id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0260	true	71627541091496873	121	147	620	754	1505	300	اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله	260	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms128	false	3156015039242258030	0	26	0	134	1562	300	اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله	128	-4516420955647229888	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0263	true	5552372556916483683	195	265	993	1350	1535	300	الصلاح ومعني الشهرة مفهوم وهو ينقسم الي صحيح كحديث------------------- انما الاعمال بالنية و-------------غير صحيح كحديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم ونقل ------عن احمد ان-------------------------- اربعة احاديث تدور-------------------------------- في الاسواق ليس لها اصل الي اخره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وينقسم----------- الي ما هو مشهور بين اهل الحديث وغيرهم نحو الم---------------------سلم من سلم المسلمون من لسانه و------------------------يده وبين اهل الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة كقنوته صلي الله عليه وسلم--------- بعد الركوع شهرا يدعو علي رعل وذكوان	263	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms127	false	5768098898683377256	30	171	164	867	1514	300	الحديث ومعني الشهرة مفهوم وهو منقسم الي صحيح كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وامثاله والي غير صحيح كحديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم وكما بلغنا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس وينقسم من وجه اخر الي ما هو مشهور بين اهل الحديث وغيرهم كقوله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده واشباهه والي ما هو مشهور بين اهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع----- يدعو علي رعل وذكوان	127	-4516420955647229888	302	465.0	239	714	42.29691696166992	48	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	134	224	683	1144	1549	300	البخاري ومسلم او احدهما من----------------------------- لازم---------------------------------- تلقي الامة ل-----ه بالقبول اتفاق الامة علي صحته فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل في-------ه خلافا ل----من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان ما--------- اخترته------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع الم-بني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	270	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms010	false	8949617039155377444	57	160	299	835	1582	300	البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الاءمة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه م--------قطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء---------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المنبني علي --اجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	10	-4516420955647229888	394	671.5	315	556	70.86331176757812	68	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0282	true	-6297275416856306835	78	107	397	530	1527	300	سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر----ه وقال بءس القول	282	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms054	false	-1643421853239714072	220	250	1178	1315	1558	300	سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله وقال بءس القول	54	-4516420955647229888	133	259.5	104	137	97.08029174804688	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	160	237	804	1231	1566	300	العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة فلا يحتاج مع ذلك الي تزكية خاصة بل كونه كذلك غاية في تزكيته وثبوت عدالته قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي -------------وعليه الاعتماد في--- اصول الفقه وممن ذكره--- من اهل الحديث-------- الخطيب------- ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وا------------بن معين وابن--- المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم -انما يسال ع--------من خفي امره عن- الطالبين	303	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms044	false	-4130637961523265378	46	127	245	688	1585	300	العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة ب-----------------------------------عدالته تنصيصا و-------هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي رضي الله عنه وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر -استقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين	44	-4516420955647229888	337	554.5	277	486	69.34156036376953	48	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0314	true	6919554544005252711	40	151	203	752	1506	300	ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اهل- الحديث في الجرح--------------------- وقل ما يتعرضون فيها لل------سبب بل يقتصرون فيها علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ---------------------------------------------ذلك فاشتراط بيان السبب في جرح الرواة يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر قال وجوابه ان ذلك وان لم يعتمد -في اثبات الجرح فالحكم به---- معتمد--- في ا-لتوقف-- عن قبول حديث من قالوا فيه ----ذلك بناء علي انه اوجد--- عندنا----- ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ولهذا من زالت عنه هذه الريبة ف-----بحث عن حاله فظهر ما يوجب الثقة به---- قبلناه كم------------------ن احتج بكثير منهم صاحبا الصحيحين مع ان في------هم مثل هذا الجرح	314	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms045	false	-6261866625798860968	141	267	718	1353	1510	300	ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون -----علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب-------------- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر---- وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاح-ت عن----ه الرتبة منهم ببحث عن حاله ا--------وجب الثقة بعدالت قبلنا حديثه ولم يتوقف كالذين احتج ب-------هم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح	45	-4516420955647229888	467	764.5	371	678	68.87905883789062	74	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	2	67	12	350	1550	300	الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت فيه بدل----ه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	323	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms098	false	46925376733315062	157	222	815	1153	1546	300	الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت---- بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	98	-4516420955647229888	334	655.0	270	342	97.66082000732422	63	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	134	212	646	1055	1498	300	القسم -------مكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذم------------------------------------------ا له قال مرة التدليس اخو الكذب ومرة ل--------------ان ازني احب الي من ان ادلس وهذا منه---- افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح فيه التفصيل بين ما رواه بل-------فظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فك-------المرسل-------- وما بين ك--------------------- سمعت وحدثنا واخبرنا ف------------مقبول محتج به وهو واقع من كثير من الرواة في الصحيحين وغيرهم---------------------------------------------ا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وذلك لانه------------------------- ضرب من الايهام	329	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms030	false	-797554288355673552	15	149	74	789	1544	300	القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له فروينا عن الشافعي الامام رضي الله عنه انه قال---- التدليس اخو الكذب وروينا عنه انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين والصحيح---- التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ محتم- لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وف--------------------------ي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام	30	-4516420955647229888	350	558.0	283	750	46.66666793823242	52	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0330	true	-1327595903063087428	0	83	0	425	1478	300	واما القسم الذي بدات به وسبق شرحه فقال ابن الصلاح ان امره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهته--- بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمل- عليه--- كون الشيخ ---------------غير ثقة او----- متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او----- اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة قال وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين ك----الخطيب------------------------ في تصانيفه	330	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms030	false	-797554288355673552	171	259	900	1345	1544	300	واما القسم الثاني ف----------------------------------امره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون --شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة---- وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر فقد كان لهجا به في تصانيفه	30	-4516420955647229888	374	658.0	302	485	77.1134033203125	65	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0333	true	6750171657680281082	95	144	505	742	1518	300	علي بن خشرم---- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقد مثل ابن الصلاح بهذا للقسم الاول وهو تدليس	333	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms029	false	7510405371595064853	196	240	966	1179	1445	300	علي بن خشرم قال كنا عند -بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ا------------------------لقسم الثاني--- تدليس	29	-4516420955647229888	204	369.0	161	241	84.64730072021484	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	99	171	548	931	1593	300	قول بعض الشافعية- وبه قطع------------ سليم ---------------قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم---- فاعتبر فيها العدالة -----ظاهرا و--باطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا------ في كثير من كتب الحديث في جماعة------------ من الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا	337	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms047	false	8891850051678258491	40	121	212	648	1522	300	قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ----عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر- والباطن قلت------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة	47	-4516420955647229888	352	594.0	285	448	78.57142639160156	56	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0344	true	4882688772957151407	23	125	117	631	1534	300	عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع بضم المثناه تحت وفتح المثلثة بعدها ثم ياء التصغير والعين المهملة عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين فان------------------------------------ صورته -------متصل ولكن سقط----------- بين عبد الرزاق وسفيان ا---------------------------------بن ابي شيبة الجندي نسبة الي الجند بفتح الجيم والنونمدينة باليمن وسقط بين الثوري و------------------------ابي اسحاق------------- شريك اما ما فيه راو مبهم كح-------ديث ا---------------بي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد ابن اوس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدعاء في الصلاة اللهم اني اسالك الثبات في الامر الحديث	344	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms022	false	6791097182206223534	54	164	283	826	1503	300	عبد الرازق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع----------------------------------------------------------------- عن حذيفه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث فهذا اسناد اذا تامله الحديثي وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان بن ابي شيبه ال---------------------------------------------------جندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق ومثال الثاني الحديث الذي رويناه عن ابي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد -بن اوس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدعاء في الصلاه اللهم اني اسالك الثبات في الامر الحديث	22	-4516420955647229888	349	546.5	273	660	52.878787994384766	60	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0346	true	6859114353733028028	160	225	828	1161	1519	300	الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا قال واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به----- الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما ما رواه تابعي التابعي عنه------------------------ فيسمونه المعضل انتهي وعبارة ابن برهان المرسل ان يحذف الراوي واحدا بينه وبين غيره ك----------------------------------------------------------قول التابعي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	346	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms020	false	-1003550936591453403	194	265	1001	1370	1554	300	الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا---- واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما ما رواه تابعي التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيسمونه المعضل والله اعلم الثانية ------------------------------------------------قول الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	20	-4516420955647229888	260	453.5	208	421	61.757720947265625	48	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0347	true	3086385589663707691	20	75	101	368	1513	300	اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان وذلك غير النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك مما يذكر فيه الراوي مبهما قال ابن الصلاح فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود من انواع المرسل	347	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms021	false	6045737191900702632	17	57	102	294	1551	300	اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان---------------------------------- او نحو ذلك----------------------------------------- فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود من انواع المرسل	21	-4516420955647229888	192	357.0	152	267	71.91011047363281	40	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0349	true	-3138633286218212816	149	186	733	929	1505	300	المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد الاثر اي كما قاله الخطيب في الكفاية وبه قال القاضي ابو بكر من الاصوليين وفي صدر صحيح مسلم المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة	349	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms021	false	6045737191900702632	172	199	874	1025	1551	300	المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد الاثر وتداولوه في تصانيفهم--------------------------------------------- وفي صدر صحيح مسلم المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة	21	-4516420955647229888	133	238.5	107	196	67.85713958740234	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0364	true	6079784037369582605	74	251	366	1295	1537	300	المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره اي محتجا بانه لما احتمل الاتصال والانقطاع احتيط في امره وجعل مرسلا ان كان من قبل الصحابي ومنقطعا ان كان من قبل غيره واجيب بان عن لا بد لها من متعلق ك روي او حدث او نحوه فيكون متصلا قال ابن الصلاح والصحيح -الذي عليه الجمهور انه من قبيل الاسناد المتصل اي حتي لو تبين عدم اتصاله بوجه اخر يكون ذلك كالارسال الخفي والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد ا-------بن عبد البر يد-------عي اجماع اءمة الحديث علي ذلك انتهي ولا حاجة الي قوله كاد يدعي فقد ادعاه صريحا في مقدمة التمهيد فقال اعلم وفقك اللهاني تاملت اقاويل اءمة الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المخبرين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم انتهي قال ابن الصلاح وادعي ابو عمرو الداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك	364	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms024	false	2756351276989570748	0	54	0	304	1520	300	المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره-------------------------------------------------------------------------------- والصحيح والذي عليه العمل-- انه من قبيل الاسناد المتصل----------------------------------------------------------- والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد ابو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي ابو عمرو -لداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك	24	-4516420955647229888	285	495.5	234	944	30.190677642822266	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0365	true	-2950588346700982227	32	291	184	1399	1440	300	الصلاح اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا قلمت في كون محل النزاع مثل ما ذكره من التصريح بعد ان بلفظ قال ونحوهنظر فان ذلك لا ينحط عن درجة قال المجردة عن ان اذ لم يرد فيه الا ما يدل علي التاكيد والذي يظهر ان يكون محل النزاع ان يقول مثلافلان ان فلانا فعل كذا او قال لفلان كذا او نحو ذلك من غير ان يذكر لفظا يدل علي انه حدثه بذلك او سمعه منه قال ابن الصلاح وروينا عن مالك -------------انه كان يري عن فلان و-ان فلانا سواء وعن احمد--------------------------- ليسا سواء انتهي واعترض عليه بان احمد لم يقل ذلك كما رواه الخطيب في الكفاية بسنده الي ابي داود فيما قيل له ان رجلا قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعروة عن عاءشة سواء فقال ليس هذا بسواء اي لان عروة في الاول استند الي قول عاءشة ولا ادرك القصة فكان منقطعا وعن بمجرفي ها تدل علي التحديث ولا اشكال في ذلك فكان متصلا فلو قال ان عاءشة قالت قلت يا رسول الله كان متصلا----- وحكي ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرديجي ابي بكر ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري -قال ابن عبد البر وعندي لا معني لهذا لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابب سواء ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان رسول الله----------------------- او عن رسول الله	365	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms024	false	2756351276989570748	124	293	658	1491	1520	300	الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن مالك رضي الله عنه انه كان يري عن فلان و ان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انهما لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا سواء وحكي -بن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي بن عبد البر عن ابي بكر البرديجي-------- ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال --------------عندي لا معني لهذا لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال او عن رسول الله	24	-4516420955647229888	513	888.5	406	1526	33.61730194091797	94	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0366	true	6551911276722944396	0	96	0	460	1413	300	حكاه عن البرديجي--------------- للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر فيه ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا واجيب عن ذلك بمثل ما سبق في قول احمد وذلك لان ابن الحنفية لم يسند القصة الي قول عمار ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------ل ان عم--ارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم	366	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms025	false	4491697638952538061	14	115	67	544	1435	300	حكاه عن البرديجي ابي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر---- ما رواه ابو الزبير عن -بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذك- رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن -بن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه ق-----------------------------------------------------------------------------ال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله اعلم ثم ان الخطيب مثل هذه المسالة بحديث نافع عن بن عمر عن عمر انه سال ------النبي صلي الله عليه وسلم	25	-4516420955647229888	352	637.5	278	567	62.08112716674805	65	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0370	true	2707932882764999892	58	79	290	390	1488	300	فالاصح انه مسند مرفوع لان الظاهر انه لا يريد به الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجب اتباعه	370	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms019	false	-8526733432451456244	142	163	715	815	1488	300	فالاصح انه مسند مرفوع لان الظاهر انه لا يريد به الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجب اتباعه	19	-4516420955647229888	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0373	true	-2561043015967991348	120	280	584	1425	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقوله كنا ناكل من لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن ماجه فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قط-------------------------ع الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم بان---ه من قبيل المرفوع وصححه ------------------------------------------------الامام الرازي---------------------- والامدي واتباعهما وغيرهم من الاصوليين قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد لاشعا--ر ذلك----- بان---------ه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقر---------ه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة قال وبلغني -----------------------------------------------------------------عن البرقاني انه سال الاسماعيلي عن ذلك فانكر كونه من المرفوع اي فهو موقوف عنده لاحتمال انه لم يبلغه صلي الله عليه وسلم اما لو صرح باطلاعه فبلا خلاف كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير والحديث في الصحيح لكن بدون التقييد باطلاعه قال ابن الصلاح ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باس-----ا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا	373	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms018	false	-2916290325270162712	128	244	704	1301	1574	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف وان اضافه الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي قطع به ابو عبد الله بن البيع الحافظ وغيره من اهل الحديث وغيرهم -ان ذلك من قبيل المرفوع وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي الامام عن ذلك فانكر كونه من المرفوع والاول -----------------------------------------------هو الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة فانها انواع منها اقولاه صلي الله عليه وسلم ومنها افعاله ومنها تقريره وسكوته عن الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اطلاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا	18	-4516420955647229888	256	227.0	204	1136	22.53521156311035	37	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0375	true	-4216669796402291483	38	77	188	391	1502	300	اهل الصنعة مسندا ا--ي مرفوعا-لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل--- موقوف وذكر الخطيب نحوه قال اعني ابن الصلاح لكنه م--رفوع بل اولي مما سبق------------------------------ لكونه احري باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه ولعل الحاكم	375	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms019	false	-8526733432451456244	0	46	0	229	1488	300	اهل الصنعة مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف وذكر الخطيب ايضا نحو ذلك في جامعه قلت بل هو مرفوع ك--------ما سبق ذكره وهو بان يكون مرفوعا احري لكونه احري باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه و----الحاكم	19	-4516420955647229888	160	258.0	128	241	66.39004516601562	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0379	true	-93205693938139725	57	172	300	871	1519	300	يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان وقد نقل القاضي عياض الاجماع في هذا كله فلذلك تعقب بعضهم علي ابن الصلاح في قوله بعد ان حكي ذلك ان فيه نظرا وانه ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما سياتي-------------------ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس ووجه التعقب عليه معارضته للاجماع وانه لا يجب علي السامع ان يبين هل كان السماع من لفظ الشيخ او عرضا نعم اطلاق لفظ انبانا بعد ان اشتهر استعمالها في الاجازة يوهم ان يكون ذلك اجازة والفرض انه قد سمعه من الشيخ قال الخطيب--- ارفع العبارات س-------معت ثم حدثنا وحدثني ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا وهو كثير في الاستعمال	379	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms056	false	-722844693453540126	0	131	0	631	1457	300	يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قلت------------------------ في هذا نظر و-----------------------------------------------------------------------ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس والله اعلم وذكر الحافظ ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب ان ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة والله اعلم ثم يتلو ذلك قول اخبرنا وهو كثير في الاستعمال	56	-4516420955647229888	255	409.0	201	904	28.207963943481445	47	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	252	282	1269	1416	1503	300	اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق	383	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms066	false	2915028979721322483	23	53	129	276	1539	300	اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق	66	-4516420955647229888	147	294.0	117	147	100.0	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	63	112	336	600	1565	300	فعله ابن منده فق----------ال اجزت لمن قال لا اله الا الله وحكي الحازمي عمن ادركه من الحفاظ كابي العلاء الحسن بن احمد القطان الهمداني وغيره انهم كانوا يميلون للجواز وحكي الخطيب عن القاضي ابي الطيب الطبري انه جوز الاج----------------------------------ازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة و-قال ابن	385	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms066	false	2915028979721322483	225	261	1160	1352	1539	300	الله -بن منده الحافظ انه قال اجزت لمن قال لا اله الا الله وجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الطيب الطبري احد الفقهاء المحققين فيما حكاه عنه الخطيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة واجاز ابو	66	-4516420955647229888	126	205.5	98	309	40.77669906616211	19	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	77	141	401	753	1565	300	ادركه من الحفاظ كاب---ي العلاء الحسن بن احمد القطان الهمداني وغيره انهم كانوا يميلون ل----لجواز وحكي الخطيب عن القاضي ابي الطيب الطبري انه جوز الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقال ابن الصلاح لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة--------- ولا عن الشرذمة المجوزة ---------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	385	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms067	false	-6124879344678648993	4	53	15	284	1591	300	ادركه من الحفاظ نحو ابي العلاء الحافظ----------------------- وغيره----- كانوا يميلون الي الجواز والله اعلم قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	67	-4516420955647229888	197	312.0	159	398	49.49748611450195	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0386	true	804513558304539858	170	300	897	1565	1565	300	الاجازة للمجهول او بالمجهول ك اجزت لرجل من الناس او لفلان ويشترك في ذلك -----------------------------------------------------------------------الاسم جمع او اجزتك ان تر---------------------------------------وي عني شيءا او تروي كتاب السنن وهو يروي عد--ة من كتب في السنن المعروفة بذلك --ولا قرينة ترشد للمراد فهي اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذه الاجازة لمس-----------------مين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فلا يق------------------دح كما لا يقدح عدم معرفته بمن هو حاضر يسمع بشخصه وكذا لو اج---------------------از للمسم-----------ين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولا ----------------تصفح------هم واحدا -واحدا فان ابن الصلاح قال ينبغي ان يصح ---------كما يصح----- من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم----- ول-----ا عددهم ولا----- اشخاصهم ومنه الاجازة المعلقة بشرط مثل اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فلا يصح ايضا كالذي قبله لما فيه من الجهالة والتعليق وقد-------------------------- افتي القاضي ابو الطيب-	386	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms067	false	-6124879344678648993	60	220	325	1161	1591	300	الاجازة للمجهول او بالمجهول ويتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عن-------------ي كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب ال---سنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اج------------ازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر -------شخصه في السماع منه والله اعلم وان اجاز للمسلمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا ف------------------ينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا واذا قال اجز---------ت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذ-----------------------ا فيه -----جهالة و--تعليق بشرط فالظاهر انه لا يصح وبذلك افتي القاضي ابو الطيب	67	-4516420955647229888	448	619.5	356	928	48.27586364746094	58	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	21	103	110	506	1542	300	قال اجزت -من شاء فهو ك--------- اجزت -من شاء فلان بل هذا اكثر جهالة وانتشارا من جهة تعليقها--- بمشيءة من لا يحصر عددهم نع---------م هذا فيم----ن اجاز لمن شاء الاجازة منه اما لو اجاز لمن شاء الرواية عنه فهو- اولي بالجواز من حيث ان قضية- كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة من اجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق من حكاية الحال لا تعليقا----------- ولهذا اجاز بعض اصحابنا ف-------ي البيع-------- بعتك ه-----ذا ان شءت فيقول قبلت	387	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms068	false	-7930273137861993139	2	94	11	464	1518	300	قال اجزت لمن شاء فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المج-از له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق و--حكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت	68	-4516420955647229888	354	596.5	276	456	77.63157653808594	61	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	104	157	511	788	1542	300	الاجازة لمن ليس اهلا كالطفل والمجنون والكافر والحمل قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب------- عن الصبي--------------- هل يعتبر---------------- تمييزه في الاجازة له ----كالسماع- فقال لا-------------- فقلت قد منع بعض اصحابنا انه--- تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب------------- بان الاجازة-------- اباحة	387	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms069	false	1012655760978291949	118	187	595	939	1525	300	الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه -------------قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان- بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع اه واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة	69	-4516420955647229888	211	295.0	166	358	58.93854904174805	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0388	true	-6980601258455727311	85	178	418	870	1496	300	ابي الوليد يونس ب------------قرطبة فساله انسان الاجازة ب-----ما رواه------------ وما يرويه من بعد فلم يجبه----- فغضب فقلت--------------------- يا هذا يعطيك ما لم ياخذ فقال ابو الوليد هذا جوابي قال عياض فهذا هو الصحيح وعلي هذا ينبغي ان تبني المسالة علي ان الاجازة اخ---------بار بالمجاز جملة او--- اذن ف----عل-------ي الا--ول لا يصح اذ لا يجيز عما لم يوجد او بالثاني في-----------------------نبني عل----ي الخلاف في نظيره من الو-----------كالة فيما لو اذن -------------------------------في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز---ه بعض اصحابنا------ والصحيح خلافه ومنه الاذن في الاجازة ك اذنت لك ان تجيز عني من	388	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms070	false	-8429373672752316836	14	131	75	640	1479	300	ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة --انه --سءل الاجازة لجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه ---بعد فامتنع من ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال---------------- قال عياض وهذا هو الصحيح قلت----- ينبغي ان يبني هذا ع----لي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الولكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح ----------بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين عل---ي من	70	-4516420955647229888	293	340.5	225	610	48.03278732299805	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0389	true	-4201096490246348436	235	280	1269	1513	1608	300	وط-اءفة من المحدثين والفقهاء والاصوليين واهل الظاهر-------------------------------------------------- ونصره ايضا------ الوليد بن بكر الغمري بالمعجمة ايضاوبه قطع ابن الصباغ وحكاه--------- القاضي عياض عن كثير واجازه ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي قال حتي--------------------------------------------------------------------------------- لو قال--- هذه روايتي لكن لا تروها ----------------------------------------------------------------عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك	389	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms077	false	2473849985301390457	151	236	789	1220	1520	300	وطواءف م-ن المحدثين والفقهاء والاص-ليين و----الظاهريين وبه قطع ابو نصر بن الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره ابو العباس الوليد بن بكر الغمري -الملاكي في كتاب الوجازة في تجويز الاجازة وحكي القاضي --------------------ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض اهل الظاهر انه ذهب الي ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك	77	-4516420955647229888	178	247.5	142	458	38.864627838134766	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms0406	true	-1906471662553611344	32	77	174	391	1531	300	اسراءيل بن يونس--------- عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم حديث لا نكاح الا بولي ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فقضي -----	406	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms028	false	6372482098078517632	166	213	862	1092	1532	300	اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا----- ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا هكذا فحكي	28	-4516420955647229888	191	337.5	150	236	80.93220520019531	36	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1042	true	7156713048542609110	245	300	1256	1534	1534	300	روينا عن الزهري رضي الله عنه انه قال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي -------------فيه يد طولي وسابقة اولي قال--------------------------------------------- احمد---------------------------------------------------------------- ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث من منس-----------------------------وخه حتي جالسنا الشافعي ثم قال وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه-	1042	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms131	false	-1702172706967407105	181	268	958	1378	1532	300	روينا عن الزهري رضي الله عنه انه قال اعي- الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقه اولي روينا عن محمد بن مسلم بن وارة احد اءمة الحديث ان احمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي------- وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه	131	-4516420955647229888	258	449.5	207	430	60.0	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1043	true	-6155419145644439029	0	28	0	139	1578	300	ما-ليس منه لخفا-ء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر قال وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره	1043	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms131	false	-1702172706967407105	268	296	1378	1515	1532	300	ما ليس منه لخفاءء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر---- وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره	131	-4516420955647229888	135	253.5	108	141	95.74468231201172	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032476-ara1.ms1243	true	5511121299662520095	5	35	26	176	1553	300	ذكر الصحابة رضي الله عنه-------------------------------- قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم او استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا	1243	-6788134035303023237	JK000537-ara1.completed.ms140	false	2665581356137193484	222	257	1107	1287	1492	300	ذكر الصحابة في رسالته القديمة واثني عليهم بما هم اهله ثم قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم و--استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا	140	-4516420955647229888	136	250.5	109	182	74.72527313232422	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000537-ara1.completed