار ابن الحاجب فانه قال والمختار ان	1025	-3731075718435829499	253	476.5	202	278	91.00719451904297	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1185	true	-8935744357020412539	220	300	1186	1588	1588	300	ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه القاض---ي عن بعض المعتزلة التاسع يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام فانه اذا كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه واذا كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض واما في المستنبطة فيجوز فيما اذا كان التخلف لماح او انتفاء شرط ويقدح فيما اذا كان التخلف دونهما وهو مختار ابن الحاجب والعاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما-	1185	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1026	false	-2310350450327726242	209	240	1122	1276	1604	300	ان كان- علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما	1026	-3731075718435829499	144	254.5	115	406	35.467979431152344	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1186	true	-8070571667016316372	0	25	0	122	1542	300	لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وهو راي الامدي وانما حكم علي النص بقبول التاويل لان مراده به ما هو اعم من الصريح والظاهر	1186	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1026	false	-2310350450327726242	240	264	1276	1397	1604	300	لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح اختاره- الامدي وانما حكم علي النص بقبول التاويل لان مراده به ما هو اعم من الصريح والظاهر	1026	-3731075718435829499	116	222.0	92	122	95.08197021484375	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1186	true	-8070571667016316372	27	120	136	610	1542	300	قال امام الحرمين في البرهان وابن الحاجب ان الخلاف في هذه المسالة لفظي------------------------------------------- لا فاءدة ل-ه لاتفاق المجوز والمانع علي ان اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم التخصيص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ان ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة او لا لكن رد ذلك في------- المحصول بانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم يجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا	1186	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1028	false	3187525267770454488	200	300	1049	1563	1563	300	قال ابو المعالي ف-ي البرهان وابن الحاجب--- الخلاف في هذه المسالة لفظي وقد تقدم في بحثها ما يدل علي ذلك وذلك لانه لا فاءدة فيه لاتفاق المجوز والمانع علي ان اقتضاء العلة للحكم لا-بد فيه من عدم التخصيص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخلاف الي ذل---ك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة او لا لكن رد ذلك الرازي في المحصول بانا اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف ب--المعني ايضا-	1028	-3731075718435829499	445	841.5	359	525	84.76190185546875	82	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1186	true	-8070571667016316372	120	256	610	1321	1542	300	لان من يثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة اصلا من هذا القيد العدمي واما نفي الفاءدة فمردود بان للخلاف فواءد منها جواز التعليل بعلتين وقد سبق بيان ذلك ومنها انقطاع الخصم واذا ادعي بعد ذلك انه اراد بالعموم الخصوص وباللفظ المطلق ما وراء محل النقض لا يسمع دعواه لانه يشبه الدعوي بعد الاقرار فلا يسمع الا ممن له قدرة علي الانشاء والقاءلون بجواز التخصيص يقبلون دعواه لكن الامام في البرهان قال اذا----------- ذكر لفظا مقتضاه عموم العلة فورد نقض فقال اخصص لفظي نظر فان كان النقض مبطلا لم يقبل منه التخصيص وان كان غير مبطل فمن الجدليين من جعله منقطعا اذ -لم يف بظاهر لفظه قال والمختار لا يكون منقطعا لكنه خالف الاحسن اذ كان ينبغي له ان يشير اليه	1186	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1029	false	-119794755054539438	0	130	0	684	1567	300	لان من يثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يبطل المناسبة اصلا من هذا القيد العدمي واما نفي الفاءدة فمردود بان للخلاف فواءد منها جواز التعليل بعلتين----------------- ومنها انقطاع الخصم واذا ادعي بعد ذلك انه اراد بالعموم الخصوص وباللفظ المطلق ما وراء محل النقض لا تسمع دعواه لانه يشبه الدعوي بعد الاقرار فلا يسمع الا ممن له قدرة علي الانشاء والقاءلون بجواز التخصيص يقبلون دعواه لك------------------ن قال ابو المعالي لو ذكر لفظا مقتضاه عموم العلة فورد نقض فقال -خصص لفظي نظر فان كان النقض مبطلا لم يقبل منه التخصيص وان كان غير مبطل فمن الجدليين من جعله منقطعا اذا لم يف بظاهر لفظه قال والمختار لا يكون منقطعا لكنه خالف الاحسن اذ كان ينبغي--- ان يشير اليه	1029	-3731075718435829499	665	1282.0	538	723	91.97786712646484	122	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1187	true	6852282108985511383	95	132	487	680	1549	300	لان فيه تحقيق اعتراضه بالنقض فهو من تمامه وثالثها وبه قال-------------------- الامدي ي----------------------------مكن ما لم يكن للمعترض دليل اولي بالقدح من النقض فان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا ورابعها----------------- حكاه ابن الحاجب يمكن	1187	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1149	false	1438802417413845590	78	122	436	673	1614	300	لان فيه تحقيق اعتراضه بالنقض فهو من تمامه وانما يتفرد بالمنع بالدلالة واختاره الامدي ان تعذر الاعتراض بغيره فقال يمكن ما لم يكن للمعترض دليل--------------------- فان امكنه القدح بطريق اخر لم يمكن واختاره بعضهم ان لم يكن طريق اولي بالقدح حكاه ابن الحاجب وابن	1149	-3731075718435829499	130	179.5	101	258	50.387596130371094	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	170	296	898	1538	1553	300	الكسر وعدم العكس فاما الكسر ف----قال اكثر الاصوليين والجدليين انه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ببيان انه لا اثر له وقولي فيه ابدل او لم يبدل اشارة الي ان له صورتين احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي -بين انه لغو لا اثر له بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كان يقول --شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فننقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم و------الثانية ان لا يبدله فل-----------ا يبقي------------ الا----- وجب قضاءها فلا يجب اداءها فيقال ------ليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل صوم الحاءض	1188	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1033	false	2951648256766262905	162	276	871	1473	1602	300	الكسر واحكام--------- الكسر فقال قال اكثر الاصوليين والجدليين انه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ببيان انه لا اثر له و--------------------------------------له صورتان احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغو---------- بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل ك----قول الشافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءه---------------ا فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه ي------ءدي دليل---ه الحاءض	1033	-3731075718435829499	538	959.0	434	687	78.3115005493164	89	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	6	89	28	469	1553	300	عند الجدليين--- لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها كقو-----------ل الحنفي في ال----تبييت------ اتي بمسمي الصوم ف-صح كما في النفل----- واستدل علي وجود العلة بال--امساك مع النية فيقال ف-------------------------------تنتقض العلة بما -لو نوي بعد الزوال فيقو--------ل لا نسلم وجود العلة فيه فنقول---------------------------- ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل هذا هو الصواب ولابن الحاجب احتمال بالجواز---- لان المعترض في مقام -----دفع العلة فليكن له القدح فيها -تارة و----في دليلها اخري ولا يكون انتقالا ممنوعا الثالث يجب علي	1188	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1150	false	-5304220802749693815	137	236	712	1232	1573	300	---قال البرماوي لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها ومثلوا لذلك قول الحنفي في مسالة تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق واستدل علي وجود الصوم بانه امساك مع النية وهو موجود في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل قال ------------ابن الحاجب في مختصره وفيه نظر لان المعترض في معرض القدح في العلة فتارة يقد----ح فيها وتارة يقدح في دليلها -----------والانتقال من القدح في العلة -----	1150	-3731075718435829499	320	464.0	252	555	57.657657623291016	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1189	true	-3873795312267973766	22	155	121	821	1601	300	وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي ومن امثلة ذلك كما ذكره الشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني وغيرهما ومثل به ايضا الامدي وابن الحاجبان يقول شافعي في بيع ما لم يره المشتري مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بما اذا نكح امراة لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كسر لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد فوصف كونه مبيعا ملغي بدليل ان الرهن ونحوه كذلك ويبقي عدم الرءية فينتقض بنكاح من لم يرها وان نزلته علي الصورة الاولي وهي الابدال بالاعمفن-قول عقد علي ما لم يره العاقد فينتقد بالنكاح	1189	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1034	false	2902562399864310746	0	121	0	622	1550	300	وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي ومن امثله ذلك ------------------------------------------------------------------------------ان يقول شافعي في بيع ما لم يره المشتري ب-يع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بما اذا نكح امراة لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كسر لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد فوصف كونه مبيعا ملغي بدليل ان الرهن ونحوه كذلك ويبقي عدم الرءية فينتقض بنكاح من لم يرها وان نزلته علي الصورة الاولي وهي الابدال بالاعم فيقول عقد علي من لم يره العاقد فينتقض بالنكاح	1034	-3731075718435829499	615	1193.5	495	701	87.7318115234375	114	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1191	true	1313990126013013209	132	170	649	847	1490	300	واما عدم العكس فالمراد به ان لا ينتفي الحكم بانتفاء المدعي انه علة فهو مقابل للطرد وهو ان يوجد بوجوده فالعلة ان كانت مطردة منعكسة فواضح او غير مطردة فهو الاعتراض بالنقض او غير منعكسة فهو المراد هنا	1191	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1035	false	7886224851853378505	215	253	1176	1373	1618	300	فاما عدم العكس فالمراد به ان لا ينتفي الحكم بانتفاء المدعي انه علة فهو مقابل للطرد وهو ا- يوجد بوجدوه فالعلة ان كانت مطردة منعكسة فواضح او غير مطردة فهو الاعتراض بالنقض او غير منعكسة فهو المراد هنا	1035	-3731075718435829499	194	380.0	156	198	97.97979736328125	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1194	true	-5577343191326614070	35	271	180	1342	1485	300	لاختلال شرط من شروط العلة فيه فلا يكتفي به في التعليل ووجه تسميته بذلك ان المراد بالتاثير هنا اقتضاءه ذلك اما بمعني المعرف او المءثر علي ما سبق من الخلاف فاذا لم يفد اثرا فلا تاثير له وسبق ان ------البيضاوي عرفه تبعا لامامهبثبوت الحكم بدون الوصف في ذلك الاصل بخصوصه بخلاف عدم العكس فانه في صورة اخري لكن تعريفه بما ذكرناه اعم من هذا التفسير لان تفسيرنا ان يوجد الوصف ولكنه غير مناسب سواء وجد الحكم او لم يوجد مع ان الحكم اذا وجد قد لا يوجد معه الوصف وينبني علي التعريفين بيان ما يقدح فيه من العلل فعلي تفسيرنا لا يكون قادحا الا في قياس المعني دون----- الشبه والطرد وان لا يكون الا في العلة المستنبطة المختلف فيها دون المنصوصة او المستنبطة المجمع عليها نعم سياتي في اقسامه ما له فاءدة في الجملة فلا يكون عدم التاثير في اصل الحكم فيه قادحا وياتي بيان ذلك موضحا والي ذلك اشرت بقولي له اقسام ومثل يدري بها المرام اي المقصود وانما لم اذكرها في النظم لقصد الاختصار فاقسام عدم التاثير اربعة------ ما لا تاثير له اصلا وما لا تاثير له في حكم ذلك الاصل وما اشتمل علي قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم اسم يعرف به فالاول------ عدم التاثير في ذات الوصف---------------- اي لا تاثير له اصلا بكونه طرديا كما سبق في مثال------ الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم	1194	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1140	false	6355036594960425255	0	204	0	1005	1507	300	لاختلال شرط من شروط العلة فيه فلا يكتفي به في التعليل ووجه تسميته بذلك ان المراد بالتاثير هنا اقتضاءه ذلك اما بمعني المعرف او المءثر علي ما سبق من الخلاف فاذا لم يفد اثرا فلا تاثير له وعرفه الرازي والبيضاوي ----------------بثبوت الحكم بدون الوصف في ذلك الاصل بخصوصه بخلاف عدم العكس فانه في صورة اخري لكن تعريفه بما ذكرنا- اعم من هذا التفسير لان تفسيرنا ان يوجد الوصف ولكنه غير مناسب سواء وجد الحكم او لم يوجد مع ان الحكم اذا وجد قد لا يوجد معه الوصف وينبني علي التعريفين بيان ما يقدح فيه من العلل فعلي تفسيرنا لا يكون قادحا الا في قياس المعني دون قياس الشبه والطرد وان لا يكون الا في العلة المستنبطة المختلف فيها دون المنصوصة او المستنبطة المجمع عليها انتهي قوله وقسم اربعة اقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي قسم الجدليون عدم التا-----------------------------------------ثير اربعة اقسام ما لا تاثير له اصلا وما لا تاثير له في حكم ذلك الاصل وما اشتمل علي قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم اسم يعرف به فالاول قولنا عدم التاثير في---- الوصف اي في ذلك الوصف اي لا تاثير له اصلا لكونه طرديا----------- مثاله صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم	1140	-3731075718435829499	911	1709.0	723	1207	75.47638702392578	176	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1195	true	-4851102715790449976	9	235	53	1167	1508	300	الي معارضة بعلة اخري نعم هذا المثال قرره القاضي ابو الطيب في تعليقته في الكلام علي بيع الغاءب بتقرير اخر فقال لنا انه باع عينا لم ير منها شيءا فلا يصح كما لو باع النوي في التمر قال فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له في الاصل لان بعض النوي اذا كان ظاهرا نراه وبعضه غير ظاهر فان---- البيع لا يصح فالجواب انه ليس من شر-ط التاثير ان يكون موجودا في كل موضع وانما يكون وجود التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ واللوز فانه يري بعضها ويكون بيعها صحيحا وقال الامام ف-----ي البرهان عدم التاثير في الاصل هو تقييد علة الاصل بوصف لا اثر لاجله في الاصل كقول الشافعي في منع نكاح الامة الكتابية امة كافرة فلا تنكح كالامة المجوسية فلا اثر للرق في الاصل قال والمحققون علي فساد العلة بذلك وقيل بصحتها اذ للرق علي الجملة اثر ل---لمنع وشبهه بالشاهد الثالث المستظهر به وهو ضعيف اذ الثالث متهيء لوقوعه ركنا عند تعذر احد الشاهدين بخلاف الرق ثم قال الامام ان --------------ذلك الوصف اذا لم يكن له اثر ولا غرض فيه فهو لغو ولا تبطل العلة لاستقلالها مع حذف القيد الثالث ان يكون في----------------------------------- جملة ما علل به قيد لا تاثير له في حكم الاصل الذي قد علل به وهو علي ثلاثة اقسام احده------ا ان لا فاءدة لذكره اصلا كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم	1195	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1141	false	838062813933347867	76	300	393	1500	1500	300	وهو معارضة في الاصل وقرر---- المثال----- القاضي ابو الطي------------------------------------ب بتقرير اخر فقال لنا انه باع عينا لم ير منها شيءا فلا يصح كما لو باع النوي في التمر قال فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له في الاصل لان بعض النوي اذا كان ظاهرا يري- وبعضه غير ظاهر فلا يصح البيع------- فالجواب انه ليس من شروط التاثير ان يكون موجودا في كل موضع وانما يكون وجود التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ واللوز فانه يري بعضها ويكون بيعها صحيحا وقال ابو المعالي في البرهان عدم التاثير في الاصل هو تقييد علة الاصل بوصف لا اثر لاجله في الاصل كقول الشافعي في منع نكاح الامة الكتابية امة كافرة فلا تنكح كالامة المجوسية فلا اثر للرق في الاصل قال والمحققون علي فساد العلة بذلك وقيل بصحتها اذ الرق ف-ي الجملة اثر في المنع وشبهه بالشاهد الثالث المستظهر به وهو ضعيف اذ الثالث مبقي- لوقوعه ركنا عند تعذر احد الشاهدين بخلاف الرق ثم قال ابو المعالي اذا لم يكن لذلك الوصف --------------اثر ولا غرض فيه فهو لغو ولا تبطل العلة لاستقلالها مع حذف القيد قوله وعدمه في الحكم اي عدم التاثير في الحكم فيكون من جملة ما علل به قيد لا تاثير له في حكم الاصل الذي قد علل له وهو---- ثلاثة انواع احدها قولنا ان لا يكون- لذكره فاءدة مثاله في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم-	1141	-3731075718435829499	965	1765.5	765	1182	81.64128875732422	183	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1195	true	-4851102715790449976	235	300	1167	1508	1508	300	كالحربي فقيد دار الحرب طردي لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاثير لذلك القيد ولكن له فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الحج--ر المستنجي به- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقيد لم-	1195	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1142	false	6007659856796298010	0	121	0	642	1534	300	كالحربي فقيد دار الحرب طردي لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا قولنا اوله فاءدة ضرورية هذا هو النوع الثاني لا تاثير لذلك القيد ولكن له فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الاحجار المستجمر بها عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار وقيد لم	1142	-3731075718435829499	330	611.0	266	642	51.40187072753906	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1196	true	-8321781257596150387	0	123	0	614	1492	300	يتقدمها معصية لا تاثير له لكن لذكره فاءدة اذ لو حذفه لانتقضت علته بالرجم وهذا ايضا راجع ل----لاول كالذي قبله ثالثها ----------------------------------------له فاءدة لكن المعلل لا يضطر اليه في ذلك القياس ولهذا يسمي الحشو كما لو قيل في ان الجمعة تصح بغير اذن الامام صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذنه كالظهر فذكر الفرض لا فاءدة فيه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ما------------------------------ له تاثير لكن لا يطرد في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع كقولنا في ولاية المراة زوجت نفسها من غير كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير ك-----فء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان-الا انه لا اطراد له في صورة النزاع التي هي تزويجها	1196	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1142	false	6007659856796298010	121	300	642	1534	1534	300	يتقدمها معصية لا تاثير له لكن لذكره فاءدة اذ لو حذفه لانتقضت علته بالرجم وهذا ايضا راجع الي الاول كالذي قبله قولنا او غير ضرورية هذا هو النوع الثالث وهو ان له فاءدة لكن المعلل لا يضطر اليه في ذلك القياس ولهذا يسمي الحشو كما لو قيل--- ان الجمعة تصح بغير اذن الامام صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذنه كالظهر فذكر الفرض لا فاءدة فيه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره وقيل لا يضر للتنبيه علي ان غير المفروض اولي ان لا يفتقر قال في التمهيد فمفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره انتهي قولنا الرابع عدمه اي عدم التاثير في الفرع لكن له تاثير و---لا يطرد في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع مثاله- في ولاية المراة زوجت نفسها----------- فلا يصح كما لو زوجها وليها بغير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في صورة النزاع التي هي تزويجها-	1142	-3731075718435829499	572	1047.5	458	911	62.788143157958984	107	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1196	true	-8321781257596150387	169	298	843	1482	1492	300	الصواب واعلم ان هذا القسم------- كيف كان مبني -علي قبول الفرض من قبله----- رد هذا ومن منعه قبل هذا كما لو قال المسءول عن نفود عتق الراهن افرض الكلام في المعسر او عن من زوجت نفسها--- افرض في-من زوجت من غير كفء فاذا خص المستدل تزويجها نفسها من غير الكفء بالدليل فقد فرض دليله في بعض صور النزاع و------------حاصل الخلاف في الفرض مذاهب احدها ال-منع وبه قال ابن فورك بشرط ان يكون الدليل عاما لجميع مواقع النزاع ليكون دفعا لاعتراض الخصم مطابقا للسءال الثاني وبه قال الجمهور الجواز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد لا يساعده الدليل علي الكل او يساعده غير انه لا يقدر علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا ولا يفسد بذلك جوابه لان من سال عن الكل فقد سال عن البعض	1196	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1143	false	3525558505144233281	126	297	638	1514	1534	300	الحاجب واعلم ان هذا القسم الرابع كيف كان مبنيا علي قبول الفرض من قبل الفرض رد هذا ومن منعه قبل هذا كما لو قال المسءول عن نفوذ عتق الراهن افرض الكلام في المعسر او ع--من زوجت نفسها او افرض في من زوجت ب--غير كفء فاذا خص المستدل تزويجها نفسها من غير الكفء بالدليل فقد فرض دليله في بعض صور النزاع اذا علم ذلك فحاصل الخلاف في الفرض مذاهب احدها الجواز وبه قال الموفق والمجد والفخر اسماعيل و-------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء قال الشيخ مجد الدين يجوز الفرض في بعض صور المسءول عنها عند عامة الاصوليين ولذلك قال الموفق في الروضة له ان يخص الدليل فيقيد لغرض الفرض ببعض صور الخلاف الا ان يعم الفتيا فلا انتهي وقال الفخر اسماعيل والمختار جواز الفرض من غير بناء وعلته الاصطلاح لارفاق المستدل وتقريب الفاءدة واستدل للجواز بانه قد لا يساعده الدليل علي الكل او يساعده غير انه لا يعلل علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا ولا يفسد بذلك جوابه لان من سال عن الكل فقد سال عن البعض	1143	-3731075718435829499	512	924.0	404	959	53.388946533203125	95	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1196	true	-8321781257596150387	123	170	614	850	1492	300	نفسها مطلقا فبان ان الوصف لا اثر له في الفرع المتنازع فيه وحاصل هذا انه كالثاني من حيث ان حكم الفرع هنا مضاف الي غير الوصف المذكور كذا قاله ابن الح----------------------------------------اجب في --مختصره الصغير وتبعه في جمع الجوامع لكنه قال في الكبير انه كالثالث وقيل انه الصواب	1196	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1143	false	3525558505144233281	0	45	0	233	1534	300	نفسها مطلقا فبان ان الوصف لا اثر له في الفرع المتنازع فيه وحاصل هذا انه كالثاني من حيث ان حكم الفرع هنا مضاف الي غير الوصف المذكور---- قاله ابن الحاجب وابن مفلح والتاج السبكي وقال ابن الحاجب في المختصر----------------------------------------- الكبير انه كالثالث وقيل انه الصواب	1143	-3731075718435829499	191	352.0	153	278	68.70503234863281	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1197	true	5403994062944149178	0	153	0	793	1498	300	قال ابن الحاجب------ ان كان الوصف المجعول في الفرض طردا فمردود والا فمقبول وقال ابن التلمساني الوجه ان يقال قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الاعتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدل-او وضوح التقرير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام-في تقرير الاستدلال علي النمرود بالاثر علي المءثر الي الاوضح عند النمرود بقوله------ فان الله ياتي بالشمس من المشرق------ البقرة الاية والرابع انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بشرط البناء اي بناء ما خرج عن محل الفرض علي محل الفرض ثم اختلف في -طريق البناء فقيل يكفي ان يقول ثبت الحكم في بعض الصور فيلزم القول بثبوته في الباقي ضرورة ان لا قاءل بالفرق وقيل-------------------------- لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل في الفرض الي غير محل السءال فلا بد حينءذ من بناء السءال علي محل الفرض بطريق القياس والله اعلم	1197	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1144	false	2714975473150678380	40	246	213	1263	1545	300	قال ابن الحاجب المنع ان كان الوصف المجعول في الفرض طردا------- والا قب---ل وقال ابن التلمساني الوجه ان يقال قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الاعتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدل او وضوح التقرير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال علي --نمرود بالاثر علي المءثر اي- الاوضح عند --نمرود بقوله تعالي فان الله ياتي بالشمس من المشرق الاية البقرة 258 وياتي ذلك في فاءدة الجدل قبيل الاستدال قوله فعلي الجواز يكفي قوله ثبت الحكم في بعض الصور فلزم ثبوته في الباقي وقيل لا فلابد من رد ما خرج عن محل الفرض اليه بجامع وقيل ان كان الفرض في صورة السءال لم يحتج اليه والا احتيج واختار الفخر جواز الفرض من غير بناء ومطابقة الجواب السءال ويجوز اعم علي جواز الفرض-------------------------------------- اختلف في كيفية البناء فقيل يكفي ان يقول ثبت الحكم في بعض الصور فيلزم القول بثبوته في الباقي ضرورة ان لا قاءل بالفرق وهذا الذي قدمناه في المتن وقيل لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل عن الفرض الي غير محل السءال فلا بد حينءذ من بناء السءال علي محل الفرض بطريق القياس والله اعلم	1144	-3731075718435829499	694	1294.0	556	1103	62.9193115234375	123	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1197	true	5403994062944149178	14	49	74	287	1498	300	ابن التلمساني الوجه ان يقال قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الا-عتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدلاو وضوح التقرير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام-في تقرير الاستدلال علي النمرود بالاثر علي المءثر الي الاوضح	1197	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1203	false	7445759389139906973	213	247	1058	1256	1532	300	ابن التلمساني-------------- قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الا عتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدل و-وضوح التقدير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال علي --نمرود بالاثر علي المءثر الي الاوضح	1203	-3731075718435829499	194	354.0	163	215	90.23255920410156	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	179	280	898	1452	1561	300	فيقول الشافعي------------------- لبث------- مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة ----------------------------------واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فكما يقولون--- مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الوجه فيقول الشافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا ي-قدر بالربع كالوجه------- ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق ه------------و الاستيعاب كما هو قول ------مالك واما- الثالث فكقولهم--------------- في بيع ال-غاءب عقد معاوضة فيصح مع عدم الرءية للمعقود عليه قياسا علي النكاح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم واذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	1198	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1173	false	5166816477075357167	6	160	26	888	1692	300	فيقول الحنبلي او الشافعي المعترض لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنقيض المقصود قوله وقلب لابطال مذهب المستدل فقط صريحا كالراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال فلا يتقدر بالربع كالخف او لزوما كبيع غاءب عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال فلا يعتبر خيار رءية كالنكاح فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم هذا القلب لابطال مذهب المستدل صريحا او لزوما مثال الاول وهو الثالث كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي---- اقل-------ه كبقية ال--------------اعضاء فيقول ال------------------------------معترض فلا يتقدر بالربع كبقية الاعضاء ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك ومثال الثاني وهو الرابع كقول الحنفي في بيع المجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض ----------------------كالنكاح فيقال-------- عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم واذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	1173	-3731075718435829499	395	587.5	313	947	41.71066665649414	60	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	5	113	27	532	1561	300	ضربان لان ما ياتي به المعترض اما ان يكون دليلا علي المستدل لا له واما ان يدل لكل منهما لا للمستدل وحده وهو معني قولي عليه او لنا معا اي او---- يقول المعترض هذا دليل لي ولك فهو لنا معا قال الامدي والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من ال-نصوص استدلال الحنفي------------- في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1198	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1175	false	2418967995611930320	60	158	272	737	1497	300	ضربان لان ما ياتي به المعترض اما ان يكون دليلا علي المستدل لا له واما ان يدل لكل منهما لا للمستدل ---------------------------------------وحده فيقول المعترض هذا دليل لي ولك فهو لنا معا قال الامدي والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من المنصوص استدلال من يورث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله ال-------------------خال وارث من لا وارث له فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1175	-3731075718435829499	439	844.0	345	523	83.93881225585938	91	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1199	true	-3571133148487373637	128	158	669	818	1553	300	وفي قول ان القلب تسليم للصحة مطلقا وهذا ماخوذ من قول بعض اصحابنا القلب شاهد زور كما يشهد لك يشهد عليك وهذا نظير قول ابن السمعاني في توجيه سءال القلب	1199	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1172	false	-7023690485411956504	164	190	874	1000	1582	300	وفي قول ان القلب تسليم للصحة مطلقا وهذا ماخوذ من قول بعض اصحابنا القلب شاهد زور كما يشهد لك يشهد عليك قوله فمنه اعلم ان القلب -----------------------	1172	-3731075718435829499	109	202.0	85	149	73.15436553955078	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1201	true	4090373906061144650	0	53	0	278	1646	300	ولاية فلا يصح كالشراء له فيقول المعترض تصرف في مال الغير بلا ولاية فيصح كالشراء للغير فانه يصح للمشتري وان لم يصح لمن اشتري له و-----الثاني كقو-----------------------------------------------------------ل الحنفي في الصوم في الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن لم يتمكن من التصريح به	1201	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1172	false	-7023690485411956504	236	300	1251	1582	1582	300	ولاية فلا يصح كالشراء له فيقول المعترض تصرف في مال الغير---------- فيصح كالشراء للغير فانه يصح للمشتري وان لم يصح لمن اشتري له ومثال الثاني وهو الذي لتصحيح مذهبه مع ابطال مذهب المستدل من غير تصريح به قول الحنفي في الصوم في الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن لم يتمكن من التصريح به-	1172	-3731075718435829499	265	495.0	215	342	77.48538208007812	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1201	true	4090373906061144650	53	78	278	414	1646	300	لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقول----------- الشافعي للمعترض لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنقيض المقصود	1201	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1173	false	5166816477075357167	0	27	0	147	1692	300	لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقول الحنبلي او الشافعي المعترض لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنقيض المقصود	1173	-3731075718435829499	135	263.0	110	147	91.83673095703125	23	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1201	true	4090373906061144650	161	237	866	1295	1646	300	بالموجب ان يسلم-----ا دليل--ه وما- النزاع انعدما الشرح اي ومن القوادح القول بالموجب---- بفتح الجيم وهو تسليم الد-ليل اي مقتضي الدليل مع بقاء النزاع ولا يختص بالقياس كما يوهمه تفسير الامام الرازي بانه تسليم ما جعله المستدل موجب العلة فلذلك فسرته بهذا المعني العام الذي يشمل الق--------------------ياس------------------------------------------------------------------- وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهد ذلك من القران قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون-- جوابا لقول عبد الله بن ابي--- سلول او غيره لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	1201	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1175	false	2418967995611930320	209	300	986	1497	1497	300	بالموجب تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع من -----------------القوادح القول بالموجب وهو بفتح الجيم اي بما اوجبه دليل------------------------------------------------------------------------------------------------- المستدل واقتضاه وام---------------ا الموجب بكسر الجيم فهو الدليل وهو غير مختص بالقياس وحده اي القول بالموجب تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع قال الطوفي وغيره القول بالموجب تسليم الدليل مع منع المدلول او تسليم مقتضي الدليل مع دعوي بقاء الخلاف انتهي ومعانيها متقاربة وشاهد ذلك من القران قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 جوابا لقول عبد الله بن ابي بن سلول او غيره لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل-	1175	-3731075718435829499	244	348.0	201	641	38.065521240234375	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1201	true	4090373906061144650	237	300	1295	1646	1646	300	المنافقون --فانه لما ذكر صفة وهي العزة-واثبت بها حكما وهو الاخراج من المدينة رد عليه بان تلك الصفة ثابتة لكن لغير من اراد---- ثبوتها له فانها ثابتة لغيره باقية علي اقتضاءها للحكم وهو الاخراج فالعزة --موجودة لكن لا له بل لله ولرسوله وللمءمنين ومن امثلته ايضا قول بعضهم واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد-	1201	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1176	false	-5004025772002881967	0	61	0	335	1602	300	المنافقون 8 فانه لما ذكر صفة وهي العزة واثبت بها حكما وهو الاخراج من المدينة رد عليه بان تلك الصفة ثابتة لكن لما---- اراد غير ثبوتها له فانها ثابت------------ة علي اقتضاءها للحكم وهو الاخراج فالعزة الموجودة لكن لا له بل لله ولرسوله وللمءمنين ومن امثلته ايضا---------- واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد	1176	-3731075718435829499	323	593.0	266	361	89.47368621826172	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	25	100	125	511	1560	300	في الادلة علي ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج-------- من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في -------المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم ا----نه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في	1202	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1176	false	-5004025772002881967	221	298	1193	1595	1602	300	في الادلة علي ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمة الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم منه انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا ---	1176	-3731075718435829499	381	734.0	307	405	94.0740737915039	70	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	0	64	0	329	1560	300	صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقول الاخر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي وهو نوع من بديع الكلام ووروده في الادلة علي ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	1202	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1176	false	-5004025772002881967	61	116	335	622	1602	300	صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقول --اخر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي وهو نوع من بديع الكلام قوله وهو------------ ثلاثة انواع الاول ان يستنتج المستد--ل ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه كالقتل ب-------المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- الق-ود كالمح-دد فيقال-------- عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	1176	-3731075718435829499	256	422.5	202	329	77.81155395507812	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	100	270	511	1401	1560	300	القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح ان المعترض اذا قا-----------------------ل ليس هذا ماخذ-----ي يصدق لانه اعرف بمذهبه---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه معاند ورد بانه لو اوجبنا عليه ذكر الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نمكنه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب واكثر القول بالموجب هذا القسم اي الذي يستنتج فيه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولم يكن كذلك وانما كان هذا اكثر لخفاء الماخذ وقلة العارفين بها -والمطلعين علي اسرارها بخلاف محال الخلاف فان ذلك مشهور فكم من يعرف محل الخلاف ولكن لا يعرف الماخذ	1202	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1177	false	-5988810837838630917	0	200	0	1048	1580	300	القتل بالمثقل----- التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموج-----------------------ب ذلك ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح ان المعترض اذا قال ان ما ذهب اليه المستدل ليس---- ماخذ امامي يصدق فانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكن المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه معاند ورد بانه لو اوجبنا عليه ذكر الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم يمكنه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه واجازه جمع من اصحابنا منهم ابو محمد البغدادي وقال فان ابطله المستدل والا انقطع قال ابن الحاجب واكثر القول بالموجب هذا القسم اي الذي يستنتج فيه------ ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولم يكن كذلك وانما كان هذا اكثر لخفاء الماخذ وقلة العارفين بهذا والمطلعين علي اسرارها بخلاف محال الخلاف فان ذلك مشهور فكم من يعرف محل الخلاف ولكن لا يعرف الماخذ	1177	-3731075718435829499	843	1620.0	682	1086	77.62430572509766	153	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	265	300	1374	1560	1560	300	الخلاف ولكن لا يعرف الماخذ وهذان--- المثا--------لان فيما اذا كان ذلك في جانب النفي ولكن قد يكون ذلك في اثبات نحو الخيل يسابق عليها فتجب فيها الزكاة كالابل فنقول بالموجب لكن زكاة التجارة والنزاع في-	1202	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1179	false	187984477456793469	20	56	107	305	1600	300	الخطاب وابن عقيل وصححه الموفق وغيره المثالان الاولان فيما اذا كان ذلك في جانب النفي ولكن قد يكون ذلك في اثبات نحو الخيل يسابق عليها فتجب فيها الزكاة كالابل فيقول بالموجب لكن زكاة التجارة والنزاع في	1179	-3731075718435829499	162	304.0	131	198	81.81818389892578	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1203	true	-7998192428781154624	51	149	285	812	1677	300	الحاصل الثالث ان يكون دليل المستدل مقتصرا فيه علي المقدمة الكبري مسكوتا عن الصغري فيرد القول بالموجب من اجل حذفها مثل ان يقول----------- الشافعي في وجوب نية الوضوء كل-ما ثبت انه قربة اشتر-ط فيه النية كالصلاة ويسكت عن قوله -الوضوء قربة فاذا اعترض بالقول بالموجب يقال هذا مسلم ولكن من اين يلزم اشتراط النية في الوضوء وانما ورد هذا لكون الصغري محذوفة فلو ذكرت لم يتوجه له اعتراض بالقول بالموجب وانما يرد الاعتراض بالمنع للصغري بان يقال لا نسلم ان الوضوء قربة نعم يشترط في الصغري ان تكون غير مشهورة اما لو كانت مشهورة فانها تكون كالمذكورة فيمنع	1203	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1177	false	-5988810837838630917	199	300	1041	1580	1580	300	الماخذ الثالث ان يكون دليل المستدل مقتصرا فيه علي المقدمة الكبري مسكوتا عن الصغري فيرد القول بالموجب من اجل حذفها مثل ان يقول الحنبلي او الشافعي في وجوب نية الوضوء كل ما ثبت انه قربة اشتراط فيه النية كالصلاة ويسكت عن قوله والوضوء قربة فاذا اعترض بالقول بالموجب -قال هذا مسلم ولكن من اين يلزم اشتراط النية في الوضوء فانما ورد هذا لكون الصغري محذوفة فلو ذكرت لم يتوجه له اعتراض بالقول بالموجب وانما يرد الاعتراض بالمنع للصغري بان يقال لا نسلم ان الوضوء قربة نعم يشترط في الصغري ان تكون غير مشهورة اما لو كانت مشهورة فانها تكون كالمذكورة فيمنع-	1177	-3731075718435829499	521	1007.0	424	541	96.30313873291016	91	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1203	true	-7998192428781154624	149	300	812	1677	1677	300	ولا يءتي بالقول بالموجب تنبيهات الاول قال الجدليون ان في القول بالموجب انقطاعا لاحد المتناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وما قالوه صحيح في القسمين الاولين كما عرف و---بعيد في القسم الثالث لاختلاف المرادين لان مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فانها مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور لما كان- الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب توجه الاعتراض الثاني جواب القسم الاول بانه محل النزاع او مستلزم لمحل النزاع كما لو قال--------- شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولكم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الشافعي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وعن الث--------اني بان يبين في المستنتج انه الماخذ بالنقل عن اءمة المذهب وعن الث---------------------الث بان الحذف لاحدي المقدمتين ساءغ عند العلم بالمحذوف-	1203	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1178	false	-8627203768761102727	0	157	0	907	1688	300	ولا يءتي بالقول بالموجب تنبيهان الاول قال الجدليون ان في القول بالموجب انقطاعا لاحد المتناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وما قالوه صحيح في القسمين الاولين كما عرف وهو بعيد في القسم الثالث لاختلاف المرادين لان مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فانها مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور لما كانت الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب توجه الاعتراض الثاني جواب القسم الاول بانه محل النزاع او مستلزم لمحل النزاع كما لو قال حنبلي او شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولكم لا يجوز نفي الاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الحنبلي المعني ب-لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وجواب القسم الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ بالنقل عن اءمة المذهب وشهرة الماخذ وجواب القسم الثالث بان الحذف لاحدي المقدمتين ساءغ عند العلم بالمحذوف	1178	-3731075718435829499	846	1645.0	699	908	93.17180633544922	140	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1203	true	-7998192428781154624	0	52	0	292	1677	300	زكاة العين ودليلكم انما انتج الزكاة في الجملة فان ادعي انه انما اراد زكاة العين فليس هذا قولا بالموجب فيقال العبرة بدلالة اللفظ لا بقرينته كذا اجاب--- الهندي ولكن قد يقال اذا كانت اللام للعهد فالعهد مقدم علي الجنس والعموم ثم العلة ليست مناسبة لزكاة التجارة انما المناسب المقتضي هو النماء الحاصل	1203	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1179	false	187984477456793469	56	106	305	588	1600	300	زكاة العين ودليلكم انما انتج الزكاة في الجملة فان ادعي انه----- اراد زكاة العين فليس هذا قولا بالموجب فيقال العبرة بدلالة اللفظ لا بقرينة----- اجاب به الهندي ولكن قد يقال اذا كانت اللام للعهد فالعهد مقدم علي الجنس والعموم و--العلة ليست مناسبة لزكاة التجارة انما المناسب المقتضي هو النماء الحاصل	1179	-3731075718435829499	278	528.5	229	295	94.23728942871094	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	173	238	918	1267	1615	300	من القوادح في العلية ايضا ما اشتهر باسم القدح وذكرت منه اربعة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واع احدها القدح---------------- في مناسبة الوصف للحكم المستدل عليه لما يلزم فيه من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها وذلك لما سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وانما اعيد ذلك هنا لاجل التقسيم وبيان ان ذلك من جملة القوادح الواردة علي المستدل حتي يحتاج ل----لجواب عنها	1204	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1146	false	-5146555393956855724	196	280	1063	1537	1642	300	من القوادح في العل-ة ايضا ما اشتهر باسم القدح وذكرت منه اربعة انواع اثنان في هذه الجملة والاثنان الاخران الاتيان بعد هذا وهذه الاربعة المخصوصة بالمناسبة ويختص باسم القدح في المناسبة احد-- القدحين الاولين القدح في مناسبة الوصف للحكم المستدل عليه بما يلزم فيه من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها وذلك لما سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وانما اعيده------ا لاجل التقسيم وبيان ان ذلك من جملة القوادح الواردة علي المستدل حتي يحتاج الي الجواب عنها	1146	-3731075718435829499	334	632.5	271	483	69.15113830566406	57	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	240	300	1277	1615	1615	300	الثاني القدح في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك الفجور فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الف-جور لان-	1204	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1147	false	115232891447656078	134	190	692	1002	1629	300	الثاني------ في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وهو المصلح---------ة من شرع الحكم كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم ا--------لي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح اشد افضاء للفجور لان	1147	-3731075718435829499	297	556.0	244	340	87.35294342041016	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	0	145	0	783	1615	300	والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده وكتب الفقه مشحونة بذلك بل لا يكاد يوجد ذكر المقدمتين في قياس الا نادرا قصدا للاختصار او للاشتهار او للقرينة الثالث------- كون القول بالموجب قادحا في العلة ذكره الامدي-------- والهندي ووجهوه بانه اذا كان فيه تسليم موجب ما ذكره المستدل من الدليل وانه لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل للحكم ونازع القاضي تاج الدين السبكي في ذلك في شرح المنهاج وقال ان هذا يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ لا يتجه عده من مبطلات العلة انتهي وبذلك صرح ايضا امام الحرمين في البرهان فقال متي تحقق انقطع المستدل وليس اعتراضا في الحقيقة لاتفاق الخصمين فيه علي صحة العلة وقد سبق في التنبيه الاول ان الجدليين يقولون بان فيه انقطاعا لاحد المتناظرين	1204	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1178	false	-8627203768761102727	157	294	907	1653	1688	300	والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده وكتب الفقه مشحونة بذلك بل لا يكاد يوجد ذكر المقدمتين في قياس الا نادرا قصدا للاختصار -والاستشهاد او للقرينة ونحوهما فاءدة كون القول بالموجب قادحا في العلة ذكره الامدي واتباعه والهندي ووجهوه بانه اذا كان فيه تسليم موجب ما ذكره المستدل من الدليل وانه لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم ونازع ال-----تاج------ السبكي في ذلك ف---------------قال ان هذا يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ لا يتجه عده من مبطلات العلة انتهي وبذلك صرح ايضا ابو المعالي ف-ي البرهان فقال متي تحقق انقطع-------- وليس اعتراضا في الحقيقة لاتفاق الخصمين فيه علي صحة العلة و---سبق قريبا ا-----------ن الجدليين -قالوا -ان فيه انقطاعا لاحد المتناظرين	1178	-3731075718435829499	698	1300.5	566	798	87.46867370605469	123	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1205	true	2815840761162588111	129	150	701	823	1609	300	تبيين ان التابيد يمنع عادة من ذلك بانسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات	1205	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1147	false	115232891447656078	217	238	1150	1272	1629	300	تبيين ان التابيد يمنع عادة من ذلك بانسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات	1147	-3731075718435829499	122	244.0	101	122	100.0	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1205	true	2815840761162588111	0	23	0	126	1609	300	النفس تميل الي الممنوع كما قال------- والقلب يطلب من يجوز ويعتدي والنفس ماءلة الي الممنوع ولكل شء تشتهيه طلاوة مدفوعة الا عن المدفوع	1205	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1147	false	115232891447656078	190	214	1002	1135	1629	300	النفس تميل الي الممنوع كما قال الشاعر والقلب يطلب من يجور ويعتدي والنفس ماءلة الي الممنوع ولكل شء تشتهيه طلاوة مدفوعة الا عن المدفوع	1147	-3731075718435829499	125	241.0	102	133	93.9849624633789	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1205	true	2815840761162588111	152	193	835	1060	1609	300	فجوابه ببيان انه منضبط اما بنفسه كما تقول في المشقة والمضرة انه منضبط عرفا بناء علي جواز التعليل بالحكمة اذا انضبطت وقد سبق بيان ذلك واما بوصفه بان تكون العلة هي الوصف المنضبط المشتمل علي الحكمة كالمشقة في السفر والزجر بالحد	1205	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1148	false	4124017774995675358	86	127	476	701	1603	300	وجوابه ببيان انه منضبط اما بنفسه كما تقول في المشقة والمضرة انه منضبط عرفا بناء علي جواز التعليل بالحكمة اذا انضبطت وقد سبق بيان ذلك واما بوصفه بان تكون العلة هي الوصف المنضبط المشتمل علي الحكمة كالمشقة في السفر والزجر بالحد	1148	-3731075718435829499	224	447.0	183	225	99.55555725097656	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1205	true	2815840761162588111	23	57	126	326	1609	300	الثالث القدح في ان الوصف منضبط بل هو مضطرب كالتعليل بالحكمة--------- كالمشقة في القصر والزجر في التعزير والحرج في الفطر فانها لا تتميز وتختلف بالاشخاص والاحوال وال-زمان فلا يمكن تعيين القدر المقصود منها الرابع	1205	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1148	false	4124017774995675358	52	87	273	483	1603	300	الرابع القدح في ان الوصف منضبط بل هو مضطرب كالتعليل بالحكمة والمصالح كالمشقة في القصر والزجر في التعزير والحرج في الفطر فانها لا تتميز وتختلف بالاشخاص والاحوال والازمان فلا يمكن تعيين القدر المقصود منها وجوابه	1148	-3731075718435829499	193	365.0	159	210	91.9047622680664	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1205	true	2815840761162588111	261	299	1408	1605	1609	300	القوادح ايضا الفرق وهو ابداء المعترض معني يحصل به الفرق بين الاصل والفرع حتي لا يلحق به في حكمه وذلك باحد طريقين الاولي ان يجعل المعترض تعين صورة الاصل المقيس عليها هو العلة في الحكم كقول شافعي في	1205	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1165	false	-7904134912521324110	253	289	1325	1509	1565	300	القوادح ال-----فرق وهو ابداء المعترض معني يحصل به الفرق بين الاصل والفرع حتي لا يلحق به في حكمه وهو نوعان------- الاول- ان يجعل المعترض تعين صورة الاصل المقيس عليها هو العلة في الحكم كقول حنبلي في	1165	-3731075718435829499	171	315.0	136	197	86.80203247070312	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1206	true	-7441020223540041157	20	268	111	1465	1632	300	المعترض بالفرق العلة في الاصل كون الطهارة بتراب لا مطلق الطهارة فذكر له خصوصية لا تعدوه وهذا اصوب من قول بعضهم ان خصوصية كونها طهارة ضعيفة فانه يرد بمشاركة وضوء داءم الحدث كسلس البول والمذيله في ذلك وايضا فضعف الطهارة ليس هو المقتضي لوجوب النية فان القاءل بالنية في الوضوء يوجبها في هذا الوضوء وغيره ونحو ذلك في قول الحنفي في التبييت صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال صوم نفل في-بني علي السهولة فجاز بنية متاخرة بخلاف الفرض وبالجملة فهذا القسم راجع الي معارضة في الاصل اي معارضة علة المستدل فيه بعلة اخري ولهذا بناه الجمهور وجري عليه البيضاوي وغيره-------------علي تعليل الحكم بعلتين فصاعدا ووجه البناء ان المعترض عارض علة المستدل بعلة اخري فمن منع التعليل بعلتين راه اعتراضا لما يلزم منه من تعدد العلل وهو ممتنع عنده ومن لم يمنع لم يره سءالا قادحا لجواز كون الحكم له علتان -----------------قال ابن السبكي وعندي انه يبني قبل ذلك علي جواز التعليل بالعلة القاصرة فان منع فالفرق مردود وكانهم سكتوا عن هذا البناء لضعف القول بمنع القاصرة ثم اذا جوزناه احتمل ان يمنع هذا لتغايرهما قصورا وتعديا واحتمل ان يكون جاءزا اذ لا تنافي بينهما وهذا ارجح وهو مقتضي كلام ابن السمعاني وغيره الطريق الثاني ان يجعل تعين الفرع مانعا من ثبوت حكم الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد المحض العدوان فيقول المعترض ان تعين الفرع وهو الاسلامم-انع من وجوب القصاص عليه ولعله ايضا مبني علي جواز التعليل بالقاصرة لكن بناه البيضاوي وغيره علي ان------- النقض مع ا----لمانع هل يقدح	1206	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1166	false	-6993875248236890237	0	157	0	860	1635	300	المعترض بالفرق العلة في الاصل كون الطهارة بتراب---------------- فذكر له خصوصية لا تعدوه وكقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنفي في التبييت صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال صوم نفل فينبني علي السهولة فجاز بنية متاخرة بخلاف الفرض وبالجملة فهذا القسم راجع الي معارضة في الاصل اي معارضة علة المستدل فيه لعلة اخري ولهذ------------------ا بناه البيضاوي وكثيسر من العلماء علي تعليل الحكم بعلتين فصاعدا ووجه البناء ان المعترض عارض علة المستدل بعلة اخري فمن منع التعليل بعلتين راه اعتراض----ا يلزم منه--- تعدد العلل وهو ممتنع عنده ومن لم يمنع لم يره سءالا قادحا لجواز كون الحكم له علتان وذهب كثير من العلماء الي عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يجعل تعين الفرع مانعا من ثبوت حكم الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد------ العدوان فيقول المعترض--- تعين الفرع وهو الاسلام مانع من وجوب القصاص عليه ولعله ايضا مبني علي جواز التعليل بالقاصرة لكن بناه البيضاوي وغيره علي الخلاف في النقض اذا كان لمانع هل يقدح	1166	-3731075718435829499	785	1435.0	639	1397	56.19184112548828	132	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1207	true	7654135646059151794	1	28	4	161	1587	300	ليس المقصود منه المعارضة وانما الغرض منه المناقضة للجمع فالكلام في الفرق وراء المعارضة وخاصته وسره فقه يناقض اصل الجمع وقد رده من يقبل المعارضة وبالجملة ففي	1207	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1166	false	-6993875248236890237	271	298	1468	1625	1635	300	ليس المقصود منه المعارضة وانما الغرض منه المناقضة للجمع فالكلام في الفرق وراء المعارضة وخاصته وسره فقد تناقض اصل الجمع وقد رده من يقبل المعارضة وبالجملة ففي	1166	-3731075718435829499	155	308.0	128	157	98.72611236572266	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1207	true	7654135646059151794	29	300	167	1587	1587	300	مذهبان احدهما انه مردود فلا يكون قادحا وعزاه ابن السمعاني للمحققين وقال انه ليس مما تمس العلة التي نصبها المعلل بوجه ما ووجهه غيره بان الوصف الواقع فرقا ان استقل بالمناسبة فهو علة اخري ولا تناقض بينهما وان لم يستقل بل كان يكمل المصلحة فلا حاجة الي هذه الزيادة بل المستقل هو المعتبر واصحهما انه مقبول لا----------نه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجمع ويبطل مقصوده حتي ان الشيخ ابا اسحاق ذكر في الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة وذكر امام الحرمين انه الذي عليه جماهير الفقهاء لان شرط علة الخصم خلوها من المعارض وزعم ابن السمعاني انه عند المحققين اضعف سءال يذكر وليس مما تمس العلة التي نصبها ال-علل بوجه ما وبالغ في الرد علي الامام ولخص ذلك ابن السبكي في شرح المختصر بما فيه مقنع فليراجع منه والحق ما سبق انه اذا كان معارض-ة في الفرع فهو قادح تفريعا علي سماع النقض وقدحه مطلقا وان كان في الاصل فمبني علي تعدد العلل الثاني اختلف -----في انه سءال واحد او سءالان فقيل واحد لاتحاد المقصود منه وهو قطع الجمع فعلي هذا هو مقبول قطعا وقال ابن سريج سءالان لاشتماله علي معارضه علة الاصل بعلة ثم علي معارض----ة الفرع بعلة مستنبطة في جانب الفرع وحينءذ ف---------------------في قبوله خلاف فالمنع لجمعه بين اسءلة مختلفة المراتب فانه ينبغي ان يكون كل سءال علي حياله والقبول ------وهو الاصح ولو كان فيه جمع سءالين لانه اضبط للغرض واجمع لشعث- الكلام قال امام الحرمين حاصل مذاهب الجدليين فيه ثلاثة رده تفريعا علي رد المعارضة وهو مذهب ساقط وقول ابن سريج واختاره الاستاذ ابو اسحاق انه ليس سءالا واحدا انما هو معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة الفرع بعلة مستقلة ومعارضة-	1207	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1167	false	-6996246643354461445	0	224	0	1170	1557	300	مذهبان احدهما انه مردود فلا يكون قادحا وعزاه ابن السمعاني للمحققين ----لانه---- جمع بين اسءلة مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما انه مقبول وانه قادح لانه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجمع ويبطل مقصوده و----------------------ذكر في الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة وذكر ابو المعالي ا-نه الذي عليه جماهير الفقهاء لان شرط علة الخصم خلوها من المعارض وعند ابن السمعاني انه عند المحققين اضعف سءال يذكر وليس مما يمس التي العلة وصفها المعلل بوجه ما و----------رد علي ابي المعالي قال البرماوي------------------------------------------ والحق ما سبق انه اذا كان كعارضته في الفرع فهو قادح تفريعا علي سماع النقض وقدحه مطلقا وان كان في الاصل فمبني علي تعدد العلل و------اختلف ايضا في انه سءال واحد او سءالان فقيل واحد لاتحاد المقصود منه وهو قطع الجمع فعلي هذا مق---بول قطعا وقال ابن سريج سءالان لاشتماله علي معارضة علة الاصل بعلة ثم علي معارضة علة الفرع بعلة مستنبطة في جانب الفرع لانه ادل علي الفرق فعلي قوله في قبوله خلاف منهم من رده وقال-------------------------- ينبغي ان يورد كل سءال علي حياله ومنهم من قبله وهو الاصح ولو كان فيه جمع سءالين لانه اضبط للغرض واجمع لتفرق الكلام قال ابو المعالي- حاصل مذاهب الجدليين فيه ثلاثة رده تفريعا علي رد المعارضة وهو مذهب ساقط وقول ابن سريج واختاره الاستاذ ابو اسحاق انه ليس سءالا واحدا انما هو معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة الفرع لعلة مستقلة ومعارضة	1167	-3731075718435829499	1009	1765.5	807	1470	68.63945770263672	175	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1208	true	8468911896176404463	0	73	0	368	1571	300	العلة بعلة مقبول -قال والثالث المختار انه مقبول مطلقا -هو ما ارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق------------------- فعلم ان القاءل بانه سءالان لم يقبله علي انه فرق بل معارضة الثالث اذا قلنا----- قادح فقيل يجب علي الفارق نفيه عن الفرع لان قصده افتراق صورتين وقيل لا يجب وقيل بالتفصيل بين ان يصرح في افراد الفرق بالافتراق بين الاصل والفرع فلا بد من نفيه عنه وان لم يصرح بل قصد المعارضة ودليله غير تام	1208	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1167	false	-6996246643354461445	224	300	1170	1557	1557	300	العلة بعلة مقبولة قال والثالث المختار انه مقبول مطلقا وهو ما ارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق انتهي قال البرماوي فعلم ان القاءل بانه سءالان لم يقبله علي انه فرق بل معارضة و------اذا قلنا بانه قادح فقيل يجب علي الفارق نفيه عن الفرع لان قصده افتراق صورتين وقيل لا يجب وقيل بالتفصيل بين ان يصرح في افراد الفرق بالافتراق بين الاصل والفرع فلا بد من نفيه عنه وان لم يصرح بل قصد المعارضة ودليله غير تام-	1167	-3731075718435829499	359	677.5	289	394	91.11675262451172	68	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1208	true	8468911896176404463	73	187	368	982	1571	300	فلا وقال المقترح انه اقرب الي الصواب هذا اذا كان المقيس عليه واحدا فان تعدد فقيل بالمنع لافضاءه ل-لانتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منها وهو المختار----------------------------------- ولو جاز تعدد العلل وقيل يجوز لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن ---------------------------نعم اذا فرعنا علي جواز التعدد اذا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك الاصح كما قاله الهندي نعم لان---- غرض المستدل ال-الحاق ب----------الاصول كلها والا لم يعدده والثاني يحتاج ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد وقال الهندي المختار ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ومحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب	1208	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1168	false	1517994484113847021	0	123	0	670	1643	300	فلا -قال المقترح انه اقرب الي الصواب هذا ان -كان المقيس عليه واحدا فان تعدد فقيل بالمنع لافضاءه بالانتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منها وهو المختار عند التاج السبكي والبرماوي وغيرهما ولو جاز تعدد العلل وقيل يجوز لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن وهو مختار ابن الحاجب وغيره نعم اذا فرعنا علي جواز التعدد اذا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك الاصح كما قال- الهندي نعم لانخرام غرض المستدل في الحاقه لجميع تلك الاصول------------------- والثاني يحتاج ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد وقال الهندي المختار ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ويحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب	1168	-3731075718435829499	584	1070.0	476	692	84.39306640625	100	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1209	true	-3840295649022338634	144	245	734	1279	1555	300	التخفيف من محل التغليظ كقول الحنفي القتل العمد جناية عظيمة فلا ----------كفارة فيها كساءر الكباءر من سكر وفرار من الزحف ونحو ذلك فيقول المعترض كونه جناية عظيمة يناسب ان تجب الكفارة تغليظا لا تخفيفا باسقاطها ثانيهما ان يءخذ التوسيع من التضييق كقولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب------- لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه لدفع الحاجة يناسب انه علي الفور لا علي التراخي ونحو ذلك ان يءخذ الاثبات مما يقتضي النفي كان يقال في المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضا فوجب ان لا ينعقد كما في غير المحقرات فيقال حصول الرضا يناسب الانعقاد	1209	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1132	false	5769067260053825209	22	82	118	457	1607	300	التخفيف من---- التغليظ كقول --حنفي القتل------ جناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كبقية----- الك-------------------------------------------------باءر فجناية عظيمة تناسب التغليظ او---------------------------------------------- التوسيع من التض-يق كقوله- في--- الزكاة------------ مال وجب ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة ف---------دفع الحاجة يقتض--------ي الفور او----------------------------- الاثبات من------- النفي ك-----------المعاطاة في اليسير-- بيع لم يوجد فيه سوي الرضي فوجب ان يبطل كغيره فالرضي يناس----------------------------ب الانعقاد	1132	-3731075718435829499	270	369.0	218	562	48.04270553588867	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	26	257	148	1368	1588	300	كل صاءم يحصل له اجر عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي غرر فلا يصح كالسلم في المختلط فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في السلم اما مخالفة الاجماع فكقول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة وفي حكم مخالفة النص والاجماع ان يكون احدي مقدمات القياس هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع كما اكتفيت بذلك في النظم وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من ال-عيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وانما سمي هذا النوع بذلك لان اعتبار القياس مع النص او الاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص فان قيل هذا النوع يءول الي الذي قبله -------------لان كلا منهما اجتهاد في مقابلة النص فما وجه تمييزه عنه ولذلك جعلهما الشيخ ابو اسحاق--------- واحدا فالجواب ان من انواع فساد الاعتبار كون تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب فهو اعم من فساد الوضع فل----------------------ذلك قال الجدليون في ترتيب الاسءلة-- ان فساد الاعتبار مقدم علي فساد الوضع ------------لان فساد الاعتبار	1211	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1128	false	2424431091502706708	0	299	0	1560	1560	299	كل صاءم يحصل له اجر عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه ي----شتمل علي غرر فلا يصح في -------المختلط فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان رسول الله------------------- رخص في السلم اما مخالفة الاجماع فكقول --حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة وفي حكم مخالفة النص والاجماع ان تكون احدي مقدمات القياس هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع -------------------------وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وانما سمي هذا النوع بذلك لان اعتبار القياس مع النص --والاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن النص قال العسقلاني سمي بذلك لان الفساد ليس في وضع القياس وتركيبه بل لامر من خارج وهو عدم صحة الاحتجاج به مع وجود النص المخالف له لحديث معاذ حيث اخر العمل بالقياس وصوبه فدل علي ان رتبة القياس بعد النص ولان الظن المستفاد من النص اقوي من الظن المستفاد من القياس وكذا الصحابة لم يقيسوا الا مع عدم النص وتقدم انه لا يجوز الحكم بالقياس الا بعد طلبه من النصوص فان قيل هذا النوع يءول الي فساد الوضع علي ما ياتي لان كلا منهما اجتهاد في مقابلة النص فما وجه تمييزه عنه ولذلك جعلهما------ ابو اسحاق الشيرازي واحدا والجواب ان من انواع فساد الاعتبار كون تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب فهو اعم من فساد الوضع وقد صرحنا به في المتن ولذلك قال الجدليون في ترتيب الاسءلة _ ان فساد الاعتبار مقدم علي فساد الوضع علي ما ياتي لان فساد الاعتبار-	1128	-3731075718435829499	1134	2131.5	919	1627	69.6988296508789	203	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	257	288	1368	1529	1588	300	نظر في فساد القياس من حيث الجملة وفساد الوضع اخص باعتبار لانه يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه وممن قال ان فساد الاعتبار اعم الهندي	1211	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1129	false	3314552077506135330	0	31	0	161	1525	300	نظر في فساد القياس من حيث الجملة وفساد الوضع اخص باعتبار لانه يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه وممن قال ان فساد الاعتبار اعم الهندي	1129	-3731075718435829499	161	322.0	130	161	100.0	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1212	true	3343669898846843926	43	221	226	1137	1531	300	السءال باحد وجوه منها الطعن في النص الذي ادعي ان القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده او منع دلالته او غير ذلك ومنها المعارضة بنص اخر فيسلم القياس حينءذ ومنها ان يبين المستدل رجحان قياسه علي النص الذي ذكر انه معارض بما ذكر في خبر الواحد كقولنا في متروك التسمية ذبح صدر من اهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية فيورد المعترض ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام---- ويقول قياسك- فاسد الاعتبار لمعارضة هذ-ا النص فيقول المستدل هذا محمول علي تحريم مذبوح عبدة الاوثان فان عدم ذكر الله امر غالب علي اهل الشرك فاذا انقدح هذا الاحتمال صير اليه بدليل الحديث الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم ما ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا عليه وكلوا ومنها منع ظهور دلالته علي ما يلزم منه فساد القياس ومنها ان يدعي ان النص المعارض به مءول بدليل يرجحه علي الظاهر ومنها ان يقول بموجبه اي يبقيه علي ظاهره ويدعي ان مدلوله لا ينافي القياس الي غير ذلك من الطرق	1212	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1130	false	-6098490604124194918	124	264	672	1393	1583	300	الجواب ب----وجوه منها الطعن في النص الذي ادعي ان القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده او منع دلالته او غير ذلك ومنها المعارضة بنص اخر فيسلم القياس حينءذ ومنها ان يبين المستدل رجحان قياسه علي النص الذي ذكر انه معارض بما ذكر في خبر الواحد كقولنا في متروك التسمية ذبح صار من اهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية فيورد المعترض ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 ويقول قياسهم فاسد الاعتبار لمعارضته هذا النص فيقول المستدل هذا محمول علي تحريم مذبوح عبدة الاوثان فان عدم ذكر الله---- غالب علي اهل الشرك ومنها عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهور دلالته علي ما يلزم منه فساد القياس ومنها ان يدعي ان النص المعارض به مءول بدليل يرجحه علي الظاهر ومنها ان يقول بموجبه اي يبقيه علي ظاهره ويدعي ان مدلوله لا ينافي القياس الي غير ذلك من الطرق	1130	-3731075718435829499	697	1362.0	560	917	76.00872039794922	131	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1213	true	9185569319931512675	102	232	532	1202	1529	300	المنع وهو---- منع العلية في الوصف الذي علل به المستدل والمطالبة بتصحيح ذلك قال ابن الحاجب وهو من- اعظم الاسءلة لعمومه و ----تشعب مسالكه اي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعم كل ما يدعي انه علة وطرقه كثيرة مختلفة ويقال له سءال المطالبة وحيث اطلقت المطالبة فلا يقصد في العرف سوي ذلك ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا وفي قبوله خلاف والاصح المختار قبوله والا لادي الحال الي اللعب من التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع ويتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورد بان ذلك بظن --الصحة والوصف الطردي مظنون الفساد وجواب ------سءال المنع بان يثبت المستدل علية الوصف باحد الطرق المفيدة للعلة من اجماع او نص او مناسبة او سبر او غير ذلك	1213	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1137	false	4665164353559249207	10	178	62	922	1563	300	العلة وهو هنا منع العل-ة في الوصف الذي علل به المستدل والمطالبة بتصحيح ذلك قال الامدي ومن تبعه هو اعظم الاسءلة لعموم وروده وتشعب مسالكه ويقبل لءلا يحتج المستدل بكل طرد وهو لعب ولان الاصل عدم دليل القياس خولف في ما نقل عن الصحابة وافاد الظن وليس القياس رد فرع الي اصل بجامع ما بل بجامع مظنون وليس عجز المعارض دليل صحته للزوم صحة كل صورة دليل لعجزه فهذا السءال يعم كل ما يدعي انه علة فطرقه كثيرة مختلفة ويقال له سءال المطالبة وحيث اطلقت المطالبة فلا يقصد في العرف سوي ذلك ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا ولو لم يقبل----------------------------- لادي الحال الي اللعب في التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع فيتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورده ان ذلك مظنون الصحة والوصف الطردي مظنون الفساد وجواب هذا السءال ------بان يثبت المستدل علية الوصف باحد الطرق المفيدة للعلة من اجماع او نص او مناسبة------- او غير ذلك	1137	-3731075718435829499	583	1066.5	468	903	64.56256866455078	101	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1214	true	5860309677694647698	108	286	576	1459	1532	300	ابي اسحاق انه -----لا يسمع----- ولا يجب علي المستدل ذكر الدلالة علي الحكم بل له ان يقول انما قست علي اصلي وهو بعيد لان القياس علي اصل غير ثابت حكمه عند الخ-----------صم لا بطريق الاعتبار ولا بطريق الدلالة علي علتهلا ينتهض دليلا علي الخصم نعم يستقيم ذلك اذا فرع علي مذهب نفسه لكن لا يتصور في ذلك منع ولا تسليم كذا نقل ابن الحاجب وغيره ذلك عن الشيخ ابي اسحاق والموجود في الملخص------ له سماع المنع في ذلك ثم اذا قلنا بسماعه ف--هل ينقطع المستدل بذلك فيه------ مذاهب اصحها لا ل---------------------------------------انه منع مقدمة من جملة مقدمات القياس فليمكن من اثباته كساءر المقدمات ----------------------------------------------الثاني نعم لانه انتقال من حك------م الفرع-------------- الي حك---------م الاصل والثالث ان كان جل-------يا يعرفه اكثر الفقهاء---- انقطع او----------------------------------------- خفيا----- لا يعرفه الا الخواص فلا وهو- اختيار الاستاذ ابي اسحاق------------ ونقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الجلي- ما اذا تقدم منه في صدر الاستدلال هذا الشرط بان يقول ان سلمت والا -نقلت الكلام اليه فلا يعد منقطعا والرابع يتبع في ذلك---------- عرف---- المكان -----------------------------------فان للجدل عرفا ومراسم في كل مكان فان عد اهل	1214	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1133	false	-2036191530064744297	3	181	16	949	1551	300	ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع اصلا ولا ي---لزم المستدل ذكر دليل------- الاصل بل------ يقول----- قست علي اصلي وهو بعيد فان القياس علي اصل لا يقام عليه دليل ولا يعتقده الخصم ل--------------------------------------------ا ينتهض دليلا علي الخصم------------------------------------- لكن الذي في---------------------------------------------------------------------------------- الملخص له ان له سماع المنع فعلي الاول هو الصحيح المعتمد هل ينقطع المستدل بذلك ام لا علي مذاهب اصحها لا ينقطع بمجرد ذلك اختاره الاصحاب والاكثر لانه منع مقدمة من----- مقدمات القياس فله ا------ثباته كساءر المقدمات وكمنع العلة او وجودها بانه اجماع ذكره الامدي والثاني ينقطع لل-انتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره وهو حكم الاصل والثالث ان كان المنع ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء صار منقطعا لبناءه المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان خفيا بحيث لا يعرفه الا الخواص فلا وهذا اختيار الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ونقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الظاهر ما اذا قال في نفس ا-----لاستدلا-------------------ل ان سلمت والا انقلب الكلام عليه فلا يعد منقطعا والرابع وبه قال الغزالي يعتبر عرف ذلك المكان فان عدوه منقطعا فذلك والا لم ينقطع فان للجدل عرفا ومراسم في كل مكان فيتبع وقال	1133	-3731075718435829499	542	744.5	428	1153	47.00780487060547	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1215	true	7615454631820044312	32	122	180	638	1558	300	علي ------دليل محل المنع اذ لا يلزم من وجود صورته دليل صحته وبالجملة-------------------------------------------------------------------------- فيتوجه للمعترض سبعة منوع م-رتبة---------------------------- ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة بالعلة وواحد بالفرع بان يقول اولا لا ن---------------سلم حكم الاصل سلمنا ولكن لا نسلم انه مما ----------------------------------------يقاس عليه سلمنا ولكن لا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا ولكن لا نسلم ان هذا الوصف علته لعدم ظهوره او عدم انضباطه او نحو ذلك سلمنا ولكن لا نسلم وجود-----ه في-----ه سلمنا ولكن لا نسلم انه----- --------------------متعد سلمنا ولكن لا نسلم وجوده في الفرع وسياتي لنا خلاف في ايراد الاعتراضات هذه وغيرها والترتيب	1215	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1134	false	8926895841041350786	1	126	9	633	1535	300	علي ذلك الدليل بطريقه--- اذ لا يلزم من وجود صورة د-ليل صحته والقول الثاني ينقطع لان اشتغاله بذلك خروج عن المقصود الاصلي فليس له ان يعترضه قوله فيتوجه س--------بعة منوع مترتبة في هذه الجملة سبعة اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة بالعلة وواحد بالفرع فيقال في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس -فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته ل---------------م لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع وظاهر------------- ايرادها علي هذا -------------الترتيب	1134	-3731075718435829499	311	429.5	244	678	45.87020492553711	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1215	true	7615454631820044312	228	267	1157	1370	1558	300	من الاعتراضات ايضا ان ----يقول المعترض ان في قياسك اختلاف الضابط اي بين الاصل والفرع فليس ضابط الاصل فيه هو ضابط الفرع فلا وثوق بما ادعيته جامعا بينهما مثاله قولنا في شهادة الزور بالقتل تسببوا بالشهادة الي القتل عمدا	1215	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1168	false	1517994484113847021	263	300	1435	1643	1643	300	من القوادح اختلاف الضابط فيقول المعترض--- في قياسك اختلاف الضابط ----من الاصل والفرع فليس ضابط الاصل فيه هو ضابط الفرع فلا وثوق بما ادعيت- جامعا بينهما مثاله قولنا في شهادة الزور بالقتل تسببوا بالشهادة الي القتل عمدا-	1168	-3731075718435829499	187	341.5	154	217	86.17511749267578	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1215	true	7615454631820044312	267	300	1370	1558	1558	300	فعليهم القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط في الفرع -الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما وحاصل هذا السءال يرجع الي منع وجود علة الاصل في الفرع وفي شرح المقترح لابي العز حكاية-	1215	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1169	false	-2774822449063564683	0	32	0	186	1668	300	فعليهم القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط في الفرع والشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما وحاصل هذا السءال يرجع الي منع وجود ال----اصل في الفرع وفي شرح المقترح لابي العز حكاية	1169	-3731075718435829499	183	351.5	152	190	96.31578826904297	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1216	true	2033373244573491936	12	79	58	421	1555	300	ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية لكل واحد منهما ومن اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يمتنع القياس تنبيه انما لم اذكر من القوادح ---------------ما ذكره ابن الحاجب وغيره	1216	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1117	false	-5830080040421647102	39	106	215	587	1622	300	ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وبنبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها ول--ا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يمتنع القياس انتهي وتقدم هذا هناك ويجري الخلاف في الشروط كما ذكره الامدي---- وغيره	1117	-3731075718435829499	321	601.5	261	378	84.9206314086914	54	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1216	true	2033373244573491936	0	68	0	366	1555	300	قولين في قبوله قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ- لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية لكل واحد منهما ومن اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يمتنع القياس	1216	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1169	false	-2774822449063564683	32	100	186	553	1668	300	قولين في قبوله قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذا لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يمتنع القياس	1169	-3731075718435829499	365	724.0	297	367	99.45503997802734	66	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1216	true	2033373244573491936	70	134	377	737	1555	300	لم اذكر من القوادح ما ذكره ابن الحاجب---------- وغيره-- اختلاف جنس المصلحة اكتفاء باختلاف الضابط لان تعدد الضابط في الاصل والفرع تارة يكون مع اتحاد المصلحة وتارة يكون مع اختلافها فاذا قدح مع الاتحاد فلان يقدح مع اختلاف الجنس في التاثير اولي فانه يحصل جهتين في التفاوت جهة في كمية المصلحة ومقدارها وجهة في افضاء ضابطها اليها فالتساوي يكون ابعد وبالجملة ف-----------------جواب اعتراض اختلاف	1216	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1169	false	-2774822449063564683	231	300	1282	1668	1668	300	لم نذكر من القوادح ما ذكره ابن الحاجب وابن مفلح وغيرهما اختلاف جنس المصلحة اكتفاء باختلاف الضابط لان تعدد الضابط في الاصل والفرع تارة يكون مع اتحاد المصلحة وتارة يكون مع اختلافها فاذا قدح مع الاتحاد فلان يقدح مع اختلاف الجنس في التاثير اولي فانه يحصل جهتين في التفاوت جهة في كمية المصلحة ومقدارها وجهة في افضاء ضابطها اليها فالتساوي يكون ابعد قال ذلك البرماوي وتابعناه وجواب --قادح اختلاف-	1169	-3731075718435829499	342	641.0	280	389	87.91773986816406	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1217	true	-2989874170236161462	52	118	276	611	1577	300	لاجمال كالقرء او غرابة كما اذا قال في الكلب الذي لم يعلم خراش لم يبل فلا يطلق فريسته كالسيد ف الخراش بكسر الخاء المعجمة وقبل الالف راء وبعدها شين معجمة هو الكلب ومعني لم يبل لم يختبر قال الجوهري بلاه الله وابلاه الله بلاء حسنا وابتلاه اختبره والفريسة الصيد من فرس الاسد فريسته اذا دق عنقها ثم كثر حتي اطلق علي كل قت-ل فرسا والسيد الذءب	1217	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1125	false	781498186302831209	246	298	1361	1617	1625	300	لا يحل -السبد اي الذءب وكما لو قال في الكلب الذي لم يعلم خراش لم يبل فلا يطلق فريسته كالسبد--------------------------------------------------------------------- ومعني لم يبل لم يختبر قال الجوهري بلا-----ه وابلا-----ه بلاء حسنا وابتلاه اختبره والفريسة الصيد من فرس الاسد فريسته اذا دق عنقها ثم كثر حتي اطلق علي كل قتيل فرسا والسبد الذءب	1125	-3731075718435829499	234	415.0	184	336	69.64286041259766	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1217	true	-2989874170236161462	130	290	678	1523	1577	300	-بيان كونه مجملا او غريبا حتي يحتاج الي التفسير علي المعترض علي الاصح ----------لان الاصل عدم الاجمال وعدم الغرابة فيبين ان اللفظ ل----------متعدد و-لا يكلف بيان التساوي لغيره فان قال ان الاصل عدم رجحان بعضها فهو جيد ويكون ذلك تبرعا من المعترض نعم بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انه ليس بمجمل ولا غريب علي المستدل لان شرط الدلالة علي المراد عدم اجماله او غرابته وبيان شرط الدليل علي المستدل وجواب هذا الاعتراض بضد ما اذعي كما سبق في جواب الاسءلة المذكورة من قبل وكما اشعر به قولي هنا لطلب الاجابه فيقول المستدل في جوابه هذا ظاهر في مقصودي ويبين ذلك اما بنقل من اللغة كما اذا اعترضه---- في قوله الوضوء قربة فتجب فيه النية بقوله الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فما الذي تريد بالذي تجب فيه النية فيقول حقيقته الشرعية---- الافعال المخصوصة او م--ن العرف كالدابة او يقول ظاهر بقرينة معه مثل قوله قرء تحرم فيه الصلاة فيحرم الصوم فقرينة تحريم الصلاة فيه تدل علي ان المراد به الحيض وفي الغرابة مثل	1217	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1126	false	7612736389441930583	87	299	441	1550	1554	300	فبيان كونه مجملا او غريبا حتي يحتاج الي ت--فسير علي المعترض علي الاصح بطريقه الا ان الاصل عدم الاجمال وعدم الغرابة فيبين ان اللفظ مجمل لكونه متعددا ولا يكلف بيان التساوي لعسره فان قال ان الاصل عدم رجحان بعضها فهو جيد ويكون ذلك تبرعا من المعترض هذا الصحيح وهو الذي قدمناه وقيل لانه سلمه لما سلم الاستعمال والاصل عدم الاشتراك رد لا ينحصر سبب الاجمال في الاشتراك قوله وجواب المستدل بمنع احتماله او بيان ظهوره في مقصوده بنقل او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او فيما قصد به لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي في الاصح بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله لغة بيان انه ليس بمجمل ولا غريب علي المستدل لان شرط الدلالة علي المراد عدم اجماله او غرابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول المستدل في جوابه هذا ظاهر في مقصودي ويبين ذلك اما بنقل من اللغة كما لو- اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فتجب -له النية فيقول الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فما الذي تريد بالذي تجب -له النية فيقول حقيقته الشرعية وهي الافعال المخصوصة واما من العرف كالدابة او بقول ظاهر لقرينة معه مثل قوله قرء تحرم فيه الصلاة فيحرم الصوم فقرينة تحريم الصلاة فيه يدل---- ان المراد به الحيض وفي الغرابة مثل	1126	-3731075718435829499	672	1218.0	541	1253	53.63128662109375	113	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1218	true	-5728526452666696802	232	300	1209	1593	1593	300	كان الاستفسار مقدم الاعتراضات لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال فيه توجه المنع او المعارضة وهما مر-د الاعتراضات كلها كما سياتي وكان الشيخ عماد الدين الاسناءي يقول في عد الاستفسار من الاعتراضات نظر لانه طليعة جيش الاعتراضات لا منها لانها خدش كلام المستدل والاستفسار ليس فيه خدش بل تعرف للمراد و-تبين للمطلوب ليتوجه عليه السءال ويقرب من هذا حكاية الهندي عن بعض متاخري اهل الجدل انه انكر-	1218	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1125	false	781498186302831209	66	125	364	697	1625	300	كان---------- مقدم الاعتراضات لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال---- توجه المنع او المعارضة وهما مراد الاعتراضات كلها---------- وكان -----------------الاسنو-ي يقول في كونه-------- من الاعتراضات نظر لانه طليعة جنس الاعتراضات لا ب-ها لانها خدش كلام المستدل والاستفسار ليس فيه خدش بل تعرف للمراد ويتبين المطلوب ليتوجه عليه السءال ويقرب منه--- حكاية الهندي عن بعض متاخري اهل الجدل انه انكر	1125	-3731075718435829499	320	559.5	262	387	82.68733978271484	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1218	true	-5728526452666696802	167	230	881	1197	1593	300	الغرابة خلط اصطلاح باصطلاح كما يقال في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولا او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا لا يجب القصاص لان وجوب القصاص تجرد مبدءه عن غاية مقصودة فوجب ان لا يثبت وكذا ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين الا ان يعلم من حال خصمه انه يعرف ذلك فلا غرابة حينءذ	1218	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1126	false	7612736389441930583	21	84	113	429	1554	300	الغرابة خلط اصطلاح باصطلاح كما يقال في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولي او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا لا يجب القصاص لان وجوب القصاص تجرد مبداه عن غاية مقصوده فوجب ان لا يثبت وكذا ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين الا ان يعرف من حال خصمه انه يعرف ذلك فلا غرابة حينءذ	1126	-3731075718435829499	311	617.0	248	316	98.417724609375	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1218	true	-5728526452666696802	0	153	0	796	1593	300	نفسها او بتفسي-----------ر مقصود---------------------ه بان يقول مرادي المعني الفلاني لكن لا بد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد كما يقول يخرج في الفطرة التور ويفسره بالقطعة من الاقط فلو قال المستدل هو غير ظاهر في غير مرادي باتفاق مني ومنك فيكون ظاهرا في مرادي لءلا يلزم الاجمال فمنهم من رده لرجوعه الي قوله ان الاصل عدم الاجمال والفرض ان المعترض يبين انه مجمل وايضا فلا يلزم من عدم ظهوره في الاخر ظهوره في مقصوده لجواز عدم الظهور فيهما جميعا وصوبه بعضهم دفعا لمحذور الاجمال وذلك حيث لا يكون اللفظ مشهورا بالاجمال اما اذا اشتهر بالاج-مال كالعين والقرء والجون ف-------لا يصح فيه دعوي الظهور اصلا -اما اذا فسره بما لا يحتمل فلعب فلا يسمع لان غايته انه -نطق بلغة غير- معروفة قال الخوارزمي وهو- الحق وقال العميدي لا يلزمه التفسير اصلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن هذا كله اذا لم يكن اللفظ مشهورا فان كان مشهورا فالجزم تبكيت المعترض وفي مثله يقال مر فتعلم ثم ارجع فتكلم	1218	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1127	false	-1845024881655893407	10	196	53	1029	1598	300	نفسها لا صفة الخمر او يفسر مقصوده ان تعذر ابطال غرابته بان يقول مرادي المعني الفلاني لكن لا-بد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد كما يقول يخرج في الفطرة الثور ويفسره بالقطعة من الاقط فلو قال المستدل هو غير ظاهر في غير مرادي باتفاق مني ومنك فيكون ظاهرا في مرادي لءلا يكون الاجمال فمنهم من رده برجوعه الي قوله ان الاصل عدم الاجمال والفرض ان المعترض -بين انه مجمل وايضا فلا يلزم من عدم ظهوره في الاخر ظهوره في مقصوده لجواز عدم الظهور فيه-ا جميعا وصوبه بعضهم دفعا لمحذور الاجمال وذلك حيث لا يكون اللفظ مشهورا بالاجمال اما اذا اشتهر باللاجمال كالعين والقرء والجون ونحوها فلا يصح فيه دعوي الظهور اصلا واما اذا فسره بما لا يحتمل فلعب فلا يسمع لان غايته انه ينطق بلغة غيره معروفة قال الحوار--ي وهذا الحق وقال العميدي لا يلزمه التفسير اصلا قال ابن مفلح وابن الحاجب وتابعناه ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال وفيما قصدته لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي بناء علي ان المجاز اولي انتهي لكن هذا كله اذا لم يكن اللفظ مشهورا فان كان مشهورا فالجزم تبكيت المعترض و--------يقال مر فتعلم ثم ارجع فتكلم	1127	-3731075718435829499	766	1422.0	616	989	77.45197296142578	135	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1219	true	-1102829720896660784	179	240	911	1232	1542	300	ومثاله في اكثر من اثنين لو قيل المراة بالغة عاقلة فيصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض العاقلة اما بمعني ---لها تجربة او ---لها حسن راي وتدبي---ر او لها عقل- غريزي و-الاول والثاني ممنوعان والثالث مسلم لكن لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح----------------------------- واختلف-------- في قبول هذا السءال فقيل------------------------------------------------------------------------------------------- ان سءال الاستفسار يغني عنه فلا حاجة اليه	1219	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1135	false	-5573374356114664864	215	300	1161	1610	1610	300	ومثاله في اكثر من اثنين لو قيل ا-مراة بالغة عاقلة -يصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض-------- اما بمعني ان لها تجربة او ان لها حسن راي وتدبير او ان لها عقلا غريزيا فالاول والثاني ممنوعان والثالث مسلم لكن لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح وذكرنا في المتن مثال الامرين واختلف العلماء في قبول هذا السءال والصحيح انه يقبل وهو الذي عليه اصحابنا والاكثر لكن بعد ما يبين المعترض محل التردد والقول الثاني ان سءال الاستفسار يغني عنه فلا حاجة اليه-	1135	-3731075718435829499	302	523.0	244	460	65.65217590332031	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1219	true	-1102829720896660784	256	300	1314	1542	1542	300	هذا الاعتراض ان يقول المستدل لفظي الذي ذكرته محمول علي المعني الذي يءدي للدلالة والدال لي -علي حمله علي ذلك اللغة او العرف الشرعي او العرف العام او كونه مجازا راجحا بعرف الاستعمال او يقول احد الاحتمالات وهو ما يدل لي ظاهر- بسبب ما-	1219	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1136	false	2829808083977558319	1	41	6	223	1543	300	هذا الاعتراض ان يقول المستدل لفظي الذي ذكرته محمول علي المعني الذي يءدي للدلالة والدال لها علي حمله علي ذلك اللغة او العرف الشرعي او العرف العام او كونه مجازا راجحا بعرف الاستعمال او يكون احد الاحتمالات-------------- ظاهرا بسبب ما	1136	-3731075718435829499	210	392.5	172	231	90.90908813476562	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1220	true	7237829880311964526	139	232	712	1208	1579	300	الجدليون الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة من المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنهما فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال بعض الجدليين وتبعهم ابن- السبكي في شرح المختصر---------------------------------- انها كلها ترجع الي المنع فقط لان المعارضة منع للعلة عن الجريان نعم قال بعضهم الا الاستفسار لانه طلب بيان المراد من اللفظ قيل بل يمكن رجوعه ايضا الي المنع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	1220	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1124	false	8101879960418805820	189	262	1013	1397	1596	300	الجدل--- الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة في المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنه-ا فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال بعضهم------- وتبعه التاج السبكي في شرح --مختصر ابن الحاجب وقطع به في جمع الجوامع ان-----ها ترجع الي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	1124	-3731075718435829499	340	625.0	275	531	64.0301284790039	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1220	true	7237829880311964526	30	74	144	354	1579	300	لم اذكر في الاعتراضات ما اشار اليه ابن الحاجب من التركيب لانه قد تقدم في شروط حكم الاصل وقد احاله هو ايضا علي ما ذكره هناك فسبق انه راجع الي منع حكم الاصل او منع العلة او وجودها ولذلك لم اذكر منها سءال التعدية	1220	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1163	false	-6904896525139753163	202	225	1103	1217	1607	300	لم اذكر في الاعتراضات ما ذكر------ ابن الحاجب من التركيب لانه قد تقدم في شروط حكم الاصل وك------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم اذكر منها سءال التعدية	1163	-3731075718435829499	110	199.5	87	210	52.380950927734375	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1220	true	7237829880311964526	139	300	712	1579	1579	300	الجدلي-----ون الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة من المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنهما فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا --يسمع وقال بعض الجدليين وتبعهم ابن السبكي في شرح المختصر انها كلها ترجع الي المنع فقط لان المعارضة منع للعلة عن الجريان نعم قال بعضهم الا الاستفسار لانه طلب بيان المراد من اللفظ قيل بل يمكن رجوعه ايضا الي المنع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه تنبيهان الاول في ترتيب الاعتراضات فهي اما ان تكون من جنس واحد كالنقوض والمعارضات في الاصل والفرع او من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كانت من جنس واحد جاز ايرادها معا اتفاقا و--لا يلزم منه تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر وان كانت من اجناس فان كانت غير م-رتبة فقد منع اهل سمرقند التعدد فيها للخبط اللازم منها والانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا-	1220	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1180	false	-4336824444258406926	82	199	421	1048	1566	300	الجدلين قالوا الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة من المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنهما فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا والا فيسمع وقال بعض الجدليين--------------------------------- انها كلها ترجع الي المنع فقط لان المعارضة منع للعلة عن الجر------------------------------------------يان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا-- علم ذلك فالاعتراضات ا----ما ان تكون من جنس واحد كالنقوض والمعارضات في الاصل والفرع او من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كانت من جنس واحد جاز ايرادها معا اتفاقا اذ لا يلزم منه تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر وان كانت من اجناس فان كانت غير مترتبة فقد منع اهل سمرقند التعدد فيها للخبط اللازم منها والانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا	1180	-3731075718435829499	599	1127.5	488	878	68.22323608398438	104	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1221	true	1851321339511548360	0	34	0	174	1513	300	علي الضبط قالوا ولا يرد علينا اذا كانت من جنس فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة وجوز الجمهور الجمع بينه-ا وهو الحق وان كا-----نت مترتبة	1221	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1180	false	-4336824444258406926	199	234	1048	1228	1566	300	علي الضبط قالوا ولا يرد علينا اذا كانت من جنس فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة وجوز الجمهور الجمع بينهما وهو الحق واما اذا كانت مترتبة	1180	-3731075718435829499	171	333.0	138	180	95.0	31	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1221	true	1851321339511548360	82	175	421	888	1513	300	التسليم ليس بتحقيقي وانما هو تقديري قال الهندي------------- وهو الحق وعليه العمل في المصنفات واذا كان كذلك ف-ترتب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد تس--ليم فانك لو قلت لا نسلم ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا ثبوت الح--كم فكيف تمنعه بعد ذلك------------- وقد يقال اذا كان التسليم تقديريا فلا يضر ذلك قال ابن السبكي في شرح المختصر ولم لا يرقي المستدل فيقول لا اسلم ان الاصل معلل بكذا بل لا اسلم ثبوت الحكم فيه كما يقول لا اسلم الحكم وان سلمته فلا اسلم العلة فيكون الاظهر تجويز ذلك نعم اذا	1221	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1181	false	5663102233143261749	60	152	349	819	1620	300	التسليم -----تحقيقا لم يسمع قا--------ل الهندي عن هذا القول وهو الحق وعليه العمل في المصنفات واذا كان كذلك فتترتب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد التسليم فاذا--- قلت-------- ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا فيتوجه الحكم فكيف نمنعه بعد ذلك قال البرماوي وقد يقال اذا كان التسليم تقديريا فلا يضر ذلك قال ابن السبكي في شرح المختصر ولم لا يرقي المستدل فيقول لا اسلم ان الاصل معلل بكذا بل لا اسلم ثبوت الحكم فيه كما يقول لا اسلم الحكم وان سلمته فلا اسلم العلة فيكون الاظهر تجويز ذلك---- اذا	1181	-3731075718435829499	415	760.0	331	498	83.33333587646484	75	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1221	true	1851321339511548360	190	300	968	1513	1513	300	الثاني في ضابط لاهل الجدل وهو ان المنع في الدليل اما ان يكون لمقدمة من مقدماته قبل التمام او بعده و------ال----------اول اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة فهي منع مقدمة من الدليل سواء ذكر معها مستند- او لا قال الجدليون ومستند المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه نحو لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا --ولا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا ثم ان احتيج لانتفاء المقدمة فيسمي عندهم الغصب اي غصب منصب التعليل فهو ان يتصدي المعترض لاقامة الدليل علي فساد مقدمة من مقدمات الدليل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من-	1221	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1183	false	5056035103088804517	111	214	615	1112	1583	300	الثاني في ضابط لاهل الجدل وهو ان المنع في الدليل اما ان يكون لمقدمة من مقدماته قبل التمام او بعده وهو ان المنع في الدليل اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة فهي منع مقدمة في الدليل سواء ذكر معها مستندا او لا قال الجدليون ومستند المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه نحو لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا ثم ان احت-ج لانتفاء المقدمة فيسمي عندهم الغصب اي غصب منصب التع-------------------------------------------------------------------ليل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من	1183	-3731075718435829499	472	898.5	375	565	83.53982543945312	91	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1222	true	-9185736572093080865	0	90	0	488	1673	300	المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما الثاني وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجمالي لان النقض التفصيلي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته لا علي التعيين واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار فيقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي	1222	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1183	false	5056035103088804517	214	300	1112	1583	1583	300	المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما الثاني وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجمالي لان النقض التفصيلي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح--------- من مقدماته ---علي التعيين واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم الدليل فلا يسمع منه بعدها---- فضلا عن سءال الاستفسار فيقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي-	1183	-3731075718435829499	470	912.5	385	488	96.31147766113281	85	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1222	true	-9185736572093080865	90	218	488	1235	1673	300	ما تدعيه فعندي ما ينف-يه او يدل علي نقيضه ويثبته بطريقة فهو ينقلب مستدلا فلهذا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا لكن الصحيح القبول لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم علي المعلل دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا حتي ينتهي الامر اما الي الافحام او الالزام ف الافحام عندهم انقطاع المستدل بالمنع او بالمعارضة --------------------------------والالزام انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه الجحد فينقطع بذلك فاذن الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل	1222	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1184	false	5368954651151759237	0	133	0	778	1651	300	ما تدعيه فعندي ما ينافيه او يدل علي نقيضه ويبينه بطريقه فهو ينقلب مستدلا فلهذا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا لكن الصحيح القبول لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم علي المعلل دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا حتي ينتهي الامر اما الي الافحام او الالزام ف-الافحام عندهم انقطاع المستدل بالمنع او بالمعارضة علي ما ياتي بماذا يحصل الانقطاع والالزام انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرو-ية او يقينية مشهورة يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه الجحد فينقطع بذلك فاذا الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل	1184	-3731075718435829499	739	1448.0	612	780	94.74359130859375	122	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1223	true	-7665551041422857914	1	41	6	206	1589	300	----------العتق------ في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل الحديث فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة فيه ونحو------------------------------------------------------------------------ه قياس الصبية علي الصبي في حديث مروهم	1223	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1104	false	3450307839764258279	247	300	1325	1593	1593	300	وغيرها في العتق وغيره في قوله------------------- من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل الحديث فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة فيه ومثل قوله ايما رجل افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه نقطع ان المراة في معناه ومثله قياس الصبية علي الصبي في حديث مروهم-	1104	-3731075718435829499	177	311.0	142	288	61.45833206176758	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1223	true	-7665551041422857914	41	207	206	1098	1589	300	بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر فانا نقطع ايضا بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة فيه ونقطع بان لا فارق بينهما في الموضعين سوي ذلك وكذا اذا لم يقطع بنفي الفارق ولكن احتمال------ الفارق يكون ضعيفا جدا فانه ملحق بالقطع بنفيه مثاله الحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء مع انه قد يتخيل علي--------------------------------------------- بعد افتراقهما من حيث ان العمياء ترشد الي مكان الرعي الجيد فترعي فتسمن والعوراء توكل الي نفسها وهي ناقصة عن البصيرة فلا ترعي حق الرعي فتكون مظنة للهزال فغير هذين المذكورين في الجلي من الاقيسة يكون خفيا تنبيهات احدها ان من الاصحاب من يقسم ذلك الي ثلاثة اقسام جلي وواضح وخفي------- فالجلي ما ذكر وال-خفي قياس الشبه والواضح ما بين----هما وقيل------ الجلي ما كان ثبوت الحكم في---- الفرع فيه اولي من الاصل والواضح ما ---------------------------------------------------------------------------------------كان مساويا لثبوته في الاصل كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم وكونه ينبت في الماء وقيل غير-- ذلك وكلها امور اصطلاحية لا مشاححة فيها الثاني عبر الامام في	1223	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1105	false	-8156119659452210747	0	127	0	676	1565	300	بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها ل---------عشر فانا نقطع ايضا بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة---- ونقطع بان لا فارق بينهما في الموضعين واما الخفي فهو خلاف الجلي وهو ما كا-----ن احتمال تاثير الفارق فيه قويا كقياس القتل بمثق------------------------------------------------------------------------------------------ل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص وقد قال ابو حنفية بعدم وجوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المثقل وقسمه بعضهم الي------------------------------------------------------------ جلي------ وخفي و واضح فالجلي ما تقدم والخفي قياس الشبه والواضح ما كان بينهما وقال بعضهم الجلي ما كان ثبوت الحكم فيه في الفرع---- اولي من الاصل كالضرب مع التافيف قال بعضهم وينبغي تمثيله بقياس العمياء علي العوراء في منع التضحية بها والواضح ما كان مساويا له------------- كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم وكونه ينبت في الماء و-----يرجع ذلك الي ال-----اصطلاح و-لا مشا-حة فيه قال في ---------------	1105	-3731075718435829499	396	551.5	319	1054	37.57115936279297	60	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1225	true	7562546096088677888	161	200	841	1055	1592	300	حكما من احكام العلة ويمثل للجامع بما يلازم ال----------علة بقيا--------------------------س النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة-------- الملازمة للسكر واما مثال كون الجامع اثرا من اثار العلة فك--------------قولنا في المثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فاوجب-- القصاص كالجارح	1225	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1105	false	-8156119659452210747	240	291	1252	1525	1565	300	حكما من احكامها فهو قياس الدلالة لان المذكور ليس عين العلة بل شء يدل عليها مثال الاول قياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وليست نفس العلة وانما هي لازمة لها ومثال الثاني قولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث ا-نه قتل فوجب فيه القصاص كالجارح	1105	-3731075718435829499	133	187.5	105	274	48.54014587402344	17	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1225	true	7562546096088677888	0	67	0	332	1592	300	في معني الاصل وذلك لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو قياس العلة وهو معني قولي الذي فيه صريحا اتت وذلك كقولنا في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان لم يكن الجامع نفس العلة وانما هو وصف لازم للعلة او اثر -من اثارها او حكم -من احكامها فهو قياس الدلالة	1225	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1105	false	-8156119659452210747	191	246	1010	1285	1565	300	في معني الاصل وذلك لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان بذكر الجامع ف----الجامع ان كان هو العلة سمي قياس العلة-------------------------------------- كقولنا في -------المثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان كا---ن الجامع وصفا لا زما من لوازم ال-------علة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة	1105	-3731075718435829499	244	425.5	196	334	73.05389404296875	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1225	true	7562546096088677888	94	178	473	942	1592	300	ومثل ابن الحاجب ما يكون الجامع فيه يلازم العلة بقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلهم بالواحد بواسطة اشتراكهما في وجوب الدية علي الجميع فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة يلازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان ووجوب الدية عليهم انما هو احد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم---- والاولي ان يجعل هذا مثالا لكون الجامع حكما من احكام العلة ويمثل للجامع بما يلازم العلة بقياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الملازمة للسكر	1225	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1106	false	5039948955416807522	50	135	268	740	1652	300	ومثل ابن الحاجب ما يكون الجامع فيه بلازم العلة بقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلهم بالواحد بواسطة اشتراكهما في وجوب الدية علي الجميع فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة -لازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان ووجوب الدية عليهم انما هو احد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم قال والاولي ان يجعل هذا مثالا لكون الجامع حكما من احكام العلة ويمثل للجامع بما يلازم العلة بقياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الملازمة للسكر	1106	-3731075718435829499	467	921.5	383	473	98.73149871826172	81	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1226	true	3651383499853278598	8	41	39	215	1641	300	الاستقراء وهو تتبع امر كلي من جزءيات ليثبت الحكم لذلك الكلي وهو نوعان استق-------راء تام واستقراء ناقص فاما التام فهو اثبات حكم في جزءي لثبوته في الكلي نحو كل جسم متحيز فانا استقرانا	1226	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1218	false	-280185129354375236	270	300	1410	1567	1567	300	الاستدلال وهو تتبع امر كلي من جزءيات ليثبت الحكم لذلك الكلي وهو نوعان احدهما استقراء تام و-------------------------هو اثبات حكم في جزءي لثبوته في الكلي نحو كل جسم متحيز فانا استقرانا-	1218	-3731075718435829499	144	275.0	116	183	78.68852233886719	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1226	true	3651383499853278598	41	300	215	1641	1641	300	جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من ذلك متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو الجسم الذي هو مشترك بين الجزءيات فكل جزءي من ذلك الكلي يحكم عليه بما -حكم به علي الكلي الا صورة النزاع فيستدل بذلك علي صورة النزاع وهو مفيد للقطع فانه الق-----------ياس المنطقي المفيد للقطع عند الاكثرين قال الهندي وهو حجة بلا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف واما الاستقرا----------------------------------------ء الناقص فهو الذي تتبع فيه اكثر الجزءيات لاثبات الحكم للكلي المشترك بين جميع الجزءيات بشرط ان لا تتبين العلة المءثرة في الحكم ويسمي هذا عند الفقهاء ب الحاق الفرد بالاعم الاغلب ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا وقد اختلف في هذا النوع فاختار -------------صاحب الحاصل والبيضاوي والهندي ان-------ه حجة لكنه يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات المستقراة وقال الامام الرازي الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ان الخلاف الواقع في انه يفيد الظن او لا ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة نعم لقاءل ان يقول الدليل المنفصل لا يصير ما لا يفيد الظن مفيدا للظن فان اراد بالدليل المنفصل ما يعضد الاستقراء فالمفيد حينءذ مجموع الاستقراء والدليل المنفصل لا الاستقراء بالدليل المنفصل وان اراد بالدليل المنفصل ما يدل علي انه مفيد للظن او انه حجه فسنذكره من بعد ذكر المثال وقد مثله ----------البيضاوي وغيره-- بقولنا- الوتر يصلي علي الراحلة--------------- لانا استقرانا الواجبات القضاء والاداء من الظهر والعصر وغيرهما فلم نر شيءا منها يءدي علي الراحلة والدليل علي انه يفيد الظن انا اذا وجدنا صورا كثيرة داخلة تحت نوع واحد واشتركت-	1226	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1219	false	2078599302875406916	0	256	0	1416	1632	300	جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من ذلك متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو الجسم الذي هو مشترك بين الجزءيات فكل جزءي من ذلك --كلي يحكم عليه بما يحكم به علي الكلي الا صورة النزاع فيستدل بذلك علي صورة النزاع وهو مفيد للقطع بانه القياس فان القياس المنطقي المفيد للقطع عند الاكثر-- قال الهندي وهو حجة بلا خلاف ولذلك قلنا في المتن وهو حجة بلا نزاع قوله او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاعم الاغلب وهو حجة عند بعض اصحابنا والاكثر كالوتر يفعل راكبا فليس واجبا لاستقراء الواجبات هذا النوع الثاني وهو الاستقراء الناقص وهو الذي تتبع فيه اكثر الجزءيات لاثبات الحكم الكلي المشترك بين جميع الجزءيات بشرط ان لا يتبين العلة المءثرة في الحكم ويسمي هذا عند الفقهاء ب-الحاق الفرد بالاعم الاغلب ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا وقد اختلف في هذا النوع فاختار بعض اصحابنا وصاحب الحاصل والبيضاوي والهندي وغيرهم انه حجة لكنه يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات المستقراة وقال الر-------ازي الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ان الخلاف الواقع في انه يفيد الظن او لا ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة ورد البرماوي كلام الرازي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مثله ابن مفلح والبيضاوي وغيرهما بقولهما الوتر يصلي علي الراحلة فلا يكون واجبا لانا استقرانا الواجبات القضاء والاداء من الصلوات الخمس------- فلم نر شيءا منها يءدي علي الراحلة والدليل علي انه يفيد الظن انا اذا وجدنا صورا كثيرة داخلة تحت نوع----- واشتركت	1219	-3731075718435829499	1109	2076.5	902	1688	65.69905090332031	186	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1227	true	-4298769352126688421	0	133	0	692	1552	300	في حكم ولم نر شيءا مما نعلم انه منها خرج عن ذلك الحكم افادتنا هذه الكثرة قطعا ظن الحكم بعدم الاداء علي الراحلة في مثالنا هذا من صفات ذلك النوع وهو الصلاة الواجبة ومنهم من استدل عليه بان القياس التمثيلي حجة عند القاءلين بالقياس من الحكم الشرعي وهو اقل مرتبة من الاستقراء لانه حكم علي جزءي لثبوته في جزءي اخر والاستقراء حكم علي كلي لثبوته في اكثر الجزءيات فيكون اولي من القياس التمثيلي ولكن هذا مدخول لانه يشترط في الحاق الجزءي بالجزءي الاخر ان يكون بالجامع الذي هو علة الحكم وليس الامر كذلك في الاستقراء بل هو حكم علي الكل بمجرد ثبوته في اكثر جزءياته ولا يمتنع عقلا ان يكون بعض الانواع مخالفا للنوع الاخر في الحكم وان اندرجا تحت جنس واحد واذا كان مفيدا للظن كان العمل به لازما وربما استدل علي	1227	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1219	false	2078599302875406916	256	300	1416	1632	1632	300	في حكم ولم نر شيءا مما يعلم انه منها خرج عن ذلك الحكم افادتنا تلك الكثرة قطعا ظن الحكم بعدم الاداء علي الراحلة في مثالنا هذا من صفات ذلك النوع وهو الصلاة الواجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان مفيدا للظن كان العمل به واجبا وربما استدل علي-	1219	-3731075718435829499	209	397.0	166	692	30.202312469482422	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1227	true	-4298769352126688421	133	298	692	1543	1552	300	ذلك بما روي من قوله صلي الله عليه وسلم نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر كما استدل به البيضاوي------ لكنه حديث لا يعرف قال السبكي سالت عنه شيخنا الحافظ الذهبي فلم يعرفه قلت وكذا قال الحافظ المزي وغيره انه لا اصل له لكن قال شيخنا بدر الدين الزركشي ان شيخه الحافظ علاء الدين مغلطاي افاده ان الحافظ ابا طاهر اسماعيل بن علي بن ابراهيم بن ابي القاسم الجنزوي رواه في كتابه ادارة ال-حكام في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم واصل حديثهما في الصحيحين فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر وله شواهد منها حديث قوله صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين لولا الايمان-------- لكان لي ولها شان وهو في الصحيح و حد-يث ام سلمة في البخاري انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ابلغ------ من بعض فاحسب انه اصدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او فليتركها	1227	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1220	false	5265569754154846015	0	119	0	615	1585	300	ذلك بما روي عن النبي انه قال---------- نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر كما استدل به البيضاوي وغيره لكنه حديث لا يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن روا-------------------------------ه الحا----------------------------------فظ ابو طاهر اسماعيل بن علي بن ابراهيم بن ابي القاسم الجنزوي في -----كتابه ادارة الاحكام في قصة الكندي والحضرمي ا-لذين اختصما الي النبي------------------- واصل حديثهما في الصحيحين فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال رسول الله انما ن-------------------قضي بالظاهر والله يتولي السراءر وله شواهد منها حديث--------------------------- المتلاعنين لولا ما في كتاب الله لكان لي ولها شان و---في الصحيح من حديث ام سلمة ان-----------ما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاحسب انه -صدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او -ليتركها	1220	-3731075718435829499	550	960.5	441	873	63.00114440917969	94	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1228	true	-1162316015652967067	21	129	104	685	1545	300	اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم وقول عمر فيما رواه البخاري ان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا وغير ذلك وهو كثير مما يدل علي ان العمل بالظن واجب تنبيه ينشا مما قررناه في الاستقراء ان القياسات المنطقية تدور علي ذلك فانا اذا قلنا العالم متغير وكل متغير حادث ف-كون العالم متغيرا انما علم بالاستقراء التام فلذلك افاد القطع واليقين واذا قلنا الوضوء وسيلة للعبادة وكل ما هو وسيلة للعبادة عبادة انما اثبتنا المقدمة الثانية بالاستقراء وهو ظني لانه من اكثر الجزءيات------------- وربما يندرج فيه ايضا ما ذكره ابن الحاجب وغيره في الاستدلال من قياس التلازم وهو تلازم بين ثبوتين	1228	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1220	false	5265569754154846015	121	227	628	1202	1585	300	اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم وقول عمر ا------------------ن الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا وغير ذلك وهو كثير مما يدل علي ان العمل بالظن واجب تنبيه ينشا مما قررناه في الاستقراء ان القياسات المنطقية تدور علي ذلك فانا اذا قلنا العالم متغير وكل متغير حادث فيكون العالم متغيرا انما علم بالاستقراء التام ولذلك افاد القطع واليقين واذا قلنا الوضوء وسيلة للعبادة وكل ما هو وسيلة للعبادة عبادة انما اثبتنا المقدمة الثانية بالاستقراء وهو ظني لانه من اكثر الجزءيات قال البرماوي وربما يندرج فيه ايضا ما ذكره ابن الحاجب وغيره ا---لاستدلال من قياس التلازم وهو تلازم بين ثبوتين	1220	-3731075718435829499	557	1083.0	453	595	93.61344909667969	99	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1229	true	-9080436137163688518	4	198	18	1003	1493	300	المختلف في كونه دليلا مغايرا للاصول ال-اربعة الاستصحاب فذهب اصحابنا قاطبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاحتجاج به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اذا كان حكم- موجودا وهو محتمل ان يتغير فالاصل بقاءه ونفي ما يغيره وذلك كاستصحاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد المخصص او الناسخ وهو معني قولي حتي يري الذي له قد غيرا اي غير العام بتخصيصه او المنصوص بنسخه ومن ذلك ايضا استصحاب العدم الاصلي وهو الذي عرف بالعقل انتفاءه وان العدم الاصلي باق علي حاله ك الاصل عدم وجوب صلاة سادسة وصوم شهر غير رمضان فلما لم يرد السمع بذلك حكم العقل بانتفاءه لعدم المثبت له واصحابنا مطبقون علي حجية الاستصحاب في ذلك وان وقع الخلاف فيه عند غيرنا كما سنذكره لكن قد يطرق ذلك خلاف عندنا مما ذكره اصحابنا في الافعال قبل ورود الشرع في فاءدة الخلاف فيه ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليلا في الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا ثم هل يلزم خصمه المحاجة بهذا القول ام لا ومن انواع الاستصحاب ايضا استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب وشغل الذمة عن فرض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا	1229	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1210	false	-6132952282859384171	162	300	788	1560	1560	300	المختلف في كونه دليلا مغايرا للاصول المتقدمة الاستصحاب وحقيقة استصحاب الحال التمسك بدليل عقلي تارة يكون بحكم دليل العقل كاستصحاب حال البراءة الاصلية فان العقل دليل براءتها وعدم توجه الحكم الي المكلف وتارة يكون الاستصحاب بحكم الدليل الشرعي كاستصحاب حكم العموم والاجماع الي ان يظهر دليل ناقل عن حكم الدليل المستصحب فيجب المصير اليه كالبينة الدالة علي شغل الذمة وتخصيص العموم ونحو ذلك والمعني اذا كان حكما موجودا وهو محتمل ان يتغير فالاصل بقاءه ونفي ما يغيره ومنه -استصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العدم الاصلي وهو الذي عرف بالعقل انتفاءه وان العدم الاصلي باق علي حاله كال-اصل عدم وجوب صلاة سادسة وصوم شهر غير رمضان فلما لم يرد السمع بذلك حكم العقل بانتفاءه لعدم المثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ومن--------------------ه استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب وشغل الذمة عن قرض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا-	1210	-3731075718435829499	437	767.5	353	1279	34.16731643676758	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1229	true	-9080436137163688518	245	300	1245	1493	1493	300	انه حجة في الدفع لا في الرفع اي في بقاء ما كان علي ما كان يكون حجة واما في رفع باثبات شء رافع لشء يستدام حكم ذلك الرافع فلا و------هذا كالمفقود لا يورث لبقاء ما كان علي ما كان وهو حياته ولا يرث لانه ليس مالكا لمال مورثه حتي يستصحب ملكه قيل و-------------هذا القول حسن-	1229	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1211	false	-4419327017622253036	115	165	640	876	1637	300	انه حجة في الد------------فع اي في بقاء ما كان-------------------- واما في رفع باثبات شء رافع لشء يستدام حكم ذلك الرافع فليس بحجة وهذا كالمفقود لا يورث لبقاء ما كان علي ما كان وهو حياته ولا يرث لانه ليس مالكا لمال مورثه حتي يستصحب ملكه قبل قال البرماوي وهذا القول حسن	1211	-3731075718435829499	211	385.0	166	268	78.7313461303711	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1230	true	5554653064946676089	159	290	835	1529	1584	300	استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو ان يحصل الاجماع علي حكم في حال فيتغير تلك الحال ويقع الخلاف فلا يستصحب حال الاجماع في محل الخلاف كقول الشافعية في الخارج من غير السبي----------لين-- الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت تعارض والاصل عدمه هذا قول ا----------------------------------------------كثر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابنا منهم الغزالي خلافا لما نقله عنه ابن الحاجب وذهب الاقلون منهم المزني وابو ثور والصيرفي وابن سريج وابن خيران الي انه حجة وهو مذهب داود واختاره ابن الحاجب تبعا للامدي قا-ل اصحابنا والقول به في موضع الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي التكافء---------- لانه ما من احد يستصحب حال- الاجماع في موضع الخلاف الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو قال في مسالة التيمم اذا راي -----------الماء في اثناء صلاته لا تبطل لانا اجمعن--------------------ا علي صحة -صلاته فلا يبطل الاجماع الا بدليل	1230	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1212	false	5984269842048197240	58	242	301	1276	1573	300	استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو ان يحصل الاجماع علي حكم في حال فتتغير تلك الحال ويقع الخلاف فلا يستصحب حال الاجماع في محل الخلاف كقول من يقول ف-ي الخارج من غير السبيلين انه لا ينقض الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت تعارض والاصل عدمه والاصح الذي عليه الاكثر من اصحابنا وغيرهم من الحنفية واكثر الشافعية وجماعة من المالكية وذكر ابو الخطاب وابن عقيل عن عامة محققي الفقهاء والمتكلمين انه ليس بحجة وعند ابي اسحاق بن شاقلاء وابن حامد وجمع واصحابنا و------------------------------------------------------------المزني وابي ثور والصيرفي وابن سريج وابن خيران و--------------------داود واصحابه وا---------------لامدي وابن الحاجب الي انه حجة لان بقاء الحكم لا يفتقر الي دليل ان نزل منزلة الجوهر ولا نسلم انه كالعرض ثم الاستصحاب دليل ثم هو دليل الدليل لان بقاء الظن له دليل وذكر ابو الخطاب وغيره انه يءدي الي التكافء في الادلة لانه ما من احد يستصحب حالة الاجماع في موضع الخلاف الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو قال في مسالة التيمم قيل اجمعوا ان رءية الماء في غير الصلاة---- تبطل تيممه فكذا في الصلاة قيل اجمعوا علي صحة تحريمه فمن ابطله ل--زمه ال---دليل	1212	-3731075718435829499	496	723.5	397	1080	45.925926208496094	78	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1231	true	8239972680787366107	32	120	165	666	1596	300	اطلاق الاحتجاج بالاستصحاب شامل لما عارضه ظاهر او لا وهو اصح قولي الشافعي ف------------------------يما تعارض فيه الاصل والظاهر كطين الشوارع وثياب مدمني الخمر واواني الكفار المتدينين بالنجاسة وثياب القصابين وافواه الصبيان وغير ذلك والقول الثاني يقدم الظاهر لكن قال----------- ابن عبد السلام في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القواعد ان مدرك الخلاف---------------- ليس------- من حيث الاستصحاب بل لمرجح من خارج ينضم الي ذلك ثم الاصح-------- الاخذ بالاصل داءما وقيل غالبا والاول هو ما اطلق الرافعي ترجيحه في باب الاجتهاد في الاواني قال لان الاصل اصدق واضبط من الغالب الذي يختلف باختلاف الازمان والاحوال	1231	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1211	false	-4419327017622253036	192	300	1014	1637	1637	300	اطلاق الاحتجاج بالاستصحاب شامل لم--عارضة ظاهر او لا ولكن يرد علينا في النفي والاثبات مساءل كثيرة فيما تعارض في- الاصل والظاهر كطين الشوارع وثياب مدمني الخمر واواني الكفار المتلبسين بالنجاسة وثياب القصابين وافواه الصغار- وغير ذلك من المساءل التي لا تكاد تحصي وقد ذكر العلامة ابن رجب في قواعده فيما يغلب الاصل علي الظاهر وفيما يغلب الظاهر علي الاصل ومساءل كثيرة مترددة بينهما والترجيح مختلف فليعاود فانه في اواخر القواعد لكن اذا قدمنا الظاهر علي الاصل ليس تقديمه من حيث الاستصحاب بل لمرجح من خارج ينضم الي ذلك وقد صحح الشافعية الاخذ بالاصل داءما وقيل غالبا قالوا---------------------------------------------------------- لان الاصل اصدق واضبط من الغالب الذي يختلف باختلاف الازمان والاحوال-	1211	-3731075718435829499	350	540.5	286	686	51.020408630371094	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1232	true	1867625857840874840	66	122	334	628	1557	300	يطالب النافي للشء بدليل اذا دل علي- ذلك النفي امر ضروري اما اذا لم يكن ضروريا فالاكثر علي انه يطالب بدليل مطلقا وقيل لا مطلقا ويعزي للظاهرية لكن في احكام ابن حزم انه يجب عليه الدليل لقوله تعالي قل هاتوا برهانكم البقرة---- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة---- وثالثها يجب في العقليات دون الشرعيات	1232	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1279	false	8546540428838298876	242	300	1235	1536	1536	300	يطالب النافي -لشء بدليل اذا دل عليه ذلك النفي امر ضروري اما اذا لم يكن ضروريا فالاكثر علي انه يطالب بدليل مطلقا وقيل لا مطلقا ويعزي للظاهرية لكن في احكام ابن حزم انه يجب عليه الدليل لقوله تعالي قل هاتوا برهانكم البقرة 111 وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 وثالثها يجب في العقليات دون الشرعيات-	1279	-3731075718435829499	289	547.0	234	303	95.3795394897461	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1233	true	3379090404493364416	162	239	821	1204	1507	300	من استحسن فقد شرع وهو بتشديد الراء اي نصب شرعا علي خلاف ما امر الله به ورسوله لانه كما سياتي يءول الي قول الشء بلا دليل ويءيد نقله عن الحنابلة ما ذكر ابو الخطاب ان احمد قال ان اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه ق-------------------------------ال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم الاستحسان من غير دليل	1233	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1225	false	-2606858816221083957	238	294	1244	1530	1555	300	من استحسن فقد شرع وهو بتشديد الراء اي نصب شرعا علي خلاف ما امر الله به ورسوله وانكره علي الحنفية وع---------------------------------------------------------------ن احمد الحنفية تقول------------------------------------------- نستحسن هذا وندع القياس فتدع-- ما نزعم-----ه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب انما----- انكر --------استحسان--ا بلا دليل	1225	-3731075718435829499	215	343.5	169	414	51.93236541748047	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1234	true	6395117519765639412	20	164	102	798	1532	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ----------------------------------------------------------------تقصر عنه عبارته فلا يقدر ان يفوه به ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ابن الحاجب بانه ا-ن لم يتحقق ك-ونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا قيل وفيما قاله نظر لانه قد يقال علي الشق الاول لا معني لكونه لم يتحقق لان الفرض انه عندهم دليل وعلي الشق الثاني لا نسلم ان ما لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به واما البيضاوي فرده بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه عن فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به قيل وفيه ايضا نظر لان هذا انما يقدح فيما يكون في المناظرة واما بالنسبة الي عمل المجتهد به فانه انقدح عنده انه دليل فعمل به وافتي به وان لم يقدر علي التعبير عنه فينبغي ان يقال في الرد ان المنقدح في نفس المجتهد انما يمتاز عن غيره من الادلة لكونه لا يمكن التعبير عنه ولكن ذلك لا	1234	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1227	false	3368644777739386852	109	299	587	1498	1502	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه وهو لبعض الحنفية قال الموفق في الروضة ما لا يعبر عنه --------لا يدري اوهم او تحقيق قال ابن مفلح ومراده ما قال الامدي يرد ان شك فيه ولا عمل به اتفاقا ومراده الناظر لا المناظر قال الطوفي عن هذا الحد وهو هوس الي طرف من الجنون حيث هو كلام لا فاءدة فيه ورده ابن الحاجب بانه اذا لم يتحقق بكونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا قيل وفيما قاله نظر لانه قد يقال علي الشك الاول لا معني لكونه لم يتحقق لان الغرض انه عندهم دليل -علي الشق الثاني لا نسلم ان ما لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به ورده البيضاوي ب-----انه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به قيل وفيه----- نظر لان هذا انما يقدح فيما يكون في المناظرة واما بالنسبة الي عمل المجتهد به فانه انقدح عنده انه دليل فعمل به وافتي به وان لم يقدر علي التعبير عنه فينبغي ان يقال في الرد ان المنقدح في نفس المجتهد انما يمتاز عن غيره من الادلة لكونه لا يمكن التعبير عنه ولكن ذلك لا	1227	-3731075718435829499	651	1233.0	512	930	70.0	126	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1235	true	2372603289765179509	164	207	846	1066	1555	300	العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس ك---------------------دخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء ورد---- بان العادة ان ثبت جريانها بذلك في زمنه عليه السلام فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود	1235	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1228	false	6441164692040014571	58	100	328	540	1609	300	العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كشرب الماء من السقاة ودخول الحمام من غير تقدير الم---------------------اء ورد ذلك بان العادة ان ثبت جريانها بذلك في زمنه ------------فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود	1228	-3731075718435829499	187	345.0	150	245	76.32653045654297	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1236	true	-5497941716447036154	28	197	133	1036	1577	300	ويقال للقاءلين به ان عنيتم ما يستحسنه المجتهد بعقله من غير دليل كما حكاه بشر المريسي والشافعي عن ابي حنيفة وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي انه الصحيح في النقل عنه فامر عظيم وقول في الشريعة بمجرد التشهي وتفويض الاحكام الي عقول ذوي الاراء وقد قال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري--- ولكن اصحابه ينكرون هذا التفسير عنه وان عنيتم جواز لفظ الاستحسان فقط فلا انكار في ذلك فان الله تعالي يقول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر ---وفي الحديث ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن فالكتاب والسنة مشحونان بنحو ذلك لكنكم لا تقصدون هذا المعني فليس لكم ان تحتجوا بمثله علي الاستحسان بالمعني الذي تريدونه مما سبق علي ان هذا الحديث رواه احمد والدارمي عن ابن مسعود موقوفا عليه ومن رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد اخطا ورفعه من حديث انس اسناده ساقط لا يحتج به وعلي تقدير صحته فالمراد به اجماع الامة ورايهم حسنه بالدليل الذي قام لهم وقولي وفي عبارة الامام الشافعي الي اخره اشارة الي ان لفظ الاستحسان	1236	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1226	false	-522119687955614132	30	180	168	969	1599	300	ويقال للقاءلين به ان عنيتم ما يستحسنه المجتهد بعقله من غير دليل كما حكاه الشا-------------فعي عن ابي حنيفة -قال ----------------الشيرازي هو- الصحيح في النقل عنه فامر عظيم وقول في الشريعة لمجرد التشهي وتفويض الاحكام الي عقول ذوي الاراء وقد قال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 ولكن اصحابه ينكرون هذا التفسير عنه وان عنيتم جواز لفظ الاستحسان فقط فلا انكار في ذلك فان الله تعالي يقول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وفي الحديث ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن والكتاب والسنة مشحونان بنحو ذلك لكنهم لا يقصدون هذا المعني فليس لكم ان تحتجوا بمثله علي الاستحسان بالمعني الذي تريدونه وهذ--------------ا الحديث رواه احمد والدارمي عن ابن مسعود موقوفا عليه ومن رفعه----------------------------- فقد اخطا ورفعه من حديث انس------- ساقط لا يحتج به وعلي تقدير صحته فالمراد به اجماع الامة ورايهم حسنه بالدليل الذي قام لهم -قوله وهو --لغة اعتقاد الشء حسنا------------------------ الاستحسان	1226	-3731075718435829499	768	1432.5	621	909	84.48844909667969	132	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1237	true	6428240974770015515	226	280	1237	1487	1589	300	من الادلة المختلف فيها ان ما ثبت في شرع من مضي من الانبياء------------------------ السابقين علي بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم هل يكون شرع-ا لنا حتي يستدل به في احكام شرعنا اذا لم نجد--- دليلا يقرره ولا ورد ما ينسخه او ليس بشرع لنا حتي ياتي في شرعنا ما يقرر ذلك الحكم---- قولان	1237	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1213	false	3141172322516031101	46	100	242	497	1600	300	من الادلة المختلف فيها--- ما ثبت في شرع من مضي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم السابقين علي بعثة نبينا------------------------ هل يكون شرعنا لنا حتي يستدل به في احكام شرعنا اذا لم نجد له دليلا يقرره ولا ورد ما ينسخه او ليس بشرع لنا حتي ياتي في شرعنا ما يقرر ذلك الحكم فيه قولان	1213	-3731075718435829499	223	401.5	175	282	79.07801055908203	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1238	true	674972357495879165	81	161	416	827	1539	300	انه لم يكن متعبدا بشرع احد اصلا ثم قيل انه ممتنع عقلا لما فيه من التنفير عنه وقيل شرعا وعزاه القاضي عياض لحذاق اهل السنة اذ لو كان كذلك لنقل ولتداولته الالسنة وثالث المذاهب الوقف وهو قول امام الحرمين والغزالي والامدي وابن الانباري -----------------------------------------------------------------------وهو المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمد القاضي ابو بكر في امتناع ذلك ----------------------------علي انه لو كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعث ولتحدثوا بذلك في زمانه وفيما بعده لكن عارض ذلك امام الحرمين بانه لو لم يكن علي	1238	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1214	false	3743877348406284193	169	300	930	1610	1610	300	انه--- غير متعبد- بشريعة-- اصلا --فقيل لامتناعه- عقلا لما فيه من التنفير عنه وقيل شرعا وعزاه القاضي عياض لحذاق اهل السنة اذ لو كان كذلك لنقل ولتداولته الالسنة واختاره الباقلاني والرازي ------------------------والامدي وغيرهم استدل من قال انه كان متعبدا بشريعة من قبله بما في مسلم عن عاءشة انه كان يتحنث وهو التعبد في غار حراء وفي البخاري ايضا كان يتحنث بغار حراء رد بان معناه التفكر والاعتبار ولم يثبت عنه عبادة صوم ونحوه ثم فعله من قبل نفسه تشبها بالانبياء وايضا الانبياء قبلة لكل مكلف رد بالمنع ثم لم يثبت عنده ولهذا بعث واعتمد القاضي الباقلاني في كونه غير متعبد بشرع من قبله وامتناعه علي انه لو كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعث ولتحدثوا بذلك في زمانه وفيما بعده و---عارض ذلك ابو المعالي- بانه لو لم يكن علي-	1214	-3731075718435829499	288	448.5	228	718	40.111419677734375	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1238	true	674972357495879165	161	222	827	1137	1539	300	دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي فقد تعارض الامران قال ابن الانباري وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافها عن نقل دينه الذي كان عليه ثم قال امام الحرمين الوجه ان يقال انخرقت العادة للرسول صلي الله عليه وسلم في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1238	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1215	false	-352013424391175321	0	56	0	289	1569	300	دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره الباقلاني فتعارض الامران قال ابن الانباري وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافه- عن نقل دينه الذي كان عليه ثم قال ابو المعالي- الوجه ان يقال انخرقت العادة للرسول------------------- في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1215	-3731075718435829499	272	514.0	218	310	87.74193572998047	52	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1240	true	5722894768033207033	147	283	732	1417	1515	300	حكاه- ابن الحاجب وغيره ولكن فيه------------------------ نظر فقد قال امام الحرمين بعد تقرير انه انما يكون حجة علي قول من يراه اذا لم تختلف الصحابة ولكن نقل عن واحد منهم ولم يظهر خلافه ان الشافعي قال في موضع اذا اختلف الصحابة فالتمسك بقول الخلفاء اولي قال فهذا كالدليل علي انه لا يسقط الاحتجاج باقوال الصحابة من اجل الاختلاف انتهي وفي المحصول في مسالة الاجماع السكوتي ما يشعر بالخلاف في كونه حجة علي صحابي اخر وفي اللمع للشيخ ابي اسحاق ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي الدليل وان قلنا انه حجة فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيه امام انتهي -وان كان	1240	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1221	false	1034296814926379669	74	214	401	1112	1580	300	حكاية ابن الحاجب الاتفاق علي ذلك فقال في حكايته الاتفاق نظر فقد قال امام الحرمين بعد تقرير انه انما يكون حجة علي قول من يراه اذا لم يختلف الصحابة ولكن نقل عن واحد منهم ولم يظهر خلافه ان الشافعي قال في موضع اذا اختلف الصحابة فالتمسك بقول الخلفاء اولي قال فهذا كالدليل علي انه لا يسقط الاحتجاج باقوال الصحابة من اجل الاختلاف انتهي وفي المحصول في مسالة الاجماع السكوتي ما يشعر بالخلاف في كونه حجة علي صحابي اخر وفي اللمع للشيخ ابي اسحاق ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي الدليل وان قلنا انه حجة فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيه امام انتهي قوله فان	1221	-3731075718435829499	666	1300.0	532	711	93.67088317871094	129	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1242	true	-4908833706041880622	54	85	276	423	1512	300	لانه يصير بذلك في حكم المرفوع------------- وقد سبق ان الصحابي اذا قال ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد بل عن توقيف انه يكون مرفوعا كما صرح به علماء الحديث والاصول	1242	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1223	false	-1406444838694478406	210	241	1107	1258	1575	300	لانه يصير----- في حكم المرفوع قال البرماوي وقد سبق ان الصحابي اذا قال ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد بل عن توقيف انه يكون مرفوع----ا صرح به علماء الحديث والاصول	1223	-3731075718435829499	138	253.5	109	160	86.25	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1248	true	-2292080589900403864	243	300	1233	1529	1529	300	ابن السمعاني في القواطع نقلا عن ابي زيد الدبوسي فانه ذكره عقب ذكره ابطال التقليد------------------------------- وكان الحنفية لما توسعوا في الاستحسان وسبق عن بعضهم تفسيره ب دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته وهذا قريب من معني الالهام فاستطردوا في ذكره ولهذا قال ابو زيد الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير-	1248	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0250	false	-3542389039358449023	98	155	474	777	1493	300	ابن السمعاني----------- نقلا عن ابي زيد الدبوسي فانه ذكره عقب ذكره ابطال التقليد في جملة الاستدلال قال البرماوي وكان الحنفية لما توسعوا في الاستحسان وحدوه بانه------------ دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته فهو- قريب من معني الالهام فاستطرد ال-ي ذكره ولهذا قال ابو زيد الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير	250	-3731075718435829499	258	461.0	209	328	78.65853881835938	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1249	true	-230841766224369266	105	178	562	928	1548	300	به عن بعض السلف قيل--- ولا يعرف ذلك في كلام السلف قال ابو زيد الذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج----- ب---------قوله تعالي--------------- فالهمها فجورها وتقواها الشمس---- اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	1249	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0250	false	-3542389039358449023	152	225	767	1129	1493	300	به من غير استدلال باية ولا نظر----- في حجة و------قال-------- الذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها من باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجهمية هو -حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله------------------- واحتجوا له بحجج منها قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 8 اي عرفها بالايقاع في القلب و-قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	250	-3731075718435829499	299	497.5	237	402	74.37811279296875	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1256	true	-112181456521600851	21	78	106	412	1608	300	يشبه الادلة وليست بادلة القواعد التي قد ثبت مضمونها بالدليل وصارت يقضي بها في جزيءاتها كانها دليل علي ذلك الجزءي--------------- ناسب ان يذكر هنا شء-- من مهمات قواعد مذهب الشافعي ا-----لتي صارت مشهورة متسعة الفروع ولكنها في الحقيقة راجعة الي قواعد في اصول الفقه وذكرتها واشرت الي ما يرجع كل منها اليه من قواعد اصول الفقه باختصار	1256	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1230	false	-6425621325530703778	222	279	1246	1549	1664	300	تشبه الادلة وليست بادلة لكن------------ ثبت مضمونها بالدليل وصارت يقضي بها في جزءياتها كانها دليل علي ذلك الجزءي فلما كانت كذلك ناسب ان نذكر هنا شيءا من مهمات------ مذهب احمد واصحابه التي صارت مشهورة بين الاصحاب وهي ----في الحقيقة راجعة الي قواعد--- اصول الفقه فنذكرها ونشير الي ما يرجع كل منها اليه من قواعد اصول الفقه باختصار	1230	-3731075718435829499	242	405.0	193	328	73.78048706054688	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1256	true	-112181456521600851	86	268	456	1441	1608	300	فحق علي--- من يروم احكام علم ان يضبط قواعده ليرد اليها م---نتشر -----فروعه وشوارده ثم يءكد ----بالاستكثار من حفظ الفروع ليرسخ في الذهن فتثمر بفضل غير مقطوع ولا ممنوع قال امام الحرمين في كتاب المدارك الوجه لكل متصد للاقلال باعباء الشريعة ان يجعل الاحاطة بالاصول سوقه الاكد و ينص مساءل الفقه عليها نص من يحاول بايرادها تهذيب الاصول ولا ينزف حمام ذهنه في وضع الوقاءع مع العلم بانها لا تنحصرمع الذهول عن الاصول انتهي واعلم ان قواعد فقه مذهبنا كثي------------------رة جدا غير ان القاضي الحسين لما بلغه حكاية ابي --------------------------------------------------------------------------------------------طاهر الدباس------- امام الحنفية بما وراء النهرحيث رد جميع مذهب ابي حنيفة رحمه الله الي سبع عشرة قاعدة وانه كان يضن بتعليمها رد القاضي مذه----------------------------------------------------------ب الشافعي رحمه اللهالي اربع قواعد---- اليقين لا يزال بالشك والضرر يزال والمشقة تجلب التيسير والعادة محكمة قال امام الحرمين في كون هذه الاربع دعاءم الفقه نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بوساءط وتكلف قال الحافظ العلاءي ورايت فيما علقت بالقاهرة -عن بعض الفضلاء انه ضم الي الاربع خامسة وهي الامور بمقاصدها لحديث انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس وما قاله حسن لان -	1256	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1231	false	5170925922424385723	27	194	140	1042	1586	300	يحب علي كل من اراد احكام علم ان يضبط قواعده ليرد اليها ما ينتشر من الفروع--------- ثم يءكد ذلك بالاستكثار من حفظ الفروع ليرسخ في الذهن ف-----------------------------------------يتميز علي نظراءه بحفظ ذلك واستحضاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قواعد---- مذهب الامام احمد واصحابه كثيرة جدا لا تنحصر كما تقدم ذكر بعضها عن ابن رجب وغيره وكذلك جميع المذاهب الاربعة لكل اصحاب مذهب قواعد كثيرة جليلة عظيمة وقد رد العلامة ابو الطاهر الدباس الحنفي امام الحنفية بما وراء النهر------ جميع مذهب ابي حنيفة رحمه الله الي سبع عشرة قاعدة و----كان يضن بتعليمها ولما بلغ ذلك الامام العلامة القاضي الحسين احد اءمة الشافعية رد جميع مذهب الشافعي ا---------لي اربع قواعد وهي اليقين لا يزال بالشك والضرر يزال والمشقة تجلب التيسير والعادة محكمة قال ابو المعالي -في كون هذه الاربع دعاءم الفقه نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بوساءط وتكلف قال الحافظ العلاءي ورايت فيما علقت بالقاهرة وعن بعض الفضلاء انه ضم الي الاربع خامسة وهي الامور بمقاصدها لحديث انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس وهو----- حسن وقال	1231	-3731075718435829499	598	1024.0	484	1181	50.63505554199219	96	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1256	true	-112181456521600851	253	300	1363	1608	1608	300	انما الاعمال بالنيات--------------------------------------------------------------------------- وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس وما قاله حسن لان الشافعي قال يدخل في هذا الحديث ثلث العلم نعم ردها بعضهم الي بعض------------------------- الاربع كما سنذكره في محله ورد الامام ابن عبد السلام الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد ولو ضايقه-	1256	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1232	false	-964954743901442545	24	74	119	379	1483	300	انما الاعمال بالنيات علي سبعين بابا من الفقه اي انواعا او مبالغة اعتبارا انه داخل في اكثر الفقه وقال ايضا----------------------------------------------------------- يدخل في هذا الحديث ثلث العلم ورد--------------- بعض اهل العلم ذلك الي اقل من الاربعة المذكورة قبل -----ورد------- ابن عبد السلام الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد ولو ضايقه	1232	-3731075718435829499	138	200.0	112	346	39.88439178466797	22	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1257	true	3856318868458468220	0	152	0	733	1506	300	مضايق لقال ورد الكل الي اعتبار المصالح فان درء المفاسد من جملتها ولكن كل هذا فيه تعسف او-- اجمال شديد و--القواعد وان زادت علي الماءتين لكن هذه الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متسعة جدا فلذلك احببنا ان نذكر شيءا من بيانها الاولي اليقين ----------------------------------------لا يرفع بالشك بل----------------------------------------------------------------------------------------------- الامر فيما تيقن باق علي حاله لحديث عبد الله بن زيد المازني شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه اف -يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجا---ه ولمسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن شك في امراة هل تزوجها ام لا لم يكن له وطءها استصحابا لحكم التحريم الي ان يتحقق تزوجه بها اتفاقا وكذا لو شك هل طلق زوجته او لا لا يقع عليه شء وله ان يطا حتي يتحقق الطلاق استصحابا للنكاح و-لا تختص هذه الق--اعدة بالفقه بل الاصل	1257	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1232	false	-964954743901442545	74	268	379	1333	1483	300	مضايق لقال ورد الكل الي اعتبار المصالح فان درء المفاسد من جملتها و----كل هذا---- تعسف وفيه اجمال شديد بل القواعد تزيد ----علي الماءتين كما ذكر بعضها ابن اللحام من اصحابنا وغيره وذكر التاج السبكي قواعد كثيرة جدا اجاد فيها وافاد وذكرنا هنا بعض قواعد تشتمل علي مساءل مهمة وهي متسعة جدا ولذلك ذكر التاج السبكي الاربعة----- الاول وزاد بعضهم خامسة وزدنا عليها شيءا يسيرا فمن ذلك لا يرفع يقين بشك ومعني ذلك ان الانسان اذا تحقق شيءا ثم شك هل زال ذلك الشء المحقق ام لا الاصل بقاء المتحقق فيبقي الامر علي ما كان متحققا ب-----حديث عبد الله بن زيد المازني شكي الي النبي------------------- الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء------ فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فلو شك في امراة هل تزوجها ام لا لم يكن له وطءها استصحابا لحكم التحريم الي ان يتحقق تزوجه بها اتفاقا وكذا لو شك هل طلق زوجته ام لا لم تطلق زوجته- وله ان يطا حتي يتحقق الطلاق استصحابا للنكاح وكذا لو شك هل طلق واحدة -ام ثلاثا الاصل	1232	-3731075718435829499	568	920.0	442	1003	56.63010787963867	104	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1257	true	3856318868458468220	145	267	696	1332	1506	300	ولا تختص هذه القاعدة بالفقه بل الاصل في كل حادث عدمه حتي يتحقق كما نقول الاصل انتفاء الاحكام عن المكلفين حتي ياتي ما يدل علي خلاف ذلك والاصل في الالفاظ انها للحقيقة وفي الاوامر للوجوب والنواهي للتحريم والاصل بقاء العموم حتي يتحقق ورود المخصص وبقاء حكم النص حتي يرد الناسخ وغير ذلك مما لا حصر له------------------------------------------------------ ولاجل هذه القاعدة كان الاستصحاب حجة بل يكاد ان يكونا متحدين ولذلك قلت في النظم وذا في الاستصحاب ما ينفعه ومما ي-بني عليه ايضا ان-- المانع لا يطالب ب--دليل لانه مستند---- للاستصحاب كما ان المدعي عليه في باب الدعوي لا يطالب بحجة بل القول في الانكار قوله بيمينه كما قال صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وفي رواية علي من انكر	1257	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1233	false	-4894464489335826600	12	131	55	681	1561	300	ولا تختص هذه القاعدة بالفقه بل الاصل في كل حادث عدمه حتي يتحقق كما نقول الاصل انتفاء الاحكام عن المكلفين حتي ياتي ما يدل علي خلاف ذلك والاصل في الالفاظ انها للحقيقة وفي الاوامر للوجوب والنواهي للتحريم والاصل بقاء العموم حتي يتحقق ورود المخصص وبقاء حكم النص حتي يرد الناسخ وغير ذلك مما لا حصر له وقد تقدم في المتن وشرحه قبل مبدا اللغات ما يتعلق بذلك ولاجل هذه القاعدة كان الاستصحاب حجة بل يكاد ان يكونا متحدين--------------------------------------------- ومما ينبني علي القاعدة ان المانع لا يطالب بالدليل لانه مستند الي الاستصحاب كما ان المدعي عليه-------------- لا يطالب بحجة بل القول في الانكار قول- بيمينه كما قال النبي------------- البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وفي رواية علي من انكر	1233	-3731075718435829499	549	1032.5	444	699	78.540771484375	97	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1263	true	-704773951169653234	177	214	873	1068	1540	300	وهذه القاعدة فيها من الفقه ما لا حصر له ولعلها تتضمن شطره فان الاحكام اما لجلب المنافع او لدفع المضار فيدخل فيها دفع الضروريات الخمس التي هي حفظ الذين والنفس والنسب والمال والعرض كما سبق شرح ذلك	1263	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1233	false	-4894464489335826600	187	223	955	1146	1561	300	وهذه القاعدة فيها من الفقه ما لا حصر له ولعلها تتضمن نصفه فان الاحكام اما لجلب المنافع او لدفع المضار فيدخل فيها دفع الضروريات الخمس التي هي حفظ الدين والنفس والنسب والمال والعرض كما سبق---- ذلك	1233	-3731075718435829499	187	363.5	151	195	95.8974380493164	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1264	true	6111793785299477347	144	177	828	1001	1649	300	فهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد وتقريرها بدفع المفاسد او تحقيقها تنبيه مما يدخل في هذه القاعدة قاعدة ان------------ الضرر لا يزال بالضرر لان فيها ارتكاب ضرر وان زال ضرر اخر فلا تجب	1264	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1233	false	-4894464489335826600	226	262	1161	1345	1561	300	وهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد وتقريرها بدفع المفاسد او تخفيفها تنبيه مما يدخل في هذه القاعدة قولنا ولا يزال به اي الضرر لا يزال بالضرر لان فيه- ارتكاب ضرر وان زال ضرر اخر وفي هذه	1233	-3731075718435829499	156	283.5	123	185	84.32432556152344	26	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1266	true	-4796842543033923874	43	170	204	858	1522	300	المشقة تجلب التيسير ودليلها قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج--- اشارة الي ما خفف عن هذه الامة من المشد-د علي غيرهم من الاصر ونحوه وما لهم من تخفيفات اخري دفعا للمشقة كما قال تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال وكذا ت----خفيف الخمسين صلاة في الاسراء الي خمس صلوات وغير ذلك مما لا ينحصر و---قال تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة الاية يريد الله ان يخفف عنكم النساء--- وقال تعالي في صفة نبينا صلي الله عليه وسلم ويضع عنهم اصر-------------------------هم الاعراف الاية وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- وقال تعالي في دعاءهم ولا تحمل علينا -----------------------------اصرا البقرة الاية وغير ذلك وترجم البخاري باب الدين يسر وقول النبي صلي الله عليه وسلم احب الدي--ن الي الله الحنيفية السمحة	1266	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1234	false	5496684705709552301	27	158	130	799	1607	300	المشقة تجلب التيسير ودليله- قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 اشارة الي ما خفف عن هذه الامة من التشديد علي غيرهم من الاصر ونحوه وما لهم من تخفيفات اخر- دفعا للمشقة كما قال تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال 66 وكذلك تخفيف الخمسين صلاة في الاسراء الي خمس صلوات وغير ذلك مما لا ينحصر وقد قال تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة --185 يريد الله ان يخفف عنكم النساء 28 وقال------ في صفة نبينا------------------- ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف --157 وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقال تعالي في دعاءهم ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة --286 وغير ذلك وقال بعثت بالحنيفية السمحة وقال-------------------------- احب الاديان الي الله الحنيفية السمحة	1234	-3731075718435829499	544	967.0	433	728	74.72527313232422	96	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1267	true	2795396250472378891	116	155	618	833	1618	300	ويدخل تحت هذه القاعدة انواع في الفقه منها في العبادات التيمم عند مشقة استعماله----- علي حسب تفاصيل--------ه والقعود في الصلاة عند مشقة القيام وفي النافلة مطلقا وقصر الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين ونحو ذلك ومن ذلك رخص السفر	1267	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1234	false	5496684705709552301	162	204	821	1049	1607	300	ويدخل تحت هذه القاعدة انواع من الفقه منها في العبادات التيمم عند مشقة استعمال الماء علي حسب تفاصيل في الفقه والقعود في الصلاة عند مشقة القيام وفي النافلة مطلقا وقصر الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين ونحو ذلك ومن ذلك رخص السفر	1234	-3731075718435829499	212	405.5	173	228	92.98245239257812	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1268	true	4523346641601215968	151	218	910	1278	1700	300	ومن التخفيفات المطلقة فروض الكفايات وسننها والعمل بالظنون لمشقة الاطلاع علي اليقين الي غير ذلك وقبول الجزية ونحو ذلك وقولي كلاهما في كون علة يري الي اخره اشارة الي ان هاتين القاعدتين ترجعان من قواعد اصول الفقه الي ما سبق من ان الاحكام معللة بدفع المفاسد والمضار الدينية والدنيوية وان العلة في ذلك اما ان تكون دافعة للضرر والمشقة او رافعة لذلك وقد بسطناه في باب القياس	1268	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1234	false	5496684705709552301	230	281	1215	1506	1607	300	ومن التخفيفات المطلقة فروض الكفايات وسننها والعمل بالظنون لمشقة الاطلاع علي اليقين الي غير ذلك وهاتا-----------------------------------------------------------------------ن القاعدتان ترجعان من قواعد اصول الفقه الي ما سبق من ان الاحكام معللة بدفع المفاسد والمضار الدينية والدنيوية وان العلة في ذلك اما ان تكون دافعة للضرر والمشقة او رافعة لذلك وقد تقدم في------ القياس	1234	-3731075718435829499	279	534.5	229	368	75.81521606445312	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1268	true	4523346641601215968	228	299	1322	1698	1700	300	العرف اقتضي واحكمه الشرح القاعدة الرابعة ان العادة معكمة اي معمول بها شرعا قال القاضي حسين لحديث ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن قال الحافظ العلاءي لم اجده مرفوعا في شء من كتب الحديث اصلا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث عنه وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول ---ابن مسعود موقوفا عليه ولكن للقاعدة ادلة اخري-------- منها قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف ق----ال ابن السمعاني المراد	1268	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1235	false	-5247227514116966728	39	90	209	474	1604	300	العلم -قوله وتحكيم العادة من القواعد---- ان العادة محكمة اي معمول بها شرعا---------------- لحديث ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن لكن لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو من-قول عن ابن مسعود موقوفا عليه و----للقاعدة ادلة اخري غير ذلك منها قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف 199 قال ابن السمعاني المراد	1235	-3731075718435829499	217	346.5	173	391	55.498722076416016	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1269	true	-3725242952727714775	0	280	0	1500	1604	300	ما يعرفه الناس ويتعارفونه فيما بينهم وكذا قال ابن عطية ان معناه كل ما عرفته النفوس مما لا ترده الشريعة وقال ابن ظفر في الينبوع العرف ما عرفه العقلاء بانه حسن واقرهم الشارع عليه وكل ما تكرر من لفظ المعروف في القران نحو وعاشروهن بالمعروف النساء--- فالمراد به ما يتعارفه الناس في مثل ذلك الامر ومنها قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد فان هذا رد علي من قال مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان فرد عليهم بان هذه عادة الرسل المتقدمين قبله وهذا مقتضي اعتبار العادة وقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم النور الاية ف-----------امر بالاستءذان في الاوقات التي جرت العادة فيها بالابتذال ووضع الثياب فابتني الحكم الشرعي علي ما كانوا يعتادونه ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف وقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه الترمذي وصححه وكذا الحاكم في المستدرك وكذلك حديث ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ذلك فلتترك الصلاة الحديث لرواه ابو داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اخرجه مسلم بهذا اللفظ فانه دليل علي اعتبار ما المسلمون عليه اما من جهة الامر الشرعي او من جهة العادة المستقرة لشمول قوله ليس عليه امرنا ذلك ومنها حديث المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة رواه ابو داود والنساءي	1269	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1235	false	-5247227514116966728	90	300	474	1604	1604	300	ما يعرفه الناس ويتعارفونه فيما بينهم----- قال ابن عطية--- معناه كل ما عرفته النفوس مما لا ترده الشريعة -قال ابن ظفر في الينبوع العرف ما عرفه العقلاء بانه حسن واقرهم الشارع عليه وكل ما تكرر من لفظ المعروف في القران نحو وعاشروهن بالمعروف النساء 19 فالمراد ---ما يتعارفه الناس من مثل ذلك الامر ومنها قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا ليستءذنكم الذين ملكت ايمانكم------ الاية النور 58 فالامر بالاستءذان في الاوقات التي جرت العادة فيها بالابتذال ووضع الثياب فابتني الحكم الشرعي علي ما كانوا يعتادونه ومنها قوله------------------- لهند---------------- خذي --------ما يكفي- وولدك بالمعروف وقوله------------------- لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه الترمذي وصححه----- الحاكم وحد-----------------يث ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم --علي عهد رسول الله------------------- فاستفتت---- ام سلمة رسول الله------------------- فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ذلك فلتترك الصلاة --------رواه ابو داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ومنها قوله------------------- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد روا-ه مسلم بهذا اللفظ فانه دليل علي اعتبار ما المسلمون عليه اما من جهة الامر الشرعي او من جهة العادة المستقرة لشمول قوله ليس عليه امرنا ذلك ومنها حديث المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة رواه ابو داود والنساءي-	1235	-3731075718435829499	1103	1980.5	899	1516	72.75725555419922	193	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1270	true	-1255701436401156219	0	116	0	619	1655	300	اعتبرت عادتهم في الوزن والمراد اعتبار ذلك فيما يتقدر شرعا كنصب الزكوات ومقدار الديات وزكاة الفطر والكفارات----------------------- ومنها حديث حرام بن محيصة الانصاري عن البراء-------- ان ناقة للبراء دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل رواه ابو داود وصححه جماعة وقال ابن عبد البر وهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وهو ادل شء علي اعتبار العادة في الاحكام الشرعية اذ بني النبي صلي الله عليه وسلم التضمين علي ما جرت به --عادتهم قيل وينبني علي هذه القاعدة التي تقررت بالدليل انواع في الفقه من ذلك ما اعتمده الشافعي رضي الله عنه في اقل سن الحيض للمراة وكذا نحو معرفة الصغر والكبر	1270	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1236	false	5408337059015788818	20	111	102	606	1662	300	اعتبرت عادتهم في الوزن والمراد اعتبار ذلك فيما يتقدر شرعا كنصب الزكوات ومقدار الديات وزكاة الفطر والكفارات والسلم والربا وغير ذلك ومنها حديث حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب ان ناقة البراء دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله علي اهل الح-----------------------اءط حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل رواه ابو داود وصححه جماعة -------------------------------------------------وهو ادل شء علي اعتبار العادة في الاحكام الشرعية اذ بني النبي------------------- التضمين علي ما جرت به العادة و-قيل وينبني علي هذه القاعدة----------------------------------------- ما اعتمده امامنا واصحابنا -----في اقل سن الحيض للمراة و----------اقل الحيض والطهر	1236	-3731075718435829499	438	775.0	357	652	67.17791748046875	73	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1270	true	-1255701436401156219	224	284	1206	1556	1655	300	للمساوي وحفظ الماشية والزرع ومقادير الحيض والنفاس و-------------------------------اكثر مدة الحمل------- وسن الياس ومهر المثل وضابط كل فعل رتب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا--- اللغة كالاحياء------- والحرز في السرقة ومدة الاعراض عن المعدن والتحجير في الموات والصيال والاذن في الضيافات والتبسط في الغنيمة والاكل من بيت الصديق وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة وانتفاع	1270	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1236	false	5408337059015788818	107	158	581	865	1662	300	للمراة واقل------------------------ الحيض والطهر واكثرهما وثمن المثل وكفء النكاح واكثر مدة الحمل واقلها وسن الياس ومهر المثل وضابط كل فعل رتب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في اللغة ك--احياء الموات والحرز في السرقة ----------------------------------------------------------------------------------------والاكل من بيت الصديق وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة وانتفاع	1236	-3731075718435829499	223	396.0	182	398	56.0301513671875	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1271	true	7872576757301456957	4	165	24	889	1623	300	ومن ذلك ايضا الرجوع للعادة في تخصيص عين او فعل او مقدار يحمل اللفظ عليه كالالفاظ في الايمان والاوقاف والوصايا والاقارير و التعويضات واطلاق الدينار والدر-هم والصاع ------والوسق والقلة والاوقية واطلاق النقود في الحمل علي الغالب وصحة المعاطاة بما يعده الناس بيعا علي راي من يراه بيعا وهو- كثير لا ينحصر وقولي ذات رضي اي تكون تلك العادة مرضية في الشرع ليس فيه ما ينافيها بل في الشرع ما يدل علي الرجوع اليها كما بيناه وقولي من وصف العرف اقتضي واحكمه اشارة الي ماخذها وموضعها من اصول الفقه وذلك في قولهم الوصف المعلل به قد يكون عرفيا اي من مقتضيات العرف وفي باب التخصيص سبق بيان تخصيص العموم بالعادة---------- مبسوطا والله اعلم ص 918 خامسة زيدت هي الامور علي مقاصد لها تدور 919 و اخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل من التحكيم لعادة فلا تزد تتميمي الشرح القاعدة الخامسة وهي التي زيدت علي الاربعة السابقة التي ذكرها القاضي حسين كما سبق نقل الحافظ العلاءي عن بعض الفضلاء زيادتها وهي ادارة الامور في الاحكام علي قصدها	1271	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1236	false	5408337059015788818	159	291	874	1617	1662	300	ومن ذلك ايضا الرجوع للعادة في تخصيص عين او فعل او مقدار يحمل اللفظ عليه كالالفاظ في الايمان والاوقاف والوصايا والاقارير و-التفويضات واطلاق الدينار والدراهم والصاع والمد والوسق والقلة والاوقية واطلاق النقود في الحمل علي الغالب وصحة المعاطاة بما يعده الناس ب---------------------يعا وهذا كثير لا ينحصر في عد وماخذ هذه القاعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضعها من اصول الفقه----- في قولهم الوصف المعلل به قد يكون عرفيا اي من مقتضيات العرف وفي باب التخصيص في تخ------صيص العموم بالعادة وتقدم ذلك مبسوطا --------------------------------------------------------------------قوله وجعل المعدوم كالموجود احتياطا هذه من جملة القواعد المتقدمة وقد قال القرافي اعطاء المعدوم حكم الموجود كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت في ملكه فيقدر دخولها قبل موته وتقدم ذلك بعد عدم التاثير في الوصف في الفاءدة تنبيه قيل تدخل قا-----------------------------------عدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادارة الامور في الاحكام علي قصدها	1236	-3731075718435829499	436	617.5	357	1136	38.38028335571289	69	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1271	true	7872576757301456957	151	300	809	1623	1623	300	نقل الحافظ العلاءي عن بعض الفضلاء زيادتها وهي ادارة الامور في الاحكام علي قصدها ودليلها حديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما الاعمال بالنيات وربما اخذت من قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة -----وقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل ---ومن هذه المادة احاديث تبتغي بها ------------وجه الله وذلك في غير ما موضع ولهذا قالوا في حديث الاعمال بالنية الذي اجمعوا علي صحته وتلقيه بالقبول انه من الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال ابو داود كتبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما تضمنه هذا الكتاب اي كتابه في السننوهو اربعة الاف وثمانماءة حديث ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة حد----يث الاعمال بالنية ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا يكون المرء مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والحلال بين والحرام بين انتهي وحديث النية اعظ---------مها واع-مها لان افعال العقلاء اذا كانت معتبرة فانما-	1271	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1237	false	-2066602937811328273	113	180	543	915	1544	300	نقلها----- العلاءي عن بعض الفضلاء كما تقدم------------------------------------- ودليلها حديث--------------------------------- عمر الاعمال بالنيات وربما اخذت من قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 ومن قوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 ومن هذه المادة احاديث كثيرة ذكر فيها ابتغاء وجه الله وتقدم كلام ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود في الاعمال بالنيات وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث الاعمال بالنيات اعمها واعظمها لان افعال العقلاء اذا كانت معتبرة فانما	1237	-3731075718435829499	288	442.0	235	849	33.92226028442383	42	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1272	true	1114187632577068870	0	134	0	699	1659	300	تكون عن قصد وايضا ف---ذهب كثير من العلماء الي ان اول الواجبات علي المكلف القصد الي النظر الموصل الي معرفة الله تعالي------------- فالقصد سابق داءما وقد قال الشافعي رحمه الله انه يدخل فيه سبعون بابا من الفقه اي انواعا او مبالغة باعتبار انه داخل في اكثر الفقه وسواء في اعتبار القصد في الافعال المسلم والكافر الا ان المسلم يختص بقصد التقرب الي الله تعالي فلا تصح هذه النية من الكافر بخلاف نية الاستثناء والنية في الكنايات ونحو ذلك والكلام في ال-----------------------------حديث مبسوط جدا لكن ليس ذلك موضعه نعم نشير الي بعض شء من ذلك فمنه انهم اختلفوا في تقرير معناه فقيل هو من دلالة المقتضي لا بد فيه من تقدير لصحة---- الكلام وهءلا----------ء اختلفوا فقيل ي------قدر صحة الاعمال بالنيات او اعتبارها او نحو ذلك وقيل يقدر كمال الاعمال بالنيات وقال كثير من المحققين ليس	1272	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1237	false	-2066602937811328273	180	300	915	1544	1544	300	تكون عن قصد وايضا فقد ذهب كثير من العلماء الي ان اول الواجبات علي المكلف القصد الي النظر الموصل الي معرفة الله تعالي كما تقدم ذلك فالقصد سابق داءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في اعتبار القصد في الافعال المسلم والكافر الا ان المسلم يختص بقصد التقرب الي الله تعالي فلا تصح هذه النية من ك--افر بخلاف نية الاستثناء والنية في الكنايات ونحو ذلك وقد تكلم الحافظ العلامة ابن رجب وغيره علي حديث عمر كلاما شافيا و---------------نشير الي---- شء من ذلك فمنه انهم اختلفوا في تقدير معناه فقيل--- من دلالة المقتضي لا بد فيه من تقدير لصحة هذا الكلام وارباب هذا القول اختلفوا فقال بعضهم يقدر صحة الاعمال بالنيات او اعتبارها او نحو ذلك وقيل يقدر كمال الاعمال بالنيات وقال كثير من المحققين ليس-	1237	-3731075718435829499	529	939.0	428	764	69.24083709716797	92	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1272	true	1114187632577068870	134	297	699	1646	1659	300	من دلالة المقتضي ولا حاجة الي تقدير شء اصلا لان الحقيقة الشرعية تنتفي بانتفاء ركنها او شرطها فاذا لم يكن العمل بنية فهو صورة عمل لا عمل شرعي فصح النفي فلا حاجة لتقدير وبالجملة فمما تدخل فيه النية العبادات باجمعها الوضوء عندنا والتيمم والغسل والصلاة فرضها ونفلها عينها وكفايتها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج والعمرة -------والاضحية والهدي والنذور والكفارات ومن ذلك ايضا قصد السوم في الماشية وقصد التجارة في ملك التاجر بالمعاوضات وقصد اصلاح الحلي الزكوي عند الانكسار وغير ذلك مما لا ينحصر ويدخل ايضا في الجهاد والعتق والتدبير والكتابة بمعني ان حصول الثواب في هذه الاربعة يتوقف علي قصد التقرب الي الله تعالي وكذا قصد الحكم بين المتلاعنين والمتخاصمين واقامة الحدود علي الجناة وساءر ما يتعاطاه الحكام واولياء الامر وكذلك تحمل الشهادات واداءها بل يسري هذا الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة-- او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به- الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة نعم يخرج من	1272	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1238	false	-8735519500815799155	0	114	0	660	1703	300	من دلالة المقتضي ولا حاجة الي تقدير شء اصلا لان الحقيقة الشرعية تنتفي بانتفاء ركنها او-شرطها فاذا لم يكن العمل بنية فهو صورة عمل لا عمل شرعي فصح النفي فلا حاجة لتقدير وبالجملة فمما تدخل فيه النية العبادات جمي-عها الوضوء عندنا والتيمم والغسل والصلاة فرضها ونفلها عينها وكفياتها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج فرض الكل ونفله والاضحية والهدي والنذور والكفارات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهاد والعتق والتدبير والكتابة بمعني ان حصول الثواب في هذه الاربعة يتوقف علي قصد التقرب الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يسري هذا الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي طاعة الله او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال و--------------النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد بها الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة وقد ذكر ----	1238	-3731075718435829499	625	1160.5	516	957	65.30825805664062	104	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1275	true	-4682843199902426014	5	115	33	556	1538	300	ذلك عذر ا-لقاضي حسين في عدم ذكرها قالوا لان العادة حاكمة بان غير المنوي من غسل وصلاة وكتابة مثلا لا يسمي في العادة غسلا ولا قربة ولا عقدا------------- ولا يخفي ما في ذلك من نظر فلذلك عبرت بقولي قيل ايماء الي عدم ارتضاء ذلك وقيل------ من قاعدة الضرر يزال لان من توجه عليه شء بدليل اذا تركه او فعله لا بقصد امتثال الامر حصل له الضرر بما -ترتب عليه من الذم فيزال بالنية------------- ولا يخفي ما في---- الاخر من النظر بل لو اخذت من قاعدة اليقين لا يرفع بالشك كان اقرب لان الاصل عدم ذلك الشء فلا يصار الي جعله معتبرا الا بواسطة ترجيح المتردد فيه بقصد ان يخالف الاصل	1275	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1237	false	-2066602937811328273	2	109	7	522	1544	300	ذلك عذرا للقاضي حسين في عدم ذكرها قالوا لان العادة محكمة فان غير المنوي من غسل وصلاة وكتابة مثلا لا يسمي في العادة غسلا ولا قربة ولا عقدا قال البرماوي ولا يخفي ما في ذلك من نظر---------------------------------------------- وقيل ماخوذ من قاعدة الضرر يزال لان من توجه عليه شء بدليل اذا تركه او فعله لا يقصد امتثال الامر حصل له الضرر بما يترتب عليه من الذم فيزال بالنية قال البرماوي ولا يخفي ما في هذا الاخر من النظر بل لو اخذت من قاعدة اليقين لا يرفع بالشك كان اقرب لان الاصل عدم ذلك الشء فلا يصار الي جعله معتبرا الا بواسطة ترجيح المتردد فيه بقصد ان يخالف الاصل	1237	-3731075718435829499	471	884.0	371	561	83.95722198486328	92	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1275	true	-4682843199902426014	238	300	1186	1538	1538	300	والمختلف فيها كانت ربما تعارض منها دليلان باقتضاء حكمين متضادين فاحتيج الي معرف---------ة التعادل والترا--------جيح وحكم كل منهما وذلك انما يقوم به من هو اهل لذلك وهو المجتهد فلذلك قدم --------الامدي وابن الحاجب وجمع ------------باب الاجتهاد علي هذا------ لكن الامام في المحصول واتباعه قدموا التعادل والتراجيح علي الاجتهاد لانه المقصود وذاك من باب ما يتوقف عليه المقصود وانما جاز دخول التعارض في-	1275	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1308	false	7003427960927481600	0	65	0	383	1716	300	والمختلف فيها----- ربما تعارض منها دليلان باقتضاء حكمين متضادين فاحتيج الي معرفة الترتيب والتعادل والتعارض والترجيح وحكم كل منه-ا وذلك انما يقوم به من هو اهل لذلك وهو المجتهد فلذلك قدم الموفق والامدي وابن الحاجب وابن مفلح وغيرهم باب الاجتهاد علي هذا الباب لكن الرازي في المحصول واتباعه قدموا التعارض والتراجيح علي الاجتهاد لانه المقصود وذلك------- ما يتوقف عليه المقصود وانما جاز دخول التعارض في	1308	-3731075718435829499	326	579.0	269	396	82.32323455810547	48	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1276	true	-6217716877773329495	21	124	109	640	1519	300	التعارض فيه----- اما ان يمكن فيه الجمع ولو بوجه ما واما ان لا يمكن فيه الجمع اصلا فما امكن فيه الجمع---- يجمع ويعمل بالدليلين وذلك في صور منها ما سبق من تخصيص العام بالخاص علي تفاصيله السابقة وكذ-ا تقييد المطلق بما ورد من المقيد وحم-----ل الظاهر المحتمل لمعني مرجوح علي المرجوح حيث دل دليل علي منع العمل به وهو التاويل وكذلك--------------------------- اذا تاخر المعارض فانه يكون ناسخا فقد عمل بالدليلين كل منهما في وقت بالمنسوخ اولا ثم بالناسخ بعد ذلك وقولي كالذي مضي بيان لان الجمع بين الدليلين لا ينحصر في ذلك ف--قد-------------------------------------------- يقع الجمع بين الدليلين بغير ذلك ايضا لان العمل بالدليلين	1276	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1310	false	-1462232819887550755	44	145	218	746	1600	300	التعارض فلا يخلو اما ان يمكن الج----مع ولو بوجه ما واما ان لا يمكن ال----جمع اصلا فما امكن---- الجمع فيه يجمع ويعمل بالدليلين وذلك في صور منها---------- تخصيص العام بالخاص علي تفاصيله السابقة ومنها تقييد المطلق ب----------المقيد ومنها حمل الظاهر المحتمل لمعني مرجوح علي المرجوح حيث دل دليل علي منع العمل به وهو التاويل ومنها حمل المجمل علي المبين وكذا اذا تاخر المعارض بان- يكون ناسخا فقد عمل بالدليلين كل منهما في وقت بالمنسوخ اولا ثم بالناسخ بعد ------------------------ذلك والجمع بين الدليلين لا ينحصر في ذلك بل قد يقع في غيره وقد سبق بيان ذلك في ابوابه قوله التعارض تقابل الدليلين ----------------------------------	1310	-3731075718435829499	407	723.5	327	619	65.75121307373047	70	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1277	true	-8075194194490076787	53	132	270	711	1584	300	ان العمل بالراجح فيما له مرجح هو قول الاكثر-------- سواء كان المرجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار وخالف القاضي ابو بكر-------------- في جواز العمل بالمرجح بالمظنون -قال وانما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا بالاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة لا------------------------ن الاصل ان لا يتبع شء من الظنون لانه عرضة الغلط والخطا خالفنا هذا في الظنون المستقلة-------- لاجماع الصحابة عليها اما الترجيح بالظنون فعمل بالظن الذي -------لا يستقل بنفسه	1277	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1315	false	5268849016153401013	157	238	852	1319	1659	300	ان العمل بالراجح فيما له مرجح هو قول جماهير العلماء سواء كان المرجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار وخالف القاضي ابو بكر ابن الباقلاني في جواز العمل بالمرجح بالمظنون وقال -انما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا بالاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن---------------------------- خالفناه--- في الظنون المستقلة بانفسها لاجماع الصحابة ----فيبقي الترجيح علي اصول الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه	1315	-3731075718435829499	355	604.5	291	503	70.5765380859375	55	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1277	true	-8075194194490076787	146	200	786	1050	1584	300	ابو عبد الله البصري في الع---مل باصل الترجيح وقال لا يعمل به بل عند التعارض يلزم التخيير او الوقف قال امام الحرمين كذا حكاه القاضي عن البصري هذا الملقب ب جعل------ ولم اره في شء من مصنفاته مع بحثي عنها وقال غيره ان صح عنه فهو مسبوق باجماع الصحابة والامة من بعدهم فلا يلتفت	1277	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1316	false	-1297847086524780836	130	167	684	872	1576	300	ابو عبد الله البصري انه لا يعمل باصل الترجيح---------------- بل عند التعارض يلزم التخيير او الوقف لان اب---------------------------------------ا المعالي انكر وجوده ولم يره و------------------------------قال غيره ان صح عنه فهو مسبوق باجماع الصحابة والامة من بعدهم فلا يلتفت	1316	-3731075718435829499	160	245.0	127	273	58.60805892944336	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1279	true	2517909287384590058	29	90	154	470	1525	300	احتج من منع --تعادل ---الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما فيكون وضعهما عبثا وهو محال علي الله تعالي او يعمل باحدهما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه لما	1279	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1313	false	-7181120623518481762	238	300	1281	1601	1601	300	احتج من منع التعادل في الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما فيكون وضعهما عبثا وهو محال علي الله تعالي او يعمل باحدهما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباجة بعينها لانه لما-	1313	-3731075718435829499	314	610.5	254	321	97.8193130493164	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1279	true	2517909287384590058	90	300	470	1525	1525	300	جاز له الفعل والترك كان هذا معني الاباحة فيكون ترجيحا لاحدي الامارتين بعينها وجوابه بان ذلك لا يقتضي الاباحة بل هو تخيير العمل با--ي الامارتين شاء لا عمل باي الفعلين شاء بدليل انه لو كانت احداهما تقتضي تحريمه لا ولمال هو مخير بين فعله مع كونه حراما وبين غيره فاذا عمل باحدهما وجب عليه ان يعتقد بطلان الاخر بخلاف الاباحة فانه لا يعتقد فيها فساد ما لم يفعل ونحو-ه في الشرع التخيير بين ان يصلي المسافر قصرا او اتماما فانه اذا جاز له ترك الركعتين عند اختيار القصر لا يقال يلزم ان فعل الركعتين مباح نعم في ذلك كل---ه نظر لا نطول به واحتج من جوز تعادل الامارتين في نفس الامر بالقياس علي جواز تعادلهما في الذهن وبانه لا يلزم من فرضه محال وقد اجيب عن ذلك وعن تفصيل الامام بما يطول ذكره نعم قال ابن عبد السلام في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم انما يقع التعارض بين اسباب الظنون فاذا تعارضت فان حصل الشك لم يحكم بشء فان وجد ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا كتعارض الخبرين والشهادتين وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به علي حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم----- بها لهما لان كلا من اليدين-	1279	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1314	false	-8972329592728563930	0	192	0	972	1549	300	جاز له الفعل والترك كان هذا معني الاباحة فيكون ترجيحا لاحدي الامارتين بعينها واجيب- بان ذلك لا يقتضي الاباحة بل--- تخيير للعمل باحدي الامارتين شاء لا عمل باي الفعلين شاء بدليل انه لو كانت احداهما تقتضي تحريمه لا يق-ال هو مخير بين فعله مع كونه حراما وبين غيره فاذا عمل باحدهما وجب -----ان يعتقد بطلان الاخر بخلاف الاباحة فانه لا يعتقد فيها فساد ما لم يفعل ونظيره في الشرع التخيير بين ان يصلي المسافر قصرا او اتماما فانه اذا جاز له ترك الركعتين عند اختيار القصر لا يقال----- ان فعل الركعتين مباح قال البرماوي وفيه نظر----------- واحتج من جوز تعادل الامارتين في نفس الامر بالقياس علي جواز تعادلهما في الذهن وبانه لا يلزم من فرضه محال وقد اجيب عن ذلك وق----------------------------------ال ابن عبد السلام في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم انما يقع التعارض بين اسباب الظنون فاذا تعارضت فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجد ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا --------------------------وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به---- حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم لهما به-----ا لان كلا من اليدين	1314	-3731075718435829499	938	1750.5	749	1067	87.91002655029297	178	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1280	true	-4828517645829717469	110	150	587	806	1540	300	ان وقع التعادل في الواجبات فالتخيير اذ لا يمتنع التخيير فيها في الشرع كمن ملك ماءتين من الابل يخير بين اخراج اربع حقاق او خمس بنات لبون وان وقع بين حكمين متناقضين كاباحة وتحريم فحكمه التساقط والرجوع الي البراءة الاصلية	1280	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1313	false	-7181120623518481762	8	48	41	256	1601	300	ان وقع التعادل في الواجبات تخ----ير اذ لا يمتنع التخيير فيها في الشرع كمن ملك ماءتين من الابل مخير بين اخراج اربع حقاق او خمس بنات لبون وان وقع بين حكمين متناقضين كاباحة وتحريم فحكمه التساقط والرجوع الي البراءة الاصلية	1313	-3731075718435829499	212	416.0	172	219	96.80364990234375	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1280	true	-4828517645829717469	0	25	0	121	1540	300	لا تكذب الاخري انته-------------ي وهو نفيس لان الظن هو الطرف الارجح فلو عورض بطرف اخر راجح لزم ان يكون كل----- منهما راجحا مرجوحا وهو محال	1280	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1314	false	-8972329592728563930	192	220	972	1111	1549	300	لا تكذب الاخري انتهي قال البرماوي وهو نفيس لان الظن هو الطرف الراجح ولو عورض بطرف اخر راجح لزم ان يكون كل واحد منهما راجحا مرجوحا وهو محال	1314	-3731075718435829499	118	217.0	93	139	84.89208984375	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1281	true	-6743066478175405237	53	131	267	686	1563	300	وقيل تقدم السنة لانها بيان لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل واجاب امام الحرمين بان الكلام ليس في السنة المبينة بل في السنة المعارضة اما المتواتران من السنة اذا تعارضا فلا خلاف في التساوي كقوله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر مطلقا سواء خنزير البحر -----وغيره --وقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر فانه يقتضي تحريم كل---------------------------------------- لحم سواء خنزير البحر وغيره------------------- فتعارض عموم الكتاب وعموم السنة في خنزير البحر	1281	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1330	false	-867450210833911235	77	138	419	718	1579	300	وقيل تقدم السنة لانها بيان له وهو ظاهر --------------------------------------------------------كلام احمد كما تقدم مثاله قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر الحل ميتته فانه عام في ميت-----------------------ة البحر حتي خنزيره مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم----- خنزير الانعام 145 يتناول خنزير البحر فتعارض عموم الكتاب وال-----سنة في خنزير البحر	1330	-3731075718435829499	150	180.0	118	485	30.92783546447754	21	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1282	true	-8035114386280677052	113	276	570	1425	1547	300	احد الحكمين ثم قوله مثلا فيها قولان او اقوال يحتمل ان يريد علي سبيل التجويز والاحتمال ويحتمل ان يريد فيها مذهبان لمجتهدين او اكثر وعلي كل حال لا ينسب اليه شء من القولين او الاقوال كذا قاله الامام في المحصول واتباعه وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه وان كنا لا نعلمه فلا ننسب اليه شيءا منها لذلك وفي راي ثالث نقله امام الحرمين عن القاض---ي انا نتخير في العمل باحدهما قال وهذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن فيه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم ان هذين الحالين وقعا للشافعي رحمه الله اعني ذكره قولين في موضعين وذكره القولين في موضع واحد من غير تنبيه علي ما يشعر بقوله باحدهما لكن هذا الثاني قليل---- قال الشيخ ابو اسحاق ان القاضي ابا حامد المروروذي قال انه ليس للشافعي مثل ذلك الا في بضعة عشر موضعا ستة عشر- او سبعة عشر وهو دليل علي علو شانه	1282	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1265	false	3529005110450974468	30	169	162	888	1557	300	احد الحكمين ثم قوله فيهم----ا قولان او اقوال يحتمل ان يريد علي سبيل التجويز والاحتمال ويحتمل ان يريد فيها مذهبان لمجتهدين او اكثر وعلي كل حال لا ينسب اليه شء من القولين او الاقوال---- قاله الرازي----------- واتباعه وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه وان كنا لا نعلمه ولا ننسب اليه شيءا منها لذلك وفي راي ثالث نقله ابو المعالي- عن الباقلاني انا نتخير في العمل باحدهما قال وهذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن فيه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم ان -ذكر الشافعي--------------------------------- قولين في ------------------------موضع واحد من غير تنبيه علي ما يشعر بقوله باحدهما--------------- قليل جدا قال ابو-------------------------- حامد------------------ ليس للشافعي مثل ذلك الا في بضعة عشر موضعا ستة عشرة او سبعة عشر وهو دليل علي علو شانه	1265	-3731075718435829499	690	1262.5	553	863	79.95365142822266	127	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1283	true	878111095797637072	15	57	72	279	1556	300	ذكر القولين من غير ترجيح فالتنبيه علي ان ما سواهما لا يءخذ به وان الجواب منحصر فيما ذكر فيطلب الترجيح فيه وقد وقع مثل ذلك لعمر---------- رضي الله عنه في الشوري حيث قصر الخلافة علي ستة اي فلا يكون استحقاقها لغيرهم----- فان	1283	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1265	false	3529005110450974468	170	215	895	1115	1557	300	ذكر القولين من غير ترجيح -التنبيه علي ان ما سواهما لا يءخذ به وان الجواب منحصر فيما ذكر فيطلب الترجيح فيه وقد وقع مثل ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشوري حيث حصر الخلافة ف-ي ستة اي فلا يكون استحقاقها لغيرهم قوله فان	1265	-3731075718435829499	203	377.5	161	222	91.44144439697266	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1291	true	-2749462259926601147	26	192	151	1014	1553	300	ما كان فصيحا مقدم علي ما لم يستكمل شروط الفصاحة وهي كما ذكر البيانيون سلامة المفرد من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفي المركب سلامته من ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها ومعني ذلك كله موضح في محله نعم من الناس من قال------------- اللفظ المروي اذا كان فيه ركاكة لا يقبل ولكن الحق القبو--ل اذا صح السند ويحمل علي ان الراوي رواه بلفظ نفسه اما عند عدم صحة السند فتكون الركة علامة علي انه موضوع كما ذكره المحدثون واما ما كان زاءد الفصاحة فلا يرجح علي غيره فان النبي صلي الله عليه وسلم ينطق بالفصيح وبالافصح فلا فرق في- ثبوتهما عنه والكلام فيما سوي ذلك لا سيما اذا خاطب من لا يعرف غير تلك اللغة التي ليست بافصح لقصد افهامهم وهذا معني قول------------------------------------ي وزاءدا يري الغ به الترجيح فيما قد عني ف زاءدا مفعول مقدم وانما قلت وزاءدا ولم اقل افصح ك-------البيضاوي لان الافصح يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح بخلاف زاءد الفصاحة فانه يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيه- اكثر	1291	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1323	false	-5835027761136737077	163	299	859	1587	1590	300	ما كان فصيحا مقدم علي ما لم يستكمل شروط الفصاحة وهي كما ذكر البيانيون سلامة المفرد من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفي المركب سلامته من ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها و---------------------محله علم البيان وقال بعضهم اذا كان في اللفظ المروي------------ ركاكة لا يقبل و----الحق انه يقبل اذا صح السند ويحمل علي ان الراوي رواه بلفظ نفسه------------------------------------------------------------------------ واما ما كان زاءد الفصاحة فلا يرجح علي غيره فان النبي------------------- ينطق بالفصيح وبالافصح فلا فرق بين ثبوتهما عنه والكلام في-- سوي ذلك لا سيما اذا خاطب من لا يعرف---- تلك اللغة التي ليست بافصح لقصد افهامهم وقال البيضاوي فيرجح الفصيح لا الافصح وقال البرماوي وزاءد الفصاحة قال في شرحه------------------------------------------------ ولم اقل افصح كما قال البيضاوي لان الافصح يكون في كلمة واحدة لغتان احد-هما افصح بخلاف زاءد الفصاحة فانه يكون في كلمات منها الفصيح والاف------------صح فيها اكثر	1323	-3731075718435829499	620	1070.5	500	923	67.1722640991211	106	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1293	true	8547568375077068103	161	257	792	1286	1508	300	مما لا علة فيه اذ لو الغينا العام الشرطي كان الغاء للعلة بخلاف العام غير الشرطي لا يلزم منه الغاء العلة كذا قطع بهذا المرجح ابن الحاجب وغيره ويءيده ما في المحصول من ان عموم الاول بالوضع والثاني بالقرينة نعم جزم-------------------------------------------------------------------------------------- الهندي هنا بان النكرة المنفية مقدمة علي غيرها من انواع العموم لكنه لم يوجهه وكان وجهه ان طروق التخصيص اليه بعيد لبعد ان يقال في لا رجل في الدار ان فيها فلانا نعم امام الحرمين قال في البرهان انه لا فرق بين العموم الشرطي والنكرة المنفية في معني العموم وانه يقطع بان العرب وضعتهما لذلك	1293	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1323	false	-5835027761136737077	0	91	0	478	1590	300	مما لا علة فيه اذ لو الغينا العام الشرطي كان الغاء للعلة بخلاف العام غير الشرطي لا يلزم ب-ه الغاء العلة------------------------------------- ويءيده ما في المحصول من ان عموم الاول بالوضع والثاني بالقرينة وقال الامدي يمكن هذا ويمكن ترجيح النكرة المنفية لانه بعد خروج واحد منه خلفا وهذا اختاره الصفي الهندي قال البرماوي-------------------------------------------------------- وكان وجهه ان طروق التخصيص اليه بعيد لبعد ان يقال في لا رجل في الدار ان فيها فلانا وقال ابو المعالي ف----ي البرهان---- لا فرق بين العموم الشرطي والنكرة المنفية في معني العموم وانه يقطع بان العرب وضعتهما كذلك	1323	-3731075718435829499	358	630.5	284	580	61.72413635253906	66	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1295	true	604943500186985180	171	222	921	1201	1620	300	الثالث ما دل بمفهوم الموافقة يقدم علي ما كان بمفهوم المخالفة لان الموافقة باتفاق في دلالتها علي المسكوت وان اختلف في جهته هل هو بالمفهوم او بالقياس او مجاز بالقرينة او منقول عرفي كما سبق بيانه في المفاهيم وغيره نعم اختار الهندي ------ان مفهوم المخالفة ارجح من الموافقة لان فاءدته تاسيس	1295	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1321	false	-9125051115917212956	163	208	828	1075	1621	300	الهندي ما دل بمفهوم الموافقة مقدم علي ما كان -مفهوم المخالفة لان الموافقة باتفاق في دلالتها علي المسكوت وان اختلف في جهته هل هو بالمفهوم او بالقياس او مجاز بالقرينة او منقول عرفي كما سبق -------------------مبرهن عليه قال الامدي وقد يمكن ترجيح المخالفة لفاءدة ال-------------------تاسيس	1321	-3731075718435829499	209	353.0	168	286	73.07691955566406	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1295	true	604943500186985180	258	300	1387	1620	1620	300	احدهما مقررا لحكم الاصل- والاخر ناقلا------------ فالناقل مقدم عند الجمهور لانه يفيد حكما شرعيا ليس موجودا في الاخر كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل هو الا بضعة منك والمخالف في ذلك الامام الرازي واتباعه كالبيضاوي------ فقالوا بترجيح المقرر لان الحمل-	1295	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1326	false	560353560759977958	197	242	1071	1316	1631	300	احدهما مقرر للحكم الاصلي والاخر ناقل عن حكم الاصل فالناقل مقدم عند الجمهور لانه يفيد حكما شرعيا ليس موجودا في الاخر كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل هو الا بضعة منك والمخالف في ذلك------- الرازي واتباعه كالبيضاوي وغيره فقالوا يترج-ح المقرر لان الحمل	1326	-3731075718435829499	221	399.0	182	253	87.35177612304688	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1296	true	8304224632760156235	0	31	0	155	1579	300	علي ما لا يستفاد الا من الشرع اولي مما يستفاد من العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل والتحقيق في المسالة تفصيل وهو انه يرجح المقرر فيما اذا تقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد	1296	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1326	false	560353560759977958	242	300	1316	1631	1631	300	علي ما لا يستفاد الا من الشرع اولي مما يستفاد من العقل واختاره الطوفي في شرحه فقال والاشبه تقديم المقرر لاعتضاده بدليل الاصل قال وهو الاشبه بقواعده وقواعد غيره في اعتبار الترجيح مما يصلح له واليد صالحة للترجيح انتهي قيل والتحقيق في المسالة تفصيل وهو انه يرجح المقرر فيما اذا تقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد-	1326	-3731075718435829499	154	291.0	124	316	48.73417663574219	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1296	true	8304224632760156235	31	95	155	502	1579	300	وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ لانه حينءذ عمل بالخبرين الناقل في زمان والمقرر بعد ذلك فاما ان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران فانهما يتعارضان هنا ويرجع الي البراءة الاصلية بل عبد الجبار يقول ان تقديم الناقل او المقرر علي الاختلاف-ليس من باب الترجيح بل من باب النسخ لكنه ضعيف لانه لا يتوقف رفعه علي ما يرفع به الحكم الشرعي	1296	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1327	false	-3705823979584314438	0	65	0	347	1630	300	وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ لانه حينءذ عمل بالخبرين الناقل في زمان والمقرر بعد ذلك فاما ان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران فانهما يتعارضان هنا ويرجع الي البراءة الاصلية بل عبد الجبار يقول ان تقديم الناقل او المقرر علي الاختلاف ليس من باب الترجيح بل من باب النسخ وهو- ضعيف لانه لا يتوقف رفعه علي ما يرفع به الحكم الشرعي	1327	-3731075718435829499	343	673.0	279	348	98.56321716308594	62	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1297	true	-5781603274033982858	211	252	1094	1312	1549	300	في ذلك فقال ويمكن ان ترجح الاباحة بكونه متايدا بالاصل في جانب الفعل والترك وبكونه اعم واسهل من حيث كونه مفوضا الي خيرة المكلف ومن حيث انه لا اجمال في الصيغة الدالة عليه بخلاف الندب فانه يثبت بصيغة الامر وفيها الاحتمال	1297	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1325	false	-3080907477288173604	0	40	0	212	1570	300	في ذلك فقال -يمكن ان يرجح الاباحة بكونه متايدا بالاصل في جانب الفعل والترك وبكونه اعم واسهل من حيث كونه مفوضا الي خيرة المكلف ومن حيث---- لا اجمال في الصيغة الدالة عليه بخلاف الندب فانه يثبت بصيغة الامر وفيها الا-جمال	1325	-3731075718435829499	210	401.5	170	218	96.33027648925781	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1297	true	-5781603274033982858	267	294	1389	1518	1549	300	قال الامدي ولان الخطا في نفي العقوبة اولي من الخطا في تحقيقها علي ما قال- عليه --------السلام لان تخطء في العفو خير من ان تخطء في العقوبة	1297	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1327	false	-3705823979584314438	130	158	713	851	1630	300	قال الامدي ولان الخطا في نفي العقوبة اولي من الخطا في تحقيقها علي ما قاله عليه الصلاة والسلام لان تخطء في العفو خير من ان تخطء في العقوبة	1327	-3731075718435829499	129	244.5	102	138	93.47826385498047	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1298	true	4539365069250848175	0	95	0	508	1528	300	الشبهة لا تءثر في ثبوت مشروعيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد والقياس مع قيام الاحتمال فالحد انما تءثر في اسقاطه الشبهة --اذا كانت في نفس الفعل او بالاختلاف في حكمه كان يبيحه قوم ويحظره اخرون كالوطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود وليس الخلاف لفظيا كما قد يتوهم من ان قول التساوي يءول الي تقديم النافي فانهما يتعارضان فيتساقطان ويرجع الي غيرهما فان كان هناك دليل شرعي حكم به والا بقي الامر علي الاصل فيلزم نفي الحد بل الخلاف معنوي علي الصواب فان الاول ينفي الحد بالحكم الشرعي والاخر يقول بالنفي استصحابا للاصل----- الثاني	1298	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1327	false	-3705823979584314438	172	268	934	1448	1630	300	الشبهة لا تءثر في ثبوت مشروعيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد والقياس مع قيام الاحتمال فالحد انما يءثر في اسقاطه -لشبهته واذا كانت في نفس الفعل او بالاختلاف في حكمه كان يبيحه قوم ويحرمه اخرون كالوطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود وليس الخلاف لفظيا كما قد يتوهم من ان قول التساوي يءول الي تقديم النافي فانهما يتعارضان فيتساقطان ويرجع الي غيرهما فان كان هناك دليل شرعي حكم به والا نفي الاخر علي الاصل فيلزم نفي الحد بل الخلاف معنوي علي الصواب فان الاول ينفي الحد بالحكم الشرعي والاخر يقول بالنفي استصحابا للاصل وقدم القاضي	1327	-3731075718435829499	497	966.5	403	515	96.50485229492188	87	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1298	true	4539365069250848175	273	300	1402	1528	1528	300	موافقا لدليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس فيرجح علي ما لم يوافق لان تقديم ما لم يوافق ترك لشيءين الدليل وما عضده وتقديم-	1298	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1329	false	-7026125969736862982	215	237	1126	1230	1563	300	موافق- لدليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس---------------------- لان تقديم ما لم يوافق ترك لشيءين الدليل وما عضده وتقديم	1329	-3731075718435829499	103	184.0	82	127	81.10236358642578	20	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1300	true	-7266731669902978313	0	81	0	415	1559	300	الموافق للاكثر لان الاكثر يوفق للصواب ما لا يوفق له الاقل هذا قول الاكثرين ومنع جمع كالغزالي-الترجيح بذلك قال لعدم الحجية في قول الاكثر ولو ساغ الترجيح يقول بعض المجتهدين لانسد باب الاجتهاد علي البعض الاخر قيل والتحقيق ان مقابل قول الاكثر ان كان قول شذوذ فيرجح به لانه اما اجماع علي راي واما حجة علي راي اخر واما مقو وعاضد علي راي من قال ليس بحجة وان لم يكن مقابلهم شذوذ فلا ترجيح به لاحتمال ان الصواب مع الاقل قولي	1300	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1332	false	2618944616437140358	212	294	1111	1527	1560	300	الموافق للاكثر لان الاكثر موفق للصواب ما لا يوفق له الاقل هذا قول الاكثرين ومنع جمع كالغزالي الترجيح بذلك قال لعدم الحجية في قول الاكثر ولو ساغ الترجيح بقول بعض المجتهدين لانسد باب الاجتهاد علي البعض الاخر قيل والتحقيق ان مقابل قول الاكثر ان كان قول شذوذ فيرجح به لانه اما اجماع علي راي واما حجة علي راي اخر واما مقو وعاضد علي راي من قال ليس بحجة وان لم يكن مقابلهم شذوذ فلا ترجيح به لاحتمال ان الصواب مع الاقل قوله	1332	-3731075718435829499	412	816.0	331	416	99.03845977783203	77	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1301	true	-8565055580329972099	99	300	525	1588	1588	300	اجماع الصحابة علي اجماع التابعين واجماع التابعين علي من بعدهم وهلم جرا لا سيما مع ان السابق داءما اقرب الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم المشهود لهم بالخيرية في قوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم والي ذلك الاشارة بقولي ومن صحابة علي غير وهي صورة يقاس عليها ما بعدها لا الانحصار فيها فان فرض في عصر واحد اجماعان فالثاني باطل لان كل من اجتهد من المتاخر فقوله باطل لمخالفته الاجماع السابق فان كان احد الاجماعين مختلفا فيه والاخر متفقا عليه فالمتفق عليه مقدم وذلك في صور اشرت الي بعضها في النظم احدها اجماع الكل من المجتهدين والعوام يقدم علي ما فيه اجماع المجتهدين دون العوام وقد سبق الكلام في اعتبار العوام في الاجماع وعدم اعتبارهم وثانيها ما انقرض فيه عصر المجمعين يقدم علي ما لم ينقرض لما سبق من الخلا-------------------------ف في اشتراط انقراض العصر وثالثها الاجما---------------------------------------------------ع الذي لم يسبقه اختلاف مقدم علي اجماع سبق فيه اختلاف ثم وقع الاجماع وفي قول ان ----المسبوق بخلاف ارجح لانهم اطلعوا علي الماخذ واختاروا ماخذ ما اجمعوا ف-يه فكان اقوي وقيل هما سواء لان في كل----------- مرجحا وقس علي ذلك ما سبق من الاجماعات المختلف فيها واعلم ان ابن الحاجب ثم الهندي قالا ان- هذه المسالة لا تتصور في الاجماعين القاطعين -لانه لا-	1301	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1309	false	-4189197823272170425	0	150	0	801	1593	300	اجماع الصحابة علي اجماع التابعين واجماع التابعين علي من بعدهم وهلم جرا لا----------ن السابق داءما اقرب الي زمن النبي------------------- المشهود لهم بالخيرية في قوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ---------------------------------------------------------------------------------------فان فرض في عصر واحد اجماعان فالثاني باطل لان كل من اجتهد من المتاخر فقوله باطل لمخالفته الاجماع السابق فان كان احد الاجماعين مختلفا فيه والاخر متفق- عليه فالمتفق عليه مقدم وذلك في صور تقديم بيان--ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاجماع فليراجع وكذلك ما كا-----------------------------------------------------------ن الخلاف فيه اضعف يقدم علي الخلاف في كونه اجماعا اقوي قال ابن مفلح وما اتفق عليه او ضعف الخلاف فيه اولي انتهي وكذلك الاجماع الذي لم يسبقه اختلاف مقدم علي اجماع سبق فيه اختلاف ثم وقع الاجماع وفي قول اخر ان المسبوق بخلاف ارجح لانهم اطلعوا علي الماخذ واختاروا ماخذ ما اجمعوا عليه فكان اقوي وقيل هما سواء لان في كل واحد منهما مرجحا لكن قال ----------------------------------------------ابن الحاجب و--الهندي لا يتصور هذه المسالة--------- في الاجماعين القاطعين ولانه لا	1309	-3731075718435829499	629	1091.0	509	1158	54.31779098510742	107	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1302	true	-2213256985986800210	1	46	6	258	1564	300	بين القاطعين ولانه لا يتصور التعارض بينهما وانما يتصور في الظنيين وضعف قولهما ذلك بانهما ان ارادا تعارض الاجماعين في نفس الامر فمستحيل سواء كانا ظنيين او قطعيين وان ارادا فيما يغلب علي الظن فظن تعارض الاجماعين ممكن سواء كانا -ظنيين او قطعيين والله اعلم	1302	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1309	false	-4189197823272170425	151	194	806	1048	1593	300	بين القاطعين و-----لا يتصور التعارض بينهما وانما يتصور في الظن-ين وضعف قولهما---- بانهما ان ارادا تعارض الاجماعين في نفس الامر فمستحيل سواء كانا ظنيين او قطعيين وان ارادا فيما يغلب علي الظن فظن تعارض الاجماعين ممكن سواء كانا قطعيين او ظنيي-ن والله اعلم	1309	-3731075718435829499	236	442.5	193	253	93.28063201904297	40	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1302	true	-2213256985986800210	101	256	511	1340	1564	300	لما فرغت- من مرجحات المتون والاجماعات شرعت في ذكر مرجحات الاقيسة------ وهو الغرض الاعظم من باب التراجيح وفيه اتساع مجال الاجتهاد وعبر ابن الحاجب عن الاول بالمنقول وعن هذا بالمعقول وذكر ان الترجيح في القياس يكون من اربعة اوجه فقال المعقولان اي اذا تعارضافهما اما قياسان او استدلالان قال فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج ثم ذكر الاربعة فيما يرجع الي الاصل ان ي-------------------------------------كون دليل اصله اقوي وتحته صور احدها ان يكون قطعيا فيقدم علي ما دليل اصله ظني كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين تصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه خلاف بين الفقهاء وثانيها------- بقوة دليله لانه اغلب علي الظن وثالثها -------بكونه لم ينسخ باتفاق فان ما قيل بانه منسوخ وان كان القول به ضعيفا ليس كالمتفق علي- انه لم ينسخ --------ورابعها ان يقوم دليل خاص- علي تعليله وجواز القياس	1302	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1335	false	5631698532775078397	114	256	594	1369	1590	300	لما فرغنا من مرجحات المنقولين بانواعه شرعنا في ترجيح المعقولين بانواعه وهو الغرض الاعظم من باب التراجيح وفيه اتساع مجال الاجتهاد --------------قوله الاصل بقطع حكمه وبقوة دليله وبانه لم ينسخ وعلي سنن القياس وبدليل خاص بتعليله وقدم----------------------------------------------------------------------------------------------- الارموي والبيضاوي بالنص والاجماع ترجيح القياس بحسب اصله من وجوه بان يكون دليل اصله اقوي وتحته صور احدها ان يكون قطعيا فيقدم علي ما دليل اصله ظني كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين تصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه خلاف بين الفقهاء الصورة الثانية بقوة دليله لانه اغلب علي الظن الصورة الثالثة بكونه لم ينسخ باتفاق فان ما قيل بانه منسوخ وان كان القول به ضعيفا ليس كالمتفق عليه انه لم ينسخ الصورة الرابع----ة بكون حكم الاصل علي ---------سنن القياس	1335	-3731075718435829499	553	919.5	439	897	61.64994430541992	95	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1303	true	-5032485518592551914	0	292	0	1533	1577	300	كما صرح بذلك القاضي ابو الطيب والماوردي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه اذ الجنس بالجنس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة---- وانما تعرضت لشرح ذلك في النظم لما سبق ان من شرط حكم الاصل في القياس ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس واذا لم يصح القياس فكيف يقع التعارض فبينت ان ذلك المشروط هناك ليس هو المراد هنا ----وقد يراد هنا ايضا ان يكون احدهما علي سنن القياس باتفاق والاخر علي راي فيرجح الذي باتفاق------------------ وكذا ان يكون احدهما علي سنن القياس قطع-ا والاخر ظن-ا فيرجح ما كان قطع-ا الثاني من مجال الترجيح ان يكون باعتبار العلة وذلك من وجوه احدها ان يكون مسلكها اقوي وقد سبق ترتيب مسالك العلة اي طرقها الدالة علي العلية وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع فالنص فالظهور الي اخر ما ذكرناه كذا نقل في المحصول ثم قال ويمكن ان يقدم النص علي الاجماع لان الاجماع فرع عن النص يتوقف ثبوته علي الادلة القطعية والاصل تقديم الفرع علي علته وعلي ذلك جري صاحب---------------- الحاصل ثم البيض-------------اوي نعم اذا استوي النص والاجماع في القطع متنا ودلالة كان ما دليله الاجماع راجحا لما ذكرناه ودونهما اذا كانا ظنيين بان كان احدهما نصا ظنيا والاخر اجماعا ظنيا رجح ايضا ما كان دليله الاجماع لما سبق من قبول النص النسخ او التخصيص قال الصفي الهندي هذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فان اختلفا فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما يكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن قد تضعف دلالته علي المطلوب بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيتبع فيه الاجتهاد وثانيها	1303	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1336	false	-1660260378809892888	17	287	83	1517	1589	300	كما صرح به ا---------بو الطيب والماوردي وا------بو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه اذا ل-------جنس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة قال وانما تعرضت لشرح ذلك لما ---------سبق ان من شرط حكم الاصل في القياس ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس فاذا لم يصح القياس -كيف يقع التعارض فبي-ت ان ذلك المشروط هناك ليس هو المراد هنا قال وقد يراد -----هنا ان يكون احدهما علي سنن القياس باتفاق والاخر علي راي فيرجح الذي باتفاق كما قال العضد قال وكذا ان يكون احدهما علي سنن القياس قطعيا والاخر ظنيا فيرجح ما كان قطعيا انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الصورة الخامسة يرجع لقيام دليل خاص علي تعليله وجواز القياس عليه فانه ابعد من التعبد والقصور والخلاف ويرجح ما ثبتت عليته بالاجماع علي ما ثبتت عليته بالنص لقبول النص للتاويل بخلاف الاجماع قاله في----------------------------------- المحصول ثم قال ويمكن--------------------------------------------------------------------------------------- تقديم النص لان الاجماع فرعه وجزم بهذا البحث الارموي في الحاصل و--البيضاوي قال البرماوي نعم اذا استوي النص والاجماع في القطع متنا ودلالة كان ما دليله الاجماع راجحا----------- ودونهما اذا كانا ظنيين فان كان احدهما ظ----نيا والاخر اجماعا ظنيا رجح ايضا ما كان دليله الاجماع لما سبق من قبول النص النسخ --والتخصيص قال------ الهندي هذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فان اختلفا فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما يكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن قد تضعف دلالته ------------بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر في-قع فيه الاجتهاد --انتهي	1336	-3731075718435829499	1142	2071.5	923	1769	64.55624389648438	198	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1307	true	4044587616151059309	158	269	835	1432	1596	300	الاجتهاد افتعال من الجهد بالضم -------وهو الطاقة سمي بذلك لاستفراغ القوة والطاقة في تحصيل المطلوب فهو بذل الوسع فيما فيه كلفة وهو في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطلاح بذل الومح من الفقيه في تحصيل ظن بحكم شرعي ومعني بذل الوسع استفراغ القوة---------- بحيث تحس النفس بالعجز عن زيادة وهو جنس وكون ذلك من الفقيه قيد مخرج للمقلد والمراد ذو الفقه وقد سبق اول الكتاب -----تفسيره وقولنا------------------------- لتحصيل ظن احتراز من القطع فانه لا اجتهاد في القطعيات وقولنا بحكم شرعي مخر----ج للحسيات والعقليات ونحو ذلك كذا قيد ابن الحاجب وغيره الحكم بالشرعي ولم اقيده في النظم تبعا ل جمع الجوامع------------ للاستغناء عنه بذكر الفقيه فانه لا يتكلم الا في الحكم الشرعي نعم اورد علي---ه اجتهاد النبي	1307	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1238	false	-8735519500815799155	164	299	961	1699	1703	300	الاجتهاد افتعال من الجهد بالضم والفتح وهو الطاقة سمي بذلك لاستفراغ القوة والطاقة في تحصيل المطلوب فهو بذل الوسع م-ما فيه كلفة ولهذا لا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها من الاشياء الخفيفة ويقال اجتهد في حمل الرحي ونحوها من الاشياء الشاق حملها قوله واصطلاح---ا ا-ستفراغ الفقيه --وسعه لدرك -حكم شرعي -معني---------- استفراغ الوسع بذل الوسع بحيث تحس النفس بالعجز عن زيادة وهو جنس وكون ذلك من الفقيه قيد مخرج للمقلد والمراد ذو الفقه وقد سبق اول الكتاب حده وتفسيره وقولنا لدرك حكم شرعي وبعضهم قال لتحصيل ظن احتراز من القطع فانه لا اجتهاد في القطعيات وقولنا -حكم شرعي قيد مخرج للحسيات والعقليات ونحو ذلك لذا قيد ابن الحاجب وغيره الحكم بالشرعي ولم يقيده في------------- جمع الجوامع وجماعة بذلك للاستغناء عنه بذكر الفقيه لانه لا يتكلم الا في الحكم الشرعي و---اورد علي ذلك اجتهاد النبي	1238	-3731075718435829499	527	897.0	428	774	68.08785247802734	82	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1308	true	-8128390516860609837	178	221	881	1091	1508	300	ان يكون بالغا لان الصبي- ليس بكامل الة العلم حتي يتصف بمعرفة الفقه علي وجهها ولذلك كان البلوغ مناط التكليف ومن دونه مرفوع ع--------------------------------------------------------------نه القلم لهذا المعني ومنها ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عاقلا لان من لا عقل له لا يدرك علما لا فقها ولا غيره	1308	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1240	false	-307039113224944367	30	104	182	571	1628	300	ان يكون بالغا لان الصغير ليس بكامل الة العلم حتي يتصف بمعرفة الفقه علي وجهها قاله في جمع الجوامع وشراحه والبرماوي وغيرهم قال الشيخ تقي الدين في المسودة فصل قال ابو المعالي الصبي يتصور منه الاجتهاد ويصح وعند المعتزلة يجب عليه اذا ميز الاتيان بالمعارف العقلية حتي اذا مضت مدة يمكن فيها الاستدلال ولم يات بالمعارف مات كافرا انتهي وان يكون عاقلا لان من لا عقل له لا يدرك علما لا فقها ولا غيره	1240	-3731075718435829499	140	228.0	110	389	35.989715576171875	27	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1309	true	2311057196446516943	33	81	185	465	1624	300	القاضي ابي بكر وبه قال جمع من اصحابنا كابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المعلق عليها-غير عاقل قال القاضي عبد الوهاب	1309	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0070	false	3653524364776009874	9	53	52	313	1627	300	القاضي ابو بكر الباقلاني و-------------ابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المعلق عليها غير عاقل قال ا-------بو الخطاب	70	-3731075718435829499	246	460.0	204	281	87.54448699951172	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1309	true	2311057196446516943	224	280	1214	1522	1624	300	يكون فقيه النفس اي له قدرة علي استخراج احكام الفقه من ادلتها كما يفهم ذلك من تفسير الفقه في----- اول الكتاب بانه العلم بالاحكام الشرعية الفرعية المكتسب من ادلتها التفصيلية فتضمن ذلك انه لا بد ان يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها علي التصرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فان ذاك ملاك صن-عة الفقه فلذلك قال	1309	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1240	false	-307039113224944367	105	148	575	806	1628	300	يكون فقيه النفس اي له قدرة علي استخراج احكام الفقه من ادلتها كما يعلم ذلك من ---حد الفقه المتقدم اول الكتاب---------------------------------------------------------------- فتضمن ذلك---------- ان يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها علي التصرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فان ذلك ملاك صناعة الفقه------ قال	1240	-3731075718435829499	218	385.5	175	314	69.42675018310547	38	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1310	true	7201186593547255324	93	148	517	808	1604	300	كلام ابن الصلاح- وغيره وهو المختار وقال الابياري في شرح البرهان ان كانت المسالة مما يتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي وليس للقياس فيها مجال فلا يصح ان ينعقد الاجماع دونهم الا علي قول من يري ان الاجتهاد قضية واحدة لا تتجزا فان قلنا بالتجزء فلا يمتنع ان يقع النظر في نوع هم فيه محققون وقولي	1310	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms0496	false	-4752299651277180255	51	106	271	560	1612	300	الامر علي الوجوب وغير ذلك انتهي--- وقال الابياري في شرح البرهان ان كانت المسالة مما يتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي وليس للقياس فيها مجال فلا يصح ان ينعقد الاجماع دونهم الا علي قول من يري ان الاجتهاد قضية واحدة لا تتجزا وان قلنا بالتجزء فلا يمتنع ان يقع النظر في نوع هم فيه محققون انتهي	496	-3731075718435829499	261	503.5	210	292	89.38356018066406	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1311	true	4043832670273146156	137	249	711	1319	1591	300	في الدرجة الوسطي من معرفة لغة العرب لان الكتاب والسنة عربيان وقولي وعربية من عطف العام علي الخاص لان العربية---- تشمل اللغة والنحو والتصريف ونحو ذلك وقولي كذا بلاغة اي كذلك علم البلاغة وهو المعاني والبيان والبديع لانه وان كان داخلا في علم العربية الا اني اردت التصريح به-- لءلا يظن خروجه عنها وانما اعتبر ذلك لان الكتاب والسنة في الذروة العليا من الاعجاز فلا بد من معرفة طرق الاعجاز واساليبه ومواقعه ليتمكن من الاستنباط فيكفي معرفة اوضاع العرب بحيث يميز العبارة الصحيحة من الفاسدة والراجحة من المرجوحة فانه يجب حمل كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم علي ما هو الراجح وان جاز غيره في كلام العرب لكن قال	1311	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1242	false	284801504140022362	51	145	282	808	1647	300	في القيم ويكون عارفا ب----لغة العرب لان الكتاب والسنة عربيان ويعر----------------------------------ف العربية وهي تشمل اللغة والنحو والتصريف ويعرف عل---------------------------م البلاغة وهو المعاني والبيان والبديع لانه وان كان داخلا في علم العربية الا اني اردت التصريح بذلك لءلا يظن خروجه عنها وانما اعتبر ذلك لان الكتاب والسنة في الذروة العليا من الاعجاز فلا بد من معرفة طرق الاعجاز واساليبه ومواقعه ليتمكن من الاستنباط فيكفي معرفة اوضاع العرب بحيث يميز العبادة الصحيحة من الفاسدة والراجحة من المرجوحة فانه يجب حمل كلام الله تعالي وكلام رسو---------له ----------علي ما هو الراجح وان جاز غيره في كلام العرب---- قال	1242	-3731075718435829499	491	915.5	402	614	79.9674301147461	83	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1312	true	-5957691547890845943	23	133	117	703	1572	300	الادلة التي يستخرج منها احكام الفقه وقد سبق ان ادلة الفقه الكتاب والسنة وما تفرع عنهما وليس المراد ان يعرف ساءر ايات القران واحاديث السنة وانما المراد معرفة ما يتعلق بالاحكام منهما وقد ذكروا ان الايات خمسماءة اية وكانهم ارادوا ما هو مقصود به الاحكام بدلالة المطابقة اما بدلالة الالتزام فغالب القران بل كله-لا يخلو شء منه عن حكم يستنبط منه قالوا ولا يشترط حفظها بل يشترط ان يكون عارفا بمواضعها حتي يطلب منها الاية التي يحتاج اليها عند حدوث الواقعة وكذلك لا بد ان يعرف احاديث الاحكام اي يعرف مواضعها وان لم يكن حافظا لمتونها كما قلنا في اي القران قال الشيخ تقي الدين السبكي هو من تكون هذه ----	1312	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1240	false	-307039113224944367	169	274	917	1483	1628	300	الادلة التي يستخرج منها احكام الفقه وقد سبق ان ادلة الفقه الكتاب والسنة وما تفرع عنهما وليس المراد ان يعرف ساءر ايات القران واحاديث السنة وانما المراد معرفة ما يتعلق بالاحكام منهما وقد ذكر --ان الايات خمسماء----ة وكانهم ارادوا ما هو مقصود به الاحكام بدلالة المطابقة اما بدلالة الالتزام فغالب القران بل كله لا يخلو شء منه عن حكم يستنبط منه قالوا -لا يشترط حفظها بل يشترط ان يكون عارفا بمواضعها حتي يطلب منها الاية التي يحتاج اليها عند حدوث الواقعة وبذلك قال جماعة من العلماء ونقل عن الامام الشافعي انه يجب حفظ جميع القران ومال اليه------------------ الشيخ تقي الدين قال الطوفي والصحيح ان هذا	1240	-3731075718435829499	472	869.0	383	591	79.86463928222656	79	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1312	true	-5957691547890845943	247	277	1294	1461	1572	300	ان يعرف مواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلافه فيكون خارقا له بمنازعته فيما اجمعوا عليه--------------- وينبغي ان يعرف ايضا-------- كلام الصحابة وفتاويهم ليعتمد الاقوي لا------سيما اذا قلنا ان قولهم حجة	1312	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1241	false	571209351577564289	128	164	669	856	1590	300	ان يعرف مواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلافه فيكون قد خرق الاجماع ولم يذكر ذلك ابو الخطاب في التمهيد وينبغي-------- ايضا ان يعرف كلام الصحابة وفتاويهم ليعتمد الاقوي منها لا سيما ان- قلنا ان قولهم حجة	1241	-3731075718435829499	124	184.5	101	196	63.26530456542969	19	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1313	true	342906466507913679	54	149	270	763	1556	300	يعرف الناسخ والمنسوخ فيما يستدل به علي تلك الواقعة التي يفتي فيها من اية او حديث حتي لا يستدل به ان كان منسوخا ولا يشترط ان يعرف جميع الناسخ والمنسوخ في ساءر المواضع كما سبق نظيره في الاجماعات ومنه ايضا ان يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اسباب النزول في--------------------------------------- الايات واسباب قوله صلي الله عليه وسلم الاحاديث ليعرف المراد من ذلك وما يتعلق به-- من تخصيص او تعميم ومنه ان يعرف ايضا شر-ط المتواتر والاحاد ليقدم ما يجب تقديمه عند التعارض ومنه ان يعرف الصحيح من الحديث والضعيف سندا ومتنا ليطرح الضعيف حيث لا يكون في فضاءل الاعمال ويطرح	1313	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1241	false	571209351577564289	165	300	860	1590	1590	300	يعرف الناسخ والمنسوخ فيما يستدل به علي تلك الواقعة التي يفتي ب-ها من اية او حديث حتي-لا يستدل به ان كان منسوخا ولا يشترط ان يعرف جميع الناسخ والمنسوخ في ساءر المواضع كما سبق نظيره في الاجماع وقد صنف في ناسخ القران ومنسوخه ابو جعفر النحاس وابو بكر بن العربي ومكي صاحب الاعراب ومن المتقدمين هبة الله بن سلامة ومن اصحابنا ابن الزاغوني وابن الجوزي وفي ناسخ الحديث ومنسوخه الامام الشافعي وابن قتيبة وابن شاهين وابن الجوزي وغيرهم وان يعرف اسباب النزول قاله ابن حمدان وغيره من اصحابنا وغيرهم في الايات واسباب قوله في---------------- الاحاديث ليعرف المراد من ذلك وما يتعلق بهما من تخصيص او تعميم و----ان يعرف ايضا شروط المتواتر والاحاد ليقدم ما يجب تقديمه عند التعارض و----ان يعرف الصحيح من الحديث والضعيف سندا ومتنا ليطرح الضعيف حيث لا يكون في فضاءل الاعمال ويطرح-	1241	-3731075718435829499	444	812.5	360	757	58.6525764465332	80	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1313	true	342906466507913679	149	219	763	1146	1556	300	الموضوع ونحوه مطلقا ومنه ان يعرف حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر وقولي نعم بوقتنا الي اخره الاشارة به الي ما قاله الشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهما انه يكفي التعويل في هذه الامور كلها في هذه الازمان علي كلام اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	1313	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1242	false	284801504140022362	0	53	0	291	1647	300	الموضوع------ مطلقا و----ان يعرف حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر لكن---------------------------------------------------------------------------------- يكفي التعويل في هذه الامور كلها في هذه الازمنة علي كلام اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	1242	-3731075718435829499	286	533.5	233	383	74.67362976074219	51	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1314	true	7666335925572381927	55	117	309	654	1626	300	معرفة تفاريع الفقه لا يشترط لان المجتهد هو الذي يولدها ويتصرف فيها فلو كان ذلك شرطا فيه- للزم الدور لانها نتيجة الاجتهاد فلا يكون الاجتهاد نتيجتها والخلاف في ذلك منقول عن الاستاذ ابي اسحاق ف-----------شرط في المجتهد معرفة الفقه قيل ولعله اراد ممارسته واليه مال الغزالي فقال انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان ولم	1314	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1243	false	-3428857814417053878	237	300	1227	1582	1582	300	معرفة تفاريع الفقه لا يشترط لان المجتهد هو الذي يولدها ويتصرف فيها -لو كان ذلك شرطا فيها للزم الدور لانها نتيجة الاجتهاد فلا يكون الاجتهاد نتيجتها والخلاف في ذلك منقول عن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني شرط في المجتهد معرفة الفقه قيل ولعله اراد ممارسته واليه ميل الغزالي فقال انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان ولم-	1243	-3731075718435829499	341	655.0	280	357	95.51820373535156	58	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1314	true	7666335925572381927	0	256	0	1399	1626	300	الدين كذا قاله الاصوليون ولكن قال الرافعي---- ان الاصحاب عدوا من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد------------- والجمع بين الكلامين ما اشار اليه الغزالي حيث قال وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين وباداتهم التي يحررونها انتهي علي ان------------------------------------- ب-------------عض المتاخرين قال انه لم يجد في كلام الاصحاب ذكر اشتراط ذلك ومنها------- معرفة تفاريع الفقه لا يشترط لان المجتهد هو الذي يولدها ويتصرف فيها فلو كان ذلك شرطا فيه للزم الدور لانها نتيجة الاجتهاد فلا يكون الاجتهاد نتيجتها والخلاف في ذلك منقول عن الاستاذ ابي اسحاق فشرط في المجتهد معرفة الفقه قيل ولعله اراد ممارسته واليه مال الغزالي فقال انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة ذلك ومنها لا يشترط في المجتهد ان يكون ذكرا ولا حرا ولا عدلا بل يجوز ان يكون امراة ورقيقا وفاسقا نعم لا يستفتي الفاسق ولا يعمل بقوله بخلاف المراة والرقيق فالعدالة شرط في المفتي لا في المجتهد لان المفتي اخص فشروطه اغلظ اما مستور العدالة فيجوز فتواه محلي اصح الوجهين في شرح المهذب لان العدالة الباطنة تعسر معرفتها محلي غير القضاة والخلاف فيه كالخلاف في صحة النكاح بحضور المستورين اما الحاكم فاخص في المرتبة من المفتي فيشترط فيه زيادة محلي شروط المفتي الحرية والذكورة لما تضمنه الحكم من الالزام ولذلك يشترط ايضا عدم الاتهام كما فصل في الفقه وانه انما يحكم حيث يشهد قال الغزالي هي شرط في اعتماد قوله اما هو فيجتهد لنفسه ويعمل باجتهاده وقيل يشترط في المجتهد العدالة حتي اذا اداه اجتهاده الي حكم لا ياخذ به من علم صدقه بقراءن	1314	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1244	false	-6537702484440734160	21	160	105	857	1584	300	الدين---- قاله الاصوليون -لكن---- الرافعي قال ان الاصحاب عدوا من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد قال البرماوي والجمع بين الكلامين ما اشار اليه الغزالي حيث قال وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين وماد-تهم التي يج-رونها انتهي وقد تقدم كلامه قال ابن مفلح كما تقدم واعتبر بعض اصحابنا وب------------------------------------------------------------عض الشافعية معرفة --اكثر الفقه والاشهر- لا-------------------------------------------------------------------- لانه ----------------------------------نتيجته------------------------- انتهي وقدم------------ في اداب المفتي من شرطه ان يحفظ اكثر الفقه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا يشترط في المجتهد ان يكون ذكرا ولا حرا ولا عدلا بل يجوز ان يكون امراة ورقيقا وفاسقا لكن لا يستفتي الفاسق ولا يعمل بقوله بخلاف المراة والرقيق فالعدالة شرط في المفتي لا في المجتهد لان المفتي اخص فشروطه اغلظ اما مستور العدالة فتجوز فتواه --في احد القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اشترط في المجتهد العدالة حتي اذا اداه اجتهاده الي حكم لا ياخذ به من علم صدقه بقراءن	1244	-3731075718435829499	603	991.0	486	1473	40.93686294555664	96	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1315	true	5889425801935453624	162	205	826	1037	1509	300	اي ما سبق من الشروط في الاجتهاد انما ذلك في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرح وقد انقطع الان وسياتي في باب التقليد ما في ذلك من الخلاف واما مجتهد المذهب وهو من ينتحل مذهب امام من الاءمة فلا يعتبر فيه	1315	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1244	false	-6537702484440734160	184	215	994	1146	1584	300	اي ما سبق من الشروط في الاجتهاد انما ذلك في المجتهد المطلق الذي يفتي في جم-ع ابواب الشرع ----------------------------------------------------------اما مجتهد المذهب وهو من ينتحل مذهب امام من الاءمة فلا يعتبر فيه	1244	-3731075718435829499	151	278.5	120	211	71.56398010253906	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1315	true	5889425801935453624	208	245	1051	1228	1509	300	وهو ان يعرف قواعد ذلك ال-ذهب واصوله ونصوص صاحب المذهب بحيث لا يشذ عنه شء من ذلك فاذا سءل عن حادثة فان عرف نصا لصاحب ال-ذهب فيها اجاب به والا اجتهد فيها علي مذهبه وخرجها علي اصوله	1315	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1246	false	4600076705267182656	263	300	1399	1576	1576	300	-هو ان يعرف قواعد ذلك المذهب واصوله ونصوص صاحب المذهب بحيث لا يشذ عنه شء من ذلك فاذا سءل عن حادثة فان عرف نصا لصاحب المذهب فيها اجاب به والا اجتهد فيها علي مذهبه وخرجها علي اصوله-	1246	-3731075718435829499	175	330.0	139	179	97.76536560058594	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1315	true	5889425801935453624	245	300	1228	1509	1509	300	قال ابن ابي الدم وهذا ايضا منقطع في زماننا فهذه المرتبة دون مرتبة الاجتهاد المطلق ومرتبة ثالثة دون الثانية وهي مرتبة مجتهد الفتيا اي الذي يسوغ له الفتيا علي مذهب امامه الذي هو مقلده فلا يشترط فيه ما يشترط في مجتهد المذهب بل يعتبر فيه ان يكون متبحرا في ال-ذهب متمكنا من ترجيح قول علي-	1315	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1247	false	7247970981093967091	0	54	0	279	1535	300	قال ابن ابي الدم وهذا ايضا ينقطع في زماننا بهذه المرتبة دون مرتبة الاجتهاد المطلق ومرتبة ثالثة دون الثانية وهي مرتبة مجتهد الفتيا اي الذي يسوغ له الفتيا علي مذهب امامه الذي هو مقلده فلا يشترط فيه ما يشترط في مجتهد المذهب بل يعتبر---- ان يكون متبحرا في المذهب متمكنا من ترجيح قول علي	1247	-3731075718435829499	275	531.5	222	283	97.17314147949219	50	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1316	true	-295525445278019429	0	117	0	587	1539	300	قول وهذا ادني المراتب ولم يبق بعده الا العامي ومن في معناه والله تعالي اعلم ص 1000 وجاءز تجزء اجتهاد بحسب الوقت والاستعداد الشرح اي---------------------------------------------- هل يجوز ان ينال امرء--- منصب الاجتهاد في بعض المساءل دون بعض فيحصل له شيءا هو مناط الاجتهاد فيها الاكثرون----------- علي ان ذلك جاءز اذ لو لم يتجزا لزم ان يكون عالما بجميع الجزءيات وهو محال-------------------------- وقد سءل كل من الاءمة الاربعة -------عن مساءل فاجاب بانه لا يدري كما ذكرنا ذلك عن مالك في اول الكتاب--- في تعريف الفقه واجيب عن قول الاءمة ذلك بان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل البعض لتعارض الادلة فيه وبالعجز عن المبالغة في الحال اما لمانع يشو----ش الفكر او نحو ذلك	1316	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1247	false	7247970981093967091	54	175	279	893	1535	300	قول وهذا ادني المراتب ولم يبق بعده الا العامي ومن في معناه انتهي قوله فصل اصحابنا------------------------------ والاكثر الاجتهاد يتجزا وثالثها في باب لا مسالة ورابعها في الفراءض هل يجوز ان يحصل للانسان منصب الاجتهاد في بعض المساءل دون بعض ام ل------------------------------ا الاكثر منهم اصحابنا علي الجوا-----ز اذ لو لم يتجزا لزم ان يكون عالما بجميع الجزءيات وهو محال اذ جميعها لا يحيط بها بشر وقد سءل كل من الاءمة الاربعة وغيرهم عن مساءل فاجاب بانه لا يدري كما ذكرنا ذ--------لك في اول هذا الشرح في تعريف الفقه واجيب عن قول الاءمة ذلك بان العلم بجميع الماخذ لا يوجد العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل البعض بتعارض الادلة فيه وبالعجز عن المبالغة في الحال اما لمانع مع تشويش الفكر او نحو ذلك	1247	-3731075718435829499	454	761.0	356	687	66.08442687988281	82	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1316	true	-295525445278019429	123	149	623	742	1539	300	كل ما يفرض ان يكون قد جهله يجوز تعلقه بما يفرض انه يجتهد فيه واجيب بان الفرض ان ما يحتاج اليه في تلك المسالة كله موجود	1316	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1247	false	7247970981093967091	274	300	1417	1535	1535	300	كل ما يفرض ان يكون قد جهله يجوز تعلقه بما يفرض انه مجتهد فيه واجيب بان الفرض ان ما يحتاج اليه في تلك المسالة كله موجود-	1247	-3731075718435829499	117	228.0	92	119	98.31932830810547	25	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1316	true	-295525445278019429	171	209	850	1054	1539	300	في -----المسالة يج-وز ان يكون للعالم منصب الاجتهاد في باب دون باب فالناظر في مسالة المشتركة يكفيه معرفة اصول الفراءض ولا يضره ان لا يعرف الاخبار الواردة في تحريم المسكر مثلا انتهي وهو يفهم ان الخلاف-- في المسالة ---	1316	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1248	false	5990813459344912549	25	66	134	348	1568	300	في باب لا مسالة فيجوز ان يكون للعالم منصب الاجتهاد في باب دون باب فالناظر في مسالة المش-ركة يكفيه معرفة اصول الفراءض ولا يضره ان لا يعرف الاخبار الواردة في تحريم المسكر مثلا وفيها قول رابع يجوز التجزء في الفراءض لا	1248	-3731075718435829499	177	314.5	140	215	82.3255844116211	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1318	true	4036759971514864801	92	137	516	758	1554	300	قوله تعالي فاعتبروا يا-اولي الابصار الحشر وهو من اعظم الناس بصيرة بل هو سيد اولي الابصار فيكون مامورا بالقياس وايضا فالعمل بالاجتهاد اشق علي النفس لاجل بذل الوسع فيكون اكثر ثوابا فلا يكون ذلك حاصلا لبعض الامة وهو صلي الله عليه وسلم لا يحصل له	1318	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1249	false	-5094152372329871853	248	280	1383	1559	1666	300	قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 في---------------------------------------------كون مامورا بالقياس وايضا فالعمل بالاجتهاد اشق علي النفس لاجل بذل الوسع فيكون اكثر ثوابا فلا يكون ذلك حاصلا لبعض الامة و----------------------لا يحصل له	1249	-3731075718435829499	171	315.0	141	243	70.37036895751953	28	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1318	true	4036759971514864801	1	86	7	478	1554	300	الرازي واتباعه كالبيضاوي قال ابن الحاجب انه المختار وقال- الواحدي في البسيط انه مذهب الشافعي وعداه الي ساءر الانبياء قال ولا حجة للمانع في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي يونس---------- فان القياس علي ال-نصوص بالوحي اتباع للوحي الثاني وهو قول -------------------ابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم امتناع ذلك وظاهره انه امتناع شرعي وشذ قوم فقالوا يمتنع عقلا وحكاه القاضي كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التلخيص لامام الحر--مين والثالث حكاه في المحصول انه- يجوز فيما يتعلق بالحروب دون غ----------------------------------يرها الرابع ونقله في المحصول ايضا عن اكثر المحققين	1318	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1249	false	-5094152372329871853	34	147	187	799	1666	300	الرازي واتباعه كالبيضاوي قال ابن الحاجب انه المختار وعزاه الواحدي ---------------------------------الي ساءر الانبياء قال ولا حجة للمانع في قوله------ ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 فان القياس علي المنصوص بالوحي اتباع الوحي ومنعه اكثر المعتزلة قال ابن مفلح كابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم ---------------------------------------------------------------------------واكثر الاشعرية واختاره من اصحابنا ابو حفص العكبري وابن حامد وقال هو قول اهل الحق وذكر القاضي ظاهر كلام احمد في رواية عبد الله وما ينطق عن الهوي النجم 3 وذكر الشافعي اول رسالته فيه خلافا وجوزه فيها القاضي ابو يعلي ايضا في امر---------- الحرب فقط و-------حكاه في المحصول قولا يجوز فيما يتعلق بالحروب دون غيرها كالجباءي وتوقف بعض اصحابنا وغيره-------م وحكاه في المحصول -----عن اكثر المحققين	1249	-3731075718435829499	294	316.5	235	755	38.940399169921875	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1318	true	4036759971514864801	255	300	1335	1554	1554	300	اشارة الي ان من يقول بانه صلي الله عليه وسلم يجوز ان يتعبد بالاجتهاد ق-------------ال اكثرهم اذا اجتهد يكون داءما مصيبا وليس كغيره في انه تارة يصيب في نفس الامر وتارة يخطء بل اجتهاده لا يخطء ابدا لعصمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم يجوز ان يخطء ولكن لا-	1318	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1251	false	7382052757594238858	177	247	885	1249	1535	300	اشارة الي--- من يقول بانه يجوز -------------------ان يتعبد بالاجتهاد قال البرماوي قال اكثرهم اذا اجتهد يكون داءما مصيبا وليس كغيره في انه تارة يصيب في نفس الامر وتارة يخطء بل اجتهاده لا يخطء ابدا لعصمته ولمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد قال القاضي في العدة معصوم في اجتهاده كالامة فليس طريقه غالب الظن وفي التمهيد حكمه معصوم بعصمته فان صدر عن ظن كالاجماع وقال قوم يجوز ان يخطء ولكن لا	1251	-3731075718435829499	192	354.0	154	386	49.74093246459961	36	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1319	true	-6700913301481245092	87	300	443	1609	1609	300	يتصرف بالفتيا والتبليغ والقضاء والامامة وزعم القرافي ان محل الخلاف السابق في الفتاوي وان القضاء يجوز الاجتهاد فيه بلا نزاع ومثاله في القضاء ما رواه ابو داود من حديث ابي سلمة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه وله صلي الله عليه وسلم ايضا مع منصب النبوة الذي اوتيه حين نزلت اقرا باسم ربك--------- العلق الاية ومنصب الرسالة الذي اوتيه بقوله تعالي يا-ايها المدثر-- قم فانذر المدثر 4-- ومع التصرفات السابقة منصب الامامة العظمي التي هي الرءاسة التامة والزعامة العامة الشاملة للخاصة والعامة بتدبير مصالح الخلاءق وضبطها بدرء المفاسد وجلب المصالح الي غير ذلك وهذا اعم من منصب الحاكم لان الحاكم من حيث هو حاكم ليس له الا فصل الخصومات وانشاء الالزام بما يحكم به واعم من منصب الفتوي فانها مجرد الاخبار عن حكم الله تعالي واما الرسالة والنبوة من حيث هما فلا يستلزمان ذلك لان النبوة وحي بخاصة الموحي اليه والرسالة تبليغ عن الله تعالي فهي مناصب جمعها النبي صلي الله عليه وسلم اثارها مختلفة فاقامة الحدود وترتيب الجيوش وغير ذلك من منصب الامامة وليس لاحد بعده الا لمن يكون اماما والحكم والالزام وفسخ العقود ونحو ذلك من منصب القضاء وتبليغه الاحكام وغيرها من منصب الرسالة والاخبار بان ذلك حكم الله تعالي من منصب-	1319	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1252	false	-5126790560624734214	20	225	117	1228	1601	300	يتصرف بالفتيا والتبليغ والقضاء والاقامة وزعم القرافي ان محل الخلاف السابق في الفتاوي وان القضاء يجوز الاجتهاد فيه بلا نزاع -مثاله في القضاء ما رواه ابو داود من حديث ام- سلمة ان النبي اتاه------------------- رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه وله------------------- ايضا مع منصب النبوة الذي اوتيه حتي نزلت اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1---- ومنصب الرسالة الذي اوتيه بقوله تعالي يا ايها المدثر 1 قم فانذر المدثر 1 2 ومع التصرفات السابقة منصب الامامة العظمي التي هي الرءاسة التامة والرعاية العامة الشاملة الخاصة والعامة بتدبير مصالح الخلاءق وضبطها بدرء المفاسد وجلب المصالح الي غير ذلك وهذا اعم من منصب الحاكم لان الحاكم من حيث هو حاكم ليس له الا فصل الخصومات وانشاء الالزام بما يحكم به واعم من منصب الفتوي فانها مجرد الاخبار عن حكم الله تعالي واما الرسالة والنبوة من حيث هما فلا يستلزمان ذلك لان النبوة وحي بخاصة الموحي اليه والرسالة تبليغ من الله تعالي فهي مناصب جمعها------------------------- اثارها مختلفة فاقامة الحدود وترتيب الجيوش وغير ذلك من منصب الامام- وليس لاحد بعده الا لمن يكون اماما والحكم والالزام وفسخ العقود ونحو ذلك من منصب القضاء وتبليغه الاحكام وغيرها من منصب الرسالة والاخبار بان ذلك حكم الله تعالي من منصب	1252	-3731075718435829499	1077	2058.5	879	1181	91.19390106201172	183	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1320	true	-5941263738527987802	0	77	0	386	1514	300	الفتيا الذي هو من جملة الرسالة وما بينه وبين ربه من انواع العبادات لا-سيما الخاصة به من منصب النبوة فاذا تصرف وعلم من اي المناصب هو فامره واضح وان شك فيطلب الترجيح ب--دليل من خارج وقد وقع الخلاف بين الاءمة في امور لما ذكرناه من التردد منها قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميته فهي له ق-ال ابو حنيفة هذا تصرف منه بالامامة فلا يجوز لاحد ان يحصي بدون اذن الامام وقال --------------الشافعي بالفتوي لانه	1320	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1252	false	-5126790560624734214	225	300	1228	1601	1601	300	الفتوي التي--- من جملة الرسالة وما بينه وبين ربه من انواع العبادات لا سيما الخاصة به من منصب النبوة فاذا تصرف وعلم من اي المناصب هو فامره واضح وان شك --طلب الترجيح من دليل--- خارج وقد وقع --خلاف بين الا-مة في امور لما ذكرناه من التردد منها قوله -------------------من احيا ارضا ميتة فهي له فقال ابو حنيفة هذا تصرف منه بالامامة فلا يجوز لاحد ان يحيي بدون اذن الامام وقال احمد واصحابه والشافعي بالفتوي لانه-	1252	-3731075718435829499	348	623.0	278	404	86.13861083984375	60	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1320	true	-5941263738527987802	77	219	386	1127	1514	300	الاغلب من تصرفاته فلا يتوقف الاحياء علي اذن الامام ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان------- خذي من ماله ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف قال الشافعي هذا تصرف بالفتيا فمن ظفر بجنس حقه او بغير جنسه عند التعذر جاز ان يستوفي منه حقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك هو تصرف بالقضاء-------------------------------------------------------------- وجعل بعضهم هذا اصلا للقضاء علي الغاءب وضعف بان ابا سفيان كان حاضرا في البلد غير ممتنع من الحضور واستنبط القاضي حسين من كونه قضاء انه يجوز ان يسمع لاحد الخصمين دون الاخر واستنبط الرافعي من كونه فتيا ان المراة يجوز ان تخرج لتستفتي وفيه نظر لانها خرجت عام الفتح متقدمة علي ساءر النساء لما نزل ياايها النبي اذا جاءك المءمنات الممتحنة ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قيل تصرف بالامامة فلا يختص --قاتل بسلب-------- الا باذن الامام وقال الشا---------------------------فعي تصرف بالفت-----يا الثالث من	1320	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1253	false	6825966147463734918	0	146	0	753	1567	300	الاغلب من تصرفاته فلا يتوقف الاحياء علي اذن الامام ومنها قوله------------------- لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان بن حرب خذي من ماله ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف قال الشافعي ه-و تصرف بالفتوي فمن ظفر بجنس حقه او بغير جنسه عند التعذر جاز ان يستوفي منه حقه وهذا احد القولين للموفق فانه تارة قطع بانه فتوي وتارة قطع بانه حكم قال الزركشي من اصحابنا والصواب انه فتوي وقال مالك هو تصرف بالقضاء قال القاضي ابو يعلي هو حكم لا فتوي وقاله الموفق تارة كما تقدم وجعل بعضهم هذا اصلا للقضاء علي الغاءب وضعف بان ابا سفيان كان حاضرا في البلد غير ممتنع من الحضور واستنبط بعضهم من ك------ونه قضاء انه يجوز ان يسمع لاحد الخصمين دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ومنها قوله------------------- من قتل قتيلا فله سلبه قيل تصرف بالامامة فلا يختص القاتل بسلب المقتول الا باذن الامام وهو احدي الروايتين عن احمد وقال الشافعي تصرف بالفتوي وهذا الصحيح من	1253	-3731075718435829499	506	913.0	405	959	52.7632942199707	89	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1321	true	6057756630282244711	23	140	117	751	1558	300	في الجواز وفي --الوقوع -اما الاول- ففيه مذاهب احدها الجواز مطلقا وهو قول الاكثرين منهم الامام -----------------------------------------------------الرازي واتباعه واختاره ابن الحاجب وغيره ---------الثاني المنع مطلقا وان كان النص لا يضاد الاجتهاد انما المضاد له القول بخلافه من غير ان يء-ول بدليل -الثالث ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا والربا ان و-------------------------------------------------------------------------------------رد اذن صريح او سكوت جاز والا فلا-------------------------------------------------------- والخامس يجوز للغاءبين عنه صلي الله عليه وسلم--------- لتعذر سءاله دون الحاضرين لامكانه فهو قدرة علي النص والغاءب لو اخر الحادثة الي لقاءه لفاتت المصلحة بل- حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع علي الجواز للغاءب و------------------------------------------------------------------------------------السادس ان كان الغاءب قاضيا كعلي ومعاذ حين بعثهما الي اليمن جاز له بخلاف الحاضر والغاءب اذا لم يكن قاضيا حكاه الغزالي والامدي قال	1321	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1254	false	9123046214960892213	62	228	310	1236	1625	300	في الجواز شرعا والوقوع واما الجواز ففيه مذاهب احدها الجواز مطلقا وعليه-- الاكثر-- منهم القاضي في العدة وابن عقيل في الواضح وغيرهما واكثر الشافعية والرازي واتباعه و-------ابن الحاجب وغيرهم والمذهب الثاني المنع مطلقا وان كان النص لا يضاد الاجتهاد انما المضاد له القول بخلافه من غير ان يتاول بدليل والثالث ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا قال في الروضة يجوز للغاءب ويجوز للحاضر باذنه كالحنفية والرابع وجوزه في التمهيد للغاءب وجوزه ان ورد اذن صريح او يسمع حكمه فيقره لحاضر او يمكنه سءاله قبل ضيق وقت الحادثة وحكاه عن الحنفية والخامس يجوز للغاءبين وتقدم كلام التمهيد و الروضة فيه لتعذر سءاله دون الحاضرين لامكانه فهو قدرة علي النص والغاءب لو اخر الحادثة الي لقاءه لفاتت المصلحة وقد حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع علي الجواز للغاءب وقال في المحصول انه جاءز بلا شك وجعله البيضاوي محل وفاق لكن المشهور اجراء الخلاف فيه السادس ان كان الغاءب قاضيا كعلي ومعاذ حين بعثهما الي اليمن جاز له بخلاف الحاضر والغاءب اذا لم يكن قاضيا حكاه الغزالي والامدي قلت	1254	-3731075718435829499	560	922.5	454	937	59.76520919799805	89	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1322	true	7665246422600078357	18	82	88	408	1541	300	لا-ها الله اذا لا تعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فالصديق رضي الله عنه--------------------------------------------- انما قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لانه ادعي الي الانقياد وقرره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فماذا جاز---- في الحاضر ففي الغاءب اولي ومن منع هذا قال هذه اخبار احاد والمسالة علمية	1322	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1255	false	5311794395580447233	23	86	109	417	1500	300	لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال----------------------------- صدق متفق عليه والمعروف لغة لا ها الله ذا اي يميني وقيل زاءدة وابو بكر انما قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لانه ادعي الي الانقياد واقره------------------------- علي ذلك -واذا ثبت هذا في الحاضر ف---الغاءب اولي لكن قال بعضهم هذا خب----ر احاد والمسالة علمية	1255	-3731075718435829499	214	335.0	168	370	57.83783721923828	37	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1322	true	7665246422600078357	209	265	1086	1370	1541	300	العقلية فالمصيب فيها واحد قطعا لانه لا سبيل الي ان كلا من نقيضين او ضدين حق بل احدهما فقط والاخر باطل ومن لم يصادف ذلك الواحد في الواقع فهو ضال اثم وان بالغ في النظر وسواء اكان مدرك ذلك عقلا محضا كحدث العالم ووجود الصانع او شرعيا مستندا الي ثبوت امر عقلي كعذاب القبر والصراط والميزان	1322	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1257	false	6563278054630487704	51	106	285	562	1619	300	العقلية -المصيب----- واحد قطعا لانه لا سبيل الي ان كلا من نقيضين او ضدين حق بل احدهما فقط والاخر باطل ومن لم يصادف ذلك الواحد في الواقع فهو ضال اثم وان بالغ في النظر وسواء -كان مدرك ذلك عقلا محضا كحدث العالم ووجود الصانع او شرعيا مستندا الي ثبوت امر عقلي كعذاب القبر والصراط والميزان	1257	-3731075718435829499	277	537.0	222	284	97.53520965576172	53	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1323	true	-6753442863941511060	2	76	10	409	1567	300	بعدم اصابة ذلك الواحد فلا يخلو اما ان يكون ذلك في انكار الاسلام كاليهود والنصاري اذا قال اداني اجتهادي الي انكاره فهذا ضال كافر عاص لله ولرسوله وان كان في غير ذلك من العقاءد الدينية الزاءدة علي اصل الاسلام فهذا عاص ومن هذا ت-فرقت المبتدعة فرقا مقابلة لطريق السنة وفيهم قال النبي صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقي في النار وجري---------- الخلاف بين العلماء في تكفير المبتدعة	1323	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1257	false	6563278054630487704	110	181	582	968	1619	300	لعدم اصابة ذلك الواحد -لا يخلو اما ان يكون ----في انكار الاسلام كاليهود والنصاري اذا قال اداني اجتهادي الي انكاره فهذا ضال كافر عاص لله ولرسوله وان كان في غير ذلك من العقاءد الدينية الزاءدة علي اصل الاسلام فهذا عاص ومن هنا انفرقت المبتدعة فرقا مقابلة لطريق السنة وفيهم قال النبي------------------- تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقي في النار وقد تقدم قريبا الخلاف بين العلماء في تكفير المبتدعة	1257	-3731075718435829499	369	695.5	300	410	90.0	64	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1323	true	-6753442863941511060	91	210	480	1114	1567	300	ونقل عن الجاحظ والعنبري ان المخطء في العقليات لا ياثم في خطءه ثم منهم من اطلق النقل عنهما بما يشمل الكفار وغيرهم ومنهم من قال انهما قالا ذلك بشرط اسلام المجتهد وهذا هو اللاءق بهما وفي مختصر التقريب للقاضي--- ان ذلك اشهر الروايتين عن العنبري ونقل ابن قتيبة عنه انه سءل عن اهل القدر واه---ل الجبر فقال ان كلا منهما مصيب لان هءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكيا ان العنبري كان يذهب الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حدث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور وان كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة	1323	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1258	false	-7575758461295159223	85	204	465	1101	1631	300	ونقل عن الجاحظ والعنبري ان المخطء في العقليات لا ياثم في خطءه ثم منهم من اطلق النقل عنهما بما يشمل الكفار وغيرهم ومنهم من قال انهما قالا ذلك بشرط اسلام المجتهد وهذا هو اللاءق بهما وفي مختصر التقريب للباقلاني ان ذلك اشهر الروايتين عن العنبري ونقل ابن قتيبة عنه انه سءل عن اهل القدر وعن اهل الجبر فقال كل ----منهما مصيب لان هءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكيا ان العنبري كان يذهب الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حدث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور وان كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة	1258	-3731075718435829499	623	1231.0	505	640	97.34375	115	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1326	true	-5880215490361316781	38	98	185	506	1499	300	نقضه والنقض به وحاصله انه يمتنع نقض حكم الاجتهاد بتغيره باجتهاد اخر سواء اكان من المجتهد الاول او من غيره قال ابن الحاجب باتفاق لما يلزم علي نقضه من التسلسل اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فتفوت مصلحة نصب الحاكم وهي قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد نعم	1326	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1270	false	-1901896854697039568	53	109	271	567	1534	300	نقله ابن مفلح- وحاصله انه يمتنع نقض حكم الاجتهاد بغ-يره باجتهاد اخر سواء -كان من المجتهد الاول او من غيره---------------------- لما يلزم علي نقضه من التسلسل اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فيفوت مصلحة حكم الحاكم وهو قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد لان	1270	-3731075718435829499	278	517.0	223	321	86.60436248779297	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1326	true	-5880215490361316781	146	178	757	907	1499	300	كان ك-------------ذلك ارتفع حكم الاجتهاد وبعضهم يعبر عن ذلك ب نقضه وهو مجاز لانه قد تبين ان لا حكم بل ولا ارتفاع لانه فرع الثبوت الا ان يراد ارتفاع ظن الحكم ونحوه	1326	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1271	false	631406479568001472	135	169	703	865	1550	300	بان ان الحكم خالف ذلك ارتفع حكم الاجتهاد وبعضهم يعبر عن ذلك ب-نقضه وهو مجاز لانه قد تبين ان لا حكم بل ولا ارتفاع لانه فرع الثبوت الا ان يراد ارتفاع ظن الحكم تنبيه	1271	-3731075718435829499	144	272.0	113	163	88.34355926513672	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1327	true	-6891131746487946159	258	300	1356	1560	1560	300	للمقلد ان يحكم بخلاف مذهب امامه كما ان المجتهد ليس له ان يحكم بغير اجتهاده سواء حكم بخلاف ما ادي اليه اجتهاده او لم يجتهد اصلا فاذا حكم المقلد بخلاف قول امامه انبني علي انه هل يجوز له تقليد غيره ------فان منعنا-	1327	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1272	false	-2286236087432372619	110	144	569	732	1540	300	للمقلد ان يحكم بخلاف مذهب امامه كما ان المجتهد ليس له ان يحكم بغير اجتهاده سواء فان ------------------------------------------------حكم المقلد بخلاف قول امامه انبني علي انه هل يجوز له تقليد غيره ام لا فان منعنا	1272	-3731075718435829499	153	279.5	122	211	72.51184844970703	29	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1328	true	6043131317176416010	256	300	1299	1518	1518	300	ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال امام الحرمين في التلخيص والذي عندنا انه يجتهد فيه-ا المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او-	1328	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1263	false	-6486087003529546927	127	170	693	910	1572	300	ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق--- فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال ابو المعالي- في التلخيص والذي عندنا انه يجتهد فيهما المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او	1263	-3731075718435829499	206	388.0	165	221	93.2126693725586	39	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1328	true	6043131317176416010	1	154	6	771	1518	300	دران جوزنا فلا كذا قاله -------------ابن الحاجب وغيره------------- لكن قال الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه -لانه في ظنه ان امامه ارجح ونقله عنه الرافعي الا انه حذف لفظة ينبغي فاوهم انه منقول لا بحث ثم اختصره النووي في الروضة فحذف التعليل فاوهم ان المسالة فيمن قلد غير امامه سواء اكان لدليل ساقه بحيث ظن ان الحق مع غيره في تلك المسالة او لا بل لمجرد صده عن امامه وانما هي في الثاني لان الاول لا يقال فيه ان في ظنه ان امامه ارجح فبحذف التعليل اوهم التعليل وجري علي ذلك في جمع الجوامع بزيادة التصريح بكو------------------------------------------------------نه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقلد فصار واهما ثلاثة اوهام تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بنقض الاجتهاد فالنظر فيه حينءذ في امرين احدهما فيما يتعلق بنفسه والثاني فيما يتعلق بغيره اما الاول------------------- فاذا اد-ي اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم تغير اجتهاده كما اذا اد-ي اجتهاده الي صحة النكاح	1328	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1272	false	-2286236087432372619	145	300	736	1540	1540	300	و-ان جوزنا---- فلا قاله الامدي وتبعه ابن الحاجب وابن مفلح كما تقدم لكن قال الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه ولانه في ظنه ان امامه ارجح انتهي وهذا موافق لظاهر ما قاله ابن حمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع مع ان ظاهره انه غير المقلد بل هو مفت فيكون المقلد بطريق الاولي قوله ولو اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت في الاصح وقاله القاضي والموفق وابن حمدان والطوفي والامدي ان لم يكن حكم به ولا يحرم علي مقلد بتغير اجتهاد امامه قاله ابو الخطاب والموفق والطوفي كحكم وعند الشافعية وابن حمدان يحرم وهو متجه كالتقليد في القبلة اذا قلنا بنقض الاجتهاد فالنظر فيه حينءذ في امرين احدهما فيما يتعلق بنفسه والثاني فيما يتعلق بغيره اما الاول فهو ما يتعلق بنفسه فاذا اداه اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم تغير اجتهاده كما اذا اداه اجتهاده الي صحة النكاح-	1272	-3731075718435829499	370	464.5	293	1132	32.68551254272461	63	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1329	true	-5827508367542989701	76	216	424	1130	1530	300	واما الثاني وهو ما يتعلق بغيره فاذا افتي المجتهد عاميا باجتهاده ثم تغير اجتهاده فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سبق فيما يتعلق بنفسه وقال الهندي ان اتصل به حكم قبل تغير اجتهاده فكما سبق في المجتهد فيما يتعلق بنفسه وان لم يتصل به فاختلفوا والاولي القول بالتحريم كما في المجتهد في حق نفسه ومنهم من لم يوجبه لانه يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد وهو ضعيف لان زوال ذلك الحكم ليس بطريق النقض بل لزوال شرطه وهو بقاء المحكوم عليه اذا علمت ذلك فيلزم المفتي اعلا-----------------------------------------------------------------------------م المستفتي بما يتغير فيه اجتهاده ليكف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في------------------------------------------------ الروضة --------ان كان ذلك قبل العمل او بعده حيث يجب النقض ونقل ابن السمعاني في القواطع انه ان كان عمل به لم يلزمه اعلامه وان لم يكن عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه في تلك الحالة ليس---- قوله	1329	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1273	false	2591961494355921352	68	296	379	1554	1572	300	واما الثاني وهو ما يتعلق بغيره فاذا افتي مج--تهد عاميا باجتهاد- ثم تغير اجتهاده لم تحرم عليه علي الاصح وقاله ابو الخطاب والشيخ موفق الدين والطوفي وظاهر كلام ابن مفلح لان عمله بفتواه كالحكم ومعناه انه اذا اجتهد وحكم في واقعة ثم تغير اجتهاده بعد ذلك فالحكم بالاول باق علي ما كان عليه فكذا اذا افتاه او قلده وعند الشافعية وابن حمدان تحرم قال ابن مفلح وهو متجه كالتقليد في القبلة وفي الرعاية احتمال وجهين وقال البرماوي وغيره عن هذه فكما سبق فيما يتعلق بنفسه وقال الهندي ان اتصل--- حكم قبل بغير اجتهاده فكما سبق في المجتهد فيما يتعلق بنفسه وان لم يتصل به فاختلفوا والاولي القول بالتحريم-------------------------- ومنهم من لم يوجبه لانه يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد قوله وان لم يعمل بفتواه لزم المف-----------------------------------------------------------------------تي اعلامه فلو مات قبله استمر في الاصح قال ابن مفلح في اصوله اما ان لم يعمل بفتواه لزم الم--فتي تعريفه فان لم يعمل ومات المفتي فاحتمالان في التمهيد المنع لتردد بقاءه عليها لو كان حيا قال بعض اصحابنا فعلي هذا لو كان حيا لم يجز وهو بعيد والجواز للظاهر وقال في فروعه استمر في الاصح وهو المعتمد وقال النووي في الروضة يعلمه سواء كان ----قبل العمل او بعده حيث يجب النقض وقال---- السم---------------عاني ان كان عمل به لم يلزمه اعلامه والا------------- فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه في تلك الحالة ليس ذلك قوله	1273	-3731075718435829499	497	808.0	396	1316	37.76595687866211	84	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1329	true	-5827508367542989701	256	300	1308	1530	1530	300	القاطع لم يضمن لانه معذور وان خالف القاطع فيضمن واما ما نقله النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه ان كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي حينءذ مقصر ولكن لا يحتاج ل---هذا القيد هنا لان الكلام في المجتهد ثم قال النووي ينبغي ان-	1329	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1275	false	-1757439157050219395	0	45	0	224	1598	300	القاطع لم يضمن لانه معذور وان خالف القاطع ضم--ن واما ما نقله النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه ان كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي حينءذ مقصر ولكن لا يحتاج الي هذا القيد هنا لان الكلام في المجتهد ثم قال النووي ينبغي ان	1275	-3731075718435829499	217	420.5	174	226	96.0177001953125	41	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1330	true	-3323078343744187210	52	205	259	1038	1514	300	يقع فيما راوا مرضيا الشرح اعلم ان طريق معرفة الاحكام الشرعية اما التبليغ عن الله عز وجلباخبار رسله عنه بها وهو ما سبق من كتاب اللهعز وجل-وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما تفرع عن ذلك من اجماع و--قياس وغيرهما من الاستدلالات وطرقها بالاجتهاد ولو من النبي كما سبق انفا واما ان يكون طريق معرفة الحكم التفويض الي راي نبي او عالم فيجوز ان يقال لنبي او لمجتهد غير نبي احكم بما شءت فهو صواب فيصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمه من جملة المدارك الشرعية فاذا قال هذا حلال عرفنا ان الله تعالي في الازل حكم بحله او---- حرام او نحو ذلك لا انه ينشء الحكم لان ذلك من خصاءص الربوبية ومن يري الحسن والقبح العقليين فانما يقول ان ذلك تابع لما يحكم به عقله فهو غير التفويض قال ابن الحاجب في مسالة التفويض وتردد الشافعي اي في جوازه كما قاله امام الحرمين وقال الجمهور في وقوعه ولكنه قاطع بجوازه والمنع انما هو منقول عن جمهور المعتزلة	1330	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1277	false	5986581559266484224	143	294	780	1551	1583	300	يقع في الاص-------------ح اعلم ان طريق معرفة الاحكام الشرعية اما التبليغ عن الله تعالي باخبار رسله عنه بها وهو ما سبق من كتاب الله تعالي وسنة رسوله------------------- وما تفرع عن ذلك من اجماع او قياس وغيرهما من الاستدلالات وطرقها بالاجتهاد ولو من النبي كما سبق انفا واما ان يكون طريق معرفة الحكم التفويض الي راي نبي او عالم فيجوز ان يقال لنبي او لمجتهد غير نبي احكم بما شءت فهو صواب عند بعضهم ويءخذ من كلام القاضي وابن عقيل وصرحا بجوازه للنبي وقاله الشافعي واكثر اصحابه وجمهور اهل الحديث فيكون حكمه من جملة المدارك الشرعية فاذا قال هذا حلال عرفنا ان الله تعالي في الازل حكم بحله او هذا حرام او نحو ذلك لا انه ينشء الحكم لان ذلك من خصاءص الربوبية ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب وتبعه ابن مفلح-- وتردد الشافعي اي في جوازه كما قاله امام الحرمين وقال الجمهور في وقوعه ولكنه قاطع بجوازه والمنع انما هو منقول عن جمهور المعتزلة	1277	-3731075718435829499	622	1160.0	497	891	69.8092041015625	117	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1330	true	-3323078343744187210	206	291	1042	1469	1514	300	قول ثالث ان ذلك يجوز في النبي دون العالم واختاره اب-----------ن السمعاني قال وذي- الشافعي في الرسالة ما يدل عليه ثم اختلف في وقوعه فقال ابن الحاجب المختار انه لم يقع و---نقل من ادلة القاءلين بالوقوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران لا---نه لا يمكن ان يحرم علي نفسه الا بتفويض الله تعالي الامر اليه لا انه بابلاغه ذلك الحكم لان المحرم يكون حينءذ هو الله تعال--------------------------------------------------------------------ي قلت وعلي كل حال فالمحرم هو الله تعالي فالاحتمال قاءم فلا دليل فيه لذلك	1330	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1278	false	405730545570829109	21	154	120	811	1593	300	قول ثالث ان ذلك يجوز في النبي دون العالم واختاره ابن حمدان وابن السمعاني قال وذكر الشافعي في الرسالة ما يدل عليه ثم اختلف في وقوعه فقال ابن الحاجب المختار انه لم يقع وتبعناه في -ذلك القاءل-- بالاول استدل بان الله تعالي قادر عليه فجاز كالوحي ولا مانع الاصل عدمه واستدل بتخييره في الكفارة والعامي في المجتهدين رد لا يلزم لانه مختص هنا بمجتهد القاءل بانه وقع احتج القاضي وابن عقيل وغيرهما بقوله تعالي الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 لانه لا يمكن ان يحرم علي نفسه الا بتفويض الله تعالي -لامر اليه لا انه بابلاغه ذلك الحكم لان المحرم يكون------ هو الله تعالي رد محتمل وللمفسرين قولان هل باجتهاد او باذن الله تعالي قال البرماوي قلت وعلي كل حال فالمحرم هو الله تعالي فالاحتمال قاءم ولا دليل فيه لذلك	1278	-3731075718435829499	402	702.5	319	701	57.346649169921875	72	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1331	true	-676023991874486904	167	300	882	1560	1560	300	اخذ مذهب للغير دون العلم بالمستوجب الشرح--------- لما فرغ م--ن الاجتهاد ومباحثه شرعت- في مقابله وهو التقليد واحكامه وعرفت التقليد بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ مذهب الغير من غير ان يعلم دليله--- المستوجب له اي الذي اقتضاه واوجب القول به ف اخذ جنس والمراد به اعتقاد ذلك ولو لم يعمل به لفسق او لغيره وقولنا مذهب يشمل ما كان قولا له او فعلا فهو احسن من التعبير ب اخذ القول لقصوره كما تعقبه امام الحرمين علي من يعبر بذلك الا ان يراد بالقول الراي فيكون شاملا ونسبة المذهب الي الغير يخرج به ما كان معلوما بالضرورة -لا يختص به ذلك المجتهد او ك-ان من اقواله وافعاله التي ليس له فيها اجتهاد فانها لا تسمي مذهبه وقولنا بدون معرفة دليله يشمل المجتهد اذا لم يجتهد ولا عرف الدليل وجوزنا له التقليد فانه حينءذ كالعامي في اخذه بقول-	1331	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1281	false	-8231686009123830391	100	285	513	1460	1542	300	اخذ مذهب الغير بلا معرفة دليله وقيل بلا حجة ملزمة لما فرغنا من الاجتهاد ومباحثه شرعنا في مقابله وهو التقليد واحكامه ------التقليد في اللغة جعل الشء في العنق من دابة وغيرها محيطا به وهذا احتراز مما لم يكن محيطا بالعنق فلا يسمي قلادة في عرف اللغة ولا غيرها والشء المحيط بشء يسمي قلادة وجمعها قلاءد ومنه قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد الماءدة 2 يعني ما يقلده الهدي في عنقه من النعال واذان القرب ومعناه في العرف اي في عرف الاصوليين اخذ مذهب الغير بلا معرفة دل-----يله اي المستوجب له اي الذي اقتضاه واوجب القول به ف اخذ جنس والمراد به اعتقاد ذلك ولو لم يعمل به لفسق او لغيره وقولنا مذهب يشمل ما كان قولا له او فعلا فهو احسن من التعبير ب-اخذ القول لقصوره عن الفعل------------------------------- الا ان يراد بالقول الراي فيكون شاملا ونسبة المذهب الي الغير يخرج به ما كان معلوما بالضرورة ولا يختص به ذلك المجتهد اذا كان من اقواله وافعاله التي ليس له فيها اجتهاد فانها لا تسمي مذهبه وقولنا ب-لا معرفة دليله يشمل المجتهد اذا لم يجتهد ولا عرف الدليل وجوزنا له التقليد فانه حينءذ كالعامي في اخذه بقول	1281	-3731075718435829499	580	1048.0	463	991	58.52674102783203	106	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1332	true	-4944482570634058284	104	198	529	1022	1524	300	رجوع القاضي الي قول البينة------------------ اظهر الاحتمالين فيه انه لا يسمي تقليدا لانه حجة شرعية وجب--- العمل بها وخالف في ذلك ابن القاص وشراحه كالقفال-فجعلوه من التقليد ومنها الرجوع الي خبر الواحد في حكاية حديث او اجماع او في اخبار عن نجاسة اناء او دخول--- وقت او ع-ن القبلة لا يسمي تقليدا كما جزم به الرافعي في باب استقبال القبلة ولكن صرح ابن القاص في التلخيص بانه يسمي تقليدا وتبعه شراحه علي ذلك كالقفال وغيره ايضا وحكاهما ابن السمعاني وجهين ولهذا قال ابن الصلاح ان التقليد قبول قول من يجوز عليه الاحتراز عن الخطا	1332	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1282	false	-6437714852547906368	211	300	1097	1557	1557	300	رجوع القاضي الي قول البينة لا يسمي تقليدا في اظهر الاحتمالين----------------------- لانه حجة شرعية وجب في العمل بها وخالف في ذلك ابن القاص وشراحه كالقفال فجعلوه من التقليد وذكر- الرجوع الي خبر الواحد في حكاية حديث او اجماع او في اخبار عن نجاسة اناء او دخول في وقت او عين القبلة لا يسمي تقليدا و---جزم به الرافعي و--------------------------صرح ابن القاص في التلخيص بانه يسمي تقليدا وتبعه شراحه علي ذلك كالقفال وغيره----- وحكاهما ابن السمعاني وجهين ولهذا قال ابن الصلاح ان التقليد قبول قول من يجوز عليه الاحتراز من الخطا-	1282	-3731075718435829499	428	767.0	347	519	82.46627807617188	75	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1332	true	-4944482570634058284	15	82	83	419	1524	300	فلا يسمي تقليدا كما يقال اخذ الشافعي بمذهب مالك في كذا واخذ احمد بمذهب الشافعي في كذا وانما خرج ذلك لانه وان صدق عليه انه اخذ بقول الغير لكنه مع معرفة دليله حق المعرفة فما اخذ حقيقة الا من الدليل لا من المجتهد فيكون اطلاق الاخذ بمذهبه فيه تجوز وعبر الامدي وابن الحاجب بقولهما بغير حجة وهو يقتضي ان اخذ القول ممن قوله حجة لا يسمي تقليدا	1332	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1282	false	-6437714852547906368	0	67	0	336	1557	300	فلا يسمي تقليدا كما يقال اخذ الشافعي بمذهب مالك في كذا واخذ احمد بمذهب الشافعي في كذا وانما خرج ذلك لانه وان صدق عليه انه اخذ بقول الغير لكنه مع معرفة دليله حق المعرفة فما اخذ حقيقة الا من الدليل لا من المجتهد فيكون اطلاق الاخذ بمذهبه فيه تجوز وعبر الامدي وابن الحاجب بقولهما لغير حجة وهو يقتضي ان اخذ القول ممن قوله حجة لا يسمي تقليدا	1282	-3731075718435829499	335	669.0	268	336	99.70237731933594	66	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1334	true	-7506581700387474760	232	271	1216	1422	1567	300	وحكي ابن الحاجب قولا سابعا وعزاه الي الشافعي انه لا يقلد الا صحابيا يكون ارجح من غيره من بقية الاصحاب- فان استووا تخير ويعزي هذا للقديم قال الهندي وقضيته انه لا يجوز للصحابة تقليد بعضهم بعضا واما التقليد في ------	1334	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1276	false	1580382160347699110	40	79	225	433	1587	300	وحكي ابن الحاجب قولا سابعا وعزاه الي الشافعي انه لا يقلد الا صحابيا يكون ارجح من غيره من بقية ال-صحابة فان استووا تخير ويعزي---- للقديم قال الهندي وقضيته انه لا يجوز للصحابة تقليد بعضهم بعضا واختلف قول الشافعي في	1276	-3731075718435829499	188	357.0	153	213	88.26290893554688	34	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1337	true	2813127082532589919	158	298	825	1534	1541	300	احوال لانه اما ان يتجدد له ما يقتضي رجوعه عن ما ظهر له بالاجتهاد الاول او لا وكل منهما اما مع كونه ذاكرا لدليل ذلك الماضي او لا فالاول من الاربعة ان يتجدد له ما يقتضي الرجوع ولكنه ذاكر -لدليل الاول فان كان راجحا علي ما يقتضي الرجوع عمل بالاول ولا يعيد الاجتهاد والا اعاد ثانيها ان لا يكون ذاكرا -لدليل الاول فيجب ان يعيد الاجتهاد قطعا عند اصحابنا ل--انه لا ثقة ببقاء الظن وان كان الاصوليون حكوا فيه قولا بالمنع بناء علي ان الظن السابق قوي فيعمل به لان الاصل عدم رجحان غيره عليه --ثالثها ان لا يتجدد له ما يقتضي رجوعه وهو ذاكر للدليل الاول فلا يلزمه ان يعيد الاجتهاد قطعا --رابعها ان لا يتجدد ما يقتضي الرجوع ولا هو ذاكر للدليل الاول فهذا يلزمه ان يعيد الاجتهاد ثانيا فان وافق مقتضاه الاول فظاهر وان خالفه عمل بالثاني	1337	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1293	false	-182148481975513914	37	172	204	898	1556	300	احوال لانه اما ان يتجدد له ما يقتضي رجوعه ع--ما ظهر له بالاجتهاد الاول او لا وكل منهما اما مع كونه ذاكرا لدليل ذلك الماضي او لا ال-اول من الاربعة ان يتجدد--- ما يقتضي الرجوع ولكنه ذاكر الدليل الاول فان كان راجحا علي ما يقتضي الرجوع عمل بالاول ولا يعيد الاجتهاد -ال-------ثاني-- ان لا يكون ذاكرا للدليل الاول فيجب ان يعيد الاجتهاد قطعا قاله الشافعية لانه لا ثقة ببقاء الظن وان كان الاصوليون حكوا فيه قولا بالمنع بناء علي ان الظن السابق قوي فيعمل به لان الاصل عدم رجحان غيره عليه الثالث-- ان لا يتجدد له ما يقتضي رجوعه وهو ذاكر الدليل الاول فلا يلزمه ان يعيد الاجتهاد قطعا الرابع-- ان--- يتجدد ما يقتضي الرجوع ولا هو ذاكر للدليل الاول فهذا يلزمه ان يعيد الاجتهاد ثانيا فان وافق مقتضاه الاول فظاهر وان خالفه عمل بالثاني	1293	-3731075718435829499	670	1262.0	537	717	93.44490814208984	125	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1338	true	-3499700136740434394	33	151	174	808	1559	300	للرجوع وليس ذاكرا للدلي------ل فلا يعرف رجحانه واما الثالثة فلانه اذا لم يتجدد ما يقتضي الرجو------------ع فلم يفقد رجحان الاول واما الرابعة فمن مفهوم كون المقتضي للرجحان مفقودا فيجب عليه اعادة الاجتهاد المسالة -----------------------------------------الثانية ان الساءل المستفتي اذا افتاه المفتي بحكم ثم تجددت له الواقعة وقلنا ان المجتهد يعيد اجتهاده يجب علي الساءل ان يعيد السءال لانه قد يتغير نظر المفتي -هذا اصح الوجهين عند اصحابنا وقطع به القاضي ابو الطيب في تعليقه لكن محل الخلاف اذا عرف المستفتي ان جواب المفتي مستند الي الراي كالقياس او شك في ذلك والفرض ان المقلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي اعادة السءال ثانيا قطعا كما ذكره الرافعي قال وكذا لو كان المقلد ميتا	1338	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1293	false	-182148481975513914	135	240	697	1251	1556	300	--رجوعه وهو ذاكر- الدليل الاول فلا يلزمه ان يعيد الاجتهاد قطعا الرابع ان يتجدد ما يقتضي الرجوع ولا هو ذاكر للدلي--------ل الاول فهذا يلزمه ان يعيد----------------------------------------------- الاجتهاد ثانيا فان وافق مقتضاه الاول فظاهر وان خالفه عمل بالثاني------ واما المستفتي اذا افتاه المفتي بحكم ثم تجددت--- الواقعة وقلنا ان المجتهد يعيد اجتهاده يجب علي الساءل ان يعيد السءال لانه قد يتغير نظر المفتي وهذا الصحيح---------------------------------------------------- لكن محل الخلاف اذا عرف المستفتي ان جواب المفتي مستند الي الراي كالقياس او شك في ذلك والغرض ان المقلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي اعادة السءال ثانيا قطعا--------------------- وكذا لو كان المقلد ميتا	1293	-3731075718435829499	418	672.0	335	694	60.23054885864258	70	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1339	true	-1785771802546788821	0	70	0	397	1608	300	للقطع بان المفضول------------------ كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكره--- احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي الف--------اضل------------------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وايضا فالعامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف هذا ابن الحاجب بان ذلك يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه وغيره ككثرة المستفتين وتقديم العلماء له	1339	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1299	false	-1218577098324612290	5	86	33	490	1625	300	للاول بان المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الفاضل وقال تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقد قال------------------- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وايضا -العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف---- ابن الحاجب بان ذلك يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه وغيره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له	1299	-3731075718435829499	366	676.0	301	481	76.09147644042969	59	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1339	true	-1785771802546788821	146	216	809	1171	1608	300	الغزالي انه لا يجوز تقليد- غيره وان قلنا لا يجب البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد احدهم بزيادة علم قال النووي رحمه الله وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم فرع اذا----------- رجح احدهم من حيث--------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------علم والاخر من حيث الورع فالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الراجح علما------------ لانه لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع------- ولهذا يقدم في الامامة في الصلاة ولان الظن الحاصل بقوله اكثر وقيل	1339	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1299	false	-1218577098324612290	127	238	698	1276	1625	300	الغزالي ل----ا يجوز تقليده غيره --------------------------------------------------------------قال النووي---------- وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا -من سءال احاد الصحابة و--وجود افاضلهم وقال في التمهيد ان رجح دين واحد قدمه في احد الوجهين وفي الاخر لا لان العلماء لا تنكر علي العامي تركه وذكر ايضا في التمهيد في تقديم الادين علي الاعلم وعكسه مذهبين ولنا وجهان قيل لاحمد من نسال بعدك قال عبد الوهاب الوراق فانه صالح مثله موفق للحق قال في الرعاية ولا يكفيه من لم تسكن نفسه اليه فلا بد من سكون النفس والطمانينة به وقال يقدم العالم علي الورع الادين لانه لا تعلق بمساءل الاجتهاد بالورع والدين ولهذا يقدم في الامامة في الصلاة ولان الظن الحاصل بقوله اكثر وقيل	1299	-3731075718435829499	234	345.5	188	657	35.61643981933594	35	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1340	true	-1030798235950945037	7	109	40	605	1681	300	قال الجمهور-------- وفيه يقول------- الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها-------------------------------------------------------------------- لا يجوز تقليد الميت مطلقا وعزاه الغزالي في المنخول لاجماع----------------------- الاصوليين واخت---------------------------------------------------------------اره الامام الراز------------------------ي بل من يتامل كلام المحصول يخرج له منه ان الامام يمنع التقليد مطلقا الثالث التفصيل بين ان يكون ثم حي مجتهد او لا فيجوز تقليد الميت في الثاني دون الاول لكن اذا قلنا يقلد الميت مطلقا وكان الحي المجتهد----- دون الميت فيحتمل ان يقلد الميت لارجحيته ويحتمل ان يقلد الحي لحياته ويحتمل وهو الاظهر الاستواء لتعارض المرجحين الرابع حكاه ال--------------------------هندي التفصيل بين ان يكون الحاكي عن الميت اهلا للمناظرة وهو مجتهد في مذهب الميت فيجوز او لا فلا	1340	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1274	false	5756798054144136322	27	144	141	778	1552	300	قول --جمهور العلماء وفيه يقول الامام الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها انتهي وكالحاكم والشاهد لا يبطل حكمه بموته ولا شهادته بموته وقيل ليس ل-----ه تقليد-----ه مطلقا وهو وجه لنا وللشافعية وذكره ابن عقيل عن قوم من الفقهاء الاصوليين واختاره في التمهيد في ان عثمان لم يشرط عليه تقليد ابي بكر وعمر واختاره -------الرازي في المحصول قال البرماوي بل من -تامل كلام المحصول يخرج له منه ان------- يمنع التقليد مطلقا فعلي------------------------------------------------------------------------ الاول وهو جواز التقليد لو -----------كان----- المجتهد الحي دون الميت -احتمل ان يقلد الميت لارجحيته واحتمل ان يقلد الحي بحياته واحتمل التساوي وحكي----------------------------------- الهندي قولا رابعا في المسالة وهو التفصيل بين ان يكون الحاكي عن الميت اهلا للمناظرة وهو مجتهد في مذهب الميت فيجوز وا-لا فلا	1274	-3731075718435829499	339	474.5	273	789	42.96577835083008	47	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1341	true	-2254375819358390207	82	122	460	656	1609	300	ابو اسحاق يقبل--------- في معرفة اهليته عدل واحد قال النووي رحمه الله رحمه الله وهذا محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الملتبس من غيره ولا يقبل في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	1341	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1287	false	3297773549099811270	193	230	1034	1218	1585	300	ابو اسحاق الشيرازي يقبل في معرفة اهليته عدل واحد قال النووي وهو--------------------- محمول علي من عنده معرفة يتميز بها التلبيس من غيره ولا يقبل في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك	1287	-3731075718435829499	165	312.0	129	205	80.48780822753906	33	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1341	true	-2254375819358390207	239	300	1265	1609	1609	300	المجتهد من عرف مذهبه وقام بتفريع الفقه علي اصوله وقدر علي الترجيح في مذهب ذلك المجتهد فانه يصير حينءذ----- كافتاء المجتهد بنفسه فلذلك كانت هذه المسالة كالتفريع علي ما سبق فالمجتهد المقدم في مذهب امامه وهو من استقل بتقرير مذهبه ويعرف ماخذه من ادلته التفصيلية بحيث لو انفرد لقرره كذلك فهذا يفتي بذلك لعلمه بالماخذ وهءلاء اصحاب الوجوه ودونهم في المرتبة-	1341	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1297	false	-5864174342634285399	0	53	0	301	1577	300	المجتهد من عرف مذهبه وقام بتفريع الفقه علي اصوله وقدر علي الترجيح في مذهب ذلك المجتهد فانه----- حينءذ يصير كافتاء المجتهد بنفسه------------------------------------------- فالمجتهد المقدم في مذهب امامه وهو من يستقل بتقرير مذهبه ويعرف ماخذه من ادلته التفصيلية بحيث لو انفرد لقرره كذلك فهذا يفتي بذلك لعلمه بالماخذ وهءلاء اصحاب الوجوه ودونهم في ال-رتبة	1297	-3731075718435829499	294	554.0	243	350	84.0	49	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1342	true	2024573138280527419	181	253	949	1318	1554	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله واجيب بانه لا يدل علي نفي الجواز بل انما يدل علي نفي الوقوع قيل وقد--------------------------------------------------------------------- اخ----------------------------------------تار الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح العنوان مذهب الحنابلة وكذا في اولشر-ح الالمام بل اشار الي ذلك ايضا امام الحرمين في باب الاجماع من البرهان وكذا ابن برهان في الاوسط لكن كلامهم يحتمل الحمل علي عمارة الوجود بالعلماء لا علي خصوص المجتهدين	1342	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1294	false	6023950619039986348	167	240	835	1219	1521	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق----------------------------- لا يضرهم من خالفهم------------------------------ قيل واين هم يا رسول الله قال ببيت المقدس او اكناف بيت المقدس انتهي فاختار ما اختاره القاضي عبد الوهاب وقال البرماوي واختار ----------------ابن دقيق العيد في شرح العنوان مذهب الحنابلة وكذا في اول شرح الالمام بل اشار الي ذلك----- امام الحرمين في ---------------البرهان وكذا ابن برهان في الاوسط لكن كلامهم محتمل الحمل علي عمارة الوجود بالعلماء لا علي خصوص المجتهدين	1294	-3731075718435829499	255	426.5	205	479	53.23590850830078	45	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1342	true	2024573138280527419	0	49	0	276	1554	300	ان يكون فقيه النفس حافظا للمذهب قادرا علي التفريع والترجيح فهل له الافتاء بذلك فيه اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث عند عدم المجتهد ودونهم من يحفظ وليس قادرا علي التفريع والترجيح فقيل يجوز له الافتاء لانه ناقل وينبغي ان يكون هذا راجحا لمحل الضرورة لا-سيما في هذه الازمان	1342	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1297	false	-5864174342634285399	53	102	301	574	1577	300	ان يكون فقيه النفس حافظا للمذهب قادرا علي التفريع والترجيح فهل له الافتاء بذلك---- اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث عند عدم المجتهد ودونهم من يحفظ وليس قادرا علي التفريع والترجيح فقيل يجوز له الافتاء لانه ناقل وينبغي ان يكون هذا راجعا لمحل الضرورة لا سيما في هذه الازمان	1297	-3731075718435829499	271	529.5	223	277	97.83393859863281	46	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1343	true	7959031625509340211	76	209	405	1051	1492	300	وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صح----------------------------------------------------------------------------ته وحقيقته قال وهذا اولي الاوجه قال ابن الصلاح ولم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذ-----------------------------------------------ا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل من-------------------------------------ه او --من غي--ره قال ابن الصل-----------------------------------------------------------------------------------------اح والذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وان وجد -----فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم -الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يستبن لم يلزمه وقال النووي رحمه الله في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف	1343	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1302	false	9169718726658838370	24	205	118	1001	1513	300	وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وانه حق وهذا اولي الاوجه انتهي قال ابن السمعاني ويلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته---- وهذا اولي الاوجه قال ابن الصلاح ولم اجد هذا لغيره وقيل يلزمه بالشروع فان شرع لزمه وان لم يشرع شاع سءال غيره وقال ابن البنا بالافتاء لمجرد ما افتاه لزمه العمل به لانه حقه كالدليل بالنسبة الي المجتهد قوله كما لو لم يجد غيره او حكم عليه به قال ابن مفلح فان لم يجد مفتيا اخر لزمه كما لو حكم عليه به حاكم وقطع به ولم يحك فيه خلافا قال ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وان وجد غيره فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم والاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يستبن لم يلزمه وقال النووي ----------في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتياه وان لم تسكن نفسه فان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد فتيا-ه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف -------في اختلاف	1302	-3731075718435829499	542	947.0	428	905	59.889503479003906	101	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1344	true	2587755593957855967	213	300	1081	1523	1523	300	اذا افتاه المفتي في -----حادثة بحكم هل يسمي مقلدا او لا ذهب معظم الاصوليين الي انه مقلد لانطباق تعريف التقليد عليه وذهب ال---قاضي في مختصر التقريب الي ان المختار انه ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في حق المستفتي نصبه الرب------ علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل باجتهاده وخرج من هذا انه لا يتصور تقليد- مباح- لا في الاصول ولا في الفروع ثم قال القاضي ا---نه لو جاز تسمية هذا تقليدا لجاز ان يسمي التمسك بالنصوص وغيرها من الدلاءل-	1344	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1283	false	1373980931863698198	101	183	557	993	1651	300	ولو افتي- المفتي العامي بحادثة بحكم ف-------------------ذهب معظم الاصوليين الي انه مقلد لانطباق تعريف التقليد عليه وذهب الباقلاني في ------التقريب الي ان المختار انه ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في حق المستفتي نصبه الله تعالي علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل باجتهاده وخرج من هذا انه لا يتصور تقليدا مباحا لا في الاصول ولا في الفروع ثم قال الباقلاني انه لو جاز تسمية هذا تقليدا لجاز ان يسمي التمسك بالنصوص وغيرها من الدلاءل	1283	-3731075718435829499	399	723.5	321	462	86.36363983154297	70	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1344	true	2587755593957855967	66	126	332	635	1523	300	اشد المذاهب فيه وجهان كالبحث عن الاهلية الثاني وبه قطع الكيا ----------انه يجب عليه----- فعلي هذا يلزمه ان يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب بمجرد التشهي قال النووي رحمه الله هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	1344	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1300	false	-7584715503993544807	168	224	860	1147	1536	300	اصح المذاهب فيتبعه وقال بعض الشافعية وهو-------------- الكيا فانه قطع بانه يلزمه التمذهب فعلي هذا يلزمه ان يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب لمجرد التشهي قال النووي ----------هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه -------انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	1300	-3731075718435829499	236	415.0	187	318	74.21383666992188	44	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1345	true	6926078787766093944	125	157	596	751	1513	300	ونقل عن ابي اسحاق المروزي جوازه لكن الذي في فتاوي الحناطي عنه انه قال من تتبع الرخص فسق وان ابن ابي هريرة قال لا يفسق وكذا حكاه الرافعي عنه في كتاب القضاء	1345	-6788134035303023237	JK009143-ara1.ms1301	false	5346141366233911687	50	80	262	409	1528	300	ونقل عن---- اسحاق المروزي جوازه لكن الذي في فتاوي الحناطي عنه انه قال من تتبع الرخص فسق وان ابن ابي هريرة قال لا يفسق و----حكاه الرافعي عنه في كتاب القضاء	1301	-3731075718435829499	147	281.0	117	155	94.83870697021484	30	Sham19Y0032476-ara1	JK009143-ara1