id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0096	true	-579147336858704528	111	187	571	989	1560	300	علي التسليم فانها شرط ال---------------------بيع الصحيح الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهي حاجة-------------- الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشت-مل عدمه عل--ي حكم- يقتضي نقيض --حكمة السبب مع بقاء حكمة السبب كالطهارة في باب الصلاة فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب تنبيه للسبب والشرط اطلاق اخر في	96	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms075	false	6719499179780399400	0	75	0	415	1628	300	علي --تسليم المبيع فان تلك القدرة شرط لصحة البيع------- الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتياع لعلة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وا-------ن استلزم عدم- الشرط حكمة تقتضي نقيض الحكم فهو شرط الحكم------------ كالطهارة للص-------لاة فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب واعلم ان الشرط منحص--------ر في	75	5980743303685444741	319	546.5	257	459	69.49890899658203	48	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0413	true	-2848925812252553147	99	177	520	945	1562	300	نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم من الانبياء المرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فهو مبعوث بلسانهم و--اما محمد صلي الله عليه وسلم فمبعوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بساءر الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب فالجواب انه لو بعث بلسان جميعهم----------------------- لكان كلامه خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل-ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوسمع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم	413	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms081	false	2706489208346870757	131	232	702	1255	1614	300	نبينا محمد- صلي الله عليه وسلم من الانبياء المرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فلذلك بعث بلسانهم ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم مب-عوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بجميع الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب والجواب انه لو بعث بلسان جميعهم وانزل القران عليه كذلك لكان كلاما خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة مع انها لا تنضبط وتتجدد مع تجدد الازمان كما تجددت اللغة الفرنسوية والانكليزية وغيرهما واذا كان الامر كذلك تعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوس-ع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم	81	5980743303685444741	404	735.0	327	556	72.66187286376953	66	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0858	true	-6723331044325847659	7	80	38	415	1490	300	الباب------ الفرق بين ال-عام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وهو مهم عزيز الوجود والشافعي رحمه الله اشار الي تغايرهما في ترديده في اية البيع ونحوه بين اقوال منها انه عام مخصوص ومنها انه عام اريد به الخصوص وكثرت مقالات اصحابه في تقرير ذلك قال الشيخ ابو حامد والفرق بينهما ان الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص	858	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms123	false	5980405324215422188	138	168	683	841	1558	300	الرابع عشرة الفرق بين الطعام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اريد به الخصوص ما كان المراد--- اقل وما ليس بمراد هو ال------------------اكثر وبيانه ان العام المخصوص	123	5980743303685444741	134	191.0	107	384	34.89583206176758	22	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1051	true	-784535690158440550	133	186	753	1051	1631	300	وعشر--- ثانيها ما نسخ حكمه ورسمه وهما -في الناسخ ثابتان كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وصيام عاشوراء برمضان علي راي وقيل انما كان استقبال بيت المقدس بالسنة فنسخ بالقران ثالثها ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البي------------------وت النساء--- الاية ب---------- الشيخ والشيخة الي اخره	1051	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms107	false	-9066769009240635675	0	44	0	248	1558	300	وعشرا الثاني-- ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه- كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال ال--------------------------------------------------------------------------------كعبة الثالث-- ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت النساء 15 الاية بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا	107	5980743303685444741	189	305.5	152	333	56.75675582885742	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1108	true	4346784242141917634	191	300	969	1542	1542	300	متفقا بين ا-----لخصمين فقط بالقياس المركب ولكن -----------------الصحيح ا---ن المركب انما هو بقيد ان يتفق ا------------------------------لخصمان لكن لعلتين مختلفتين او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل كما قاله الامدي وابن الحاجب كقول الشاقعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فليلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الشافعي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه-------- لاختلاف-	1108	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms159	false	2657822332566692655	42	149	206	769	1574	300	متفقا عليه عند الخصمين فقط لنضبط فاءدة المناظرة وقيل عند الامة والصحيح الاول الثامن ان لا يكون حكم الاصل ذا قياس مركب وهو ما اتفق عليه الخصما----ن لعلتين مختلفتين--------------------------------------------------------------- كقول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص --يلحق العبدية -هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص فان---- الاشتباه لا يزول لاختلاف	159	5980743303685444741	437	765.0	353	637	68.60282897949219	74	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	79	169	407	913	1591	300	لاختلاف الصحابة والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا تمنع علمنا بمستحق الارث اذا علمت ذلك فهذا القياس المركب لعلتين مختلفتين يسم--ي مركب الاصل يسمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان كان الخصم يوافق- علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل فهو مركب الوصف يسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع كقولنا في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال -زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة و----هي كونه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله -زينب التي اتزوجها----- تنجيز لا تعليق	1109	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms159	false	2657822332566692655	148	213	761	1116	1574	300	لاختلاف الصحابة والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا يمنع علمنا بمستحق الارث ومن ----------ه---------------------ذا النوع ما يسمونه مركب الوصف وهو ما اذا ------------------------------------------------كان الخصم موافقا علي العلة -لكن يمنع وجودها في الاصل كان يقول ------------------------------------------------------في تعليق الطلاق قبل ال--------------------------------نكاح فلانة التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله فلانة التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق	159	5980743303685444741	294	459.5	236	521	56.4299430847168	42	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1176	true	9060820087342104167	37	88	204	458	1605	300	ثم ان الدوران اما في محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد --------كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلال------------------------------------ا واما في محلين كالطعم مع تحريم الربا فانه لما وجد الطعم في التفاح كان ربويا ولما لم يوجد في الحرير مثلا-لم يكن ربويا	1176	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms175	false	-8141525458919801875	4	63	23	319	1617	300	ثم انه قد يكون في--- محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلالا فدار التحريم مع الاسكار وجودا وعدما واما في محلين كالطعم في تحريم الربا فانه لما وجد الطعم في التفاح كان ربويا ولما لم يوجد في الحرير مثلا لم يكن ربويا	175	5980743303685444741	238	437.5	190	299	79.59866333007812	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	27	139	135	713	1560	300	علي----- ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ----------------ان يقول-------- في الم-------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كال-----احراق في-----قول -الم-----عترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل-- ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من	1202	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms196	false	-3412737152174055008	165	224	890	1196	1627	300	علي وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك مثاله ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل قيل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالقتل بالحرق فيرد القول بالموجب فيقول عدم المنافاة ليس محل النزاع لان محل النزاع---------------------------------------------------------- هو وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل ولا يقتضي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل النزاع اذ لا يلزم من	196	5980743303685444741	214	298.0	166	632	33.86075973510742	34	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	145	199	748	1020	1560	300	انتفاء كل مانع ووجو---د الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح---------------------------------- ان المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي--- يصدق لانه اعرف بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه و---لكنه معاند ورد بانه لو اوجبنا عليه ذكر الماخذ------- فان مكنا- المستدل	1202	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms197	false	-7060329546569715556	3	55	15	278	1584	300	انتفاء الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود--------------------------------------------- المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف الجدليون في ان المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا ف-----------قيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ----ماخذه ذلك لكنه يعاند واختار هذا جمع من اصحابنا منهم الفخر وقال فان ابطله المستدل	197	5980743303685444741	148	189.0	116	323	45.8204345703125	22	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	28	102	156	542	1588	300	يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص سنة كما يقال لا ------------------------------يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي --غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة ما في السنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رخص في السلم -----اما مخالفة الاجماع فكقول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امرا-----ته لانه يحرم النظر الي-----------ها كالاجنبية فيقال--- هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة	1211	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms182	false	-3695917199705226854	0	82	0	431	1542	300	يحصل له الاجر العظيم وذلك مستلزم للصحة وهذا قد صام فيكون صومه صحيحا ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما روي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه رخص في السلم ومثال ما -خالف- الاجماع ان يقال -----لا يجوز ------ان يغسل الزوج زوجته لانه يحرم النظر اليها فحرم غسلها كالاجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة	182	5980743303685444741	310	498.0	249	453	68.43267059326172	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1218	true	-5728526452666696802	171	233	908	1213	1593	300	كما يقال في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولا او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا -----------لا يجب القصاص لان وجوب القصاص تجرد مبدءه عن غاية مقصودة فوجب ان لا يثبت وكذا ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين الا ان يعلم-------------- من حال خصمه انه يعرف ذلك--------------------------------------- فلا غرابة حينءذ -الثاني انما كان	1218	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms180	false	3665512324453439922	220	292	1178	1538	1576	300	كان يذكر في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولي او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا عن الشهادة لا يجب القصاص لان وجوبه------ تجرد مبداه من غاية مقصوده فوجب ان لا يثبت و----ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين وانما يكون ذلك ما لم يعرف من حال خصمه انه يعرف ذلك اما اذا كان خصمه عارفا بهذه الاصطلاحات فلا غرابة حينءذ بالنسبة اليه لان	180	5980743303685444741	267	462.5	209	370	72.16216278076172	46	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1270	true	-1255701436401156219	239	284	1299	1556	1655	300	كل فعل رتب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا--- اللغة كالاحياء------- والحرز في السرقة ومدة الاعراض عن المعدن والتحجير في الموات والصيال والاذن في الضيافات والتبسط في الغنيمة والاكل من بيت الصديق وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة وانتفاع	1270	-6788134035303023237	JK000268-ara1.ms153	false	-7673688690711876135	171	204	869	1046	1583	300	كل فعل رتب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في اللغة ك--احياء الموات والحرز في السرق----------------------------------------------------------------------------------------ة والاكل من بيت الصديق وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة وانتفاع	153	5980743303685444741	167	308.5	136	267	62.546817779541016	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000268-ara1