id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0602	true	9053650002434651519	120	150	583	714	1470	300	للاضراب مطلقا وعن سيبويه لا تجء الا بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو و لا يقم زيد او لا يقم عمرو	602	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms043	false	-1878593793597669660	231	260	1182	1310	1506	300	الاضراب ك بل ف-عن سيبويه اجازة ذلك- بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو و-لا يقم زيد او لا يقم عمرو	43	8832390674349727845	112	205.0	86	131	85.49618530273438	24	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	189	263	899	1265	1444	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك------- في شرح الكافية ان----------------------------- هذا ال--------------------------------قسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	608	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	168	223	838	1100	1466	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي اخر ووهم ---------------------------------------------------------------------------ابن مالك اذ زعم في شرح --كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	79	8832390674349727845	125	143.5	98	434	28.801843643188477	22	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0617	true	-3820216866996831317	125	174	679	943	1613	300	علي طريق التوسع والمجاز ولهذا قال الزمخشري انه لا يتحقق قال فانه لم تكن داعية----- الالتقاط كونه--- لهم عدو------ا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله قال واللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الاسد ل-ن يشبه الاسد	617	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	222	268	1208	1457	1626	300	علي طريق --------المجاز دون الحقيقة وبيانه ا------------------نه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله ف----اللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	151	8832390674349727845	210	357.0	169	279	75.26881408691406	32	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0619	true	-2929070643316970556	76	126	432	702	1583	300	نحو لولا اخرتني الي اجل قريب -المنافقون ومن ذلك قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها-------- يونس عند الجمهور خلافا لمن زعم انها فيه للنفي بمنزلة لم كما نقله الهروي في الازهية وتقرير التوبيخ--- فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك	619	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	50	116	295	648	1595	300	نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك قاله الهروي واكثرهم لا يذكره والظاهر ان الاولي للعرض وان الثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر الهروي انها تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي--------------------------------------------------------------- التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك	197	8832390674349727845	170	255.0	135	416	40.86538314819336	27	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0623	true	-8393680218578197912	14	52	72	253	1476	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م في بنت ام- سلمة انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان عدم حلها له عليه السلاممن وجه--------------ين كونها ربيب---------ة وكونها ابنة اخيه من الرضاعة	623	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms186	false	2060155014552983553	197	238	1004	1206	1533	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام في بنت ابي سلمة انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان---- حلها له عليه الصلاة والسلام منتف من جهتين كونها ربيبتة في حجرة وكونها ابنة اخيه من الرضاعة	186	8832390674349727845	154	267.5	120	215	71.6279067993164	29	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0625	true	-5324443483722201446	205	234	1053	1186	1488	300	مررت بما معجب لك اي بشء ومنه ما انشده سيبويه------------------------------------------------------------------ ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال اي رب شء وجملة تكر-ه النفوس صفة له والعاءد	625	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms212	false	7582079430984898072	120	160	612	802	1492	300	مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك وقوله 550 لما نافع يسعي اللبيب لا تكن لشء بعيد نفعه الدهر ساعيا وقول الاخر 551 ربما تكره النفوس من الام-ر له فرجة كحل العقال اي رب شء------ تكرهه النفوس فحذف ---العاءد	212	8832390674349727845	102	142.5	77	200	51.0	20	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0626	true	2426107622448714869	49	74	261	388	1524	300	ونعم من هو في سر واعلان قاله ابو علي الفارسي فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز والضمير المنفصل هو المخصوص-------------------------------------------------- وقال غيره من موصول فاعل	626	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	20	50	94	238	1469	300	ونعم من هو في سر واعلان--------------------- فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو ------------مخصوص بالمدح فهو مبتدا خبره ما قبله او خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصول فاعل	236	8832390674349727845	86	140.0	68	177	48.58757019042969	17	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0629	true	9077666203536850355	178	230	939	1195	1542	300	السابع ------تنصيص العموم وهي الداخلة علي --نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من اما الواقعة بعد ما فلا تستعمل الا في النفي والتاكيد لا غير نحو ما جاءني من احد	629	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	123	167	665	883	1561	300	الرابع عشر التنصيص------------------- علي العموم وهي الزاءدة في نحو ما جاءني من رجل فانه---- قبل دخولها يحتمل نف--ي الجنس ونف-ي الوحدة ولهذا يصح ان يقال بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخو-------------------ل من الخامس عشر توكيد العموم وهي الزاءدة في- نحو ما جاءني من احد	231	8832390674349727845	154	217.0	117	264	58.33333206176758	24	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0630	true	7840495469208858791	200	244	1055	1282	1575	300	هل ف---موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلبي تقول هل جاء زيد وهل عمرو منطلق ولا يجوز هل ------------------------------------زيد قاءم ام عمرو اذا اريد بام المتصلة ولا هل لم يقم زيد ونظيرها في الاختصاص بطلب التصديق ام المنقطعة و عكسهما ام المتصلة	630	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms248	false	-199984473942369046	246	294	1344	1606	1645	300	هل حرف موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلبي فيمتنع نحو هل زيدا ضربت لان تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة ونحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد بام المتصلة و---هل لم يقم زيد ونظيرها في الاختصاص بطلب التصديق ام المنقطعة و-عكسهما ام المتصلة	248	8832390674349727845	182	314.5	149	266	68.42105102539062	31	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0631	true	-7241398810246074692	0	170	0	848	1483	300	بمعني قد وذلك مع الفعل --كما ف------------ي هل اتي علي الانسان حين من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدهر الانسان--- وبالغ الزمخشري حتي قال انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن سيبويه وضعف ما قاله الزمخشري بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان كما قال لم تدخل الا علي --فعل ك قد واما -----نص سيبويه فمذكور في --------------------باب ام المتصلة ولكن قد نص علي خلافه في ---------------باب عدة ما يكون عليه الكلم فليءول نصه نعم معني قد المحمول عليها هل في هل اتي علي الانسان التقريب قال في الكشاف ان التقدير في هل اتي ا--قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا بل شيءا منسيا نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان الجنس بدليل انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان انتهي وفسرها غيره ب قد خاصة ولم يحملوا قد عل-----ي التقريب بل علي معني التحقيق وقيل بل--- معناها التوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما اتي علي الانسان وهو ادم عليه --------السلام قيل والحين زمن	631	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	65	300	326	1502	1502	300	بمعني قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما والكساءي والفراء والمبرد قال في مقتضبه هل للاستفهام نحو هل جاء زيد وقد تكون بمنزلة قد نحو قوله جل اسمه هل اتي علي الانسان اه وبالغ الزمخشري فزعم--- انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله 654 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم اه ولو كان كما زعم لم تدخل الا علي الفعل ك-قد وثبت في كتاب سيبويه رحمه الله ما نقله عنه ذكره في باب ام المتصلة ولكن فيه ايضا ما قد يخالفه فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما---- نصه وهل وهي للاستفهام ولم يزد علي ذلك وقال الزمخشري في كشافه هل ------------------------------اتي اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا بل شيءا منسيا نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان الجنس بدليل انا خلقنا الانسان من نطفة اه----------- وفسرها غيره ب-قد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما اتي علي الانسان وهو ادم عليه الصلاة والسلام قال والحين زمن-	250	8832390674349727845	666	1128.5	526	1227	54.27872848510742	117	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0631	true	-7241398810246074692	170	245	848	1197	1483	300	كونه طينا وفي التسهيل ---------انه يتعين مرادفة هل ل قد اذا دخلت عليها الهمزة ا--ي كما في قوله ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم ومفهوم ما قاله ابن مالك انه لا تتعين لذلك اذا لم تدخل عليها بل قد تاتي لذلك كما في الاية وقد لا تاتي له وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري فزعموا ان هل لا تاتي بمعني قد اصلا قال ابن هشام في المغني وهذا هو الصواب عندي	631	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	0	57	0	266	1498	300	كونه طينا وفي --تسهيل ابن مالك انه يتعين مرادفة هل ل-قد اذا دخلت عليها الهمزة يعني كما في البيت----------------------------------------------------- ومفهومه انها ---------------لا تتعين لذلك اذا لم تدخل عليها بل قد تاتي لذلك كما في الاية وقد لا تاتي له وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري فزعموا ان هل لا تاتي بمعني قد اصلا----------------------- وهذا هو الصواب عندي	251	8832390674349727845	244	420.5	191	360	67.77777862548828	51	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1142	true	-7463261452302401843	231	295	1205	1543	1565	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف الكهف اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الماءدة واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الزخرف قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا النساء اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود الاحزاب وقول الشاعر فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وذكر	1142	-6788134035303023237	JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	229	253	1201	1322	1558	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف وقوله 27------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وقول	57	8832390674349727845	111	197.5	87	338	32.84023666381836	21	Sham19Y0032476-ara1	JK001131-ara1