id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0016	true	7288706265788784346	28	213	158	1192	1668	300	التذكر وهو محاولة القوة -استرجاع ما زال من المعلومات --سادسها الذكر وهو فاءدة التذكر وهو رجوع الصورة المطلوبة الي الذهن ويقال بضم الذال وكسرها قال ابن سيده هو ضد النسيان وزعم ابن جني انه بالكسر باللسان وبالضم بالقلب وكان هذا باعتبار الاكثر في الاستعمال سابعها الفهم وهو متعلق بلفظ من يخاطبك في الغالب ثامنها الفقه وقد سبق تاسعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدراية وهي المعرفة ال---حاصلة بعد ترو-- و------مقدمات --عاشرها اليقين وهو ان يعلم الشء لا يتخيل خلافه الحادي عشر الذهن وهو قوة النفس واستعدادها لكس---ب العلوم غير الحا-----صلة الثاني عشر الفكر وهو الانتقال من الامور ---الحاضرة الي الامور المحضرة كما سياتي بيانه في النظر الثالث عشر الحدس وهو الذي يتميز به عمل الفكر وهو استعداد النفس بوجود المتوسط بين الطرفين --------------------------------------------------------------------------------------------الرابع عشر الذكاء وهو قوة الحدس وبلوغه الغاية لانه من ذكت النار الخامس عشر الفطنة وهي التنبه للشء الذي يقصد معرفته السادس عشر الكيس وهو استنباط الانفع والاولي ومنه الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ولذلك جعل مقابل العجز في حديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس السابع عشر الراي وهو استحضار المقدمات واجالة الخاطر فيها وفيما يعارضها	16	-6788134035303023237	JK000298-ara1.ms0987	false	-3625168439496483625	110	261	582	1479	1672	300	التذكر وهو محاولة القوة لاسترجاع ما زال من المعلومات السادس --الذكر وهو فاءدة التذكر السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفهم وهو يتعلق بلفظ -المخاطب--- غالبا الثامن-- الفقه وقال الامام الرازي هو العلم بغرض المخاطب ولهذا قال تعالي في الكفار لا يكادون يفقهون حديثا اي لا يفقهون الغرض من الخطاب التاسع الدراية وهي المعرفة التي تحصل- بعد -روية وتقديم مقدمات العاشر-- اليقين وهو ان يعلم الشء وامتناع- خلافه الحادي عشر الذهن وهو قوة النفس واستعدادها لاكتساب العلوم التي ليست بحاصلة الثاني عشر الفكر وهو الانتقال من التصديقات الحاضرة والتصديقات المحضرة -------------------------الثالث عشر الحدس وهو الذي ي-ميز به عمل الفكر وهو استعداد النفس لوجود المتوسط بين الطرفين المصير للنسبة المجهولة معلومة لان كل مجهول لا يعلم الا بواسطة مقدمتين معلومتين تنتج المطلوب الرابع عشر الذكاء وهو قوة الحدس وبلوغه الغاية ------------------الخامس عشر الفطنة وهو التنبه للشء الذي -قصد تعريفه السادس عشر الكيس وهو استنباط الانفع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي- السابع عشر الراي وهو استحضار المقدمات واجالة الخاطر فيها وفيما يعارضها	987	5392953038306458296	600	988.0	494	1264	47.468353271484375	85	Sham19Y0032476-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0969	true	4267795908357294359	255	284	1292	1433	1505	300	انس ----قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي	969	-6788134035303023237	JK000298-ara1.ms4538	false	7082323981200899699	142	172	697	842	1456	300	انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي	4538	5392953038306458296	141	279.0	112	145	97.24137878417969	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000298-ara1