id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0270	false	4653375683737987824	225	275	1150	1402	1549	300	النووي ان الشيخ قد-------- خالفه في ذلك--- المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن-- ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وممن انكر هذه المقالة ابن برهان	270	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms019	true	8735027667458765502	191	240	983	1241	1550	300	النووي في التقريب والتيسير خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرح مسلم نحو ذلك بزيادة قال ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه- كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ---ابن برهان	19	-7192458640096065146	172	252.0	134	266	64.66165161132812	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0355	false	6662530625193522442	46	197	224	935	1436	300	نحتلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي ----ما يروي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له يوافقه فان وجد يوافق ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم كانت في هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك	355	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	150	300	735	1436	1436	300	مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قيل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم---- من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسلة وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا ل-------ه فان وجد يوافق ما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله------ وكذلك-	24	-7192458640096065146	684	1316.5	537	720	95.0	138	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0355	false	6662530625193522442	197	283	935	1350	1436	300	ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي -----------------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مراسيله-- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله	355	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	0	89	0	421	1552	300	ان وجد عوام من اهل للعلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه الاصل لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما -روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان -------وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله	25	-7192458640096065146	396	750.0	312	434	91.2442398071289	79	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0356	false	-1773114267701165839	79	150	384	769	1530	300	فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم واحدا منهم يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم تءخذ عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي وممن روي كلام الشافعي هذا ابو بكر الخطيب في الكفاية وابو بكر------------------ البيهقي في ال-دخل	356	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	91	147	428	738	1552	300	فاما من بعد كبار التابعين-------------------------------------------------------- فلا اعلم واحدا ي-----قبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه وجد --عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثر- الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة----------- كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه هذه عبارة---------- الشافعي -------رحمه ال--له في الرسالة ورواها عنه بالاسناد الصحيح البيهقي في المدخل	25	-7192458640096065146	259	414.0	209	404	64.1089096069336	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0374	false	8553376428491652277	51	93	254	462	1530	300	ابن---- الصباغ في----- العدة انه الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وقال- النووي في شرح المهذب انه قال به ايضا كثير من الفقهاء---- وهو قوي من حيث المعني انتهي ولكن هذا التمثيل انما يحسن	374	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	235	276	1201	1401	1530	300	ابو نصر الصباغ في كتاب العدة انه الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه النووي في شرح المهذب عن------------- كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني قوله واذا قال الراوي عن ---------	36	-7192458640096065146	158	275.0	125	222	71.17117309570312	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0347	false	3086385589663707691	20	76	101	374	1513	300	اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان وذلك غير النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك مما يذكر فيه الراوي مبهما قال ابن الصلاح فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود من انواع المرسل انتهي	347	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms039	true	9001575095400962019	239	280	1159	1357	1463	300	اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان---------------------------------- او نحو ذلك----------------------------------------- فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود في انواع المرسل انتهي	39	-7192458640096065146	196	363.0	155	273	71.79486846923828	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0347	false	3086385589663707691	80	139	394	690	1513	300	المصنفات المعتبرة------------------------------ البرهان لامام الحرمين فانه قال فيه ذلك قال وكذا كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حامله------ا وزاد صاحب--------------- المحصول علي ذلك----- ان الراوي اذا سمي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل علي ان هذا موجود في كلام اهل الحديث ايضا فقد ذكر ابو داود كثيرا مما ابهم فيه الرجل في كتاب المراسيل	347	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms040	true	2969756906409584750	30	89	169	472	1516	300	المصنفات المعتبرة ولم يسمعه فالظاهر انه اراد به البرهان لامام الحرمين فانه قال فيه وق-----------------ول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا وزاد الامام فخر الدين في المحصول علي هذا فقال ان الراوي اذا سمي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل وما ذكره المصنف عن بعض كتب الاصول قد فعله------- ابو داود -------------------------في كتاب المراسيل	40	-7192458640096065146	167	206.0	133	352	47.443180084228516	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0363	false	-1024224135803953937	233	271	1182	1360	1509	300	مسلم وحديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي	363	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms042	true	-6338210581830088105	228	264	1098	1265	1432	300	اعلم وحديث يعلي بن امية عن ع-بسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي	42	-7192458640096065146	161	297.0	126	182	88.46154022216797	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0363	false	-1024224135803953937	133	257	703	1290	1509	300	روي من الصحابة عن التابعين نحو ثلاث وعشرين رواية وان كان الغالب انها اسراءلي او موقوف او حكاية والمرفوع من ذلك قليل كح----------ديث سهل بن سعد عن مروان ب-ن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري وح--------------------------------ديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر---------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه م---------------------سلم وحديث يعلي بن---- امية عن عنبسة بن---- ابي سفيان عن اخته ام حبيبة رضي الله عنها عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم من	363	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms042	true	-6338210581830088105	5	143	18	675	1432	300	رو-اية الصحابة عن التابعين عن الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فرايت ان اذكر هنا ما وقع لي---------- من ذلك للفاءدة فمن ذلك حديث سهل بن سعد عن مروان ابن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين------- فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شي منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءش---ة رضي الله عنهم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن	42	-7192458640096065146	454	769.0	349	678	66.96165466308594	88	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0364	false	6079784037369582605	122	238	601	1224	1537	300	والصحيح الذي عليه الجمهور انه من قبيل الاسناد المتصل اي حتي لو تبين عدم اتصاله بوجه اخر يكون ذلك كالارسال الخفي والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد ا-------بن عبد البر ي-------دعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك انتهي-------- ولا حاجة الي قوله كاد يدعي فقد ادعاه صريحا في مقدمة التمهيد فقال اعلم وفقك الله-اني تاملت اقاويل اءمة الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل----- ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المخبرين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم انتهي قال ----------	364	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms047	true	-8677087890897552218	55	153	286	791	1498	300	والصحيح الذي عليه العمل-- انه من قبيل الاسناد المتصل ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد ابو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي اجماع اءمه الحديث علي ذلك الي اخر كلامه ولا حاجة الي قوله كاد----- فقد ادعاه فقال- في مقدمة التمهيد----- اعلم وفقك الله اني تاملت اقاويل اءمة الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم قوله اختلفوا في قول	47	-7192458640096065146	439	779.5	352	661	66.41452026367188	78	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0365	false	-2950588346700982227	31	300	180	1440	1440	300	ابن الصلاح---- اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا قلمت في كون محل النزاع مثل ما ذكره من التصريح بعد ان بلفظ قال ونحوهنظر فان ذلك لا ينحط عن درجة قال المجردة عن ان اذ لم يرد فيه الا ما يدل علي التاكيد والذي يظهر ان يكون محل النزاع ان يقول مثلافلان ان فلانا فعل كذا او قال لفلان كذا او نحو ذلك من غير ان يذكر لفظا يدل علي انه حدثه بذلك او سمعه منه قال ابن الصلاح وروينا عن مالك -------------انه كان ير-ي عن فلان وان فلانا سواء وعن احمد--------------------------- ليسا سواء انتهي واعترض عليه بان احمد لم يقل ذلك كما رواه الخطيب في الكفاية بسنده الي ابي داود فيما قيل له ان رجلا قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعروة عن عاءشة سواء فقال ليس هذا بسواء اي لان عروة في الاول استند الي قول عاءشة ولا ادرك القصة فكان منقطعا وعن بمجرفي ها تدل علي التحديث ولا اشكال في ذلك فكان متصلا فلو قال ان عاءشة قالت قلت يا رسول الله كان متصلا وحكي ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وعن -------------------------------البرديجي ابي بكر ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري--- قال ابن عبد البر وعندي لا معني لهذا لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابب سواء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان رسول الله او عن رسول الله او سمعت انتهي قال ابن الصلاح ووجدت مثل ما-	365	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms047	true	-8677087890897552218	147	254	761	1264	1498	300	اهل العلم قوله اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن مالك رضي الله عنه انه كان يروي عن فلان وان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انهما ليسا سواء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء ثم قال وحكي بن عبد البر عن ابي بكر البرديجي-------- ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري ثم قال ابن الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ووجدت مثل ما	47	-7192458640096065146	408	698.0	322	1340	30.44776153564453	80	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0366	false	6551911276722944396	0	43	0	217	1413	300	حكاه عن البرديجي للح---------------افظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر فيه ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار------- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس	366	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms047	true	-8677087890897552218	254	300	1264	1498	1498	300	حكاه عن البرديجي ابي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر---- ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار للحافظ قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس-	47	-7192458640096065146	209	392.5	168	239	87.44770050048828	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0365	false	-2950588346700982227	162	229	787	1104	1440	300	رواه الخطيب ف-ي الكفاية بسن--ده الي ابي داود فيما--------- قيل له ان رجلا قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وع---روة عن عاءشة سواء فقال------------- ليس هذا بسواء اي----------------------------------- لان عروة في------ الاول --استند الي قول عاءشة ولا ادرك القصة فكان منقطعا وعن بمجرفي ها تدل علي التحديث ولا اشكال في ذلك فكان متصلا فلو قال----- ان عاءشة قالت قلت يا رسول الله -كان---- متصلا وحكي	365	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms048	true	-9001939612885564988	217	287	1029	1360	1434	300	رواه الخطيب وفي الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء -قال كيف هذا سواء ليس هذا س-واء انتهي كلام احمد وانما فرق بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة وا-----------------------------------------------------------------لا فلو قال عروة ان عاءشة قالت قلت يا رسول الله لكان ذلك متصلا لانه	48	-7192458640096065146	227	334.0	173	398	57.03517532348633	41	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0366	false	6551911276722944396	43	112	217	535	1413	300	بن سعد لذلك عن عطاء -بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا واجيب عن ذلك بمثل ما سبق في قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وذلك ل------------------------------------------------------------------------------ان ابن الحنفية لم يسند------ القصة الي قول عمار و-----لو قال ان عم------------ارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لما ----------------كان مرسلا ولكنه لما --------قال ان عمارا مر كان حاكيا-------------------- لقصة لم يدركها فتحصل انه	366	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms048	true	-9001939612885564988	0	128	0	599	1434	300	بن سعد كذلك عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله اعلم انتهي وما حكاه المصنف عن احمد بن حنبل وعن يعقوب بن شيبة من تفرقتهما بين عن وان ليس الامر فيه علي ما فهمه من كلامهما ولم يفرق احمد ويعقوب بين عن وان لصيغة ان ولكن لمعني اخر اذكره وهو ان يعقوب انما جعله مرسلا من حيث ان ابن الحنفية لم يسند حكاية القصة الي---- عمار والا فلو قال ابن الحنفية ان عمارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لما جعله يعقوب ابن شيبة مرسلا -----فلما اتي به بلفظ ان عمارا مر كان محمد بن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه -----	48	-7192458640096065146	248	365.0	192	613	40.45677185058594	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0366	false	6551911276722944396	254	299	1199	1409	1413	300	وممن حكي اتفاق اهل النقل علي ذلك------- ابو عبد الله بن المواق-------------------- فذكر من عند ابي داود حديث عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة قطع انفه يوم الكلاب الحديث وقال انه عند ابي داود هكذا مرسل قال وقد نبه ابن السكن علي ارساله -قال	366	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms049	true	8795555188609607618	151	201	772	1010	1465	300	وممن حكي اتفاق اهل النقل علي ذلك الحافظ ابو عبد الله بن المواق في كتاب بغية النقاد فذكر من عند ابي داود حديث عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة قطع انفه يوم الكلاب الحديث وقال انه عند ابي داود هكذا مرسل قال وقد نبه ابن السكن علي ارساله فقال	49	-7192458640096065146	210	401.0	165	238	88.23529052734375	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0367	false	-7502542811717910091	0	27	0	123	1478	300	بين لا خلاف بين اهل التمييز من اهل هذا الشان في انقطاع ما يروي كذلك اذا علم ان الراوي لم يدرك زمان القصة كما في هذا الحديث	367	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms049	true	8795555188609607618	209	236	1051	1174	1465	300	بين لا خلاف بين اهل التمييز من اهل هذا الشان في انقطاع ما يروي كذلك اذا علم ان الراوي لم يدرك زمان القصة كما في هذا الحديث	49	-7192458640096065146	123	246.0	96	123	100.0	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0302	false	8498280947272802619	95	297	486	1474	1485	300	رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورده العقيلي في كتاب- الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال---- لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل--- معضل ضعيف وابراهيم---- الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلال في كتاب العلل-------- سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن وم---------عان لا باس به ووثقه ابن المديني ايضا قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقد ورد هذا الحديث كما قاله شيخنا الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن العراقيمرفوعا مسندا من حديث --------------------------------------------ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وعلي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وجابر بن سمرة رضي الله عنه بطرق كلها ضعيفة	302	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms081	true	-7039973021724493709	75	300	361	1450	1450	300	رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن عن------------ النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه بن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل و----------------------العقيلي في تاريخ الضعفاء في ترجمه معان بن رفاعة وقال انه لا يعرف الا به انتهي وهذا اما-------------------------------------------------------------- مرسل او معضل----- وابراهيم هذا الذي ارسله لا يعرف----------------------------- شء من العلم غير هذا -قاله ابو الحسن في ابن القطان في بيان الوهم والايهام قال ابن عدي ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال حدثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك انتهي ومعان ايضا ضعفه ابن معين وابو حاتم الرازي والجوزجاني وابن حبان وابن عدي نعم وثقه علي بن المديني وكذلك حكي عن احمد توثيقه والحكم بصحة الحديث فيما ذكره الخلال في -----العلل ان احمد سءل------------- عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا با-----------------------س به قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره ثم ذكر اقوال المضعفين له------------------------------------------ وقد روي هذا الحديث متصل------------------------------------------------------------ا من رواية جماعة من الصحابة علي بن ابي طالب وابن عمر وابي هريرة وعبد الله بن عمرو------------------------------------- وجابر بن سمرة وابي امامة و------كلها ضعيفة-	81	-7192458640096065146	532	766.0	408	1407	37.810943603515625	100	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0303	false	4359082387808736909	0	25	0	127	1566	300	ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال اخبرنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	303	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms081	true	-7039973021724493709	150	175	730	856	1450	300	ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال حدث-نا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	81	-7192458640096065146	123	238.0	98	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0314	false	6919554544005252711	40	76	203	384	1506	300	ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اهل- الحديث في الجرح----------- وقل ما يتعرضون فيها ل------لسبب بل يقتصرون فيها علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك	314	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms082	true	-3995178358054697924	234	272	1172	1366	1508	300	ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او التعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون -----علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك	82	-7192458640096065146	174	316.5	139	199	87.43718719482422	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0305	false	-5825149295563114061	192	244	990	1269	1577	300	في الرواية والشهادة وهو ما حكاه القاضي ابو بكر --------عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم وقال الابيار-------------------------------------------------------------ي انه قياس مذهب مالك الثالث الاكتفاء بالواحد مطلقا في ال-شاهد والراوي جرحا وتعديلا واختاره القاضي ابو بكر وقال ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يوجبه القياس تز----------كية كل عدل مرضي ذكر او انثي حر او عبد -شاهد و--مخبر	305	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms084	true	-7603031248797175013	102	186	553	984	1542	300	في الكفاية ------------------عن القاضي ابي بكر انه حكي عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم انه لا يقبل في التعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة ثم اختار القاضي انه يقبل تزكية المراة--------------------- مطلقا في الرواية والشهادة الا تزكيتها في الحكم---------------------- الذي لا تقبل شهادتها فيه قال القاضي واما العبد فيجب قبول تزكيته في الخبر دون الشهادة لان خبره مقبول وشهادته مردودة ثم قال القاضي والذي يوجبه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكر او انثي حر او عبد لشاهد او مخبر	84	-7192458640096065146	161	192.5	123	492	32.723575592041016	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0336	false	495112928647924815	102	170	518	877	1620	300	الرافعي في ----------كتاب الصيام العدالة الباطنة بانها التي يرجع فيها الي اقوال المزكيين اي حيث احتيج اليها بخلاف من لم يحتج فيه لذلك كما سبق وسبقه اليه الامام في النهاية والمراد انه بحيث يحكم الحاكم بشهادته وان لم تقع تزكيته عند الحاكم وهو ماخوذ من قول--------- الشافعي رضي- الله عنه في اختلاف الحديث------------------------------------------------------------ في جواب سءال اورده فلا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر	336	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	94	164	489	854	1540	300	الرافعي في الصوم فانه قال فيه ان العدالة الباطنة ---هي التي يرجع فيها الي اقوال المزكي-ن وحكي------------------------------------------------------------------ في الصوم ايضا في قبول رواية المستور وجهين من غير ترجيح وصحح النووي في شرح المهذب قبول روايته نعم عبارة الشافعي رحمه الل----ه في اختلاف الحديث تدل علي ان التي يحكم الحاكم بها هي العدالة الظاهرة فانه قال في جواب سءال اورده فلا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر	85	-7192458640096065146	189	258.0	148	439	43.052391052246094	29	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	false	3496504008983796312	91	137	463	719	1550	300	اجزاءنا وتخاريجنا فمنه ليس فيه تغيير المصنف قال----- وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها انتهي قال بعض شيوخنا ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يقتضي جواز التغيير فيما -نقلناه	323	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	1	42	4	234	1565	300	اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا نغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها انتهي وما ذكره من-------------------------- انه يقتضي تجويزه------ فيما ينقل من	98	-7192458640096065146	199	345.0	161	262	75.9542007446289	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0385	false	5029324511463737730	114	141	610	753	1565	300	نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة--------- ولا عن الشرذمة المجوزة ---------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	385	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms100	true	6189899985723643478	44	77	227	409	1599	300	نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	100	-7192458640096065146	138	242.0	112	182	75.82417297363281	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0387	false	4825100602147156692	50	102	241	501	1542	300	الاجازة منه اما لو اج------------------از لمن شاء الرواية عنه فهو- اولي بالجواز من حيث ان قضية- كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة من اجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق من حكاية الحال لا تعليقا----------- ولهذا اجاز بعض اصحابنا ف-------ي البيع بعتك ه-----ذا ان شءت فيقول	387	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	72	128	390	690	1628	300	الاجازة للمجهول او بالمجهول قوله فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المج-از له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق و--حكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول	101	-7192458640096065146	228	391.5	180	303	75.24752807617188	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0260	false	71627541091496873	110	159	569	808	1505	300	قال- ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله يشير بذ------------------------------------------------------------------------لك الي----------------------- انه لم يرو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم	260	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	64	127	348	655	1499	300	قوله ومن سءل عن ابراز مثال لذلك-------------------- اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك الي ان قال وذكر بعض الحفاظ انه ----رواه عنه----- صلي الله عليه وسلم	113	-7192458640096065146	202	342.5	160	336	60.119049072265625	37	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0261	false	1034361883045756812	3	63	21	353	1591	300	عن ازيد من ثلاثين صحابيا و-------------------------------------افرده- المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل وحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشفاعة -قال القاضي عياض--------- بلغ-------- التواتر وحدي---------ث المسح علي الخفين -قال ابن عبد البر رواه نحو اربعين -----صحابيا واستفاض وتواتر و----قال ابن حزم في المحلي---- نقل تواتر يوجب العلم قال ومن ذلك احاديث النهي عن الصلاة في معاطن ا-------------------------------------------------------لابل وح-ديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد	261	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms119	true	-4660538446487558723	83	188	412	972	1547	300	عن ازيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقي في كتاب البعث والنشور افردها المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلاءق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفي بعض هذا ما يقتضي كون الحديث متواترا ومن ذلك احاديث الشفاعة فذكر القاضي عياض ايضا انه بلغ مجموعها التواتر ومن ذلك احاديث المسح علي الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو اربعين من الصحابة- واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم---- ومن ذلك احاديث النهي عن الصلاة في معاطن الابل قال ابن حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد	119	-7192458640096065146	311	503.0	252	565	55.044246673583984	50	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1043	false	-6155419145644439029	6	29	33	145	1578	300	وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر قال وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره انتهي	1043	-6788134035303023237	JK000985-ara1.ms121	true	1960355326777144693	240	262	1404	1512	1724	300	وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر ف----هذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره انتهي	121	-7192458640096065146	107	206.5	85	112	95.53571319580078	21	Sham19Y0032476-ara1	JK000985-ara1