id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	149	275	762	1402	1549	300	مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه خلافا ل----من نفي --ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم-- العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان-- لي ان ما--------- اخترته------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء --والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا--- بها واكثر اجماعات العلماء كذلك انتهي-- النووي ان الشيخ قد خالفه في ذلك المحققون والاكثرون--- فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر ---لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن-- ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وممن انكر هذه المقالة ابن برهان	270	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms013	false	-3407810374853564234	6	140	29	691	1474	300	مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه خلافا لقول من نفي 6 ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم 7 العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان 8 لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء 9 والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا 10 بها واكثر اجماعات العلماء كذلك قلت قال النووي------------ خالف الشيخ-- المحققون والاكثرون 11 فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر اي لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن 1 ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اشتد انكار------- ابن برهان	13	-2531778357008682882	592	1057.5	474	683	86.67642974853516	102	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0282	true	-6297275416856306835	175	216	912	1106	1527	300	حديث جبير-- بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب-الطور------------------------------------------- وكان قد جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم-- وفي رواية للبخاري وذلك في اول ما وقر الايمان في قلبي و-----------في رواية	282	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms067	false	2467703648499199347	192	242	936	1170	1474	300	حديث جبير 5 بن مطعم---------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب الطور افادة في الاقتراح وهو حديث اخرجه 6 الشيخان وكان قد جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم 1 وفي رواية للبخاري وذلك--- اول ما وقر الايمان في قلبي ومنع الثاني اي رواية	67	-2531778357008682882	174	294.0	137	253	68.77470397949219	33	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0314	true	6919554544005252711	41	120	206	598	1506	300	يقول انما يعتمد-- الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اهل الحديث في الجرح--------- وقل ما يتعرضون فيها لل--------سبب بل يقتصرون فيها علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ----------------------------------------ذلك فاشتراط بيان السبب في جرح الرواة يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر قال وجوابه ان ذلك وان لم يعتمد في اثبات الجرح فالحكم به معتمد في التوقف----------- عن قبول حديث--------- من قال--وا فيه ذلك بناء علي انه اوجد عندنا ريبة	314	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms056	false	4768603949422410053	15	91	76	441	1501	300	-قلت انما يعتمد 3 الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --كتب ال-------------------------جرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون -----علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث 5 ضعيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط----- السبب-------------- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب -----6 وال--جواب- ان فاءدتها------------------------------------------- التوقف فيمن جرحوه عن قبول حديثه لما حصل من -الريبة في- ذلك 7 ثم -من ان--زاحت عنه الريبة	56	-2531778357008682882	257	349.0	201	473	54.33403778076172	40	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	79	122	406	640	1550	300	واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات ف----------ي اجزاءنا-- وتخاريجنا فمنه ليس فيه تغيير المصنف--------- قال وليس --هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب ال--مصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	323	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms074	false	-7397987358508567008	30	109	148	555	1511	300	واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا 8 وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس 1 هذا جاريا علي الاصطلاح ولا نسلم انه يقتضيه بل كلام الشيخ يشعر بانه اذا 2 نقل حديث من كتاب وعزي اليه لا يجوز فيه الابدال سواء نقلنا في تاليف لنا او لفظا 3 وعبارة صاحب الاقتراح الاصطلاح علي ان لا يغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب 4 المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	74	-2531778357008682882	219	391.5	176	407	53.808353424072266	34	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	79	154	406	806	1550	300	واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل-- من المصنفات في اجزاءنا وتخاريجنا فمنه ليس فيه تغيير المصن-ف قال وليس هذا جاريا عل--ي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها-- فيها او نقلناها منها انتهي قال بعض شيوخنا ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه --الي تخاريجنا بل لا يجوز نقله عن ذلك الكتاب الا بلفظه دون معناه سواء في مصنفاتنا-- وغيرها	323	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms097	false	-2403253644258311277	141	216	668	1049	1458	300	واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل 4 من المصنفات في اجراءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف قال وليس هذا جاريا 5 علي الاصطلاح فان ع---------لي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها 6 فيها او نقلناها منه---------------------ا ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه 7 الي تخاريجنا بل لا يجوز نقله عن ذلك الكتاب الا بلفظة دون معناه سواء في مصنفاتنا 8 وغيرها	97	-2531778357008682882	363	677.5	293	411	88.3211669921875	59	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0324	true	-2063941057216186137	0	39	0	192	1478	300	فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني-- فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا واخرجه الطبراني في اكبر معاجمه-- من حديث يعقوب بن عبد الله بن سليمان بن اكيمة------- عن ابيه عن جده	324	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms097	false	-2403253644258311277	17	59	77	280	1458	300	فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني 6 فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا واخرجه الطبراني في اكبر معاجمه 7 من حديث يعقوب بن عبد الله بن سليمان بن اكمية الليثي عن ابيه عن جده	97	-2531778357008682882	190	359.0	151	203	93.59606170654297	36	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0324	true	-2063941057216186137	121	160	560	744	1478	300	ينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقبه او كما قال او نحوه او شبهه من-- الالفاظ الدالة علي انه ليس لفظ الاصل علي التحقيق بل هو او معناه روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود رضي الله------ عنه	324	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms097	false	-2403253644258311277	218	247	1058	1194	1458	300	ينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقبه او كما قال او نحوه او شبهه من 2 الالفاظ-------------------------------------------------------- روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود رضي الله تعالي عنه	97	-2531778357008682882	128	234.0	101	192	66.66666412353516	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0328	true	5238297785116827565	31	82	167	421	1541	300	من عرف بقبول التلقين في الحديث فيروي ولا يذكر انه لقن ما لم يسمعه من الشيخ ومنه المكثر من الشواذ-- والمناكير في حديثه ومن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------رف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح فكل-- هذا يخرم الثقة ---------بضبطه وان كان تساهله في غير الحديث ويحتا---------ط في الحديث قبلت ------------روايته	328	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms065	false	140942732532936130	111	184	542	892	1476	300	من عرف بقبول التلقين في الحديث------ ولا تقبل رواية من كثرت------------------------------ الشواذ 5 والمناكير في حديثه جاء عن شعبة رضي الله تعالي عنه قال لا يجيءك الحديث الشاذ 6 الا من الرجل الشاذ 1 281 ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل 2 هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه قال ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم من غلط في 3 حديث فبين له فاصر علي روايته	65	-2531778357008682882	163	221.0	125	386	42.22797775268555	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	43	118	215	562	1498	300	تدليس-- الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه منه قاءلا قال فلان --او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقطه غيره ومثله غيره بما في الترمذي عن----- ابن-- شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث-- لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة ثم ذكر ان بينهما-------------------------------------------------------------- سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير	329	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms037	false	600708726610964630	35	125	186	588	1407	300	تدليس 2 الاسناد ب---ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماع----ه قاءلا قال فلان 3 او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط- غيره قلت في جامع------ الترمذي من حديث ابن 4 شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته------ يمين ثم قال هذا حديث 5 لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة سمعت محمدا يقول روي عن غير واحد منهم موسر 6 بن عقبة وابن ابي عتيق عن الزهري عن سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير	37	-2531778357008682882	300	503.0	234	422	71.09004974365234	57	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	134	168	646	811	1498	300	القسم -مكروه-- جدا ذمه اكثر العلماء-- وكان شعبة من اشدهم ذما له -قال مرة التدليس اخو الكذب ومرة--------- لان ازني-- احب الي من ان ادلس وهذا منه افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه	329	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms037	false	600708726610964630	245	284	1145	1327	1407	300	الاول فمكروه 4 جدا ذمه اكثر العلماء 1 وكان شعبة من اشدهم ذما له فقال مرة التدليس اخو الكذب وقال مرة اخري لان ازني 2 احب الي من ان ادلس وهذا منه افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه	37	-2531778357008682882	159	281.0	125	182	87.36264038085938	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0330	true	-1327595903063087428	12	83	58	425	1478	300	اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير-- لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته-- ويختلف الحال في كراه-ته بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمل- عليه--- كون الشيخ -----------------غير ثقة او----- متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة د----------ونه او اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر-- شخص واحد علي صورة واحدة قال وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين ك----الخطيب------------------ في تصانيفه	330	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms038	false	-1385167004039620614	107	194	551	974	1484	300	اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير 5 لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته 1 ويختلف الحال في كراهيته بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون --شيخه 2 الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه 3 او كونه--- اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر 4 شخص واحد علي صورة واحدة---- وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب فقد كان 5 لهجا به في تصانيفه	38	-2531778357008682882	355	621.0	287	432	82.1759262084961	58	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0332	true	5340950237542389233	231	299	1182	1516	1523	300	هريرة وانما--- اراد بقوله حدثنا حدث اهل بلدنا وقال قوم ل-م يقم دليل قاطع علي عدم سماعه منه فلا تدليس ومن الخفي ايضا-------------------- قول ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه-- فظاهره ان المراد سماعه من عبد الرحمن بن الاسود عن ا------------------------------------------------------------------------------------بيه ولم يقل قبله-- ليس ابو عبيدة ذكره نبه علي ذلك ابن دقيق العيد في الاقتراح --قال وللتدليس مفسدة ول-ه مصلحة ----	332	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms039	false	61944052118411662	0	93	0	426	1456	300	هريرة فقيل انه اراد------------ حدث اهل بلدنا وهذا 2 ان لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يصار اليه 1 الثاني قول ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه 2 فظاهره ان المراد سمع-ه من عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه بعدوله عن ابي عبيدة 1 فقيل انه تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه ولم يقل قبله 2 ليس ابو عبيدة ذكره نبه علي ذلك صاحب------------- الاقتراح 1 قال و-لتدليس مفسدة وفيه مصلحة اما	39	-2531778357008682882	253	390.0	197	453	55.84988784790039	43	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0332	true	5340950237542389233	121	152	616	760	1523	300	ويعرف الادراج بان يرد من طريق اخري التصريح بان ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوي-- كما اذا وقع في اخر الحديث وقد يضعف كما اذا وقع في اثناءه	332	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms051	false	7903562350325478951	101	132	496	633	1453	300	ويعرف الادراج بان يرد من طريق اخري ---------ان ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوي 5 كما اذا وقع في اخر الحديث وقد يضعف كما اذا وقع في اثناءه	51	-2531778357008682882	135	255.5	105	146	92.46575164794922	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0333	true	6750171657680281082	0	27	0	157	1518	300	قد يخفي ويصير الراوي مجهولا ف-يسقط العمل به----------------------------------- مع كونه عدلا-------------------------------------------------- واما المصلحة- فامتحان الاذهان في استخراج التدليسات-- والقاء ذلك الي من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال	333	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms039	false	61944052118411662	95	139	438	682	1456	300	قد يخفي ويصير الراوي مجهولا 2 يسقط العمل بالحديث لكون الراوي مجهولا عند السامع مع كونه عدلا معروفا في نفس الامر 3 وهذه جناية عظمي ومفسدة كبري واما --مصلحته فامتحان الاذهان في استخراج التدليسات 4 والقاء ذلك الي من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال	39	-2531778357008682882	152	254.0	125	246	61.78861618041992	22	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	99	202	548	1094	1593	300	قول بعض الشافعية- وبه قطع-- سليم -------قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار-- تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر-- وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم فاعتبر فيها العدالة-- ظاهرا وباطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في-- جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا وصححه المحب الطبري ايضا وقال النووي في ------شرح مسلم في المقدمة احتج ب-------------------ه كثيرون من المحققين----------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الرافعي في الصوم فيه وجهين---------------------- من غير ترجيح وقال في ---------شرح المهذب الاصح القبول	337	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms058	false	6732742156393757172	129	263	639	1328	1509	300	قول بعض الشافعيين وبه قطع 5 سليم الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار 6 تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر 7 وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم فاعتبر فيها العدالة 8 ظاهرا وباطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في 9 جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا وصححه المحب الطبري ---1 وقال النووي في مقدمة شرح مسلم----------- احتج بهذا القسم والذي بعده كثيرون من المحققين 2 واطلق الشافعي في اختلاف الحديث انه لا يحتج بالمجهول وكذا حكاه البيهقي في مدخله 3 عنه ي وحكي الرافعي في الصوم---- وجهين في قبول رواية المستور من غير ترجيح وقال النووي 4 في شرح المهذب الاصح --قبول	58	-2531778357008682882	521	925.5	422	709	73.48377990722656	85	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0339	true	7116914665960159349	256	300	1304	1523	1523	300	و----ثالثها ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن-- عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيدواكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا -رابعها ان كان مشهورا في-- غير العلم بالزهد او النجدة اي القوة في الدين قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر-	339	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms061	false	-5717452325987110994	54	95	266	464	1460	300	خاصة ثالثها ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن 3 عدل كابن مهدي -------------واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا ورابعها ان كان مشهورا في 4 غير العلم بالزهد او ال------------------نجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر	61	-2531778357008682882	183	331.0	146	229	79.91266632080078	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0340	true	-3295135631933771723	27	53	138	271	1518	300	--ابو العباس-------- التحقيق انه متي عرفت عدالة الرجل قبل خبره سواء روي عنه واحد او-- اكثر وعلي هذا كان الحال في العصر الاول من الصحابة وتابعيهم	340	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms060	false	-2164240808644657433	271	300	1297	1441	1441	300	4 ابو العباس القرطبي التحقيق انه متي عرفت عدالة الرجل قبل خبره سواء روي عنه واحد 5 ام اكثر وعلي هذا كان الحال في العصر الاول من الصحابة وتابعيهم-	60	-2531778357008682882	130	239.0	105	145	89.6551742553711	23	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0347	true	3086385589663707691	20	163	101	814	1513	300	اذا قيل في الاسناد فلان-- عن رجل او عن شيخ عن فلان وذلك غير النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك مما يذكر فيه الراوي مبهما قال ابن الصلاح فالذي ذكره الحاكم في معرفة عل----وم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود من انواع المرسل انتهي قيل وكانه يريد ببعض المصنفات المعتبرة البرهان لامام الحرمين فانه قال فيه ذلك -------------------------قال وكذا كتب رسول الله-- صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها وزاد صاحب المحصول علي ذلك ان الراوي اذا سمي الاصل باسم --لا يعرف به فهو كالمرسل علي ان هذا موجود في كلام اهل الحديث ايضا فقد ذكر ابو داود كثيرا مما ابهم فيه الرجل في كتاب المراسيل علي ان المختار انه لا يسمي مرسلا ولا منقطعا بل متصلا في اسناده مجهول كما نقله الحافظ رشيد الدين العطار في الغرر--------- عن الاكثرين	347	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms031	false	559173024598567739	13	115	65	546	1412	300	اذا قيل في الاسناد فلان 2 عن رجل او عن شيخ عن فلان---------------------------------- او نح------------------------------------------------------------------------و ذلك فقال الحاكم انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا 3 وقال غيره مرسل قلت وتبع الحاكم ابن القطان فقال انه منقطع وقال الامام في----------------------------------- البرهان 4 وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا قال وكذا كتب رسول الله 5 صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها وفي ------المحصول ا--------ن الراوي اذا سمي الاصل باسم 6 لا يعرف به فهو كالمرسل و----------------في كلام غير واحد من المحدثين انه------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل -في اسناده مجهول 7 وحكاه ال----- رشيد اب--ن العطار في الغرر المجموعة عن الاكثرين	31	-2531778357008682882	299	382.0	230	757	39.49802017211914	50	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0351	true	7507473498794420042	140	163	708	835	1497	300	البيهقي-- ان لابن المسيب مراسيل لم يقبلها الشافعي حين لم-- ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قبلها حين انضم اليها ما يءكدها انتهي	351	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms032	false	-8272800622527029646	142	167	724	855	1513	300	البيهقي 7 ان لابن المسيب مراسيل لم يقبلها الشافعي حين لم 1 ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قبلها حين انضم اليها ما يءكدها انتهي	32	-2531778357008682882	127	243.0	104	131	96.94656372070312	21	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	0	31	0	149	1507	300	بينهما قال ابو الزناد قلت هو سنة فقال سعيد سنة قال----- الشافعي والذي يشبه قول سعيد------ ان يكون سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمن ثم قال القاضي ابو الطيب	371	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms028	false	-5251648813825335287	261	292	1226	1376	1416	300	بينهما قال ابو الزناد قلت ---سنة فقال سعيد سنة قال اعني الشافعي والذي يشبه قول سعيد 6 سنة ان يكون سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي------- القاضي ابو الطيب	28	-2531778357008682882	136	240.5	108	160	85.0	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0373	true	-2561043015967991348	218	280	1109	1425	1511	300	كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر-- وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير والحديث في الصحيح لكن بدون التقييد باطلاعه---------------------------- قال ابن الصلاح ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باسا ورسول الله صلي-- الله عليه وسلم فينا	373	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms027	false	5384094731661745625	91	155	454	762	1497	300	كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر 4 وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في اكبر 5 معاجمه واصله في ---لصحيح---- بدون ---------اطلاعه عليه السلام علي ذلك 1 صريحا قال الشيخ----- ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باسا ورسول الله صلي 2 الله عليه وسلم فينا	27	-2531778357008682882	254	428.0	201	348	72.9885025024414	46	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0375	true	-4216669796402291483	89	231	448	1154	1502	300	مرفوعا لفظا بل هو مرفوع عنده معني هذا معني كلام ابن الصلاح--------------- ونقل النوو---ي اواءل شرح مسلم في -فصوله المفرق------------ة عن جماعات --في اصل المسالة انه ان كان ذلك الفعل لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا كقول --بعض الانصار كنا نجامع فنكسل ولا نغتسل قال وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي م----ن الشافعية واختار القرطبي ايضا هذا التفصيل ومثل الشرع المستقر الذي لا يخفي بقول ابي سعيد كنا نخرج صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير الحديث ومثل ما يمكن خفاءه بحديث رافع بن خديج كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي روي لنا بعض عمومتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وقال في القطعة التي له علي البخاري ان ظاهر كلام كثير م--ن المحدثين-- والفقهاء انه مرفوع مطلقا---- وهو قوي وهذه	375	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms027	false	5384094731661745625	189	270	938	1349	1497	300	موقوف- لفظا------ مرفوع----- معني لاطلاعه عليه----- الصلاة 2 والسلام عليه ونقل النووي في اواءل شرح مسلم في لفصول- المعقودة قبل الخطبة عن جماعات 3 في اصل المسالة انه ---كان ذلك الفعل لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا كقول 4 بعض الانصار كنا نجامع فنكسل ولا نغتسل قال وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي 1 1 من الشافعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في القطعة التي له علي البخاري ان ظاهر كلام كثيرين من المحدثين 2 والفقهاء انه مرفوع مطلقا قال وهو قوي فانه	27	-2531778357008682882	340	553.5	273	753	45.1527214050293	55	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0379	true	-93205693938139725	49	166	249	839	1519	300	هذه المرتبة يقول حدثن-----------ا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان-- وذكر لنا فلان وقد نقل القاضي عياض الاجماع في هذا كله فلذلك تعقب بعضهم علي ابن الصلاح -في قوله بعد ان حكي ذلك ان فيه نظرا وانه ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ-- مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما سياتي-ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ-- لما فيه من الايهام والالباس ووجه التعقب عليه معارضته للاجماع وانه لا يجب علي السامع ان يبين هل كان السماع من لفظ الشيخ او عرضا نعم اطلاق لفظ انبانا بعد ان اشتهر استعمالها في الاجازة يوهم ان يكون ذلك اجازة والفرض انه قد سمعه من الشيخ قال الخطيب -ارفع العبارات سمعت ثم حدثنا وحدثني	379	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms069	false	-2815653470658815805	50	114	251	567	1445	300	هذا ا-----ن يقول السامع منه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان 3 وذكر لنا فلان قال-------------------------------------------------------- ابن الصلاح وفي هذا نظر و----------------------------ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ 4 مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما سياتي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ 5 لما فيه من الابهام والالباس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطيب وارفع العبارات سمعت ثم حدثنا وحدثني	69	-2531778357008682882	276	452.5	220	610	45.24590301513672	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	252	281	1269	1412	1503	300	اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا-- واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما	383	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms077	false	-8334049068568613394	7	37	35	180	1501	300	اذا اجاز له ان يروي---- مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا 5 واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما	77	-2531778357008682882	139	259.5	111	149	93.28858947753906	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	191	244	1025	1293	1565	300	الاجازة للعموم ان يصفهم بوصف خاص فيكون-------- الي الجواز اقرب كما قاله ابن الصلاح ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلب--ة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا قال فما احسبهم اختلفوا في جوازه اي ممن يصحح----- الاجازة----------------------- لانه محصور فهو-- كقوله لاولاد فلان او لاخوة-- فلان الخامس	385	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms077	false	-8334049068568613394	146	205	735	1009	1501	300	الاجازة فان قيد-------- بوصف خاص 3 او نحوه فهو الي الجواز اقرب-------------------- ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبه 4 الع-م ببلد كذا او -من قرا علي قبل هذا قال فما احسبهم اختلفوا في جوازه في--من تصح 5 عنه الاجازة ولا رايت فيه خلاف لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او -اخوة 6 فلان ومن ---	77	-2531778357008682882	210	313.5	165	310	67.74193572998047	35	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1043	true	-6155419145644439029	0	26	0	130	1578	300	ما-ليس منه لخفاء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر قال وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت	1043	-6788134035303023237	JK000996-ara1.ms114	false	-6571725387287313509	161	185	838	956	1560	300	ما ليس منه لخفاء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع -كما منه متقدما ب--------متاخر---- وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت	114	-2531778357008682882	117	209.0	94	131	89.31298065185547	21	Sham19Y0032476-ara1	JK000996-ara1