id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0045	true	-5963436923551722692	58	98	314	521	1605	300	التكليف في كل الاوقات او------------------------------------------------------------- عند حدوث الفعل واما قبله فالشرط--------------- كون المخاطب ممن يفهم الخطاب ثم اختلفوا من وجه-------- اخر---------------- هل يشترط -------------------------------------------ان يكون فيما قبل الفعل باوقات لطف ومصلحة زاءد ذلك علي التبليغ من المبلغ والقبول من المخاطب	45	-6788134035303023237	JK007005-ara1.ms141	false	-5316676993519952327	230	292	1220	1549	1580	300	التكليف في كل الاوقات المتقدمة وزعم بعضهم انا لا نشترط ذلك وانما نشترط اجتماع الاوصاف عند حدوث الفعل ونشترط في الاوقات المتقدمة عليه كون المخاطب ممن يفهم الخطاب ثم افترقوا بعد ذلك في اصل اخر وذلك انهم قالوا هل يجوز ان يتقدم الامر علي المامور به باوقات من غير ان يكون فيه------------------ لطف ومصلحة زاءدة عل---ي التبليغ من المبلغ والقبول من المخاطب	141	-923791359318532410	152	205.5	120	350	43.42856979370117	24	Sham19Y0032476-ara1	JK007005-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0272	true	-1701028385629685055	244	300	1231	1527	1527	300	الشافعي انه ------------قال ليس في الناس من يمحض الطاعة فلا يمزجها بمعصية ولا من المسلمين من يمحض المعصية ولا يمزجها بالطاعة فلا سبيل الي رد الكل ولا الي قبول الكل فا-ن كان الاغلب من امر الرجل الطا--------عة والمروءة قبلت شهادته وروايته وا-ن كان الاغلب-------- المعصية وخلاف المروءة رددتها وكذا جري علي نحو ذلك ابو بكر الصيرفي-	272	-6788134035303023237	JK007005-ara1.ms320	false	8598987584515997898	6	65	31	340	1565	300	الشافعي رضي الله عنه ان قال ليس في الناس من يمحض الطاعة فلا يمزجها بمعصية ولا في المسلمين من يمحض المعصية فلا يمزجها ب--طاعة ولا سبيل الي رد الكل ولا الي قبول الكل واذا كان الاغلب علي--- الرجل من امره الطاعة والمروءة قبلت شهاد--------ته واذا كان الاغلب من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته وروايته قال----- ابو بكر الصيرفي	320	-923791359318532410	242	401.0	194	327	74.00611877441406	35	Sham19Y0032476-ara1	JK007005-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0643	true	9132583563718759484	251	300	1290	1592	1592	300	التقريب الامر الحقيقي معني قاءم بالنفس وحقيقته اقتضاء الطاعة قال---------- ثم ذلك ينقسم الي ندب ووجوب لتحقق الاقتضاء فيهما واما العبارة الدالة علي المعني القاءم بالنفس ك---قول القاءل افعل فمتردد- بين الدلالة علي الوجوب والندب والاباحة والتهديد فيتوقف فيها حتي يثبت بقيود ال-قال او قراءن الاحوال تخصيصها ببعض المقتضيات-	643	-6788134035303023237	JK007005-ara1.ms060	false	-6719998541406769309	16	69	75	390	1597	300	الحق ان الامر الحقيقي معني قاءم بالنفس وحقيقته اقتضاء الطاعة علي ما قدمناه ثم ذلك ينقسم الي ندب ووجوب لتحقق الاقتضاء فيهما واما العبارة الدالة علي المعني القاءم بالنفس نحو قول القاءل افعل فمترددة بين الدلالة علي الوجوب والندب والاباحة والتهديد فيتوقف فيها حتي يثبت بقيود المقال او قراءن الح--ال تخص-صها ببعض المقتضيات	60	-923791359318532410	290	533.0	242	318	91.1949691772461	41	Sham19Y0032476-ara1	JK007005-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0865	true	7177447727874807639	104	144	529	752	1568	300	قاله القاضي في مختصر التقريب ولفظه-------------- فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقرر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقرر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز -لكن -يستدل به في بقية المسميات انتهي نعم ان جعل	865	-6788134035303023237	JK007005-ara1.ms185	false	-28132405903770977	114	156	571	806	1549	300	قال- القاضي رضي الله عنه ولو قررنا القول بالعموم فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقرر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقرر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز ولكن ليستدل به في بقية المسميات ---فيحتاج ان تدل	185	-923791359318532410	192	333.5	154	239	80.33472442626953	30	Sham19Y0032476-ara1	JK007005-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0903	true	6900170418500596831	258	285	1359	1497	1577	300	اذا اشتمل الكلام علي جمل متقطعة تنبء كل واحدة عما لا تنبء عنه اخواتها ولكنها جمعت ب--حرف من حروف العطف جامع في مقتضي الوضع ثم تعقب باستثناء	903	-6788134035303023237	JK007005-ara1.ms198	false	-7098085911748106892	201	229	1061	1199	1591	300	اذا اشتمل الكلام علي جمل منقطعة تنبء كل واحدة عما لا تنبء عنه الاخري- ولكنها جمعت في حرف من حروف العطف جامع في مقتضي الوضع ثم -عقب باستثناء	198	-923791359318532410	129	238.5	102	140	92.14286041259766	23	Sham19Y0032476-ara1	JK007005-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1328	true	6043131317176416010	241	300	1217	1518	1518	300	القاضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه فيكون حكم الله تعالي هو الوقف حتي يرفع للقاضي قال ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان يكو---ن هذا هو الحكم قال امام الحرمين في التلخيص والذي عندنا انه -----------------------يج--------تهد فيها المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او-	1328	-6788134035303023237	JK007005-ara1.ms550	false	8732746586139354174	0	58	0	311	1607	300	القاضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه ف-----حكم الله تعالي حينءذ عليهما ذلك------------ ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان نقول ان هذا هو الحكم واعلم ان هذه المسالة وامثالها من المجتهدات وفيها تقابل الاحتمالات فيجتهد المجتهد فيها عندنا-- وما ادي اليه اجتهاده فهو حق------ من وقف او	550	-923791359318532410	213	337.0	168	336	63.39285659790039	38	Sham19Y0032476-ara1	JK007005-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1344	true	2587755593957855967	242	282	1235	1429	1523	300	انه--- ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في حق المستفتي نصبه الرب------------------------- علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل ب-----اجتهاده وخرج-------------------------------------------------------- من هذا------ انه لا يتصور-------------- تقليد مباح لا في الاصول ولا في	1344	-6788134035303023237	JK007005-ara1.ms575	false	6410380513378337014	240	300	1234	1530	1530	300	ان ذلك ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في حق المستفتي اذ-- الرب تعالي وجل نصب قول العالم علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي ال-عالم العمل بموجب اجتهاده وعلمه واجتهاده علم عليه وقوله علم علي المستفتي 1906 ويخرج لك من هذا الاصل انه لا يتصور علي ما نرتضيه تقليد مباح--- في الشريعة لا في-	575	-923791359318532410	171	254.0	134	303	56.43564224243164	29	Sham19Y0032476-ara1	JK007005-ara1