id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0602	true	9053650002434651519	97	150	472	714	1470	300	وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات---- اي بل يزيدون اي عند من لا يجعلها لمطلق الجمع في الاية ثم قيل انها تاتي للاضراب مطلقا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه لا تجء الا بشرطين تقدم نفي او نهي و------اعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو -و لا -يقم زيد- او لا -يقم عمرو	602	-6788134035303023237	JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	82	147	423	721	1494	300	وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 اي بل يزي-------------------------------------------------------------------------------دون وقول جرير 1622 ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي و قال سيبويه اذا وقعت بعد---------- نفي او نهي او بعد اعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو او لا تضرب زيدا او لا تضرب عمرا	767	4920337442179617881	133	98.5	100	387	34.36692428588867	24	Sham19Y0032476-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	189	264	899	1274	1444	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير------------- ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون	608	-6788134035303023237	JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	25	55	131	281	1512	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتقال--------------- من غرض الي اخر بدون ابطال نحو-------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون	771	4920337442179617881	127	195.0	102	388	32.73196029663086	23	Sham19Y0032476-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0619	true	-2929070643316970556	77	126	436	702	1583	300	لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون-------------------------------- ومن ذلك قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها يونس عند الجمهور خلافا لمن زعم انها فيه للنفي بمنزلة لم كما نقله الهروي في الازهية وتقرير التوبيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك	619	-6788134035303023237	JK006705-ara1.ms634	false	4917160963867411275	30	89	149	461	1494	300	لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون 10 لولا انزل عليه ملك الانعام 8 ومن الثان--------ي فلولا كانت قرية امنت--------------- يونس --------------------------------------------------------------------------------------------98 قال ابن هشام واكثرهم لم يذكروا ذلك والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 والثالثة كذلك اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك	634	4920337442179617881	147	148.0	118	427	34.426231384277344	26	Sham19Y0032476-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0624	true	-909345789195796917	170	280	889	1414	1513	300	قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده------------ ان الله لا يري وهو اعتقاد باطل وقال ابن عصفور ليس له دليل علي مقالته بل قد يكون النفي ب لا اكد من النفي ب لن الي اخر ما قال ومما يرد به علي الزمخشري في التابيد انها لو افادته------ لم يقيد -نفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم او بحالة حادثة نحو-------- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه--- ولكان ذكر --ابدا في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة--- تكرارا نعم------------------------------------------------------------------------- وافق الزمخشري علي------ التابيد ابن عطية اذ قال في قوله تعالي لن تراني الاعراف انه لو مضينا علي هذا النفي بمجرده لتضمن ان موسي لا يراه	624	-6788134035303023237	JK006705-ara1.ms507	false	-3429172003185818597	202	300	1008	1480	1480	300	قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في لن تراني ان الله لا يري وهو------- باطل ورده غيره ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف-----------ي فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 ولم يصح التوقيت في قوله لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 ولكان ذكر الابد- في قوله------ ولن يتمنوه ابدا البقرة 95 تكرار اذ الاصل عدمه وبان استفادة التابيد في اية لن يخلقوا ذبابا الحج 73 من خارج وقد وافق--------ه علي افادة التابيد ابن عطية و--قال في قوله------ لن تراني الاعراف 143 لو بقينا علي هذا النفي------- لتضمن ان موسي لا يراه-	507	4920337442179617881	315	453.5	246	639	49.2957763671875	56	Sham19Y0032476-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0631	true	-7241398810246074692	77	172	364	858	1483	300	قد المحمول عليها هل في هل اتي علي الانسان التقريب قال في الكشاف ان التقدير في هل اتي ا--قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا بل شيءا منسيا نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان الجنس بدليل انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان انتهي وفسرها غيره ب قد خاصة ولم يحملوا قد عل-----ي التقريب بل علي معني التحقيق وقيل بل--- معناها التوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما اتي علي الانسان وهو ادم عليه السلام قيل والحين زمن كونه طينا	631	-6788134035303023237	JK006705-ara1.ms656	false	-5853003369249768442	122	196	589	966	1527	300	قد المذكورة قيل التق--------------------------ريب قال في الكشاف هل --------------اتي اي قد ا-ي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا قال ابن هشام-------------------------------------------------------------------------------------- وفسرها غيره ب قد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما اتي علي الانسان وهو ادم عليه السلام قال والحين زمن كونه طينا	656	4920337442179617881	339	614.5	270	504	67.26190185546875	59	Sham19Y0032476-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0876	true	2413544531659689481	113	158	587	808	1512	300	--هو المخرج تحق---------------------يقا او تقديرا من مذكور او متروك ب الا او ما بمعناها بشرط الفاءدة فادخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنقطع بقوله او تقديرا نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء فالظ-----------ن لم يدخل في العلم تحقيقا لكنه------------- في تقدير الداخل---- اذ هو مستحضر بذكره	876	-6788134035303023237	JK006705-ara1.ms435	false	-6047960983265225539	151	222	815	1177	1553	300	وحده المخرج بالا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك-------------------- بشرط الفاءدة فالمخرج شامل لجميع المخصصات وبالا يخرج ما عدا المستثني منها وتحقيقا هو المتصل فان بعض المخرج منه نحو قام اخوانك الا زيدا وتقديرا هو المنقطع ----------------نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا لانه ليس بعضه فهو في تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره	435	4920337442179617881	172	269.0	135	398	43.21607971191406	31	Sham19Y0032476-ara1	JK006705-ara1