id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0160	true	7157418687917836524	195	272	968	1375	1516	300	قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لك----------------------------------------------------------------------------ل شء النحل ففيه البيان لجميع ال--احكام قال الشافعي في الرسالة وليس ينزل باحد في الدنيا نازلة الا وفي كتاب الله تعالي الدليل علي سبيل الهدي فيها فاورد بعضهم ما ثبت ابتداء------------- بالسنة او غيرها فاجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لانه--------------- اوجب علينا فيه اتباع الرسول--------------------------------------- وحذرنا من مخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال الشافعي رحمه الله فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن الله قبل	160	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms011	false	-929822857180736107	0	121	0	641	1595	300	قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقال الله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس --من ال-----ظلمات الي النور قال الشافعي رحمه الله ليست ت-نزل باحد في الدين- نازلة الا وفي كتاب الله تعالي الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قال قاءل ان من الاحكام مايثبت لهذا بالسنة قلنا ذلك------------------------ ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله تعالي اوجب علينا---- اتباع الرسول صلوات الله عليه وفرض علينا الاخذ بقوله وحذرنا--- مخالفته قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره قال الشافعي فما قي----------ل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن الله قيل	11	6964368549334014967	286	438.0	227	691	41.38928985595703	44	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0265	true	-8007004409338364996	180	224	986	1211	1620	300	يراعي فيه- عدالة المخبر وانما يراعي----- سكون النفس الي خبره في------قبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وحر وعبد فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك او هذه الجارية وهبها فلان لك او كنت امرته بشراءها---- فاشتراها كلف الم---خبر قبول قوله اذا وقع	265	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms279	false	-6629831751157755469	252	300	1363	1606	1606	300	يراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبر المخبر فتقبل من كل راو فاجر ومسلم وكافر وحر وعبد فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك او هذه الجارية وهبها فلان لك او كنت امرته بشراء جارية فاشتراها لك جاز للمخبر قبول قوله اذا وقع-	279	6964368549334014967	208	375.0	168	244	85.24590301513672	35	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0334	true	4599420225814588890	227	280	1200	1461	1563	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن فقيها والصواب خلافه فقد كان من فقهاء الصحابة وقد افرد الشيخ تقي الدين السبكي جزءا في فتاويه وما احسن ما قاله شارح البزدوي بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من الات الاجتهاد و---كان يفتي في زم-ن الصحابة --------------وما كان يفتي في ذلك الزمان الا----- مجتهد	334	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms317	false	-7295961725381070600	9	47	43	219	1525	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن فقيها قلنا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من الات الاجتهاد وقد كان يفتي في زمان الصحابة رضي الله عنهم وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	317	6964368549334014967	146	237.0	114	284	51.408451080322266	27	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0404	true	5251988971497460372	47	215	235	1001	1417	300	ثم روي عبد ال-له بن زياد -بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة الخ-------بر وذكر فيه فاذا -------------------قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي ذكرني عبدي تفرد بالزيادة عبد الله بن زياد وفيه مقال وحديث ابن ----------------------------عمر في صدقة الفطر--------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر انفرد- سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بزيادة او صاعا من قمح و--------------حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم زاد فيه يحيي بن محمد الحارثي عن-- زكريا بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر------------------- او اناء فيه شء من ذلك ومثال زيادة الراوي مرة وتركها اخري حديث سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله بسنده الي عاءشة قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	404	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms360	false	3835302288271708503	115	277	577	1317	1431	300	ثم روي---- الحسن بن مكرم وبن---دار عن -عثمان بن عمرو بندار عن غيره عن مالك بن مغول هذا الخبر وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة لاول وقتها وكانت هذه ----------------------------الزيادة مقبولة لان الحسن بن مكرم وبندارا ثقتان ومثال ذلك ايضا ما حدث ابن عمر في صدقة الفطر رواه جماعة من الثقات امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر ثم روي سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وز-----اد صاعا من قمح ومثال ذلك ايضا حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء--- ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم -ثم روي يحيي بن محمد الحارثي حديث زكريا بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر هذا الخبر وزاد فيه او اناء فيه شء كت--لك ومثال ذلك ايضا حديث ابي هرير---------------------------------------------------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم	360	6964368549334014967	477	727.5	358	880	54.20454406738281	94	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0404	true	5251988971497460372	48	100	238	491	1417	300	روي عبد الله بن زياد -بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال----- تعالي ذكرني عبدي---- تفرد ب----الزيادة عبد الله بن زياد وفيه مقال و-------------------حديث ابن عمر في صدقة الفطر امرنا رسول الله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	404	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms361	false	4414918785528144825	0	70	0	335	1509	300	روي عبد الله بن زياد ابن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي ذكرني عبدي وقد تفرد بهذه الزيادة عبد الله بن زياد وفيه مقال ومثال ما ذكرنا ايضا حديث ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلي الله عليه وسلم	361	6964368549334014967	223	373.5	176	335	66.5671615600586	40	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0457	true	-2541011055349545849	203	254	1096	1341	1597	300	بقولهم لو حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث فعمموه في------ الحقيقة والمجاز وكذا------- لو قال اليوم الذي يدخل فيه فلان- الدار -عبدي فيه حر انه ان دخل ليلا او نهارا حنث وقالوا ان في السير الكبير انه لو اخذ الكافر الامان لبنيه -دخل ----------بنو بنيه انتهي -----	457	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms224	false	7944736247638724730	220	269	1101	1343	1495	300	-قالوا لو حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث وقد تناول اللفظ الحقيقة والمجاز وكذلك قالوا لو قال اليوم----- يدخل---- فلانا الدار فعبد----ه حر ف------دخل ليلا او نهارا حنث وقالوا ف---ي السير الكبير---- لو اخذ------- الامان لبنيه يدخل فيه بنوه وبنو بنيه وان كان في	224	6964368549334014967	190	288.5	149	276	68.840576171875	33	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0565	true	8174317634003746304	234	300	1214	1563	1563	300	اقترن بالحكم المعلق بالصفة -حكم مطلق فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالصفة اي دليل الخطاب فيه وهو مفهوم المخالفة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين -مثاله قو----له تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب--- فكان مقيدا بصفة اقتضت ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوب العدة علي المدخول بها ثم قال-	565	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms198	false	1858202877664470155	86	145	472	777	1611	300	--قرن -الحكم المعلق بالصفة بحكم مطلق فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالص--------------------------------------فة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين ومثاله قول الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وكان نصه------------- ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوب العدة علي المدخول بها ثم قال	198	6964368549334014967	290	515.5	234	359	80.77994537353516	47	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0660	true	-2039195429823156761	123	197	688	1076	1621	300	حقيقة في ارادة الامتثال فقط والوجوب وغيره مستفاد من القراءن وعزاه ابن السمعاني لابي---- هاشم واوضحه فقال ------------اذا قال القاءل لغيره افعل --دل علي انه مريد منه الفعل فان كان القاءل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه يستحق لاجلها المدح فاذا كان المقول له مكلفا جاز-------- ان يكون واجبا و----ان --يكون مندو----------با فاذا لم يقم دليل -علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي الم-حقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح	660	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms031	false	1786723563465247427	11	90	63	472	1525	300	حقيقة في --------------------الوجوب وعند جماعة-- من المعتزلة انه حقيقة في الندب قال ابو هاشم انه يقتضي الارادة فحسب فاذا قال القاءل لعبده افعل افاد ذلك انه يريد منه الفعل فان كان الفاعل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه تستحق لاجلها المدح فاذا كان ال-قول في دار التكليف واجاز ان يكون واجبا وجاز ان لايكون واجبا ويكون ندبا فاذا لم تدل دلالة علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح	31	6964368549334014967	287	448.0	225	432	66.43518829345703	43	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0811	true	-2148493190307565594	201	232	1054	1195	1540	300	لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل----- يضمر ---------------------قدر ما يفيد ويستقل به وعند------ ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره	811	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms156	false	941792058109938672	58	95	314	487	1506	300	لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل انما يضمر مما في المعطوف عليه بقدر ما يفيد ويستقل به وعند اصحاب ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره	156	6964368549334014967	141	252.5	110	173	81.50289154052734	28	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0937	true	-7399146530064265204	230	258	1255	1397	1590	300	تعالي فاقتلوا المشركين التوبة بخبر عبد الرحمن بن عوف------------- في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب واما قول------------------------------------------------- عمر----------------- لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة	937	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms326	false	7476321786616422495	55	98	281	495	1515	300	تعالي فاقتلوا المشركين------- بخبر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب والمجوس مشركون وقد خصوا وامثال هذا تكثر فان قالوا اليس ان عمر رضي الله عنه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة	326	6964368549334014967	128	216.0	102	221	57.91855239868164	22	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0951	true	-4275674501238616925	230	293	1215	1563	1604	300	تخصيص العموم بدليل الخطاب علي الظاهر من مذهب الشافعي فقوله الظاهر يشعر بالخلاف ثم قال---- ومثاله في الكتاب قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة فانه عام---------- في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم ال-----------------------------------------نساء البقرة الاية فكان دليلهاي دليل الخطاب وهو المفهوم ان لا متعة للمدخول بها ف-خص بها في اظهر قوليهع-موم المطلقات وامتنع من التخصيص بها في القول الاخر	951	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms138	false	2504092464390590957	208	277	1153	1516	1642	300	تخصيص العموم به عل----------ي الظاهر من مذهب الشافعي لانه مستفاد من النص فصار بمنزلة النص ومثاله من الكتاب قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين فكان عاما في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 237 ف--كان دليله-------------------------- ان لا متعة للمدخول بها فيخص بها في اظهر قوليه عموم المطلقات وامتنع من التخصيص ف----ي القول الاخر	138	6964368549334014967	245	413.5	197	405	60.49382781982422	38	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0962	true	7815209836884650951	113	147	542	717	1532	300	فقد كانت الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العمو--------------------------------م قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نخابر اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	962	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms142	false	7040209084794758013	33	71	180	372	1498	300	وقد كانت الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم في خبر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عمر--------------- كنا نخابر اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	142	6964368549334014967	159	299.5	128	207	76.81159210205078	29	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1035	true	3525584268636470485	97	192	524	1034	1616	300	ان بيان المجمل ان- لم يكن تبديلا ولا تغييرا جاز مقارنا وطارءا والا فيجوز مقارنا لا----------------------------------------------- طارءا----- ثم ذكر ان الاستثناء من بيان التغيير قال ابو زيد والخلاف الذي بيننا وبين الشافعي في بيان الخصوص فعندنا هو من قبيل بيان الاستثناء فلا يجوز الا مقارنا وعند الشافعي--- من قبيل بيان المجمل فيصح مقارنا وطارءا فمن-------------------------- اوصي له ب----------خاتم ولعمرو بفصه بكلام متصل فالفص كله للثاني---- ويكون تخصيصه بيانا كالاستثناء فان فصل الوصية بالفص--------- كان الفص بينهما لانه في ----------------------الفصل ليس بيانا قال واما بيان المجمل منفصلا فجاءز ف--------------------------من اقر بشء جاز ان يبين-------------ه متصلا ومنفصلا	1035	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms240	false	-875987246288958636	131	242	718	1314	1629	300	ان بيان المجمل اذا لم يكن تبديلا ولا تغييرا ي------------------------جوز مقارنا وطارءا وذكر ان بيان الاستثناء بيان تغيير ولا يجوز طارءا بحال ثم ذكر ان ---------------------------------------الخلاف----- بيننا وبين الشافعي في بيان الخصوص فعندنا هو من قبيل بيان الاستثناء فلا يجوز الا مقارنا وعند الشافعي هو من قبيل بيان المجمل فيصح مقارنا وطارءا قال ولهذا قال علماءنا اذا قال اوصيت لفلان بهذا الخاتم ولهذا ب-فصه بكلام متصل فالفص كله لصاحب الفص ويكون تخصيصه بيانا كالاستثناء ولو فصل وقال واوصيت لهذا بفصه كان الفص بين الاول والثاني ولا يصير بيانا عند الفصل قا----------ل واما بيان المجمل منفصلا -جاءز الا تري ان اصحابنا قالوا فيمن اقر لفلان علي شء يكون البيان اليه متصلا ومنفصلا	240	6964368549334014967	364	528.0	293	676	53.846153259277344	55	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1045	true	639544066293101943	20	62	111	318	1508	300	في كتب اصول الدين واما ابو مسلم فهو محمد بن بحر الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو- رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه	1045	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms380	false	-7725505622569562393	150	185	760	934	1515	300	في كتابه الي ابي---------- مسلم---- محمد بن بحر الاصبه-----------------اني وهذا رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة وبعد عنهم وله كتاب كبير من التفسير و---كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه	380	6964368549334014967	158	278.5	125	208	75.96154022216797	27	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1051	true	-784535690158440550	108	186	608	1051	1631	300	ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه وحكم الناسخ ورسمه باقيان كنسخ اية الوصية ل---لوالدين والاقربين باية المو---------------------------------------اريث ونسخ عدة الوفاة حولا باربعة -----------------------------------------------------------------------------------اشهر وعشر ثانيها ما نسخ حكمه ورسمه وهما -في الناسخ ثابتان كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة و----صيام عاشوراء ب---رمضان -------------علي راي وقيل انما كان استقبال بيت المقدس بالسنة فنسخ بالق-ران ثالثها ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت النساء الاية ب------ الشيخ والشيخة الي اخره	1051	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms385	false	5360435335684515231	121	214	610	1151	1599	300	ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه كن-------------------------سخ اية الوصية في الوالدين والاقربين باية المواريث يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الاية ونسخ العد-----ة حولا باربعة اشهر عشرا فالمنسوخ ثابت التلاوة مرفوع الحكم والناسخ ثابت التلاوة ثابت الحكم والقسم ا--------لثاني-- ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كن-سخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ونسخ صيام عاشورا بشهر رمضان فالمنسوخ مرفوع الرسم و---الحكم والناسخ ثا---بت ال-رسم وال-----حكم والقسم الثالث-- ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت لانه نسخ بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا	385	6964368549334014967	313	451.0	252	596	52.51677703857422	42	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1175	true	8749647294401351316	82	132	415	642	1478	300	قال القاضي ابو حامد المروروذي في اصوله انا لا نعني بقياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من وجه او اكثر لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر لكن نعني انه لا يوجد شء اشبه به منه ---------فلا يوجد شء اشبه من الوضوء بالتيمم	1175	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms623	false	-5895524927539109670	205	244	1063	1242	1511	300	قال القاضي ابو حامد المروز--ي في اصوله انا لا نعني بقياس الشبه ان يشبه الشء بالشء --بوجه او اكث--------------------------------------------ر من وجه-------- لكن نعني ان- لا يوجد شء اشبه به منه ومثال هذا لا يوجد شء اشبه من الوضوء بالتيمم	623	6964368549334014967	167	271.0	130	236	70.76271057128906	33	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1184	true	2498133420536629268	5	39	27	216	1570	300	مذهب الشافعي وجميع اصحابه الا القليل منهم كما قاله ابن السمعاني في القواطع قال وهو قول كثير من المتكلمين وقالوا تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا فالفرق بين هذا وبين جواز تخصيص ----	1184	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms641	false	3090911617210128130	264	294	1354	1526	1568	300	مذهب الشافعي وجميع اصحابه الا القليل منهم لا يجوز تخصيصها--------------------- وهو قول كثير من المتكلمين وقالوا تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وقال عامة العراقيين من اصحاب ابي حنيفة يجوز	641	6964368549334014967	122	191.5	99	193	63.21243667602539	19	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1229	true	-9080436137163688518	128	166	670	841	1493	300	فاءدة الخلاف فيه-- ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليلا في الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا ثم ه-------ل يلزم خصمه المحاجة بهذا	1229	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms513	false	570616135666444529	198	235	1061	1222	1554	300	فاءدة في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحة------------- فقال طلبت دليل---- الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل هذا دليل يلزم خصمه ام لا-- وهذا	513	6964368549334014967	134	218.0	102	180	74.44444274902344	26	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1230	true	5554653064946676089	245	299	1300	1580	1584	300	يءدي الي ---------التكافء---------- لانه ما من احد يستصحب حال الاجماع في موضع الخلاف -----------------------الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو---------- قال في مسالة التيمم اذا راي الماء في اثناء صل---اته لا تبطل لانا اجمعنا علي صحة صلاته فلا يبطل الاجماع ا---------------------------لا بدليل في------------قول الاخر اجمعنا علي اشتغال ذمته بفرض ال-صلاة ولا	1230	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms485	false	825533610331747804	60	130	312	672	1540	300	يءدي الي التعارض والتكافء في الادلة لانه ما من احد يستصحب حال الاجماع--- موضع الخلاف في صحة فعل او سقوط فرض الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابلته وبيان ذلك انه متي قال في------ التيمم اذا راي الماء في صلاته ان صلاته لا تبطل لانا اجمعنا علي صحة صلاته وانعقاد احرامه ولا يجوز ابطال ما اجمعوا عليه لا بدليل تعارض الخصم فنقول------ اجمعنا علي اشتغال ذمته بفرض الاسلام فلا	485	6964368549334014967	227	347.0	181	375	60.53333282470703	37	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1249	true	-230841766224369266	99	191	522	1004	1548	300	علي----- الالهام واما الروياني فنقل الاحتجاج به عن بعض السلف قيل--------- ولا يعرف ذلك في كلام السلف قال ابو زيد الذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج---- بقوله تعالي--------------- فالهمها فجورها وتقواها الشمس اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام الاية---------------------- وشرح الصدر بنور العلم وضيقه-------- بظلمة الجهل وقوله تعالي فطرت الله	1249	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms803	false	6140761962358895753	194	294	1065	1573	1602	300	عليه قال الالهام ما حرك العلم بقلب يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر----- في حجة قال------------------------- جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجهمية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج ذلك بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها------ اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وشرح الصدر بنور العلم والحرج والضيق بظلمة الجهل فالله تعالي اخبر انه -	803	6964368549334014967	370	612.0	292	545	67.88990783691406	63	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1249	true	-230841766224369266	187	297	982	1536	1548	300	وقوله تعالي فطرت ا----------------------لله التي فطر الناس عليها الروم اخبر بانهم------ خلقوا علي الدين الحنيفي بلا صنيع منهم وقال تعالي واوحي ربك الي النحل النحل اي ------الهمها فا---------------------------------لادمي اولي و------اوحينا الي ام موسي ان ار---------------ضعيه القصص اي الهمناها وقال عليه السلا--------م كل مولود يولد علي الفطرة وقال------------------------------------------------------------- اتقوا فراسة المءمن--------------------------- والفراسة شء يقع في القلب بلا نظر في حجة وقال عليه السلا--------م لوابصة وقد ساله عن البر والاثم ضع يدك علي صدرك فما حاك في- قلبك فدعه وان افتاك الناس وافتوك وقال------------------------------------------------------------------------------------------- كان في الامم محدثون فان يكن في هذه الامة منهم احد----- فهو عمر و-------------------------------------------------------------------عن ابي بكر--------------------- القي في روعي ان ذا بطن بنت خارجة جارية والالقاء هو الالهام	1249	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms804	false	6000571051281935849	26	211	132	1032	1485	300	بقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها ف-----اخبر ان الناس قد خلقوا علي الدين الحنيفي بلا صن-ع منهم وقال تعالي واوحي ربك الي النحل فاوحي اليها اي الهمها حتي عرفت مصالحها فلا ينكر مثل ذلك للادمي وقال تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وكان ذلك بطريق ال-------اله---ام وقال صلي- الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة اي علي دين الحق وليس للمولود نظر واستدلال وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله عز وجل والفراسة شء يقع في القلب بلا نظر في حجة وقال صلي- الله عليه وسلم لوابصة وقد ساله عن البر والاثم ضع يدل علي صدرك فما -شك فيه قلبك فدعه وان افتاك الناس فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم قد كان في الامم محدثون فان يكن في هذه الامة----- احد منهم فهو عمر اي منهم كانه يوحي اليه ويحدثه ربه او تحدثة الملاءكة في قلبه وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال القي في روعي ان ذا بطن---- خارجة جارية وال---ا لغي الالهام	804	6964368549334014967	464	707.0	362	931	49.83888244628906	76	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1250	true	-432045975074880896	131	208	688	1064	1538	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ بم تحكم الحديث لم يذكر له الهام القلب قال علماءنا ونقول ل--------اهل الالهام ما قولكم في الالهام اهو حجة عند موافقة الشرع او مطلقا فان عمموا حتي في مخالف الشرع فقد خرقوا قواعد-------------------------- الاسلام وان خصصوا بما يوافق الشرع فذلك متوقف علي النظر في دلاءل الشرع ثم الال-------هام قد يكون من الله عز وجل وقد يكون من الشيطان وقد يكون من النفس ولا حق منها الا ما كان من الله -فكيف يكون	1250	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms806	false	1183815482758746459	5	82	23	391	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال ومن قال هذا فقد كفر قال---------------------------- ونقول ايضا علي اهل الالهام ما قولكم في الالهام اهو حجة بلا موافقة الشرع او م---ا كان وافق ام خالف فان قال يكون حجة وان خالف فهذا لا يقوله مسلم وفيه رفع الاسلام وان قال بموافقة فلا تثبت الموافقة الا ب--النظر في اصو-ل الشرع وايضا فان الالهام قد يكون من الله -تعالي وقد يكون من الشيطان وقد يكون من النفس فان ---------------كان من الله تعالي يكون	806	6964368549334014967	201	272.5	151	418	48.086124420166016	36	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1251	true	1280020282086344413	0	48	0	230	1535	300	علي شرع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن في الكتاب والسنة ما يرده فهو مقبول و---ما لا ف-------------------------------------------مردود ويكون---- من تسويلات النفس ع------------------------لي انا لا ننكر ورود- نور من الله تعالي كرامة للعبد وزيادة نظر له واما انه-------------------------- يرجع الي قلبه في جميع الامور فقول لا نعرفه	1251	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms808	false	-6686729664259024844	70	136	346	670	1540	300	علي شرع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن في الكتاب والسنة ما يرده فهو مقبول وكل ما لا يستقيم علي شرع النبي صلي الله عليه وسلم فهو مردود ويكون ذلك من تسويلات التفس ووساوس الشيطان ويجب رده علي انا لا ننكر زيادة نور ا---لله تعالي كرامة للعبد وزيادة نظر له فاما علي القول الذي يقولونه وهو ان يرجع الي قوله في جميع الامور ف----لا نعرفه	808	6964368549334014967	210	335.5	164	331	63.44410705566406	36	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1289	true	-5748273271633864209	17	68	92	363	1569	300	لا يقدم بهذا لان المتقدم قد دامت صحبته الي حالة وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكون للمتاخر ترجيح عليه قال وما قلناه ا-----ولي لان سماع المتاخر -تحقق تاخره وسماع المتقدم يحتمل المتقدم والتاخر فما تاخر سماعه يتعين ان يكون اولي ولهذا قال ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث	1289	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms363	false	-7503532849692531625	105	154	554	820	1607	300	لا يقدم بهذا لان المتقدم قد دامت صحبته الي حال- وفاة النبي---- صلي الله عليه وسلم فلا يكون للمتاخر ترجيح عليه والذي-- قلناه اولا اولي لان سماع المتاخر متحقق لغيره وسماع المتقدم يحتمل الت-قدم والتاخر فما تاخر سماعه يتبي---ن يكون اولي ولهذا قال ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث	363	6964368549334014967	247	449.5	199	277	89.169677734375	40	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1317	true	8382783075513288008	161	191	820	987	1530	300	ان -تردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما ت-فرد بالحكم فيه سقط فرضه عنهما والثالث ايضا ضربان -------------ما يجتهد فيه العالم من غير النوازل	1317	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms757	false	-4595984495885528646	73	103	391	563	1600	300	ان يتردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون---- الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما انفرد بالحكم---- سقط فرضه عنه-- واما الندب ففي حالتين احديهما فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل	757	6964368549334014967	140	227.0	115	182	76.92308044433594	21	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1329	true	-5827508367542989701	190	216	1010	1130	1530	300	وان لم يكن عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه في تلك الحالة ليس قوله	1329	-6788134035303023237	JK001304-ara1.ms818	false	418678440447125944	1	24	3	109	1495	300	وان لم يكن عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه-------------- ليس قوله	818	6964368549334014967	106	203.0	83	120	88.33333587646484	23	Sham19Y0032476-ara1	JK001304-ara1