id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0268	true	-326291540513096605	194	285	997	1472	1548	300	الي ان يتب-ين ال-رجحان فل-ا يلزم --شء مما ق-لتم القول الخامس لا ي-----عمل به في الحدود لان الحدود تدرا با-------------------------------------------لشبهات وكونه لم يرو الا بالاحاد شبهة وهو قول الكرخي وعبارة ابي الحسين في هذا القول المنع فيما ينتفي بالشبهة وذلك اعم ان يكون حدودا او غيرها قال وايضا فان الكرخي يقبله في اسقاط الحدود ولا يقبله في اثباتها السادس انه لا ي-----عمل به في ابتداء النصب بخلاف غيرها والفرق ان ابتداء النصب اصل والزاءد فرع فيقبل ف------------ي النصاب الزاءد علي خمسة اوسق--------- ولا يقبل-- في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل	268	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms178	false	290761489879542952	171	255	867	1302	1540	300	علم ان يتبعون الا الظن قلنا تقدم جواب ذلك قريبا و قال الكرخي لا يجب العمل به في الحدود لانها----- تدرا بالشبهة لحديث مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في -الاحاد شبهة قلنا لا نسلم انه شبهة علي انه موجود في الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا و قا-ل قوم لا يجب العمل به في ابتداء النصب بخلاف ثوانيها حكاه ابن السمعاني عن بعض الحنفية قال فقبلوا خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولم يقبلوه في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل	178	4353504212879181491	217	230.5	161	557	38.95870590209961	25	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0376	true	2683375730064233831	215	255	1069	1249	1471	300	قول الشافعي في اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا	376	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	90	128	483	652	1540	300	قال الشافعي رضي الله ع--------نه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات ولو------ ثبت ذلك عن علي لقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	269	4353504212879181491	150	257.5	115	184	81.52173614501953	27	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	189	263	899	1265	1444	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	608	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	20	50	108	251	1541	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال--------------- من غرض الي اخر نحو------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	89	4353504212879181491	103	160.5	80	366	28.14207649230957	19	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0880	true	-1098976999638933332	156	230	835	1188	1529	300	منه فانه -لا يضر كما قاله الامام والخلاف في اشتراط ذلك نقل عن----- ابن عباس وغيره فعن ابن عباس جواز تاخيره -الي شهر وقيل الي سنة وقيل ابدا كما يجوز التاخير في تخصيص العام وبيان المجمل وعن سعيد بن جبير -------------الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن ما لم يقم من ---المجلس حكاه عنهما الشيخ ابو اسحاق وعن مجاهد ال-------------ي سنتين وقيل ما -------------لم ياخذ في كلام اخر وقيل يشت------------رط ان ينوي في الكلام -انه	880	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	132	194	689	997	1518	300	منه عادة فلا------------------------------------------ يضر انفصاله بتنفس او -سعال وعن ابن عباس يجوز انفصاله الي شهر وقيل---- سنة وقيل ابدا روايات عنه ----------------------------------وعن سعيد بن جبير يجوز انفصاله الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن يجوز انفصاله في المجلس و --------------------------عن مجاهد يجوز انفصاله الي سنتين وقيل يجوز انفصاله ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يجوز انفصاله بشرط ان ينوي في الكلام لانه	126	4353504212879181491	187	242.0	141	415	45.06024169921875	29	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1008	true	-8039740885745792801	109	173	565	917	1581	300	مسكينا وهو ستون مدا ولو كان ذلك- لمسكين واحد في ستين يوما----------------------------------------- لان المقصود------ دفع الحاجة و----حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم------------ ووجه بعده انه تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعاممذكورا فيصح كونه مفعولا ل اطعام وجعلوا المذكور وهو ستين مسكيناعدما مع صلاحيته لكونه مفعولا ل اطعام مع ظهو---------------------ر قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1008	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms144	false	-1057946839499263786	0	62	0	326	1600	300	مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه لستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة ---------الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده انه -------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف والغي ما ذكر من عدد المساكين الظاهر قصده----- لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	144	4353504212879181491	170	213.0	136	437	38.90160369873047	27	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1134	true	272063180388478566	194	289	988	1472	1536	300	صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له -------------صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة --------وقولي للمعارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافي لها احتراز عما اذا كان المعارض للفرع لا للعلة فانه ليس من شروط العلة خلافا لبعضهم كقول شافعي في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وذلك لان--------------------------------------------------------------------------------------- انتفاء----- المعارض في الفرع انما هو شرط ثبوت حكم العلة في الفرع لا شرط في صحة العلة نفسها فيجوز ان تكون صحيحة سواء ثب-ت الحكم في الفرع ام- تخلف بسبب من	1134	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	0	126	0	643	1559	300	صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة ا ه وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل قيل ولا في الفرع اي ويشترط ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا------------------------------------- في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه -يعارض- الخصم فيقول مسح-------- فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ا ه وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلا-م في شروط العلة وهذ------------------------------------------------------------------------ا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من	229	4353504212879181491	258	342.5	201	763	33.81389236450195	40	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	144	211	730	1083	1547	300	مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة لقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقال ----مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم الوجوب في السفر بجامع السفر فيقال هذه العلة مخالفة للاجماع علي	1135	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	177	227	905	1186	1559	300	مثال مخالفة النص ----قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع------- سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داود وغيره----------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر -----------------------------------علي صومه في عدم الوجوب--------- بجامع السفر المشق فانه مخالف------ للاجماع علي	229	4353504212879181491	222	371.0	179	359	61.83843994140625	35	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	16	56	76	270	1528	300	الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1145	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	83	116	484	641	1620	300	الصحيحين ان-- امراة ق----------------------------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	237	4353504212879181491	154	282.5	121	194	79.3814468383789	30	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1185	true	-8935744357020412539	152	300	818	1588	1588	300	علي جميع العلل ك---------القوت والكيل والمال والطعم وانما قلنا ان الوارد علي مورد الاستثناء -لا يقدح في العلة لان------------ الاجماع لما انعقد علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد ----الامور الاربعة فان مسالة العرايا واردة علي اربعتها فكانت واردة علي علة قطعنا بصحتها فالنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ فقد اختلفوا- فيه والاولي الاحتراز منه انتهي ملخصا والثامن ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه القاضي عن بعض المعتزلة التاسع يقدح في المنصوصة الا اذا كان- بظاهر عام فانه اذا كان ب---------قاطع لم يتخلف الحكم عنه واذا كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض واما في المستنبطة فيجوز فيما اذا ----كان التخلف لما-ح او انتفاء شرط و---------يقدح فيما اذا كان التخلف دونهما وهو مختار ابن الحاجب والعاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء----------------------- او كانت منصوصة بما-	1185	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	134	226	683	1169	1549	300	---------الربا من الطعم والقوت والكيل وا-----------------------------------------------لمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع ع----------لي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة ------------------وقيل-------------------------------------------------------- يقدح في-------- العلة الحاظرة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فتقدم فيه -الاباحة بخلاف العكس وقيل يقدح في------------------------------------------------------------------------------------------ المنصوصة الا اذا ثبتت بظاهر عام لقبوله للتخصيص بخلاف القاطع و يقدح في------------------------------------------------------------------------ المستنبطة------ ايضا الا ان يكون التخلف لمانع او فقد--- شرط للحكم فلا يقدح فيها وقال الامدي--------------------------------------- ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء منصوصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما	247	4353504212879181491	270	320.5	209	845	31.95266342163086	37	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	101	182	517	934	1560	300	بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة-------------------- لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل ----------------------------------------ال--يه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة و-------------------------------لكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المق----------------------------------تضي وال-------صحيح ان المعترض اذا قا--------ل ليس هذا ------------------------------------------------------------------ماخذي يصدق لانه اعرف بمذهبه---------------------------- وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر	1202	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	8	101	46	549	1620	300	بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع الق-----صاص كا-----------لمتوسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيقال --من جانب ا--لمعترض مسلم -ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه و لكن لا يلزم -------------------------------------------------من ابطال مانع------------------------ انتفاء الموانع ووجود الشراءط و-----------------------------------------------------المقتضي وثبوت القصاص المتوقف علي جميع ذلك والمختار تصدي---ق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي تفتيه باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر	255	4353504212879181491	205	220.0	163	653	31.39356803894043	26	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1209	true	-3840295649022338634	144	293	734	1516	1555	300	التخفيف من محل التغليظ كقول الحنفي القتل العمد جناية عظيمة فلا كفارة فيها كساءر الكباءر من سكر وفرار من الزحف ونحو ذلك فيقول المعترض كونه جناية عظيمة يناسب ان تجب الكفارة تغليظا لا تخفيفا باسقاطها ثانيهما ان يءخذ التوسيع من التضييق ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في ان الزكاة----- علي التراخي مال وجب لدفع الحاجة فكان- علي التراخي كالدية علي العاقلة فا-------ن كونه ل--------دفع الحاجة يناسب انه علي الفور لا علي التراخي ونحو ذلك ان يءخذ الاثبات مما يقتضي النفي كان يقال في المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه- سوي الرضا فوجب ان لا ينعقد-------- كما في غير المحقرات فيقال حصول الرضا ينا-------------------سب الانعقاد لا نفي الانعقاد لقوله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض ومن فساد الوضع نوع اخر وهو ما اقتصر عليه ابن الحاجب وهو كون الجامع---------------- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقي-----------------------------------ض الحكم كقول الحنفي في تنجيس سءر السباع سبع ذو ناب فكا-ن سءره نجسا كالكلب فيقول	1209	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	11	134	55	719	1601	300	التخفيف من---- التغليظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه الاول مثل قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا يكفر اي لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة والثاني قولهم------ الزكاة وجبت علي وجه ا---لارتفاق لدفع الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق والرابع------------------------------------------------------------- كان يقال في المعاطاة في المحقر------ لم يوجد فيها سوي الرضا فل-------ا ينعقد بها بيع كما في غير المحقر-- ف----------الرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومنه اي ---------------------------------------------من فساد الوضع----------------------------------------- كون الجامع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم في ذلك القياس مثال الجامع ذي ال--نص قول الحنفية الهرة------------- سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال	257	4353504212879181491	334	422.0	268	1053	31.71889877319336	46	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	3	103	12	546	1588	300	التبييت---------- صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاحزاب فانه يدل علي ان كل صاءم يحصل له اجر عظيم---------------------------------------- وذلك يستلزم الصحة او كان النص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في السلم اما مخالفة الاجماع فكقول الحنفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للرجل ان يغسل امراته لانه يحرم-- النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة وفي	1211	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	0	106	0	586	1622	300	التبييت في الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف ل-------------قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الخ---- فانه رتب فيه الاجر ال---------------عظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم -لصحة دو-------نه ---وكان يقال لا يصح الفرض في الحيوان لعدم انضباطه ك---------------------------المختلطات فيعترض بانه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع ان------------ه صلي الله عليه و-------------سلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغيرة من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض بانه مخالف للاج---------------ماع السكوتي في تغسيل علي--- فاطمة رضي	258	4353504212879181491	256	327.5	203	699	36.623748779296875	31	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1222	true	-9185736572093080865	10	96	61	515	1673	300	وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجم--------------------------------------------------------------------------------الي لان النقض------------------------ التفصيل-----ي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته لا علي التعيين واما ان يكون مع تسليم---- الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار فيقول ----------المعترض ما --------ذكرت من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه او	1222	-6788134035303023237	JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	130	206	685	1083	1585	300	وهو المنع بعد تمام الدليل اما ------منع الدليل بناء علي تخلف حكمه ف-----النقض الاجمالي وصورته ان يقال ما ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا وصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الد-ليل لمقد--------مة معينة منه او من---------------------------------------------------------------------------------------------------ع تسليمه اي الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول ف---المعارضة--------------------------------------------------------------- فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت-- فعندي ما ينفيه اي	262	4353504212879181491	220	326.5	179	585	37.60683822631836	31	Sham19Y0032476-ara1	JK007102-ara1