id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0285	true	-7895787640761512960	30	119	162	639	1536	300	اذا اردت معرفة الكباء----------ر والصغاءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهي منها فمن----------------- شتم الرب سبحانه وتعالي او الرسول صلي الله عليه وسلم او استهان- بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف ب--القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة انتهي وانتقد عليه بان هذا كله مندرج تحت الشرك بالله الذي ---هو اول----- المنصوص عليه من الكباءر اذ-------- المراد من-----------ه مطلق الكفر	285	-6788134035303023237	JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	193	275	1019	1483	1592	300	اذا اردت معرفة الفرق بين الصغاءر والكباءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليه- فهي من الكباءر وعد من الكباءر شتم الرب تبارك- وتعالي او الرسول وال-------------------استهانة بالرسل وتكذيب واحد- منهم وتضميخ الكعبة بالعذرة والقاء- المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة وهذا----------------------------------------------- الذي قاله داخل عندي فيما نص عليه الشرع بالكفر ان جعلنا المراد بالاشراك بالله مطلق الكفر	497	150190867451590627	347	549.5	279	534	64.98126983642578	52	Sham19Y0032476-ara1	JK000710-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0286	true	-499724022256205340	1	49	4	265	1590	300	الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن في مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم---- ان لا يكون شرب القطرة الواحدة منه كبيرة لخلو-ها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة ------------------لمفسدة اخري وهي ---------------------------------التجرء علي شرب الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة	286	-6788134035303023237	JK000710-ara1.ms498	false	-2293191694541542895	0	57	0	313	1553	300	الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ان لا يكون شرب القطرة الواحدة كبي----رة لخلاءها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة فانها وان خلت عن المفسدة المذكورة الا انه يقترن بها مفسدة الاقدام والتجري علي شرب الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة	498	150190867451590627	244	438.0	198	317	76.97161102294922	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000710-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	213	236	1089	1200	1507	300	من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال	371	-6788134035303023237	JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	279	300	1441	1541	1541	300	من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال-	410	150190867451590627	100	185.5	80	111	90.090087890625	21	Sham19Y0032476-ara1	JK000710-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	236	296	1200	1485	1507	300	ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم قال ابن دقيق العيد يحتمل ق--------------------------------------------------------ول ابي قلابة----------------------------------- وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك توزعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بالمشهور --علي حسب ما اعتقده قال------------------ والاول اقرب	371	-6788134035303023237	JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	0	106	0	508	1469	300	ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي اختاره اكثر الاصوليين ان قول الراوي من السنة كذا في حكم المرفوع لان الظاهر انه ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وان كان----------- يحتمل ان يكون ذلك قاله بناء علي اجتهاد راه ولكن الاظهر خلافه وقول ابي قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الخ يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب ما اعتقده من انه في حكم المرفوع والاول اقرب	411	150190867451590627	258	451.5	201	519	49.71098327636719	49	Sham19Y0032476-ara1	JK000710-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0717	true	-8608221405114701058	231	278	1153	1420	1533	300	تفسير----- القبول قولين احدهما ترتيب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فيقال قبل عذره ---------اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب---- وهو عدم المءاخذة بالجناية وعلي هذا فالصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقبول متلازمان والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب--------- عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وعلي هذا فالقبول اخص من الصحة ف---كل مقبول صحيح	717	-6788134035303023237	JK000710-ara1.ms006	false	7334965077656098740	165	282	847	1473	1560	300	تفسير معني القبول وقد فسر بانه ترت-ب الغرض المطلوب من الشء علي الشء ي-قال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو ----------الجناي----------------ة والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض المطلوب من الصلاة وقوعها مجزءة بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح	6	150190867451590627	188	261.5	149	654	28.746177673339844	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000710-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0838	true	84582992841525189	132	191	681	985	1580	300	فافتاني -اني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي ان بعضهم استدل به علي انقضاء العدة بوضع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي اي وجه كان مضغة او علقة استبان فيه التخلق ام لا لعدم------------------------------------------------- الاستفصال ق-----------------------------------------ال وهو ضع--------يف لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع العلقة والمضغ--------ة نادر قال------------------------ وانما تقوي---- القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض	838	-6788134035303023237	JK000710-ara1.ms427	false	-6449383303482991100	16	178	78	902	1546	300	فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي يقتض------------------------------------------ي انقضاء العدة بوضع الحمل وان لم تطهر من النفاس كما صرح به الزهري فيما بعد ذلك وهو مذهب فقهاء الامصار وقال بعض المتقدمين لا تحل من العدة حتي تطهر من النفاس ولعل بعضهم اشار الي تعلق في هذا بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت قال لها قد حللت فانكحي من شءت رتب الحل علي التعلي فيكون علة له وهذا ضعيف لتصريح هذه الرواية بانه افتاها بالحل بوضع الحمل وهو اصرح من ذلك الترتيب المذكور يعني ترتيب الحل علي التعلي وربما استدل بهذا الحديث بعضهم علي ان العدة تنقضي بوضع الحمل علي اي وجه كان مضغة او علقة استبان فيه ال-خلق ام لا من حيث انه رتب الحل علي وضع الحمل من غير استفصال وترك الاستفصال في قضايا الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهذا ها هنا ضعيف لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع --------المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض	427	150190867451590627	237	369.0	189	875	27.08571434020996	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000710-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0994	true	5494712451758452594	202	274	975	1345	1473	300	فمن الناس من اخذ بهذا العام وقد --------سبق الي الفهم ان العام محمول علي الخاص- فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي قيل م-تجه في باب الامر والاثبات فانا لو جعلنا الحكم للمطلق--------- في صورة الاطلاق---------- مثلا كان فيه اخلال باللفظ الدال علي المقيد وقد تناوله لفظ الامر وذلك غير جاءز واما في باب النهي ف----اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق مع تناول النهي له وذلك غير ساءغ	994	-6788134035303023237	JK000710-ara1.ms037	false	-3397649280298779121	6	83	31	429	1585	300	فمنهم---- من اخذ بهذا العام المطلق وقد يسبق الي الفهم ان المطلق يحمل علي المقيد فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي يقال يتجه في باب الامر والاثبات فانا لو جعلنا الحكم للمطلق او العام في صورة الاطلاق او العموم مثلا كان فيه اخلال باللفظ الدال علي المقيد وقد تناوله لفظ الامر وهو -غير جاءز واما في باب النهي فانا اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق مع تناول النهي له وذلك غير شاءع	37	150190867451590627	338	614.0	271	403	83.87096405029297	59	Sham19Y0032476-ara1	JK000710-ara1