id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0082	true	-2571387308439477637	114	161	540	769	1518	300	ايضا من فواءد الخلاف انه- اذا قطع يد الجاني قصاصا فمات ف----لا ضمان فيه عندنا لقوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل التوبة والمحسن من اتي بالحسن فيندرج في الاية عند من قال -انه حسن وقال ابو حنيفة يضمن وهذا- ياتي---------- في كل موضع كره فيه القصاص	82	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms009	false	1091285869184901096	240	287	1192	1425	1489	300	ايضا وفاءدة-- الخلاف فيما اذا قطع يد الجاني قصاصا فمات فانه لا ضمان فيه عندنا لقوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل------- والمحسن من اتي بالحسن فيندرج في الاية عند من قال بانه حسن وقال ابو حنيفة يضمن وكذلك ياتي هذا العمل في كل موضع كان---- القصاص	9	-1717040844030920624	203	346.5	159	246	82.52032470703125	37	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0105	true	-9093286430599732145	29	85	145	461	1623	300	فرقوا فيها بين الفاسد والباطل بمعني اخر اشتهر منها------------------------- اربعة ا----لحج والعارية والخلع والكتابة فالحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل بالردة وقيل يفسد حكاه ابو علي السنجي في شرح الفروع ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب المضي فيه -ولا قضاءه والفاسد يجب اكماله وقضاءه واختلف فيما------------------ اذا احرم مجامعا فقيل ينعقد صحيحا وقيل----------------------- فاسدا ورجحه الرافعي و-------------------------------قيل لا ينعقد	105	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms008	false	5512472807804542451	39	150	219	833	1619	300	فرقوا فيها بين الفاسد والباطل وقد حصرها النووي في تصنيفه المسمي بالدقاءق في اربعة وهو الحج والعارية------- والكتابة والخلع ولم يذكر صورها فاما تصوير الكتابة والخلع فواضح فان الباطل منهم ما كان علي عوض غير مقصود كالدم او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج والسيد بالقيمة واما الحج فيبطل بالردة-------------------------------------------- ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب المضي فيه بخلا------ف الفاسد هذا صورة طريان الفساد واما الفاسد ابتداء فصورته اذا احرم بالعمرة ثم جامع وادخل عليه الحج فان الاصح انه ينعقد فاسدا وقيل صحيحا ثم يفسد وقيل بل صحيحا وتستمر صحته وقيل لا ينعقد	8	-1717040844030920624	167	176.5	134	671	24.888227462768555	23	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0121	true	-2594665811948857390	247	290	1195	1408	1457	300	الكفاية كان الاهتمام به اهم قال النووي في الروضة في كتاب السير من زواءده ق-------------------ال امام الحرمين في كتابه الغياثي الذي اراه ان القيام ب فرض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في	121	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms014	false	129724030415515416	257	300	1366	1577	1577	300	الكفاية علي فرض العين وقد تعرض له----- في الروضة-------------- من زواءده في كتاب السير فقال قال امام الحرمين في كتابة الغياثي الذي اراه ان القيام بفر-ض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في-	14	-1717040844030920624	164	276.0	130	232	70.68965148925781	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0122	true	3729367296521160954	9	57	48	302	1526	300	والد الامام في كتابه المحيط و-----الاستاذ ابو اسحاق في شرح كتاب الترتيب ونقله عنهما ابن الصلاح في فواءد الرحلة ونقله ابو علي السنج--------------------ي اول شرح التلخيص-------------------------------------------------- عن اهل التحقيق فقال ما نصه--------- ان فرض الكفاية اهم من فرض الاعيان والاشتغال به افضل من الاشتغال باداء فرض العين هذا	122	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms015	false	6058507977300213909	41	100	212	518	1564	300	والده في------------ المحيط وكذلك الاستاذ ابو اسحق وقد نقل------------------ه عنهما ابن الصلاح في فواءد --رحلته ولكن فرق النقل في موضعين ورايته ايضا في اول شرح التلخيص للشيخ ابي علي السنجي مجزوما به وزاد علي ذلك فنقله عن اهل التحقيق فقال قال اهل التحقيق ان فرض الكفاية اهم من فرض الاعيان والاشتغال به افضل من الاشتغال باداء فرض العين هذا	15	-1717040844030920624	188	288.0	150	338	55.62130355834961	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0242	true	-1123339876206545752	52	120	314	673	1634	300	بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع و---قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديرات حتي قالوا في الدجاجة------------------------------------ اذا ماتت في البءر يجب-------------------- كذا وكذا ------------------وفي الفارة اقل من ذلك وليس ذلك-------- عن نص ولا اجماع فهو عن قياس- وقال القاضي ابو الطيب-- في كتاب الحجة التقدير عندنا بمنزلة ساءر الاحكام ومنعه ايضا في الرخص ون-قل الامام وغيره---------------- ان الشافعي يخالفه في ذلك فيجوز القياس فيها	242	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms190	false	2113056938967883826	0	106	0	576	1619	300	بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا واعتذرت الحنفية عن هذه الامور بما لا ينفعهم فان حقيقة القياس قد وجدت في هذه الاشياء واما المقدرات فقال الشافعي قد قاس الحنفية فيها حتي ذهبوا الي تقديرات--------هم في الدلو والبءر يعني انهم فرقوا في سقوط الدواب اذا ماتت في الابار فقالوا في الدجاجة ينزح كذا وكذا وذكروا دلاء معينة وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكو-ن قياسا وذكر الماوردي والروياني في كتاب القضاء من البحر ان المقادير يجوز القياس فيها علي الصحيح ومثل باقل الحيض واكثره وذكر في المحصول ان العادات -----------لا -يجوز القياس فيها	190	-1717040844030920624	226	253.0	178	597	37.8559455871582	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0278	true	1123683753439895823	127	213	655	1116	1558	300	ان يخبر بتنجيس الماء او الثوب او الارض في كل وجهان الاصح عدم القبول وكذا اخباره بان هذا المرض مخوف حتي يبيح التيمم وسبق بيانها ومنها اذانه صحيح وسبق كلام النووي فيه وفيما اشبهه ومنها امامته جاءزة عندنا ولكن لا تكمل به الاربعون في الجمعة قيل وجعل هذا من قبول خبره لانها تتضمن اخبار--------------------------------------------------------------------ه بالطهارة وغيرها من الشروط وبالنية ونحو ذلك ولا يخفي ما فيه من النظر ومنها اذا اخبر برءية الهلال وجعلناه رواية لا شهادة فالقياس جريان الخلاف فيه لكن------ المشهور الرد جزما قاله الرافعي	278	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms182	false	247316971287843324	127	190	654	982	1577	300	ان يخبر بتنجيس الماء او الثوب او الارض ونحو ذلك او يخبر ------------------------بان هذا المرض مخوف حتي يبيح التيمم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي كون التصرفات محسوبة من الثلث او بان شريكه قد باع حتي تسقط شفعته بالتاخير وفي الكل وجهان والاصح فيهن عدم القبول 2 ومنها------------------- اذا اخبر برءية الهلال وجعلناه رواية لا شهادة فلا يتخرج علي الوجهين في روايته بل المشهور الرد جزما قاله الرافعي	182	-1717040844030920624	172	153.5	136	535	32.149532318115234	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0327	true	-7141409698718411883	123	166	613	832	1510	300	التحقيق والاذكار وغيرهما انه لو قال في التشهد اللهم صل علي احمد لم يكف بخلاف النبي والرسول ومقتضي كلامهم انه لو عبر في التشهد ايضا ب الرسول عوضا عن النبي المذكور في اواءله وب النبي عوضا عن الرسول المذكور في اخره لم يكف	327	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms052	false	3324647334274228892	29	70	146	363	1567	300	التحقيق والاذكار وغيرهما انه لو قال في التشهد اللهم صل علي احمد لم يكف بخلاف النبي والرسول ومقتضي كلامهم انه لو عبر في التشهد ايضا ب-الرسول عوضا عن النبي المذكور في اواءله وبال-نبي عوضا عن الرسول المذكور في اخره لم يكف	52	-1717040844030920624	215	424.0	174	219	98.17351531982422	42	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0376	true	2683375730064233831	217	255	1081	1249	1471	300	في اختلاف الحديث انه- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي --------------قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا	376	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms207	false	4143827703687853329	0	41	0	183	1554	300	في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات --وقال لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	207	-1717040844030920624	158	276.0	121	186	84.94623565673828	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0453	true	-8181953009683984356	226	300	1149	1541	1541	300	اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة وخيرناه فقال لواحدة منهن فارقتك فقال القاضي ابو الطيب يكون ذلك اختيارا للزوجية ثم تطلق لانه صريح في الطلاق والطلاق يستلزم الزوجية فاشبه ما لو قال طلقتك والاصح كما قاله الرافعي انه فسخ للنكاح كقوله اخترت قطع نكاحك وليس بطلاق قال ابن الصباغ فيكون حقيقة فيهما ولكن تخصص بالموضع الذي يقع فيه قيل والامر علي ما قاله ابن الصباغ من كونه علي هذا التقدير مشتركا ولكن بين-	453	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms055	false	-1937096164009913486	207	280	1078	1468	1596	300	اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة وخيرناه فقال لواحدة منهن فارقتك فقال القاضي ابو الطيب يكون ذلك اختيارا للزوجية ثم تطلق لانه صريح في الطلاق والطلاق يستلزم الزوجية فاشبه ما لو قال طلقتك والاصح كما قاله الرافعي انه فسخ للنكاح كقوله اخترت قطع نكاحك وليس بطلاق قال ابن الصباغ فيكون حقيقة فيهما ولكن يخصص بالموضع الذي يقع فيه قلت والامر ---كما قاله ابن الصباغ من كونه علي هذا التقدير مشتركا ولكن بين	55	-1717040844030920624	385	755.0	313	393	97.9643783569336	70	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0453	true	-8181953009683984356	153	205	776	1040	1541	300	اذا علمت ذلك فمما يتخرج علي القاعدة في جانب الممكن اذا قال------- انت علي كظهر امي خمسة اشهر مثلا وقلنا بصحة الظهار المءقت وهو الصحيح فانه يكون مع ذلك موليا لامتناعه من الوطء مدة تزيد علي اربعة اشهر مقيدا بوقوع محذور فكان موليا علي الصحيح وقيل لا بل يحمل علي الظهار خاصة	453	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms056	false	-974410191557599618	245	282	1320	1501	1589	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما ----------------اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي خمسة اشهر مثلا اذا صححنا الظ-هار المءقت وهو الصحيح فانه يكون ايضا مو-------------------------------------------------------------------------ليا علي الصحيح وقيل لا بل يحمل علي الظهار خاصة	56	-1717040844030920624	134	235.0	106	271	49.446495056152344	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0454	true	1156423810948139065	20	99	128	527	1604	300	ان لا يحمل علي احدهما الا بالنية نعم دعوي ابن الصباغ انه يخصص بالموضع ضعيف لان الموضع هنا صالح لهما فالحمل علي الفسخ ترجيح بلا مرجح هذا--- مقتضي القواعد فينبغي حمل كلام الرافعي عليه وهو ان محله اذا نوي بالفراق فرقة الفسخ لكن يشكل من وجه اخر وهو ان لفظ الفراق حقيقة في بابه وهو الطلاق ووجد نفاذا في موضوعه فلا يصرف-------------- الي غيره بالنية ونحو ذلك لفظ شري يكون-------- بمعني اشتري وبمعني باع لقوله تعالي-------------------------------- وشروه بثمن بخس	454	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms056	false	-974410191557599618	0	75	0	388	1589	300	ان لا يحمل علي احدهما الا بالنية و---دعوي ابن الصباغ انه يخصص بالموضع ضعيف لان الموضع هنا صالح لهما فالحمل علي الفسخ ترجيح بلا مرجح هذا هو مقتضي القواعد فينبغي حمل كلام الرافعي عليه ثم------------------------------------------------------------ ان لفظ الفراق حقيقة في بابه وهو الطلاق ووجد نفاذا في موضوعه فلا ينبغي ان يقبل صرفه الي غيره بالنية 3 ومنها----- شري يستعمل حقيقة بمعني اشتري وبمعني باع كقرله تعالي اخبارا عن اخوة يوسف عليه السلام وشروه بثمن بخس	56	-1717040844030920624	313	543.5	250	456	68.64035034179688	56	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0636	true	-4641136734099408934	107	226	553	1148	1546	300	قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها ------------لا بد من اخذ المال اولا علي اص-----ح الوجهين كما نقل----ه الرافعي عن البغوي وكان ذلك للاحتياط لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي لما حكي----- الوجهين استدل علي عدم الاشتراط بانه لو ------------قال طلقها وخذ مالي منها -----لا يشترط تقديم الاخذ ثم قال و--ثانيهما يشترط لانه ذكر اخذ المال قبل الطلاق اي فجعل المدرك المتقد--------------------م والتاخ-ر ولو روعي الاحتي----------اط لم يكن فرق---- بين ا-----ن يتقد---------------------------------------------------------م الاخذ في لفظه او يتاخر ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لغير المد-----خول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق----------------- او قدم قوله------- انت طالق وطالق وطالق علي ان فعلت يقع الث-------------لاث في اصح الاوجه وقيل واحدة وقيل--------------------------------------------------------------------------- ان قدم الشرط فواحدة -----او الجزاء فث------لاث ولو اتي بثم او -الفاء لم يق-------------ع الا واحدة	636	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms072	false	-8736197425082876279	67	298	362	1562	1572	300	قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها قال البغوي فلا بد من اخذ المال قبل الطلاق في اصح الوجهين كذا نقله عنه الرافعي قبيل كتاب الخلع والمعني في ايجاب هذا الترتيب انه الاحتياط لاحتمال الانكار بعد الطلاق والاحتياط واجب علي الوكيل اذا لم يكن في لفظ الموكل ما ينفيه الا ان ابا الفرج السرخسي لما حكي هذين الوجهين استدل علي عدم الاشتراط بما اذا قدم الطلاق فقال طلقها وخذ مالي منها فانه لا يشترط تقديم الاخذ ثم قال والثاني يش---ترط لانه ذكر اخذ المال قبل الطلاق هذه عبارته فدل علي ان المقتضي مجرد التقديم والتاخير ولو راعي المعني الذي ذكرناه لم يفترق الحال بين الامرين الرابع لو قال خذ هذا وديعة يوما وعارية يوما فهو وديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ثم لا يعود وديعة ابدا بخلاف ما لو قال وديعة يوما وغير وديعة يوما فانه يكون وديعة ابدا كذا نقله الرافعي عن الروياني وقال اعني الروياني ان الاصحاب اتفقوا عليه الخامس وهو مخالف اذ حملوه علي المعية اذا قال لزوجته قبل الدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق اي بتكراره ثلاثا او قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق وطالق---- ان دخلت الدار فدخلت وقعت الثلاث في اصح الاوجه لان الجميع يقع في حال الدخول والثاني لا يقع فيهما الا واحدة كما لو نجز الثلاث هكذا والثالث ان قدم الشرط فواحدة وان قدم الجزاء وقعت الثلاث ولو اتي بثم او بالفاء في المسالتين لم تقع الا واحدة	72	-1717040844030920624	439	599.5	339	1207	36.37117004394531	67	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0659	true	-5678590910277783749	73	234	401	1267	1629	300	هل اقتضاء الوجوب بوضع اللغة ام بالشرع ام بالعقل ثلاثة مذاهب صحح الشيخ ابو اسحاق الاول ونقله امام الحرمي-------------ن عن الشافعي ثم اختار هو انه بالشرع -------------------------------------------------------الثاني انه حقيقة في الندب وبه قال ابو هاشم كما نقله عنه ابن الحاجب ونوزع بان عبارته لا تقتضيه ونقله ايضا عن كثير من المتكلمين وكان مراده المعتزلة فقد نقله الشيخ ابو حامد عن المعتزلة باسرها نعم نقل عن جماعة من الفقهاء ونقله الغزالي والامدي قولا للشافعي قال القاضي عبد الوهاب كلامه في احكام القران دال عليه الثالث انه حقيقة في الاباحة لان- الجواز محقق والاصل عدم الطلب وربما يفهم ذلك من المحرر في النقل عن المعتزلة بناء علي ان المباح عند اكثرهم حسن وحكاه البيهقي في سننه عن حكاية الشافعي في كتاب النكاح الرابع انه مشترك بين الوجوب والندب وحكي عن المرتضي من الشيعة لكن الذي حرره عنه صاحب المصادر غير ذلك وقال الغزالي صرح الشافعي في كتاب احكام القران بتردد الامر بالوجوب والندب لكن ابن القطان اوله الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس انه حقيقة في القدر المشترك	659	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms097	false	-398307548599335697	201	296	1086	1608	1629	300	هل دل علي الوجوب بوضع اللغة او بالشرع فيه مذهبان مذكوران في شرح اللمع المذكور و-الاول وهو كونه بالوضع نقله في البرهان عن الشافعي ثم اختار هو انه بالشرع وفي المستوعب للقيرواني قول ثالث انه يدل بالعقل والمذهب الثاني وهو وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشافعي انه حقيقة في الندب و---------------------------------الثالث في---------- الاباحة لانه ال-----محقق والاصل عدم الطلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه مشترك بين الوجوب والندب وبه جزم في المنتخب في باب الاشتراك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس انه مشترك بين هذين وبين الارشاد ونقله الامدي في الاحكام عن الشيعة وصححه ونقل عنه في منتهي السول المذهب الذي قبله السادس انه حقيقة في القدر المشترك	97	-1717040844030920624	217	248.5	169	1055	20.5687198638916	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0684	true	-8264326798847040551	156	186	814	965	1540	300	اذا قال نساء المسلمين طوالق ففي طلاق زوجته وجهان ثم صحح------- من زواءده انه لا يقع وعلله بان الاصح عند اصحابنا في الاصول انه لا يدخل وجزم الرافعي بنحوه ايضا	684	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms134	false	-9020619552759781058	269	299	1373	1528	1532	300	اذا قال نساء المسلمين طوالق ففي طلاق زوجته وجهان--- صحح النووي من زواءده انه لا يقع وعلله بان الاصح عند اصحابنا في الاصول انه لا يدخل وجزم الرافعي بنحوه ايضا	134	-1717040844030920624	148	282.0	119	158	93.67088317871094	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0684	true	-8264326798847040551	191	219	993	1126	1540	300	اذا قال نساء العوالم-- طوالق وانت يا زوجتي لا تطلق زوجته لانه عطف علي نسوة لم يطلقن انتهي-------------------------- وهو صريح في ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه	684	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms135	false	6051801650548520461	0	33	0	160	1543	300	اذا قال نساء الع-المين طوالق وانت يا زوجتي لا تطلق زوجته لانه عطف علي نسوة لم يطلقن كذا ذكره في الكلام علي الكنايات وهو صريح في ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه	135	-1717040844030920624	127	229.0	99	161	78.88198852539062	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0687	true	8739928266005084275	65	109	352	590	1571	300	الامدي----------- يجوز عندنا دخول النيابة فيما كلف به من الافعال البدنية خلافا للمعتزلة ---تعلقا بان المطلوب من المامور قهر النفس وكسرها والنيابة تابي ذلك واجيب بان----------------------------- فيها ايضا بذل المءونة او -حمل المنة نعم شرط- المسالة ان لا يكون ثم مانع لتخرج النيابة في	687	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms012	false	162566394034067815	221	272	1130	1408	1551	300	الامدي في الاحكام يجوز عندنا دخول النيابة فيما كلف به من الافعال البدنية خلافا للمعتزلة واستدلوا بان ال-وجوب انما كان ل-قهر النفس وكسرها والنيابة تابي ذلك واجاب اصحابنا بان النيابة لا تاباه لما فيها من-- بذل المء-نة او تحمل المنة ومن فروع المسالة 1 ما استدل به الامدي وهو النيابة في	12	-1717040844030920624	189	275.5	150	283	66.78445434570312	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0705	true	-1590511177177453147	252	289	1323	1500	1553	300	اذا قال لامراته ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم تطلق لانها خالفت نهيه لا امره------------------------------------------------------------ ولو قال ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال لها قومي فقعدت الاظهر عند الامام ----	705	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms023	false	-4896585192557703998	153	201	781	1022	1498	300	اذا قال لامراته ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم تطلق لانها خالفت نهيه لا امره هذا هو المشهور وقال الغزالي اهل العرف يعدونه مخالفا للامر 2 ولو قال ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال لها قومي فقعدت فللاصوليين من الاصحاب	23	-1717040844030920624	161	303.5	126	241	66.80497741699219	33	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0794	true	4445890085416721562	41	121	215	623	1580	300	اربعتكن ط-الق الا فلانة وقع الطلاق علي الكل عند القاضي حسين والمتولي ل--عدم صحة الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم بل نصوص فرفع البعض------------------------- رفع------ بعد نص فكان---------- كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك ورد ذلك------- الرافعي----------------------------------- بان مقتضي---- التعليل بذلك ان لا يصح الاستثناء من العد--د في الاقرار نحو له علي عشرة الا درهما قال ومعلوم انه ليس كذلك ثم استشكل علي القاضي قوله انه ----لو قدم المستثني علي المستثني منه كما لو قال الا فلانة اربعتكن---------- طوالق	794	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms155	false	8513844418555014292	118	197	575	998	1522	300	اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي ال------------------حسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع عنهما بعد التنصيص عليها فهو كقوله--------- طلاقا لا يقع عليك كذا نقله عنهما الرافعي في اثناء تعليق الطلاق ثم رد عليهما بان مقتضي هذا التعليل بطل--ان------- الاستثناء من الاعداد في الاقرار------------------------------ ومعلوم انه ليس كذلك ثم ---حكي ع-ن القاضي----- انه قال لو قدم المستثني علي المستثني منه فقال---------------- اربعتكن الا فلانة طوالق	155	-1717040844030920624	264	338.5	208	514	51.36186599731445	37	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0796	true	3661166083906673364	146	231	739	1166	1513	300	وقد صرح الهروي في الاشراف بحكاية وجهين فيه------- مبنيين علي---- القاعدة واشار اليه ايضا الماوردي في الحاوي وغير الاقرار في ذلك مثله كالعتق والنذر والوصية ونحو ذلك ففي الرافعي في فروع الطلاق لو حلف لا يشتري العبيد او لا يتزوج النساء يحنث بثلاثة وفي طبقات العبادي ان ابا----------------- عبد الله البوشنجي نقل----------------- عن الشافعي فيما لو قال ان ف----ي كفي دراهم هي اكثر من ثلاثة فعبدي حر فكان في كله اربعةانه لا يعتق عبده لان ما زاد في كفه علي ثلاثة-------- درهم واحد لا دراهم	796	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms120	false	-6113329846192676970	113	188	594	968	1493	300	وقد صرح الهروي في الاشراف بحكاية وجهين في الاقرار مبنيين علي هذه القاعدة واشار اليه ايضا الماوردي في الحاوي ولا شك ان باقي الابواب كذلك الثانية ما نقله -------------------------------------------------------------------------------------------------------العبادي في الطبقات في ترجمة ابي عبد الله البوشنجي المعروف ايضا بالعبدي عن الشافعي انه---- قال ان كان في كفي دراهم هي اكثر من ثلاثة فعبدي حر فكان في كفه اربعة ---لا يعتق عبده لان ما زاد في كفه علي ثلاثة انما هو درهم واحد لا دراهم	120	-1717040844030920624	263	428.0	207	484	54.338844299316406	46	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0797	true	-9088736568582618448	112	145	578	747	1494	300	اكرموا زيدا دل ----علي الاستغراق حتي يتوجه الامر الي كل واحد بخصوصه وما قاله يقتضي------------------------ انه لو- قال مثلا لعبيده او وكلاءه اعطوا زيدا مما في ايديكم عشرة يكون كل واحد مامورا باعطاء	797	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms125	false	-5695839716125220928	145	184	739	934	1572	300	اكرموا زيدا دل ذلك علي الاستغراق حتي يتوجه الامر الي كل واحد بخصوصه كذا ذكره في المحصول ويتفرع علي ما ذكره انه اذا قال مثلا لعبيده او وكلاءه اعطوا زيدا مما في ايديكم عشرة ا--ن كل واحد مامور- باعطاء	125	-1717040844030920624	153	254.5	120	198	77.2727279663086	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0830	true	-444753626718863910	83	147	425	735	1514	300	المخاطب ب--فتح الطاء هل يجري فيه الخلاف في المكسور قال الشيخ جمال الد--------------------------ين في-- كتاب التمهيد لا يبعد تخريجه فيه وفرع عليه لو قال------------------------------------------- اعط هذا لمن شءت او اصنع فيه ما شءت فليس له اخذه ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكلتك في ابراء غرماءي وكان هو منهم لم يدخل وعلل-------------------------------------ه القاضي ابو الطيب---------------------------- بقوله لان المذهب الصحيح ان المخاطب لا يدخل في عموم امر المخاطب له	830	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms138	false	3424889051655736093	97	225	475	1106	1450	300	المخاطب بالفتح------ هل يدخل في- العمومات الواقعة معه كمن والذين ونحوهما لا يحضرني الان للاصوليين فيها كلام و-------لا يبعد تخريجها علي المسالة السابقة اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 اذا قال له اعط هذا لمن شءت او اصنع فيه ما شءت فليس له اخذه فلو قال ضعه في نفسك ان شءت قاله في الروضة في اخر الباب الثاني من ابواب الوكالة وليس كما قال بل الصواب وهو المنصوص للشافعي كما قاله في البحر انه يجوز 2 ومنها انه لو وكله في ابراء نفسه صح علي الصحيح فلو قال وكلتك في ابراء غرماءي وكان هو منهم لم يدخل كذا قاله في الروضة في الوكالة ايضا وصرح به القاضي ابو الطيب في الوكالة من تعليقته وعلله بقوله لان المذهب الصحيح ان المخاطب لا يدخل في عموم امر المخاطب له	138	-1717040844030920624	232	335.0	181	645	35.968994140625	41	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0903	true	6900170418500596831	5	42	28	215	1577	300	الثاني وفي كتاب الايمان------------------------ لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر -لا تطلق ولا يعت-----ق ق-----------------------------------------------------------ال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق ف--------يجء فيه خلاف عود الاستثناء للكل او ل-لاخيرة	903	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms162	false	-2060406016887391767	107	165	563	848	1561	300	الرافعي في كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو حذف الواو لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف قال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق فيشبه ان يجء في انه هل ينصرف اليهما ام يختص بالاخيرة	162	-1717040844030920624	142	225.0	112	285	49.824562072753906	21	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1078	true	1478960984766769474	3	55	16	289	1533	300	يقول الشارع نسخت الوجوب او ------حرمة الترك او رفعت ذلك والوجوب كان مركبا من جزاين احدهما هذا والثاني جواز الفعل فاذا رفع احدهما يبقي الاخر بخلاف ما لو نسخ الوجوب بالتحريم او قال رفعت----- ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل ومن---ع الترك فهذا يرتفع الجواز فيه قطعا ويثبت التحريم----- وهذا	1078	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms025	false	-6032713036864040526	52	86	265	443	1579	300	يقول الشارع نسخت الوجوب او نسخت تحريم الترك او رفعت ذلك فاما اذا--------------------------------------------------------------------------------------- نسخ الوجوب بالتحريم او قال رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل وامتناع الترك ف---------------------------يثبت التحريم قطعا وهذا	25	-1717040844030920624	148	238.5	118	292	50.684932708740234	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1079	true	7454275000685920832	42	69	242	392	1608	300	مركبة من قيدين احدهما زوال الحرج عن الفعل وهو مستفاد من الامر والثاني زوال الحرج عن الترك وهو مستفاد من الناسخ وهذه الماهية صادقة علي المندوب و--المباح	1079	-6788134035303023237	JK000215-ara1.ms025	false	-6032713036864040526	0	26	0	140	1579	300	مركبة من قيدين احدهما زوال الحرج عن الفعل وهو مستفاد من الامر والثاني زواله ع-----ن الترك وهو مستفاد من الناسخ وهذه الماهية ه-------ي المندوب او المباح	25	-1717040844030920624	133	246.5	109	152	87.5	22	Sham19Y0032476-ara1	JK000215-ara1