id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0045	true	-5963436923551722692	58	116	314	615	1605	300	التكليف في كل الاوقات او------------------------------------------------------------- عند حدوث الفعل واما قبله فالشرط--------------- كون المخاطب ممن يفهم الخطاب ثم اختلفوا من وجه-------- اخر---------------- هل يشترط ان يكون فيما قبل الفعل------- باوقات -------------------لطف ومصلحة زاءد ذلك علي التبليغ من المبلغ والقبول من المخاطب او لا هذا معني كلام القاض--------------------------------------------ي وهو اثبت منقول واختار ال------------امام ف--------ي البره---ان مذهب المعتزلة--- ان الامر قبل ---	45	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms132	false	4572592894185008901	150	247	807	1303	1573	300	التكليف في كل الاوقات المتقدمة وزعم بعضهم انا لا نشترط ذلك وانما نشترط اجتماع الاوصاف عند حدوث الفعل ويشترط في الاوقات المتقدمة عليه كون المخاطب ممن يفهم الخطاب ثم افترقوا بعد ذلك في اصل اخر وذلك انهم قالوا هل ي-جوز ان يتقدم الامر علي المامور به باوقات من غير ان يكون فيه لطف ومصلحة زاءدة عل---ي التبليغ من المبلغ والقبول من المخاطب فمنهم من شرط ان يكون في ذلك لطف يعلمه الله ومنهم من لم يشترط ذلك انتهي وهو اثبت منقول في المسالة وصريح نقل امام الحرمين في البرهان ان مذهب اصحاب الشيخ ان الفعل في حال	132	-2051193229974950664	203	210.0	158	500	40.599998474121094	29	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0045	true	-5963436923551722692	133	175	707	938	1605	300	وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة و-------------------------------------------------------------تبع-----ه ابن الحاجب الا انه نسب القول بعدم انقطاع التكليف حال حدوث الفعل الي الشيخ الاشعري والشيخ لم ينص عليه انما -------------------------تلقي من قضايا مذهبه	45	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms134	false	-3793502783703665495	2	61	13	331	1640	300	وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة انتهي وهو ما اشعر به كلام الغزالي المتقدم وهو نقل متقن محرر واتبعه عليه ابن الحاجب الا انه نسب القول ب----انقطاع التكليف حال حدوث الفعل الي الشيخ وليس بجيد فليس للشيخ في المسالة صريح الكلام وان كان ذلك يتلقي من قضايا مذهبه	134	-2051193229974950664	200	340.5	163	322	62.11180114746094	33	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0056	true	-2378606169105002108	229	271	1193	1412	1585	300	اقدامهم علي المباح---- غير مستندين فيه الي الشرع الذي يجب عليهم اتباعه حرام ل------لاجماع علي منع---------------- الاقدام علي فعل حتي يعلموا حكم--------ه فان صح---- فهم اثمون علي جملة افعالهم وهذا------ عام في الكتابيين وغيرهم------------- وهو مما لم اره لغيري وفيه عندي توقف	56	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms149	false	3914465947510754103	0	54	0	274	1602	300	اقدامهم علي المباح وهم غير مستندين فيه الي الشرع الذي يجب عليهم اتباعه حرام لقيام الاجماع علي ان المكلف لا يحل له الاقدام علي فعل حتي يعلم-- حكم الله فيه فان صح هذا فهم اثمون علي جملة افعالهم وهذا البحث عام في الكتابيين والمشركين قال والدي وهو مما لم اره لغيري وفيه عندي توقف	149	-2051193229974950664	210	349.0	168	276	76.08695983886719	34	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0110	true	-8340157884444626982	250	300	1312	1569	1569	300	فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم م-ن شيءين او اشياء ك احد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيق----------------------ة والثاني قصد فيه------- ذلك مع اح-د الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين-- ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا-	110	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms069	false	-878286060522340033	0	50	0	258	1634	300	فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاح-د الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني قصد فيه اخص من ذلك وهو احد الشخصين بعينه-------------------------------- وان لم يعين و ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا	69	-2051193229974950664	216	388.0	175	291	74.226806640625	36	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0113	true	-788307039071689324	49	139	247	716	1566	300	ثواب و--اجبات --مخيرة و------هو ازيد من --ثواب بعضها--------- وكذا العقاب يعاقب ------------------علي ترك مجموع امور كان المكلف مخيرا بين ترك اي واحد منها شاء----- بشرط فعل الاخر واختار هذا الامام واتباعه ولا يخفي ما فيه من الغموض والابهام الثالث قال القاضي وهو قول اصحابنا انه يثاب علي واحد من غير تعيين للاعلي والرابع نقله القاضي ايضا لكن في الكفا-------رة انه يثاب ث-واب الواجب عل--------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتق لا---------------نه انفع واشق علي النفس قال الشيخ تقي الدين السبكي------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الخلاف شبيه بالخلاف في--------------------------------- مسح جميع الراس وتطويل الركوع هل الكل يق-------ع واجبا او	113	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms074	false	-6563672869085904854	0	152	0	782	1592	300	ثواب الواجبات المعينة ولكل منها رتبة من الثواب عند الله تعالي وكذا العقاب اذا تركها يستحق فالعقاب علي ترك مجموع امور كان المكلف مخيرا بين ترك اي واحد----- شاء منها بشرط فعل الاخر و-------------------------------------------------------------------قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------ في الثواب والعقاب انه يستحق ثواب الواجب علي فعل اكثرها ثوابا ويستحق علي الترك عقاب ادونها عقابا فاما ما قاله في العقاب فيظهر اتجاهه وما قاله في الثواب مراده به الثواب علي الواجب وما عداه تطوع يثاب عليه ثواب التطوع وبهذا يعلم ان الخلاف في الثواب خلاف في انه اذا فعل الجميع ما الذي يقع واجبا وحكي القاضي قولا ثالثا ان الذي يقع واجبا هو العتق لانه اعظم ثوبا لانه انفع واشق علي النفس وارد عليه بانه قد لا يكون كذلك ويحتمل عندي قول رابع وهو انه لا يثاب ويعاقب الا علي احدها لانه الواجب علي قولهم وهذا الخلاف شبيه بالخلاف فيما اذا طول الطمانينة في الصلاة او مسح جميع الراس ----في الوضوء ه-----ل يقع الجميع واجبا ---	74	-2051193229974950664	243	285.5	189	950	25.578947067260742	34	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0119	true	1968263393527157962	24	123	132	614	1510	300	ان كل مكلف مخاطب به ف--------------------------اذا قام به بعض---------------------------------------- سقط عن غيرهم رخصة وتخفيفا لحصول المقصود والثاني ان الجميع م-----------------------خاطبون بايقاعه منهم من اي فاعل فعله----------- ولا----- يلزم علي هذا ان يكون الشخص مخاطبا بفعل غيره قال لانا نقول كلفوا بما هو اعم من فعلهم وفعل غيرهم وذلك مقدور بتحصيله منهم -لان كلا قادر عليه ولو لم يفعله غيره----- وفرض العين المقصود منه امتحان كل واحد بما خوطب به لحصول ذلك الفعل منه بنفسه لا يقوم غيره مقامه وقد يكون من فراءض الاعيان علي جماعة ما يشترط في فعل كل منهم فعل غيره كالجمعة لا تصح الا من جماعة	119	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms083	false	-3283818049207928054	42	152	225	754	1514	300	ان كل مكلف مخاطب به ان لم يقم غيره به وعلي هذا اذا قام غيره به تبين انه لم يكن مخاطبا ليس انه خوطب ثم سقط------------------------------------ والثالث ان كل مكلف غير مخاطب به ومجموعهم مخاطبون بان يكون من بينهم طاءفة تقوم بهذا الفعل ولا يقال يلزم ان ي--------كون الشخص مكلف-ا بفعل غيره---- لانا نقول كلفوا بما هو اعم من فعلهم وفعل غيرهم وذلك مقدور -تحصيله منهم ولانهم-- قادرون ان يخرجوا طاءفة منهم لذلك وفرض العين المقصود منه امتحان كل واحد بما خوطب به لحصول ذلك الفعل منه بنفسه لا يقوم غيره مقامه وقد يكون من فراءض الاعيان علي جماعة ما يشترط في فعل غ------------يره كالجمعة لا تصح الا من جماعة	83	-2051193229974950664	349	547.5	272	593	58.85328674316406	62	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0195	true	-895987800570327037	166	225	866	1149	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تجتمع امتي علي خطا و--------في رواية علي ضلالة كذا في كتب الاصول والمعروف في الحديث ما في سنن ابي داود عن -----ابي مالك الاشعري------------------------------------- ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعو- علي ضلالة وسنده جيد وروي	195	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms638	false	6666944822396617155	48	116	248	579	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجتمع امتي علي خطا وانه قال لا تجتمع علي ضلالة وهذان اللفظان لا تجدهما عند المحدثين نعم روي ابو-- داود من حديث ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اجاركم من ثلاث----- ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة وسنده جيد وروي	638	-2051193229974950664	224	369.5	175	338	66.27218627929688	40	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0196	true	-5373005995580969857	110	177	545	914	1543	300	وقولنا علي اي امر كان اي سواء اكان شرعيا-------- كحل النكاح وحرمة قتل النفس بغير حق او لغويا يكون الفاء للتعقيب ولا نزاع في هذين او ----------عقليا- كحدث العالم وخالف في هذه ---امام الحرمين مطلقا وابو------ اسحاق الشيرازي في كليات اصول الدين قال كحدث العالم واثبات النبوة دون جزءياته كجواز الرءية او دنيوي--------------------------------------------------ا كالاراء والحروب وتدبير ام-ر الرعية وفيه مذهبان مشهوران الرجح منهما وجوب العمل فيه بالاجماع	196	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms628	false	7469735545624136062	219	293	1119	1551	1585	300	وقوله عل----ي امر من الامور يشمل الاحكام الشرعية كحل النكاح وحرمة قتل النفس بغير حق واللغوية ككون القاء للتعقيب ولا نزاع في هذين ويشمل ايضا العقليات كحدث العالم وهو كذلك خلافا لامام الحرمين وخلافا للشيخ ابي اسحاق الشيرازي في كليات اصول الدين---- كحدث العالم واثبات النبوة لا- جزءياته كجواز الرءية فانه وافق علي ان الاجماع في مثلها حجة ويشمل الدنياويات ايضا كالاراء والحروب وتدبير امور الرعية وفيه مذهبان المختار منه-------ا وجوب العمل فيه بالاجماع	628	-2051193229974950664	279	453.5	226	448	62.27678680419922	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0202	true	-61001554779383960	171	213	858	1082	1536	300	كثرة المجمعين لم يكن اجماعا قطعا---- والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف انتهي وهو مبني علي ان حجية الاجماع لاستحالة العادة وقد سبق ضعفه ونحوه قول الهندي -الظاهر ان من قال انه اجماع فانما يجعله اجماعا ظنيا لا قطعيا	202	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms663	false	-8591884567278733285	0	32	0	169	1544	300	كثرة المجمعين لم يكن اجماعا قطعا قال والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف قال صفي الدين------------------------------------------------------------ الهندي والظاهر ان من قال انه اجماع فانما نجعله اجماعا ظنيا لا قطعيا	663	-2051193229974950664	151	269.0	122	229	65.9388656616211	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0204	true	1622761472905469997	102	134	502	671	1550	300	الرافعي في كتاب القضاء المشهور عند الاصحاب انه--------------- حجة لانهم لو لم يساعدوه لاعترضوا عليه وهل هو اجماع------ فيه وجهان انتهي وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع انه اجماع علي المذهب	204	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms655	false	-9121612961659552769	194	225	1013	1178	1567	300	الرافعي--------------- المشهور عند الاصحاب ان الاجماع السكوتي حجة لانهم لو لم يساعدوه لاعترضوا عليه وهل هو اجماع او لا فيه وجهان------ وقال الشيخ ابو اسحاق في---- اللمع انه اجماع علي المذهب	655	-2051193229974950664	143	239.5	116	190	75.2631607055664	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0209	true	-8447291640814514432	94	141	469	742	1556	300	عليه وسل--م عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليه---------ا بالنواجذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود وابن ماجه وصححه الترمذي والحاكم في المستدرك وقال علي شرطهما والمراد بالخلفاء هم الاربعة لقوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخلافة من بعدي ثلاثون سنة ثم تفسير ملكا عضوضا	209	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms644	false	-6109829322127617326	118	223	621	1210	1622	300	عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الرا---------شدين من بعدي وقيل اجماع الشيخين لقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ذهب القاضي ابو حازم في الحنفية بالحاء المعجمة وكذا احمد بن حنبل في احدي الروايتين الي ان اجماع الخلفاء الاربعة ابي بكر وعثمان وعلي حجة المسترك بما رواه احمد وابو داود وابن ماجه وصححه الترمذي والحاكم في المستدرك وقال علي شرطهما من ق--------------------------وله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ الحديث فان قيل هذا عام في كل الخلفاء الراشدين قيل المراد الاربعة لقوله عليه الصلاة والسلام الخلافة من بعدي ثلاثون سنة ثم تص-ير ملكا عضوضا	644	-2051193229974950664	203	312.5	163	625	32.47999954223633	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0211	true	-7510110423701383047	52	142	257	712	1520	300	اجماع اهل الحرمين مكة والمدينة مع مخال--------------فة غيرهم ليس بحجة لانهم ليسوا كل الامة خلافا لمن زعم ذلك من الاصوليين وكذا اجماع اهل المصرين الكوفة والبصرة زعم قوم انه حجة والصحيح في المسالتين خلاف ذلك وانه لا اثر للبقاع وان شرفت مع ان من حوته ليس كل الامة الذي جعلت الحجة في قولهم قال القاضي ابو بكر--------- وانما صار من صار الي ذلك لاعتقادهم تخصيص الاجماع بالصحابة وكانت هذه البلاد مو-طن الصحابة ما خرج منها الا --شذوذ منهم انتهي اي فلا يظ------ن ان القاءل بذلك يقول به في كل عصر	211	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms642	false	8673428393407153251	200	252	1036	1322	1577	300	اجماع اهل الحرمين مكة والمدينة والمصرين البصرة والكوفة غير حج----------------------------ة خلافا لمن زعم ذلك من الاصوليين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي في مختصر التقريب وانما صاروا----- الي ذلك لاعتقادهم تخصيص الاجماع بالصحابة وكانت هذه البلاد مواطن الصحابة ما خرج منها الا الشذوذ منهم انته---ي فلا يظن الظان ان القاءل بذلك قا-ل به في كل عصر	642	-2051193229974950664	234	374.0	188	487	48.04928207397461	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0234	true	-1249813555637961292	206	291	1060	1483	1525	300	في اللغة التقدير تقول قست هذا بهذا----- اي قدرته- به- والتسوية ومنه قاس النعل بالنعل اي حاذاه قيل ولم يذكر اهل اللغة الا الاول ففي المحكم قست الشء قيسا وقياسا قدرته وكذا الجوهري قال وفيه لغة اخري قسته اقوسه قال ولا يقال اقسته انتهي وكان من اثبت ذلك اخذه من مادة التقدير فان المعني فيهما متقارب ويمكن ان يحمل ما استشهد به علي المساواة علي معني التقدير لما قلناه وهو كما قال الشاعر خف يا كريم علي عرض يدنسه مقال كل سفيه لا يقاس بكا	234	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms669	false	8086436841423126817	54	92	295	483	1612	300	في اللغة التقدير ومنه قست الارض بالخشبة اي قدرتها بها والتسوية ومنه قاس النعل بالنعل اي حاذاه وفلان لا يقاس بفلان اي لا يساوي--------------------------------------------------------------------------------ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر خف يا كريم علي عرض يدنسه مقال كل سفيه لا يقاس بكا	669	-2051193229974950664	143	229.5	111	430	33.25581359863281	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0235	true	-6140537381500447637	32	81	171	427	1498	300	اثبات مثل حكمه كما عبر به الامام في المعالم وتبعه البيضاوي وغيره------------------ قال الامام ونعني ب الاثبات القدر المشترك بين العلم والاعتقاد والظن سواء -تعلقت------------ بثبوت --حكم او بعدمه وخرج ب المثل اثبات خلاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم واشير به ايضا الي ان الح-----كم الثابت في الفرع ليس هو عين الثابت في	235	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms669	false	8086436841423126817	125	196	665	1046	1612	300	اثبات مثل حكم معلو-------------م في --معلوم اخر لاشتراكهما في علة الحكم عند المثبت قال الامام ونعني ب-الاثبات القدر المشترك بين العلم والاعتقاد والظن سواء اتعلقت هذه الثلاثة بثبوت الحكم ام بعدمه و--اما المثال فبديهي التصور لان كل عاقل يعرف بالضرورة كون الحار مثلا للحار في كونه حارا ومخالفا للبارد في ذلك وانما قلنا اثبات مثل حكم ولم نقل اثبات حكم لان عين الحكم الثابت في الاصل ليس هو عين الثابت في	669	-2051193229974950664	171	233.5	135	399	42.85714340209961	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0236	true	-2108959678491743395	45	134	253	698	1576	300	لا مطلق--------------------- القياس تنبيه اورد علي التعريف للقياس بما يقتضي مساواة الفرع للاصل قياس العكس وهوة تحصيل نقيض حكم معلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم فيكون غير جامع مثاله ان ي--------------------------قول الحنفي لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعت------------------------------------------------------------------------------كاف في الاصل لم يكن شرطا لها بالنذر اذ لو نذر ان يعتكف مصليا لم يلزمه الجمع بخلاف ما لو نذر ان يعتكف صاءما والثابت في الاصل نفي كون الصلاة شرطا لها وفي الفرع اثبات كون الصوم شرطا لها فحكم الفرع ليس مثل حكم الاصل بل نقيض-ه واجيب بان هذا	236	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms670	false	-5333104249040059609	76	179	417	945	1537	300	لا نسميها قياسا اعترض علي حد القياس هذا بانه غير جامع لانه ينتقض بقياس ال-----------------------------عكس وهو- تحصيل نقيض حكم معلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم وقياس التلازم والمقدمتين والنتيجة اما قياس العكس فكقول الحنفي لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعتكاف مطلقا لم يصر شرطا بالنذر قياسا علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا لحصة الاعتكاف في الاصل لم تكن شرطا له- بالنذر اذ لو نذر ان يعتكف مصليا لم يلزمه الجمع بخلاف ما لو نذر ان يعكتف صاءما والثابت في الاصل نفي كون الصلاة شرطا لها وفي الفرع اثبات كون الصوم شرط----ا فحكم الفرع ليس حك----م الاصل بل يقتضيه ونظي----ر هذا	670	-2051193229974950664	330	574.0	258	571	57.7933464050293	58	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0236	true	-2108959678491743395	108	208	570	1101	1576	300	والثابت في الاصل نفي كون الصلاة شرطا له--ا وفي الفرع اثبات كون الصوم شرطا لها فحكم الفرع ليس مثل حكم الاصل بل نقيضه واجيب بان هذا في الحقيقة تمسك بنظم التلازم الا ان ---------احدي مقدمتي التلازم اثبتت بالقياس لانك تق----------------ول لو لم يكن الصوم شرطا في الاعتكاف بالاصالة لم يكن شرطا له بالنذر فهو شرط له مطلقا فانك تقول لكنه شرط له بالنذر فيكون شرطا له بالاصالة فتستثني نقيض التالي فينتج نقيض-------------------- المقدم ثم تبين وجه الملازمة بين شرطيته بالاصالة -وشرطيته بالنذر بالقياس علي الصلاة فتقول عدم كونه بالاصالة شرطا من لازم عدم وجوبه بالنذر كما ان عدم وجوب الصلاة	236	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms671	false	527457110577391290	2	80	11	424	1652	300	فالثابت في الاصل---- كون المال لا يجب اصلا وفي الفرع الوجوب والجواب -------------------------------------------------------ان هذا في الحقيقة تمسك بنظم التلازم بالقياس واثبات لاحدي مقدمتي التلازم------ بالقياس فانك تقول في المثال الاول لو لم يكن الصوم شرطا ل---لاعتكاف--------- لم يصر شرطا له بالنذر فهو شرط له مطلقا فهذا تمسك بنظم التلازم واستثناء لنقيض اللازم لاثبات نقي--------------------------ض الملزوم ثم انك تثبت المقدم----------------------------------------ة الشرطية-------- بالقياس وهو ان ما لا يكون شرطا للشء في نفسه لا يصير شرطا له بال------نذر كما ---------في الصلاة	671	-2051193229974950664	229	301.0	180	579	39.55094909667969	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0247	true	8614424120433806068	18	54	97	278	1600	300	في المستصفي ذلك فقال ان تحقيق القول فيه انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	247	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms570	false	-6899221621257723885	95	129	500	672	1587	300	في المستصفي--------- ان تحقيق القول فيه انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	570	-2051193229974950664	172	335.0	138	181	95.02762603759766	34	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0275	true	-1972774925160680063	116	251	606	1312	1567	300	الاصرار الفعلي لا الحكمي قال ابن الرفعة ولم اظفر في ضابطه بما يثلج الصدر وقد عبر عنه بعضهم بالمداومة وحينءذ فهل المعتبر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء اكانت من نوع واحد او انواع ويخرج من كلام الاصحاب فيه وجهان قال الرافع--------------------------------------------------------ي ويوافق الثاني قول الجمهور من تغلب معاصيه طاعته كان مر----------------دود الشهادة قال واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر لكن قال ابن الرفعة ان قضية كلامه ان مداومة الن-وع تضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني ف-انه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من النوع الواحد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثرهما فيما لو اتي بانواع من الصغاءر ان قلنا بالاول لم يضر وان قلنا بالثاني ضر انتهي واعلم ان	275	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms598	false	-3034577005678608626	96	229	520	1218	1615	300	الاصرار ----------------فقال ابن الرفعة -لم اظفر في-----ه بما يثلج الصدر وقد عبر عند بعضهم بالمداومة وحينءذ -هل المعتبر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء -كانت من نوع -----او انواع ق--------------------------------ال الرافعي منهم من يميل كلامه الي الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه------ قول الجمهور من تغلب معاصيه طاعته كان مردود طاعته كان مردود الشهادة قال واذا قلنا به ---تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضر---- قال ابن الرفعة و--قضية كلامه ان مداومة النفوع تضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من النوع الواحد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثرهما فيم اذا اتي بانواع من الصغاءر ان قلنا بالاول لم تضر وان قلنا بالثاني ضر------ واعلم ان	598	-2051193229974950664	612	1106.5	494	780	78.46154022216797	105	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0279	true	-2340481901282927989	65	95	327	492	1560	300	ومنها اعتماد---------ه في الاذن في دخول الدار وحمل الهدية-------------------------------------------------------------- علي الاصح لكن للقرينة لا لمجرد اخباره وفي البحر للروياني قا---------ل الزبيري يجوز توكيل الصبي في طلاق زوجته وغلطه فيه ومنها	279	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms594	false	-1487866875845693256	217	262	1144	1370	1560	300	ومنها اذا قلنا يءذن له في الاذن في دخول الدار وحمل الهدية قال الرافعي فقد جعل وكيلا وقضية جعله وكيلا ان يكون له ان يوكل علي خلاف فيه لغيره ومنها قال ا-------------------لروياني في البحر قال الزبيدي يجوز توكيل الصبي في طلاق زوجته وغلطه فيه ومنها	594	-2051193229974950664	116	180.5	93	245	47.34693908691406	17	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0319	true	-4402045079687000512	258	300	1347	1566	1566	300	الماوردي المر-------وءة علي ثلاثة اضرب ضرب شرط في العدالة قال وهو مجانبة ما سخف من الكلام المءدي الي الضحك وترك ما قبح من الفعل الذي يلهو به او يستقبح فمجانبة ذلك من المروءة المشترطة في العدالة وارتكابها مفسق وضرب لا يكون شرطا-	319	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms597	false	-8794423902375302152	111	155	589	816	1588	300	الماوردي اذ قال المروءة علي ثلاثة اضرب ضرب شرط في العدالة قال وهو مجانبة ما سخف من الكلام المءدي الي الضحك وترك ما قبح من الفعل الذي يلهو به او يستقبح فمجانبة ذلك من المروءة المشترطة في العدالة وارتكابها مفسق وضرب لا يكون شرطا	597	-2051193229974950664	216	425.0	175	227	95.15418243408203	40	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0320	true	8085193918122882133	0	146	0	776	1546	300	فيها وهو الافضال بالمال-------- والمساعدة بالنفس والجاه وضرب مختلف فيه وهو علي ضربين عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في ماكله وملبسه وتصرفه فلا يتعري من ثيابه في بلد يلبس فيه اهل الصيانة ثيابهم ولا ينزع سراويله في بلد يلبس فيه اهلها السراويلات ولا ياكل علي قوارع الطرق ولا يخرج عن العرف في مضغه ولا يغالي بكثرة اكله ولا يباشر ابتياع ماكوله ومشروبه وحمله بنفسه في بلد يتحاماه اهل الصيانة وفي اعتبار هذا الضرب من المروءة في شرط العدالة اربعة اوجه احدها انه غير معتبر فيها والثاني انه معتبر فيها وان لم يفسق والثالث ان كان قد نشا عليها من صغره لم يقدح في عدالته وان استحدثها في كبره قدحت والرابع ان اختصت بالدين قدحت كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف عورته اذا خلا وان يتحدث بمساوء الناس وان اختصت بالدنيا لم يقدح كالاكل في الطريق وكشف الراس بين	320	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms597	false	-8794423902375302152	155	300	816	1588	1588	300	فيها وهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه وضرب مختلف فيه وهو علي ضربين عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في -اكله وملبسه وتصرفه فلا يتعر---------ي من بلد يلبس فيه اهل الصيانة ثيابهم ولا يتزع سراويله في بلد يلبس فيه اهله- السراويلات ولا ياكل علي قوارع الطرق ولا يخرج عن العرف في مضغه ولا يغالي بكسرة اكله ولا يباشر ابتياع ماكوله ومشروبه وحمله بنفسه في بلد تتحاماه اهل الصيانة وفي اعتبار هذا الضرب من المروءة في شرط العدالة اربعة اوجه احدها انه خير معتبر فيها والثاني انه معتبر فيها وان لم يفسق والثالث ان كان قد نشا عليها من صغره لم يقدح في عدالته وان استحدثها في كبره قدحت والرابع ان اختصت بالدين قدحت كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف عورته اذا خلا وان يتحدث بمساوء الناس وان اختصت بالدنيا لم يقدح كالاكل في الطريق وكشف الراس بين-	597	-2051193229974950664	757	1489.0	614	784	96.55612182617188	135	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0320	true	8085193918122882133	151	200	804	1060	1546	300	ابن الرفعة في المطلب في كتاب الشهادات سمعت من قاضي القضاة تقي الدين ا--------------------------بن رزين ان-- بعض من لقيه بالشام من المشايخ كان يقول في تحريم تعاطي المباحات التي ترد بها الشهادة ثلاثة اوجه ثالثها ان تعلقت به شهادة حرمت والا فلا لكن في --------النهاية والبسيط الجزم -بعدم التحريم	320	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms599	false	2674110907438058168	97	141	492	711	1524	300	ابن الرفعة ان سمع---------------------------- قاضي القضاة تقي الدين ابي عبد الله محمد بن الحسن بن رزين يقول بعض من لقيه بالشام من المشايخ كان يحكي في ذلك-------------------------------------- ثلاثة اوجه ثالثها ان تعلقت به شهادة حرمت والا فلا لكن في البسيط والنهاية-------- الجزم وبعدم التحريم	599	-2051193229974950664	169	255.5	132	293	57.67918014526367	29	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0338	true	-3459130919736852194	160	295	815	1471	1494	300	عن ام سلمة---------- كانت النفساء تقعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما وكنا نطلي علي وجوهنا الورس تعني من الكلف قال----------------------------- القاضي ابو الطيب ابو سهل ومسه مجهولان لكن الحديث رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسة الازدية قال وقال محمد بن اسماعيل ابو سهل ثقة واسمه كثير بن زياد وهو ثقة وقال الخطابب حديث مسة اثني عليه محمد بن اسماعيل ثم ذكر ما سبق قيل ومن امثلته حديث--------- عبد الرحمن بن وعلة المصر------------------ي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما اهاب دبغ فقد------------------------------------------ طهر فقد قال احمد ومن هو ابن وعلة الا ان غير احمد عرفه ووثقه فقد رو----ي عنه زيد بن اسلم ويحيي بن سعيد وغيرهما ووثقه ابن معين والعجلي والنساءي وروي له مسلم والاربعة	338	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms601	false	-1439883811744493034	7	118	36	563	1462	300	عن ام سلمة انها قالت كانت النفساء تقعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما وهذا ما رواه ابو سهل عن مسة الاذرية عن ام سلمة وابو سهل ومسة مجهولان ذكره القاضي ابو الطيب ومثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير فان-------------------------------------------------------------------------- قيل قد قبلتم المجهول وذلك ان عبد الرحمن بن وعلة المصري رجل مجهول وقد روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما اهاب دبغ فقد طهر ونقل عن احمد بن حنبل انه ذكر له حديثه هذا ف---قال----- ومن--- ابن وعلة قلنا ليس ابن وعلة مجهولا بل هو ثقة روي عنه زيد بن اسلم ويحيي بن سعيد وغيرهما ووثقه ابن معين والعجلي والنساءي وروي له مسلم والاربعة	601	-2051193229974950664	319	492.0	249	768	41.53645706176758	58	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0370	true	2707932882764999892	130	245	661	1233	1488	300	علي سنة ال-نبي صلي الله عليه وسلم هو القول القديم انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي نحوه ابن فورك وسليم في التقريب ---------وابن القطان والصيدلاني في شرح المختصر في باب اسنان ابل الخطا وغيرهم حتي قيل انها من المساءل التي يفتي فيها بالقديم في الاصول لكن المشهور ان هذا هو الجديد فان الشافعي قال في القديم ا---لمراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية اي تساويه في العقل فان زاد الواجب علي الثلث صارت علي ا-----------------------------------لنصف قال الشافعي -في الجديد------ كان مالك يذكر انه السنة وكنت اتابعه علي ذلك وفي نفسي منه شء --حتي علمت انه يريد سنة اهل المدينة فرجعت عنه فدل هذا ع---------------لي ان عنده ان من يقول السنة كذا انما يعني---- به سنة ال-نبي صلي الله عليه وسلم	370	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms609	false	8942679604168189789	174	292	895	1504	1536	300	علي سنة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا ما عليه الامام والامدي والمتاخرون وخالف الكرخي والصيرفي والمحققون كما ذكر امام الحرمين في البرهان وقال المازري احد قولي الشافعي انه ليس بحجة وحكي القاضي في مختصر------- التقريب اختلاف اصحابنا في ذلك وقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ف----ي القديم ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية اي تساوي ف-ي العقل فان زاد الواجب علي الثلث صارت علي النصف وذكر ان هذا القول القديم مرجوع عنه وان الشافعي رضي الله عنه قال كان مالك يذكر انه السنة وكنت اتابعه عليه--- وفي نفس- منه شبهة حتي علمت انه يريد سنة اهل المدينة فرجعت عنه ---وهذا من الشافعي يدل علي ان قوله من-------- السنة ظاهر في ان المراد به سنة الرسول صلي الله عليه وسلم	609	-2051193229974950664	314	426.0	244	773	40.62095642089844	52	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	171	297	873	1491	1503	300	---------الحربي كما نقله عنه الخطيب ثم ابن الصلاح وان اضطرب في النقل عنه----------- واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي وحكي ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني قال ابو طاهر الدباس من----- الحنفية من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة--- ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن الصلاح للاجازة بانه اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ ك---ما سبق انتهي فتقدير قوله اجزت لك اخبر---تك اني اروي هذا الكتاب واذنت لك ان تنقله عني	383	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms615	false	7825336386643821342	139	268	721	1367	1529	300	بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله الاصبهاني الملقب بابي الشيخ وهو رواية عن الشافعي واختار- القاضي الحسين والماوردي من اصحابنا وقال لو جازت الاجازة لبطلت المرحلة واعلم ان في الاحتجاج لصحة الاجازة غموض --قال ابو طاهر الدباس من اءمة الحنفية من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن الصلاح للاجازة بانه اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القرا-ة علي الشيخ علي ما سبق قلت وتق--دير قوله اجزت لك اني اجزتك اني اروي هذا الكتاب واذنت لك ان تنقله عني	615	-2051193229974950664	462	790.0	363	652	70.85889434814453	86	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0384	true	1653232511032628651	200	286	1044	1486	1556	300	الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه وذلك معين فيها--------- وزعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها وان الخلاف انما هو في غير هذا القسم----------- والصحيح شمول الخلاف للكل كما اطلقنا فيما سبق الثاني الاجازة لخاص لكن بعام وهو معني قولي او يعم الموردا فانه وان كان معطوفا ب او فهو دون الذي قبله اعتمادا علي ظهور ذلك بالتقديم ووضوح ان الاجازة بالعام دون الاجازة بالخاص حتي كان ذلك بديهي وذلك مثل ان يقول اجزت لك او لكم-جميع مسموعاتي فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر	384	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms616	false	4487886030098547234	55	109	261	537	1549	300	الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا اعلي انواع الاجازة وزعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها وان الخلاف انما هو في غير هذا النوع من الاجازة والصحيح --ان الخلاف بطرقها ايضا------------- الثاني ان يجيز لمعين في غير معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مث--------ل اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر	616	-2051193229974950664	209	325.5	163	463	45.14038848876953	35	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0384	true	1653232511032628651	10	33	51	170	1556	300	الوصية ويقول لشخص اشهد علي بما في هذا المكتوب فقد جوز محمد بن نصر المروزي من ا----صحابنا----ان يشهد عليه بما فيه والرواية اولي	384	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms616	false	4487886030098547234	6	30	25	138	1549	300	--وصيته وقال لشخص اشهد علي بما في هذا المكتوب قال---- محمد بن نصر-------- من اءمة صحابنا له ان يشهد عليه بما فيه والرواية اولي	616	-2051193229974950664	97	158.0	77	127	76.3779525756836	17	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	254	288	1349	1518	1565	300	تناسلوا وهي جاءزة فقد--------------------- اجاز- الفقهاء في الوقف مثل هذا--------- وقد فعل هذا ابو بكر بن ابي داود السجستاني فانه سءل--- الاجازة فقال قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة يعني من لم يولد بعد	385	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms618	false	1754420407322384420	0	39	0	200	1488	300	تناسلوا وهو اقرب الي الجواز من الاول ولهذا اجازه الاصحاب في الوقف ولم يجيزوا الاول وقد فعل هذا ابو بكر بن ابي داود السجستاني فانه سءل عن الاجازة فقال قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة يعني من--- يولد بعد	618	-2051193229974950664	146	236.5	114	203	71.92118072509766	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0386	true	804513558304539858	170	266	897	1392	1565	300	الاجازة للمجهول او بالمجهول --ك اجزت لرجل من الناس او------------------------------------------------------------------------------------------ لفلان ويشترك في ذلك الاسم جمع او اجزتك ان تروي عني شيءا او تروي كتاب السنن وهو يروي عد-----ة من كتب في السنن المعروفة بذلك ولا---- قرينة-------------- ترشد ل----لمراد فهي اج--------ازة فاسدة لا فاءدة لها وليس -من هذه الاجازة لمس----------------مين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فلا يق--------دح كما لا يقدح عدم معرفته بمن هو حاضر يسمع بشخصه وكذا لو اج----------از للمسم-----------ين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ---------------ولا تصفحه------م واحدا واحدا فان------ ابن الصلاح قال ينبغي ان يصح ---------كما يصح----- من حضر مجلسه للسماع منه	386	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms616	false	4487886030098547234	175	300	908	1549	1549	300	الاجازة المجهول او بالمجهول مثل اجزت لمحمد بن خالد الدمشق وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يرو---------------------------------ي عن-------------ي كتاب السنن وهو يروي عن جماعة من كتب ال---سنن المعروفة بذلك وليس ثم قرينة عهد ولا غيرها ترشد الي المراد من ذلك فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس ومن هذا القبيل ما اذا اجاز جماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فان هذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر -------شخصه في السماع منه وان اجاز للمسلمين المنتسبين في الاج--ازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولا تصفح اسماءهم وا------حدا فواحد قال ابن الصلاح ف---ينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه-	616	-2051193229974950664	359	505.0	287	709	50.63469696044922	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0386	true	804513558304539858	61	122	317	644	1565	300	الاجازة للمعدوم ابتداء دون ذكر موجود يكون تابعا له نحو اجزت لمن يولد لفلان وقد اجازها ابو يعلي م---------ن الحنابلة وابو الفضل بن عمروس من المالكية والخطيب من الشافعية-------------------------------------------------------------------------- والصحيح---- الذي استقر عليه راي القاضي ابي الطيب وابن الصباغ انها لا تصح لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز كما تقدم فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح اجازته قال ابن	386	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms617	false	7385629594767135529	218	289	1104	1485	1545	300	الاجازة للمعلوم ابتداء مثل ان يقول-------------------- اجزت لمن يولد لفلان وقد اجازها ابو يعلي بن الفرا من الحنابلة وابو الفضل بن عمروس من المالكية والخطيب من اصحابنا قال ابن الصباغ وماخذ من اجازها اعتقاده ان الاجازة اذن في الرواية لا محادثة والصحيح وهو الذي استقر عليه راي القاضي ابي الطيب------------ انها لا تصح لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز كما تقدم فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح اجازته -الثامن	617	-2051193229974950664	275	476.0	222	414	66.42511749267578	46	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	0	157	0	788	1542	300	بانه لا يجوز ل----انه اجازة لمجهول قال- كقوله اجزت بعض الناس وقال ابو يعلي الحنبلي وا------------بن عمروس المالكي يجوز ذلك فلو ق-ال اجزت -من شاء فهو --ك اجزت -من شاء فلان بل هذا اكثر جهالة وانتشارا من جهة تعليقها بمشيءة من لا يحصر عددهم نعم هذا فيمن ا---جاز لمن شاء الاجازة منه اما لو اجاز لمن شاء الرواية عنه فهو- اولي بالجواز من حيث ان قضية كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة من اجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق من حكاية ال-حال لا تعليقا----------- ولهذا اجاز بعض اصحابنا في البيع-------- بعتك ه-ذا ان شءت فيقول قبلت --ومنه الاجازة لمن ليس اهلا كالطفل والمجنون والكافر والحمل قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب عن الصبي هل يعتبر----------------------------------- تمييزه في الاجازة له ----كالسماع- فقال لا-------------- فقلت قد منع بعض اصحابنا انه--- تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب------ بان الاجازة-------- اباحة	387	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms617	false	7385629594767135529	33	206	173	1036	1545	300	بانه لا يصح وعلل بانه اجازة لمجهول فصار كقوله اجزت بعض الناس وقال ابو يعلي ابن الفرار وابو الفضل بن عمروس المالكي يجوز ذلك واذا قال اجزت لمن شاء فهو مثل اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من جهة تعليقها بمشيءة من لا يحصر عددهم ث-م هذا فيما اذا جاز لمن شاء الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان قضية كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة الجو-از له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق و--حكاية المحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اصحابنا في البيع ان يقول بعتك بكذا ان شءت فيقول قبلت السادس الاجازة للطفل الصغير ق-------------------------------ال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب--------- هل يعتبر في صحة الاجازة للطفل الصغير سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان- بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب للصحة بان الاجازة انما هي اباحة	617	-2051193229974950664	669	1096.5	528	908	73.67841339111328	111	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0388	true	-6980601258455727311	120	232	589	1132	1496	300	ينبغي ان تبني المسالة علي ان الاجازة اخ---------بار بالمجاز جملة او--- اذن فعلي الاول لا يصح اذ لا يجيز عما لم يوجد او بالثاني فين--------------------------------بني علي الخلاف في نظيره من ----------الوكالة فيما لو اذن -------------------------------في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجازه ب---عض اصحابنا والصحيح خلافه ومنه الاذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاجازة -------------ك اذنت لك ان تجيز عني من شءت قال السبكي في شرح منهاج البيضاوي لم ار من ذكره و--قد وقعت في عصرنا وسءلت عنها فقلت الم----------------تجه الصحة ك----------- وكل عني وعلي هذا يكون مجازا من جهة الاذن وينعزل الماذون له في ان يجيز بموت الاذن كما ينعزل الوكيل بموت الموكل قال ولو قال اذنت لك ان تجيز عني فلانا ف---اولي بالجواز	388	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms618	false	1754420407322384420	60	235	312	1165	1488	300	ينبغي ان يبني ذلك ع----لي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن ف----------لا يصح ان جعلت في حكم الاخبار اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا بني علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحابنا والصحيح بطلان هذه الاجازة العاشر اجازة المجاز مثل اجزت لك مجازاتي او رواية ما اجيز لي روايته وقد منع من ذلك بعض المتاخرين والصحيح جوازه وقد كان الفقيه الزاهد نصر المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي بين اجازات ثلاث في روايته الحادي عشر الاذن في الاجازة مثل ان يقول له اذنت لك ان تخبر عني من شءت وهذا نوع------------------------ لم ار من ذكره ولكنه وقع- في عصرنا هذا وسالني بعض المحدثين عنه والذي يتجه انه يصح كما لو قال وكل عني و--------يكون مجازا من جهة الاذن وينعزل الماذون له في ان يخبر بموت الاذن كما ينعزل الوكيل بموت الموكل واذا ق---ال اذنت لك ان تجيز عني فلانا كان اولي بالجواز	618	-2051193229974950664	377	539.5	288	903	41.74972152709961	61	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0400	true	-7036367626915747661	150	245	790	1285	1571	300	من المقطوع بكذبه الخبر الذي تتوفر-- الدواعي علي نقله وابطلوا بذلك ما نقل----ه الروافض من النص علي امامة علي رضي الله عنه وابطلوا به ايضا قول العيسوية وهم اتباع ابي عيسي الاصفهاني اليهوديعن التوراة ان موسي ع---------ليه السلام اخر مبعوث بانه--- لو كان كذلك لذكره احبار اليهود في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مع شدة عداوته-------------------------------------------------م وتبديلهم ما في التوراة من بعثه واخفاء نعته بل زاد------------------------------------ الامام الرازي من المقطوع بكذبه ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم بعد استقرار الاخبار و--فتش عنه فلم يوجد في بطون الصحف ولا في صدور الرجال	400	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms580	false	-4232358745584824037	166	268	874	1383	1548	300	من المقطوع بكذبه --خبر لو صح لتوفرت الدواعي علي نقله ويتبين به بطلان ما ادعاه الروافض من النص وفساد------------------------------------- قول العيسوية ان في التو---------------------------------راة ان موسي بن عمران عليه السلام اخر مبعوث فان هذا لو كان----- لذكره اخبار اليهود في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما اثروا عنه معدلا الي تحريف نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبديلهم الذي خانوا به وخسروا واعلم ان المصنف لم يذكر من المقطوع بكذبه غير قسمين وذكر الامام ثالثا وهو ما-------------- نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم بعد استقرار الاخبار ثم فتش عنه فلم يوجد في بطون الكتب ولا في صدور الرواة	580	-2051193229974950664	292	427.5	226	600	48.66666793823242	48	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0404	true	5251988971497460372	88	243	434	1143	1417	300	ابن عمر في صدقة الفطر--------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر انفرد سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بزيادة او صاعا من قمح وحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم زاد فيه يحيي بن محمد الحارثي عن--- زكريا -بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر او اناء --------------فيه شء من ذلك ومثال زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي------- مرة وتركها اخري حديث سف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان بن عيينة---- عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله بسنده الي عاءشة------------------------------ قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك خبيءا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه اسنده--------- الشافعي عن سفيان هكذا ورواه عن سفيان شيخ ----------------------------------باهلي--------- وزاد فيه واصوم يوما مكانه	404	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms627	false	-860398571386223945	38	278	198	1334	1432	300	ابن عمر في صدقة الفطر رواه جماعة من الثقاة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تخرج صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر وروي- سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وز-اد- او صاعا من قمح وحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم -ثم روي يحيي بن محمد الحارثي حدثنا زكريا ابن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر هذا الخبر وزاد فيه او فيه شء من ذلك وهذا كله فيما اذا كان راوي الزيادة ثقة اما اذا كان ضعيفا فذاك مردود الرواية ان صاحب الكتاب ذكر فرعا في ذيل المسالة وهو ما اذا زاد الراوي الواحد مرة ولم يرو تلك الزيادة غير تلك المرة اي وكان المجلس الذي اسند اليه الزيادة والنقصان متحدا فالاعتبار بكثرة المرات لان حمل الاقل علي السهو اولي من حمل الاكثر عليه قال الامام وان تساويا قبلت الزيادة ومثال الاول ان سفيان بن عيينة روي عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيس-ا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قريبه اسنده عنه هكذا الشافعي رضي الله عنه- ورواه--------- شيخ يقال له محمد بن عمر وابن العباس الباهلي عن سفيان وزاد فيه واصوم يوما مكانه	627	-2051193229974950664	614	1014.5	469	1151	53.34491729736328	122	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0405	true	-314093758136390306	107	132	550	687	1528	300	ونقل القرافي عن كتاب المح----------صول لابن العربي ان الجباءي اشترط في قبول الخبر اثنين وشرط علي الاثنين اثنين وهكذا الي ان ينتهي الخبر الي السامع	405	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms605	false	8503714753808702027	41	67	210	351	1532	300	ونقل القرافي عن كتاب المحصول في الاصول لابن العربي ان الجباءي اشترط في قبول الخبر اثنين وشرط علي الاثنين اثنين ا------لي ان ينتهي الخبر الي التاسع	605	-2051193229974950664	128	245.5	104	147	87.0748291015625	21	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0407	true	-4449986351668922823	0	58	0	299	1484	300	بان اهماله ذكر الرواة في الغالب يدل علي ضعف الراوي فيكون ستره له خيانة وتدليسا فلا يقبل وفيه نظر لاحتمال ان يكون----------------------------- اثر الاختصار او طرقه النسيان واذا قلنا بالراجح وهو القبول----------- فقال الشافعي انما يقبل من حديثه ما قال فيه حدثني او سمعت -لا باللفظ ال-------------موهم وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا وقال	407	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms623	false	-3935559141781431008	154	221	757	1098	1532	300	بان اهماله ذكر الرواة في الغالب يدل علي ضعف الراوي فيكون ستره له خيانة وتدليسا فلا تقبل روايته ولك ان تمنع دلالة الاهمال علي الضعف ونقول لعله اثر الاختصار او طرقه النسيان واذا قلنا ب-----------القبول وهو الراجح فقال الشافعي انما يقبل من حديثه ما قال فيه حدثني او سمعت ولا يقبل ما ياتي فيه بلفظ موهم وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا -قال	623	-2051193229974950664	254	439.0	203	353	71.95467376708984	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0416	true	-6209099732739716748	227	300	1140	1506	1506	300	العربية ونص عليه الامام الشافعي رضي الله عنه في الرسالة في الباب------- الخامس فقال------- وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم في----ه لكان الامساك اولي له فق------------------ال منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي انه ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب اووجدنا قاءل هذا القول ومن قبل ذلك منه تقليدا--- وتركا للمسالة--- عن حجة- ومسالة عصره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله-	416	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms226	false	3234135989188712282	164	242	874	1261	1565	300	التقريب ونص عليه------- الشافعي ف-------------ي الرسالة في --باب البيان الخامس فقال ما نصه وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولي به واقرب الي السلامة فقال منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي انه ليس من كتاب الله شء الا بلسان العرب -ووجدنا قاءل هذا القول ومن قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن حجته ومسالة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله	226	-2051193229974950664	330	573.0	262	410	80.48780822753906	55	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0424	true	-4870097566367461432	135	194	699	1013	1566	300	من حيث هي يمكن تعريفها بهذا الرسم فيقال---- كون الشء يلزم من فهمه فهم شء اخر و---تفصيل ال-دلالات -انا الدلالة من حيث هي اما وضعية كدلالة الاقدار علي مقدراتها ونحو ذلك كما سبق ومنه دلالة السبب علي المسبب كالدلوك علي وجوب الصلاة ودلالة المشروط علي وجود الشرط كالصلاة علي الطهارة والا لما صحت او عقلية كدلالة الاثر علي المءثر	424	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms161	false	9159253584926928976	262	299	1481	1674	1680	300	-----معني يعرض للشء بالقياس الي غيره ومعناه كون الشء يلزم من فهمه فهم شء اخر وهي تنقسم الي لفظية وغير اللفظية قد ------تكون وضعبة كدلالة وجود-------------------------------------------------------------------------------------------- المشروط علي وجود الشرط وقد تكون--------------------------- عقلية كدلالة الاثر علي المءثر	161	-2051193229974950664	123	130.0	92	323	38.08049392700195	18	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0439	true	6597519825899625457	17	70	98	366	1571	300	ان علم الجنس ما قصد------ به تمييز الجنس عن غيره مع قطع النظر -عن افراده واسم الجنس ما -قصد به اسم- الجنس باعتبار وقوعه علي الافراد- حتي اذا ادخلت عليه الالف واللام الجنسية صار مساويا ل------------علم الجنس لان الالف واللام الجنسية لتعريف الماهية وفرع علي ذلك--------- ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع	439	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms168	false	2239500444965119820	67	126	319	614	1510	300	ان علم الجنس هو الذي يقصد به تمييز الجنس من غيره من غير --نظر الي افراده واسم الجنس ما يقصد به مسمي الجنس باعتبار وقوعه علي --افراده حتي اذا ادخلت عليه الالف واللام الجنسية الدالة علي الحقيقة ساوي علم الجنس كذا ذكره والدي احسن الله اليه في الفرق بينهما قال ويستنتج منه ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع	168	-2051193229974950664	191	288.5	145	299	63.879600524902344	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0463	true	2784834247725022919	221	255	1239	1412	1649	300	محمد بن نصر المروزي عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان--------------------------- بانه قد نقل الصلاة والحج ونحوهما الي معان اخر قال فما بال الايمان فهذا يدل علي تخصيص---- الخلاف بالايمان الا	463	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms224	false	-1386130532653268234	56	94	291	484	1597	300	محمد بن نصر-------- عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان عن معناه اللغوي الي الشرعي بانه نق---ل الصلاة والحج ونحوهما الي معان اخر قال فما بال الايمان وهذا يدل علي تخصيص محل الخلاف بالايمان وهو	224	-2051193229974950664	156	273.0	124	204	76.47058868408203	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0476	true	-4529678186291501212	132	247	709	1311	1583	300	الفقهاء--- ما ليس له ضابط في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف فان فيه تاخير العرف عن اللغة فالجواب من وجوه احدها حمل ما قاله الاصوليون علي --لفظ الشارع -وما قاله الفقهاء علي لفظ غيره وضعف بان الفقهاء قد استعملوا ذلك في القبض والاحياء والحرز ونحوها من الفاظ الشرع وثانيها وبه اجاب الباجي ان كلام الاصوليين في العرف الكاءن في زمنه صلي الله عليه وسلم وكلام الفقهاء في عرف غيره وضعف ايضا بانه لا يظهر بينهما فرق في المخاطبات حيث يتبادر الذهن اليه وثالثها وهو الاجود ان مراد الاصوليين مدلول اللفظ----------------------------------------- ومراد الفقهاء ضبط المعني المقصود وتحديده---------------------- ولهذا يقولو---ن ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ما ليس له م----------------عن-ي في اللغة	476	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms294	false	-6189242254857567322	149	235	778	1203	1526	300	الفقهاء ان ما ليس له --حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف قال والدي في شرح المهذب وليس مخالفا لما يقول-----------------ه الاصوليون من ان لفظ الشارع يحمل------------- علي المعني---------------------------------------------------------------------------- الشرعي ثم----------------------------------------- العرفي ثم اللغوي قال والجمع بين الكلامين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا -قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس--- له معني فالمراد ان معناه في اللغة	294	-2051193229974950664	210	219.5	160	691	30.390737533569336	34	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0484	true	1523193339484929513	63	118	341	637	1598	300	او المراد سءال الابنية لتجيب ويكون ذلك معجزة والارجح من هذه الاقوال انه من مجاز الحذف ونص عليه الشافعي في الرس------------------------------------------الة و--جعله----- من ال---دال لفظه علي باطنه دون ظاهره فقال بعد ذكر الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلف اهل العلم باللسان انهم انما يخاطبون اباهم بمسالة اهل القرية واهل العير لان القرية والعير لا ينبءان عن صدقهم انتهي	484	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms249	false	-8426222028426509694	84	188	456	1002	1610	300	ان المراد سءال اهل القرية كيف والشافعي رضي الله عنه قد --------------------------------نص عليه-------- في الرسالة ونقله عن اهل العلم باللسان وسمي هذه الاية وامثالها بالصنف الذي يدل لفظه علي باطنه دون ظاهره فقال ما نصه باب الصنف الذي يدل لفظه علي باطنه دون ظاهره قال الشافعي قال الله جل ثناءه وهو يحكي قول اخوة يوسف لابيهم وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون فهذه الاية في معني الايات قبلها لا يختلف اهل العلم باللسان انهم انما يخاطبون اباهم بمسالة اهل القرية واهل العير لان القرية والعير لا ينبءان عن صدقهم انتهي	249	-2051193229974950664	196	310.5	158	586	33.44709777832031	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0489	true	7471903131285075501	148	242	750	1230	1532	300	عكسه نحو ادخلوا الباب سجدا النساء ان قلنا المامور به دخول اي باب كان وقد يقال اذا كانت اللام فيه للجنس كان المراد -ذلك وكون اللام للجنس حقيقة ومنها اطلا---------------------------------------------------------ق المعرف باللام ---علي الجنس نحو الرجل خير من المراة وجوابه كالذي قبله الا ان الجنس قد يقصد به واحد منه كالذي سبق وقد يقصد به الحقيقة من غير نظر للافراد كهذا ومنها اطلاق اسم المقيد علي المطلق كقول----- القاضي شريح اصبحت ونصف الناس علي غضبان المراد مطلق----- البعض لا خصوص النصف ونحو--------------------ه قول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت	489	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms252	false	-8044084436886877009	4	86	25	480	1597	300	عكسه مثل ادخلوا الباب سجدا عند من زعم ان- المامور به دخول اي با--------------------------------------ب كان الحادي والثلاثون اطلاق النكرة وارادة الجنس مثل قوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت الثاني والثلاثون اطلاق الموت- باللام وارادة الجنس مثل الرجل خير من المراة والدينار خير من الدرهم الثالث والثلاثون اطل-----------------------------------------------------------------------اق اسم المقيد علي المطلق كقول شريح القاضي----- اصبحت ونصف الناس علي غضبان فانه اراد بالنصف البعض المطلق لا المقيد بالتعديل والتسوية ومنه قول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت واخر مثن بالذي كنت	252	-2051193229974950664	239	327.0	185	571	41.85639190673828	37	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0514	true	4430950806225924994	17	93	82	467	1520	300	-هل هي-------- باقية علي اصلها من الخبرية او نقلت ال-------------------------------------اكثرون علي الثاني و--------------------------الحنفية علي الاول علي معني الاخبار عن ثبوت الاحكام فمعني قولك بعت الاخبار عما- في قلبك فان اصل البيع هو التراضي فصار بعت لفظة د-------الة علي الرضا بما--------------- في ضميرك فيقدر وجودها قبيل اللفظ للضرورة وغاية ذلك ان يكون مجازا وهو اولي من النقل ودلي-------------------------ل الاكثرين انه-------------------------------- لو كان خب--را لكان اما عن ماض او حال او مستقبل والاولان باطلان لءلا يلزم ان لا	514	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms234	false	-48751122059214113	203	300	1043	1561	1561	300	فهل هي اخبارات باقية علي وضعها اللغوي ام انشاءات نقلها الشارع الي انشاءات المخصوصة ذهب الاكثرون الي الثاني وهو ما قطع به المصنف وقالت الحنفية انها اخبارت--------------- عن ثبوت الاحكام فمعني قولك بعت الاخبار عمار في قلبك فان اصل البيع هو التراضي ووض---عت لفظة بعت للدلالة علي الرضا فكانه اخبر بها عما في ضميره فيقدر وجودها قبيل اللفظ للضرورة وغاية ذلك ان يكون مجازا وهو اولي من النقل هذا تحرير مذهبهم فافهمه واستدل الاصحاب علي كونه انشاء بدلاءل احدها ان اللفظ لو كان اخبارا لكان اما عن ماض او حال او مستقبل والاولان باطلان والا يلزم الا---	234	-2051193229974950664	303	469.5	239	539	56.215213775634766	48	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0515	true	-5784350813129844034	192	245	1021	1318	1599	300	وذلك -انه لا يلزم من تنافي المقبولين تنافي القبولين الا تري ان الممكن قابل للوجود والعدم ولو وجد احد القبولين دون الاخر لزم------------------------ استحالة ذلك المقبول فان كان---- المستحيل هو الوجود لزم كون الممكن مستحيلا وان كان المستحيل ه-و العلم لزم كون الممكن واجب الوجود وهما محالان فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين	515	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms175	false	-3977870735691775968	177	234	942	1255	1641	300	وذلك لانه لا يلزم من تنافي المقبولين تنافي القبولين الا تري ان الممكن قابل للوجود والعدم ولو وجد احد القبولين دون الاخر للزم من نفي ذلك القبول ثبوت استحالة ذلك المقبول فان كان ذلك المستحيل هو الوجود لزم كون الممكن مستحيلا وان كان --مستحيلا هو العدم لزم كون الممكن واجب الوجود------------ فلا يتصور الامكان الا باجتماع القبولين	175	-2051193229974950664	278	509.5	228	327	85.01528930664062	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0517	true	-3946282705409196392	173	300	880	1526	1526	300	ذكر القرافي فروقا----- بين الخبر والانشاء--------------- احدها قبول الخبر الصد-------ق وال-كذ-ب كما سبق بخلاف الانشاء -الثاني ان الخبر تابع لمخ-----بره في اي زمان-------- كان ماضيا او حالا او مستقبلا والانشاء متبوع لمتعلقه فيترتب عليه بعده -الثالث ان الانشاء سبب لوجود متعلقه فيعق-------------ب اخر حرف منه او يوجد مع اخر حرف منه علي الخلاف في ذلك الا ان يمنع مانع وليس الخبر سببا ولا معلقا عليه بل-------- مظهر فقط قلت وهذه ------------الفروق راجعة الي ان الخبر له خارج يصدق او يكذب كما ذكرته في النظم فرع مما يبني علي الفرق بينهما ان الظهار هل هو خبر او انشاء قال القرافي قد يتوهم انه انشاء وليس كذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي اشار------------------------------------------------------------ الي كذب المظاهر ثلاث مرات بقوله تعالي----------------------------- ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا-	517	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms236	false	-6915460916338042979	163	293	822	1518	1551	300	ذكر القرافي في التفرقة بين -------الانشاء والاخبار وجوها احدها --ان الخبر يقبل التصديق والتكذيب ولا -----كذلك الانشاء والثاني ان الخبر تابع لثبوت مخبره ف---ي زمانه كيف ما كان ماضيا او حالا او مستقبلا والانشاء متبوع لمتعلقه فيترتب----- بعده والثالث ان الانشاء سبب لثبوت متعلقه الذي هو مسببه عقيب اخر حرف او--------- مع اخر حرف ا----------------------لا ان يمنع مانع وليس الخبر سببا مت---علقا بمخبره وانما هو مظهر فقط خاتمة قال القرافي في الفروق--------------------------------------------------------------- مما------------------------------------------------------------------ يتوهم انه انشاء وليس كذلك الظهار في قول القاءل لامراته انت علي كظهر امي يعتق الفقهاء انه انشاء للظهار كقوله انت طالق وان البابين سواء في الانشاء قال وليس كذلك ثم اطال في الدلالة علي انه خبر واستند الي ق-----------------------وله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا	236	-2051193229974950664	378	497.0	301	904	41.81415939331055	54	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0518	true	1981555880914182775	86	192	444	1003	1563	300	الشرع فيه----------- كما اراده المنشء كالطلاق وضرب--------------- لم ياذن فيه الشرع----------- ولكنه رتب فيه- حكما---- وهو الظهار رتب فيه تحريم المراة اذا عاد حتي يكفر وقوله انها حرام لا بقصد طلاق او ظهار رتب فيه التحريم حتي يكفر قال الشيخ تقي الدين السبكي وينبغي ان يسمي هذا الانشاء الثاني باطلا واما-------- الاول فان وقع بشروطه الشرعية فصحيح والا ففاسد او باطل قال ----والباطل هنا لا يترتب عليه اثر اصلا بخلاف الباطل في القسم الثاني وهو الظهار والتحريم حيث يترتب عليهما حكم شرعي لان البطلان فيهما لالغاء الشارع لهما-- لا لفوات شرط او وجود مفسد والبطلان في البيع والنكاح وغيرهما اما لفوات شرط او لوجود مفسد الامر	518	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms237	false	5124912392471912070	188	281	1024	1532	1633	300	الشرع واذن فيه فيفيد كما اراده المنشء ويترتب عليه حكمه والثاني ما لم ياذن فيه الشرع ولم يعتبره ولكن- رتب عليه حكما اخر وهو الظهار -----والتحريم قال والذي ايده الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي وينبغي ان يسمي هذا الانشاء الثاني باطلا واما الانشاء الاول فان وقع -شروطه الشرعية فصحيح والا فه-----و باطل او فاسد والباطل---- لا يترتب عليه اثر اصلا بخلاف الباطل في القسم الثاني وهو الظهار والتحريم حيث -ترتب عليهما حكم شرعي لان البطلان فيهما لالغاء الشارع اياهما لا لفوات شروط و-وجود مفسد والبطلان في البيع والنكاح وغيرهما اما لفوات شرط او لوجود مفسد قال --	237	-2051193229974950664	392	648.5	316	615	63.739837646484375	62	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0523	true	7876874832962460897	34	89	174	422	1556	300	الهندي قد قال ان ما قاله الامام حق ان عني بالمركب ما يكون جزءه دالا علي جزء المعني حين هو جزءه فان عني به ما يكون لجزءه دلالة في الجملة ولو في غير معناه ك عبد الله علما او ما يكون مءتلفا من لفظ-ين كيف كان --------وان لم يكن ل------اجزاءه دلالة ك الهذيان فهو باطل	523	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms173	false	7806480611266925678	129	176	651	868	1539	300	الهندي وهذا-------------------- حق ان عني بالمركب ما يكون جزءه دالا علي جزء المعني حين هو جزءه وان عني به ما يكون لجزءه دلالة في الجملة ولو في غير معناه---------------- او ما يكون مءتلفا من لفظتين كيف كان التاليف وان لم يكن لشء من اجزاءه دلالة---------- فهو باطل	173	-2051193229974950664	197	336.5	153	263	74.90494537353516	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0559	true	4199726721399321084	31	158	167	855	1571	300	مفهوم الصفة و----قدمته لانه راس المفاهيم -----------قال امام الحرمين ولو عبر معبر عن جميع المفاهيم بالصفة لكان ذلك منقدحا لان المعدود والمحدود موصوفان بعددهما وحدهما ثم قال بعد ذلك وكذا ساءر المفاهيم انتهي ومراده ان معني الوصفية يدعي رجوع الكل اليه باعتبار وان كان المقصود هنا نوعا من ذلك خاصا بالاعتبار الاتي بيانه فبعضهم يعبر عنه ب----------تعليق الحكم باحدي صفتي الذات او---- اوصافها كق--------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم زكاة وهو حديث معناه ثابت في الصحيح كحديث كتاب الصديق الذي ارسله الي انس حين وجهه الي البحرين حكاية عن فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الحديث وقال فيه فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة فان الغنم ذات والسوم والعلف وصفان	559	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms299	false	136225839974834705	103	182	534	971	1587	300	مفهوم الصفة وهو مقدم----------- المفاهيم وراسها وقد قال امام الحرمين ولو عبر معبر عن جميع المفاهيم بالصفة لكان ذلك منقدحا فان المعدود والمحدود موصوفان بعددهما وحدهما--------------- وكذا ساءر المفاهيم وقول المصنف وباحدي هو معطوف علي قوله تعليق الحكم----------------------------------------------------------------------------------- بالاسم اي وتعليق الحكم باحدي صفتي الذات او احد اوصافها يدل علي نفي الحكم عن الصفة الاخري مثال مفهوم الصفة قوله صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم زكاة وهو حديث معناه ثابت في الصحيح فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغنم ذات والسوم والعلف وصفان	299	-2051193229974950664	306	495.0	251	767	39.89569854736328	47	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0570	true	-6465411183748537687	183	230	934	1186	1555	300	السابق بيانهم----ا في خطاب الوضع--- مثال------ الشرط اللغوي قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق دل منطوقه علي وجوب النفقة علي اولات الحم--ل فهل -دل بالمفهوم بالعدم علي ال----------عدم حتي يستدل به علي منع وجوب النفقة للمعتدة غير الحامل او لا -----------------------------------------ذهب الشافعي الي دلالته	570	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms307	false	8876522759409512282	70	122	340	634	1589	300	الناطق بكلامه وكذا في ساءر المفاهيم مثال مفهوم الشرط------- قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن دل بال----منطوق -علي وجوب النفقة علي اولات الاحمال فهل يدل بالمفهو-------م علي العدم عند العدم حتي يستدل به علي منع وجوب النفقة للمعتدة---- الحاءل والذي اختاره المصنف تبعا للامام والجماهير وهو مذهب الشافعي رضي --الله	307	-2051193229974950664	197	280.0	157	319	61.75548553466797	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0570	true	-6465411183748537687	20	85	110	440	1555	300	قال -الشيخ تقي الدين السبكي التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو --------------------عند ذكر نفس العدد------------- اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون فيه عدم تحريم ميتة ثالثة ثم ذكر تمثيل الاصوليين----------------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين ولم يرتضه لانه ليس فيه ذكر عدد واعتل بان العدد يشبه الصفة	570	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms310	false	-2532865750945189062	167	239	858	1228	1523	300	قال والدي رحمه الله-------- التحقيق عند----------ي ان مفهوم العدد انما يكون حجة عند القاءل به عند ذكر نفس العدد كاثنين وعشرة اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون---- عدم تحريم ميتة ثالثة ماخوذا من مفهوم العدد لكن الناس يمثلون لمفهوم العدد بقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين والذي لا يتجه غيره هو ما ذكرناه وذلك لان العدد -شبه الصفة	310	-2051193229974950664	238	373.5	187	393	60.55979537963867	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0571	true	3496803005534038483	121	279	635	1497	1594	300	حجة للمانع في نحو قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور لان الاكراه حرام اردن تحصنا ام لم يردن فلو كان معتبرا لتقيد بارادة التحصن بل جوابه انه مما خرج مخرج الغالب اذ الغالب ان الاكراه يكون عند ارادة التحصن فلا يعمل بمفهومه كما سبق وانه معارض بالاجماع علي تحريم ال----------اكراه-- علي البغاء مطلقا فلا يعمل بالمفهوم مع معارضة الاجماع وهذان اجاب بهما ابن الحاجب واحسن منهما الجواب بانه لا يتصور الاكر----------------------------------------------------------------------اه عند عدم ارادة التحصن لان اجمرا-------------------------------------------------------------------------------ه حمل المرء علي ما يكر----ه فاذا لم يتصور الاكراه جاز ان يقول ليس بحرام لانه غير مت-صور والتحريم فرع كونه متصورا وعلي هذا فالفاءدة في الشرط -------------------------------التنصيص علي قبح فعلهم و--------تشنيعه عليهم وانما يعتبر مفهوم الشرط وغيره حيث لم يظهر لل--------------------------------تخصيص فاءدة كما سبق وقد ظهر للتقييد بارادة التحصنفاءدة كما قررناه ومثله------------------------------------------------------------------------------------ واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة وقول القاءل لابنه اطعني ان كنت ابني فان المراد التنبيه علي السبب الباعث للحكم----- لا تقييد الحكم	571	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms308	false	-7671511265847542945	136	300	693	1539	1539	300	حجة لكنا--------- قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا دالا علي انهن اذا -------------------لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يردن التحصن يجوز اكراههن علي البغاء و-----------------------------------------------اج-----------------------------------اب بانا لا نسلم انه ليس كذلك اي لا نسلم عدم انتفاء الحرمة عند عدم ارادة التحصن بل حرمة الاكراه عند عدم ارادة التحصن منتفية لامتناع تصور الاكراه حينءذ فان الاكراه انما يتصور علي ما يريده الانسان المكره لانه حمل الشخص علي مقابل مراده فاذا لم يتصور الاكراه جاز ان يقول ليس بحرام لانه ليس بمتصور والحرمة- فرع كونه متصورا -فان قلت ما فاءدة قوله ان اردن تحصنا حينءذ قلت لعل المراد التنصيص علي قبح فعلهم والنداء بتشنيع- امرهم واعلم ---------ان الشرط قد ياتي ولا مفهوم له وهو فيما اذا ظهرت له فاءدة غير تخصيص الحكم -------------------------------------------كما قلنا في مفهوم الصفة وكما في قوله ان اردن تحصنا فان له فاءدة وهي ما اشرنا اليه وكما في قوله تعالي واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون------- وقول القاءل لابنه اطعني ان كنت ابني ---والمراد التنبيه علي السبب الباعث للمامور به لا تقييد الحكم-	308	-2051193229974950664	401	495.0	316	1188	33.754207611083984	60	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0616	true	-5177196872958476579	1	77	3	395	1578	300	لبيان الحقيقة وكل تاسيس ثم قال ويمكن ان---------------------------------------------- يقال -ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق ال--احاد كما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم	616	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms395	false	252889194735802358	6	83	31	434	1476	300	لبيان الحقيقة حتي يكون ناسيا كل من الامرين محتمل قال الشيخ الامام والدي اعزه الله وقد يقال بان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه وكل تفيد العموم في اجزاء كل من---- المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب----- الرج-ل وافادت كل استغراق الا احاد------------------------ فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد---- ومن هنا يظهر انها لا تدخل علي المفرد المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم	395	-2051193229974950664	328	581.5	264	441	74.37641906738281	58	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0643	true	9132583563718759484	249	300	1281	1592	1592	300	في مختصر التقريب---------------------- الامر الحقيقي معني قاءم بالنفس وحقيقته اقتضاء الطاعة قال ثم ذلك ينقسم الي ندب ووجوب لتحق-ق الاقتضاء فيهما واما العبارة الدالة علي المعني القاءم بالنفس ك---قول القاءل افعل فمتردد- بين الدلالة علي الوجوب والندب والاباحة والتهديد فيتوقف فيها حتي يثبت بقيود ال-قال او قراءن الاحوال تخصيصها ببعض المقتضيات-	643	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms315	false	8053210247909698996	36	91	194	526	1656	300	في مختصر التقريب بما قلناه وهذه عبارته الامر الحقيقي معني قاءم بالنفس وحقيقة- اقتضاء الطاعة---- ثم ذلك ينقسم الي ندب ووجوب لتحقيق الاقتضاء فيهما واما العبارة الدالة علي المعني القاءم بالنفس نحو قول القاءل افعل فمترددة بين الدلالة علي الوجوب والندب والاباحة والتهديد فيتوقف فيها حتي يثبت بقيود المقال او قراءن الح--ال تخص-صها ببعض المقتضيات	315	-2051193229974950664	300	540.0	251	340	88.23529052734375	41	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0647	true	-8243151494406515207	69	153	403	857	1660	300	تعالي حكاية عن قول فرعون لقومه ----------------------------------------في مجلس المشاورة فماذا تامرون الشعراء ومعلوم انتفاء العلو ل----ان فرعون-------------- اعلي رتبة منهم------------------- وانتفاء الاستعلاء لانهم ----لا يستعلون عليه ولكن فيه نظر لانه ليس الامر في الاية بمعني القول المخصوص وانما المراد ماذا تشيرون به علي ومثله --------------------قول عمرو بن العاص في مشاورته في رجل من بني هاشم خرج في العراق علي معاوية فامسكه فاشار عمرو بقتله فخالفه معاوية لشدة حلمه وعفا عنه فخرج عليه ثانيا فقال امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم	647	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms316	false	2428006643819436451	1	77	5	413	1593	300	تعالي حكاية عن قول فرعون لقومه فماذا تامرون فاطلق الامر علي ما يقولونه في مجلس المشاورة ومن ال----------------معلوم انتفاء العلو اذا كان فرعون في تلك الحالة اعلي رتبة منهم وقد جعلهم امرين له وانتفاء الاستعلاء اذ لم يكونوا مستعلين عليه والاصل ف---------------------ي الاطلاق الحقيقة فدل ذلك علي عدم اعتبار كل واحد من العلو والاستعلاء ومما يدل علي ذلك قول عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم	316	-2051193229974950664	209	305.5	168	555	37.657657623291016	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0651	true	-2494418584058652499	209	300	1060	1557	1557	300	الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم وقد جعله قوم-- قسما من التهديد وهو ظاهر قول البيضاوي ومنه قل تمتعوا وعبارة المحصول ويقرب منه الانذار والقصد بذلك بيان انهما ليسا متغايرين كما زعم بعضهم لكنه اصوب ف----ان الفرق بينهما ظاهر اذ التهديد هو التخويف والانذار -----ابلاغ----------------------------------------------------------------------- المخوف كما هو تفسير الجوهري لهما وفرق---- الهندي------------ بينهما بان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون و---------فرق اخرون بان التهديد عرفا---- ابلغ في الوعيد والغضب من-	651	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms324	false	809347005803179758	78	167	431	895	1633	300	الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار --------وقد جعله جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسما اخر ---------ولا شك في ثبوت الفرق بينهما----- اذ التهديد هو التخويف والانذار هو الابلاغ لكن لا يكون الا في التخويف فقوله تعالي قل تمتعوا امر بابلاغ هذا الكلام المخوف الذي عبر عنه بالامر وقال صفي الدين الهندي وغيره الفرق بينهما -ان الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كما في الاية المذكورة والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون وقيل في الفرق بينهما ان التهديد في العرف ابلغ من الوعيد والغضب من	324	-2051193229974950664	297	442.0	237	609	48.76847457885742	46	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0652	true	3643571888520767499	69	128	371	699	1632	300	التاسع الامتنان وسماه امام الحرمين الانعام كقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله الانعام والفرق بينه وبين الاباحة انها------ مجرد اذن والامتنان لا بد فيه من اقتران حاجة---------------- الخلق لذلك وعدم قدرتهم عليه ونحو ذلك كالتعرض في هذه الاية الي ان الله تعالي هو الذي رزقه والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن اذ الممنون لا يكون الا ماذونا فيه	652	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms324	false	809347005803179758	209	263	1121	1416	1633	300	السادس الامتنان و--------------------------------------كلوا مما رزقكم الله-------- والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد اذن وانه----- لا بد---- من اقتران الامتنان بذكر احتياج الخلق اليه وعدم قدرتهم عليه ونحو ذلك كالتعرض في هذه الاية الي ان الله تعالي هو الذي رزقه والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن ان الممنون لا يكون الا ماذونا فيه	324	-2051193229974950664	258	438.5	207	350	73.71428680419922	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0659	true	-5678590910277783749	1	142	3	763	1629	300	الشافعي -قد ادعي كل من اهل المذاهب في هذه المسالة انه علي وفاقه وتمسكوا بعبارات متفرقة--------------------------------------------------------------------------- وهذا عدول عن سنن الانصاف فان الظاهر والماثور من مذهبه حمل مطلق الامر علي الوجوب انتهي ونقله الشيخ---------- في شرح اللمع وابن برهان في الوجيز عن الفقهاء واختاره الامام واتباعه قا------------ل الشيخ ابو اسحاق وهو الذي املاه الشيخ ابو الحسن علي اصحاب ابي اسحاق يعني المروزي-ببغداد ثم اختلف القاءلون بهذا المذهب كما في تقريب القاضي وغيره هل اقتضا-ء الوجوب------ بوضع اللغة ام بالشرع ام بالعقل ثلاثة مذاهب صحح الشيخ ابو اسحاق الاول ونق---------له امام الحرمين عن الشافعي ثم اختار هو انه بالشرع الثاني انه- حقيقة في الندب وبه قال ابو------------------------------------------------------- هاشم كما نقله عنه ابن الحاجب ونوزع بان عبارته لا تقتضيه ونقله ايضا عن كثير من المتكل----------------------------------------------مين وكان مراده المعتزلة فقد نقله الشيخ ابو حامد عن المعتزلة باسرها نعم نقل عن جماعة من الفقهاء ونقله	659	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms327	false	648416247099592959	73	217	409	1189	1643	300	الشافعي فقد ادعي كل من اهل المذاهب ---------------انه علي وفاقه وتمسكوا بعبارات متفرقة له في كتبه حتي اعتصم القاضي بالفاظ له من كتبه واستنبط منها مصيره الي الوقف وهذا عدول عن سنن الانصاف فان الظاهر والماثور من مذهبه حمل مطلق الامر علي الوجوب انتهي ونقله الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع وابن برهان في الوجيز عن الفقهاء واختاره الامام واتباعه منهم المصنف قال الشيخ ابو اسحاق وهو الذي املاه الشيخ ابو الحسن علي اصحاب ابي اسحاق يعني المروزي ببغداد ثم اختلف القاءلون بهذا المذهب في ان----------------------- اقتضاها الوجوب هل هو بوضع اللغة ام بالشرع علي مذهبين و----------صحح الشيخ ابو اسحاق انه بوضع اللغة ونقله امام الحرمين عن الشافعي و----------------------الثاني انها حقيقة في الندب---- قال الغزالي ومنهم من نقله عن الشافعي وقد نقله في الكتاب عن ابي هاشم والغزالي نقله------------------------------------------------ عن كثير من المتكلمين دهماءهم المعتزلة اي دهماء الكثير من المتكلمين و-------------------------------------------------------------------------جماعة من الفقهاء قال --	327	-2051193229974950664	517	857.0	420	977	52.917091369628906	83	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0659	true	-5678590910277783749	196	278	1057	1519	1629	300	بين الوجوب والندب و------حكي عن المرتضي من الشيعة لكن الذي حرره عنه صاحب المصادر غير ذلك وقال الغزالي صرح الشافعي في كتاب احكام القران بتردد الامر ب---الوجوب والندب لكن ابن القطان اوله الخامس انه- حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو الطلب لكن قال ابو--------------------- منصور الماتريدي يحكم بالوجوب ظاهرا في حق العمل احتياطادون الاعتقاد السادس الوقف وبه قال القاضي واتباعه فقالوا حقيقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما جميعا بالاشتراك اللفظي لكنا لا ندري ما هو الواقع من---- الاقسام الثلاثة	659	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms328	false	19936948729644639	3	65	24	374	1589	300	بين الوجوب والندب وهو المحكي عن المرتضي من الشيعة--------------------------------------- وقال الغزالي صرح الشافعي في كتاب احكام القران بتردد الامر بين الوجوب -الندب-------------------- الخامس انها حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو الطلب فيكون متواطءا وهو راي الامام ابي منصور الماتريدي--------------------------------------------------- السادس حق------------------------------------يقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما جميعا بالاشتراك اللفظي لكنا لا ندري ما هو الواقع من هذه الاقسام الثلاثة	328	-2051193229974950664	302	515.5	248	497	60.76458740234375	47	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0661	true	6035946517304079764	120	217	610	1162	1587	300	ورجحه ابن الحاجب وجزم به الصيرفي والخفاف في الخصال ونقله ابن برهان في وجيزه عن اكثر الفقهاء والمتكلمين والقيرواني في المستوعب وابن التلمساني في شرح المعالم عن نص الشافعي وكذلك نقله عن نصه عبد العزيز بن عبد الجبار الكوفي كما في شرح--------------- المحصول للاصفهاني و-في مختصر التقريب للقاضي انه اظهر اجوبة الشاف---------------------------------------------------------------------عي وقال الشيخ ابو اسحاق للشافعي كلام يدل عليه وفي قواطع ابن السمعاني انه نص عليه في احكام القران وكذا نقله الشيخ ابو حامد قال وقال الشافعي في احكام القران واوامر الله ورسوله تحتمل معاني منها الاباحة كالاوامر الواردة بعد الحظر كقوله تعالي و-------------------------------------------------------------اذا حللتم فاصطادوا	661	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms345	false	651114419625210115	44	138	221	743	1590	300	ورجحه ابن الحاجب---------------------------------- ونقله ابن برهان في وجيزه عن اكثر الفقهاء والمتكلمين واي-----------------------ن التلمساني في شرح المعالم عن نص الشافعي وكذ-ا نقل ع-ن نصه عبد العزيز بن عبد الجبار الكوفي كما نقله الاصبهاني في شرح المحصول وقال القاضي في مختصر التقريب -------انه اظهر اجوبة الشافعي وحكاه الشيخ ابو حامد الاسفرايني في باب الكتابة من تعليقته عن الشافعي وقال الشيخ ابو اسحاق للشافعي كلام بدل عليه وقال اب-----ن السمعاني------- عليه دل ظاهر قول الشا--------------------------------------فعي في احكام القران والثالث اختاره الغز------------------------------------------------------------الي وهو ان كان الخطر الشاءق عارضا بعلة وعلق صيغة افعل بزواله مثل فاذا حللتم فاصطادوا	345	-2051193229974950664	319	529.5	260	698	45.70200729370117	47	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0663	true	-5221133732988320065	0	133	0	712	1633	300	ان كان الحظر السابق عارضا لعلة وعلقت صيغة افعل بزواله مثل واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فعرف الاستعمال يدل علي انه لرفع الذم فقط حتي يرجع حكمه الي ما قبله وان احتمل ان يكون رفع هذا الحظر بندب او ايجاب لكن هذا هو الاغلب كقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فادخروا واذا---- لم يكن الحظر عارضا لعلة ولا صيغة افعل فيه متعلقة بزوالها اي كالجلد عقب الزنا بعد تقرر تحريم الايذاء فهذا يبقي فيه موجب الصيغة علي اصل التردد بين الايجاب والندب ويزيد -هنا احتمال الاباحة فيكون هذا قرينة تروج هذا الاحتمال وان لم تعينه واما اذا لم ترد صيغة افعل ولكن قال مثلا اذا حللتم فانتم مامورون بالاصطياد فهذا يحتمل الوجوب والندب ولا يحتمل الاباحة---- وقوله امرتكم بكذا يضاهي قوله افعل في جميع المواضع الا في هذه الصورة وما يقا-ربها	663	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms345	false	651114419625210115	124	246	666	1308	1590	300	ان كان الخطر الشاءق عارضا بعلة وعلق- صيغة افعل بزواله مثل فاذا حللتم فاصطادوا-------- فعرف الاستعمال يدل علي انه لرفع الذم فقط حتي يرجع حكمه الي ما قبله وان احتمل ان يكون رفع هذا الخطر بندب او ايجاب لكن هذا هو الاغلب كقوله عليه --------السلام كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فادخروا واما اذا لم يكن الخطر عارضا بعلة ولا صيغة افعل علق بز-------والها ف-----------------------------------------------يبقي---- موجب الصيغة علي اصل التردد بين الايجاب والندب وتريد ههنا احتمال الاباحة وتكون هذه قرينة تروح هذا الاحتمال وان لم تعينه واما اذا لم ترد صيغة افعل ولكن قال----- اذا حللتم فانتم مامورون بالاصطياد فهذا يحتمل الوجوب والندب ولا يحتمل الاباحة قال وقوله امرتكم بكذا يضاهي قوله افعل في جميع المواضع الا في هذه الصورة وما يقال بها	345	-2051193229974950664	607	1124.0	488	722	84.072021484375	100	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0666	true	8647507184473222074	252	289	1202	1393	1447	300	فانما يفيد طلب الماهية من غير اشعار ب--وحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضرورة-- الاتيان بالمامور به لا ان الامر يدل عليها بذاته بل بطريق الالتزام	666	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms349	false	-4132960161768971177	11	45	53	239	1637	300	وانما يفيد طلب الماهية من غير اشعار بالوحدة وال--كثرة نعم---- لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به لا ان الامر يدل عليها بذاته واختاره الامام ---	349	-2051193229974950664	161	288.5	129	195	82.56410217285156	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0672	true	-7924194783645046247	127	264	637	1348	1564	300	وهو ظاهر قول----- الشافعي في باب الحج والصحيح من المذهب قال امام الحرمين وهو اللاءق بتفريعاته في الفقه وان لم يصرح به في مجموعاته في الاصول وكذا قال ابن برهان في وجيزه انه لم ينقل عن الشافعي وابي حنيفة نقل في المسالة وانما فروعهما تدل علي ما نقل عنهما قال وهذا خطا في نقل المذاهب اذ الفروع تبني علي الاصول انتهي وقد اجيب عن اشكاله بان استقراء فروع الامام يدل علي اصله المقصود فيها وهذا كما يقال مذهب الشافعي كذا مذهب مالك كذا وان لم يوجد نص للامام فيه بعينه بل من لازم منصوصاته في الفروع وعلي هذا القول ايضا ابو علي وابنه وابو الحسين و-------الغزالي والامام الرازي واتباعه و------------الامدي وابن الحاجب وينقل ع------ن القاضي ابي بكر قال امام الحرمين في البرهان وهذا بديع من قياس مذهبه مع استمساكه بالوقف وتجهيله من لا يراه وسياتي الرد علي	672	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms358	false	-1850838403731885918	108	171	584	935	1569	300	وهو----- قول معظم الشافعية ي-نسب الي الشافعية -----نفسه قال امام الحرمين وهو اللاءق بتصريحاته في الفقه وان لم يصرح به في مجموعاته في الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه-------------- ابو علي وابنه وابو الحسين واختاره الغزالي والامام------- واتباعه منهم المصنف والامدي وابن الحاجب وهو المنقول عن القاضي-------- قال امام الحرمين في البرهان وهذا بديع من قياس مذهبه مع استمساكه بالوقف وتجهيله من لا يراه وهذا-- الذي قال	358	-2051193229974950664	287	463.0	232	741	38.7314453125	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0673	true	4809841467324873027	147	261	750	1367	1568	300	ابن السمعاني بعد نقل التر------------------اخي عن ابن ابي هريرة وابي بكر القفال وابن خيران وابي علي الطبري صاحب الافصاح و------------ان معني ذلك ----------------------ليس علي التعجيل قال الشيخ ابو حامد والعبارة الصحيحة انه لا يقتضي الفور والتعجيل وعبارة امام الحرمين فيما نقلناه عنه فيما سبق قول التراخي هو اللاءق بتفريعات الشافعي يريد بالتراخي ما ذكرناه وممن قال به ابو اسحاق الشيرازي وهو الذي نصره القاضي ابو بكر في كتاب التقريب بهذا المعني اذ قال والوج----------------------ه عندنا في ذلك القول بانه علي التراخي دون الفور والوقف واراد بنفي الوقف ان المبادر ممتثل قطعا ثم اخذ يطنب في افساد الامرين وتصحيح التراخي بالمعني المذكور وهو ان المراد طلب الفعل فحسب من غير تعرض للوقت فما نقله ابن	673	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms359	false	7953949336748319918	134	190	712	993	1579	300	ابن السمعاني في القواطع القول بانه علي التراخي عن ابن ابي هريرة وابي بكر القفال وابن خيران وابي علي الطبري صاحب الافصاح وصححه ثم قال ان معني قولنا انه علي التراخي انه ليس علي التعجيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والجملة ان قوله افعل ليس فيه عندنا دليل الا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب الفعل فحسب من غير تعرض الوقت قلت وعلي هذا	359	-2051193229974950664	169	256.5	133	691	24.457307815551758	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0735	true	8050316951293579919	216	246	1182	1343	1600	300	صح عندي من مذهب الشافعي ان الصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق قال وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتهاء القراءن المخصصة	735	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms389	false	-7576208673958074748	59	88	325	481	1581	300	صح عندي من مذهب الشافعي ان الصيغ- العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق---- وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخصصة	389	-2051193229974950664	155	297.5	126	161	96.2732925415039	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0737	true	289040807564955060	106	216	581	1108	1524	300	ان العام في الاشخاص ليس عاما في الاربعة لان العام في شء بلفظ لا يكون عاما في غيره----------- الا بلفظ يدل عليه بل مطلق فاذا قال فاقتلوا المشركين التوبة عم كل مشرك -----------------ولا يعم كل ح-ال حتي يقتل في حال الهدنة او الذمة او نحو ذلك لكن قيل ان في هذه الاية دليلا علي انه مطلق في غير الاشخاص لا عام لانه قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة ولو كان عاما لكان ذكر العموم في حيث في------------------- الزمان تكرارا نعم بعد ان اختارها----------------------------------- القرافي وقررها شكك عليها بانه يلزم عليها عدم الع-----------مل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زم-ن ما والمطلق يخرج عن عهد--ة العمل به ب--صورة	737	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms385	false	-6793626331404648214	154	250	806	1300	1557	300	ان العام في الاشخاص مطلق باعتبار الازمان والبقاع والاحوال والمتعلقات وقالوا لا يدخلها العموم الا بصيغة وضعت لها------- فاذا قال فاقتلوا المشركين------- عم كل مشرك بحيث لا ينفي فرد ولا يعم الاحوال حتي يقتل في حال الهدنة و--الذمة ولا خصوص المكان حتي يدل -----------------علي ا----------------لمشركين-------------------------------------------------------------------------------- في ارض الهند مثلا ولا الزمان حتي يدل علي يوم السبت او الاحد مثلا وقد شغف الشيخ ابو العباس القرافي بهذا البحث وظن ---انه يلزم من هذه القاعدة انه لا يعمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمان ما والمطلق يخرج عن عهدته بالعمل به في صورة	385	-2051193229974950664	242	286.5	190	626	38.658145904541016	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0738	true	-2146474865691494419	155	228	816	1196	1571	300	وقع لي مرة الاستدلال علي العموم بحديث ابي سعيد بن المعلي حيث دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يجبه فقال له عليه الصلاة والسلام الم يقل الله تعالي استجيبوا لله وللرسول الانفال فقد جعله صلي الله عليه وسلم عاما في الاحوال قال ثم------------------------------------- ظهر لي----- ان العموم في الاحوال انما جاء------------- من صيغة اذا الشرطية فانها ظرف والامر متعلق به-------------ا والمعلق علي شرط يقتضي التكرار والظرف يشمل جميع الاوقات	738	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms386	false	-3001605338083520666	88	167	459	854	1505	300	وقع لي مرة في التمسك لردها----- بحديث ا--------بن المعلي حيث دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يجبه فقال ع---ليه الصلاة والسلام الم يقل الله الحديث---------------------------- فقد جعله صلي الله عليه وسلم عاما في الاحوال لانه احتج عليه بالاخر هو في حالة الصلاة لكن ظهر لي الان ان العموم في الاحوال انما جاء في هذه الاية من صيغة اذا-------- فانها ظرف والامر م-علق بها وهي شرط ايضا والمعلق علي شرط يقتضي التكرار والظرف يشمل جميع الاوقات	386	-2051193229974950664	303	499.0	240	448	67.63392639160156	54	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0738	true	-2146474865691494419	230	300	1204	1571	1571	300	الشيخ تقي الدين في مصنفه في كل ان تقرير الباجي المتقدم وكذا ما في شرح الالمام------------------------------------------------------------قد يعترض عليه -----------بان عدم تكرار الجلد مثلا معلوم من كون الامر لا يقتضي التكرار وبان المطلق هو الحكم والعام هو المحكوم عليه وهما غير-ان فلا يصلح ان يكون ذلك تاويلا لقولهم العام مطلق قال فينبغي ان يهذب هذا الجواب ويجعل العموم والاطلاق في لفظ واحد بان يقال المحكوم عليه وهو الزاني مثلا او المشرك-فيه-	738	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms387	false	-6059299702048489746	109	188	526	932	1512	300	الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد--------------------------------- في شرح الا-مام ذكر هذا التقرير بعينه ثم قال الشيخ الامام والدي ايده الله وقد يعترض علي هذا التقرير بان عدم تكرار الجلد مثلا معلوم من كون الامر لا يقتضي التكرار وبان المطلق هو الحكم والعام هو المحكوم عليه وهما غير ان فلا يصلح ان يكون ذلك تاويلا لقولهم العام مطلق قال فينبغي ان يهذب هذا الجواب ويجعل العموم والاطلاق في لفظ واحد بان يقال المحكوم عليه ه-و الزاني مثلا او المشرك فيه	387	-2051193229974950664	317	566.0	257	441	71.88208770751953	54	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0739	true	-1980310439932318271	0	92	0	489	1565	300	امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا والشرك مثلا فاداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الشخص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع اي كل شخص حصل منه مطلق زنا حد او م-------------طلق شرك قتل بشرطه ورجع العموم والاطلاق الي لفظة واحدة باعتبار- مدلول-ها من الصفة والشخص المتصف بها---------- ثم انه مع هذا لا يكون كون الصفة مطلقة يحمل علي بعض مسماها لانه يلزم منه اخراج بعض الاشخاص نعم لو حصل استغراق الاشخاص لم يحافظ مع ذلك علي عموم الصفة لا-طلاقها	739	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms387	false	-6059299702048489746	188	285	932	1440	1512	300	امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا------- مثلا واداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الشخص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع اي كل شخص حصل منه مطلق زنا حد وكل شخص حصل منه مطلق شرك قتل بشرطه ورجع العموم والاطلاق الي لفظة واحدة باعتباره مدلوليها من الصفة والشخص المتصف بها فافهم ذلك ثم انه مع هذا لا نقول كون الصفة مطلقة يحمل علي بعض مسماها لانه يلزم منه اخراج بعض الاشخاص نعم لو حصل استغراق الاشخاص لم يحافظ مع ذلك علي عموم الصفة لا طلاقها	387	-2051193229974950664	474	903.0	384	515	92.03883361816406	83	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	32	61	183	340	1613	300	ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الاشعري ومعظم المحققين لان-------------------------------ا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد في وضع اللغة صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او بضر-------ب من التاكيد	741	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms406	false	-8726075612926351793	89	125	480	673	1645	300	ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الشيخ-- ومعظم المحققين وذهب اليه قال وحقيقة ذلك انهم قالوا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد في وضع اللغة صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد	406	-2051193229974950664	146	260.0	117	195	74.87179565429688	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	84	231	463	1257	1613	300	علي التردد و----هذا وان صح النقل فيه فهو مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقول------ك رايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين فاما ما الفاظه صحيحة صريحة تعرض مقيدة فلا يظن بذي عقل ان- يتوقف فيها انتهي وحاصله انكار النقل عن الواقفية انها لا تدل علي العموم وسياتي مذهب قريب من ذلك وهو المذهب الرابع ان شيءا من الصيغ لا يقتضي العموم ولا مع القراءن بل انما يكون العموم عند ارادة المتكلم وهو قول جمهور المرجءة ونسب ايضا للاشعري وفي البرهان نقل مصنفو المقالات عن الاشعري والواقفية انهم لا يثبتون لمعني العموم صيغة لفظية وهذا النقل علي الاطلاق زلل فان احدا لا ينكر---------------- امكان---------------------------------------------------- التعبير عن معني الجم-ع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد- وانما كرر هذه الالفاظ ق-طعا لتوهم من يحسبه خصوصا وا----------------نما انكرت الواقفية لفظة واحدة مشعرة بمعني الجميع انتهي قيل وما--------------------------------------- ادعي فيه الوفاق هو محل خلاف كما	741	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms408	false	7148417853207268192	0	108	0	583	1606	300	علي التردد قال وهذا وان صح النقل فيه فهو مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقول القاءل رايت القوم اجمعين اكثعين ابصعين فا---ما الفاظ------- صريحة تعرض مقيدة فلا يظن بذي عقل انه يتوقف فيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني قال امام الحرمين -------------------------------------لا ينكر احد من الواقفية امكان وايضا استدلال الصحابة بعموم ذلك مثل الزانية والزاني التعبير عن معني الجميع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يغتن- منهم احدا وانما كرر هذه الالفاظ قاطعا ل-وهم من يحسبه خصوصا الي غير ذلك قال وانما انكر- الواقفية لفظة واحدة مشعرة بمعني الجم-ع انتهي وقد علمت فيما تقدم من كلامه في التلخيص ان الذي ادعي فيه الوفاق--- محل خلاف ولا	408	-2051193229974950664	414	680.5	334	931	44.46831512451172	61	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0767	true	-9177521580064784737	256	300	1353	1585	1585	300	القرافي الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن ذلك فاجابه كما حكاه في شرح المحصول-بان هذا يمين فيراعي فيه-ا العرف دون الاوضاع اللغوية قال الشيخ تقي الدين السبكي--------------------------------------------- وقد يجاب ب---------ان الطلاق حقيقة واحدة وهي قطع عصمة النكاح وليس له افراد حتي يقال----- تندرج-	767	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms401	false	-980063156881418203	138	192	696	982	1549	300	القرافي الشيخ عز الدين بن عبد السلام و-------اجابه كما ذكر- في شرح المحصول بان هذا يمين فيراعي فيهما العرف دون الاوضاع اللغوية قال الشيخ الامام الوالد رحمه الله في الاجوبة عن الاسءلة التي سالته عنها وقد يقال في الجواب ان الطلاق حقيقة واحدة وهي قطع عصمة النكاح وليس له افراد حتي يقال انها تندرج	401	-2051193229974950664	205	331.5	166	294	69.72789001464844	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0768	true	-5907657182285434175	0	74	0	393	1548	300	في العموم ولكن مراتبه مختلفة منها ما قصد- به تشعيث النكاح وهو الرجعي وجوز الشارع فيه ان يكون مرة بعد اخري والتشعيث الحاصل من الثانية اكثر من --------الا--------------------------ولي ومنها ما يحصل به البينونة مع امكان الرد بغير محلل وهو اذا كان بعوض ومنها البين-----------ونة الكبري وهو الثلاث فيحمل اللفظ عند الاطلاق علي ادني المراتب ولا يعمم المراتب لانها ليسست افرادا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف واللام لا تدل ------علي قوة مرتبة او ضعفها فلا يحمل الا علي الماهية	768	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms401	false	-980063156881418203	192	290	982	1486	1549	300	في العموم ولكن مراتبه مختلفة منها ما يحصل به تشعيب النكاح وهو الرجعي وجوز الشارع فيه ان يكون مرة بعد اخري والتشعيب الحاصل من الثانية اكثر من الحاصل بالاولي وان اشتركا في جواز الرجعة ومنها ما يحصل به البينونة مع امكان الرد بغير محلل وهو اذا كان بعوض ومنها ما يحصل به البينونة الكبري وهو الثلاث فهذه مر------------------------------اتب ولي-----------------------ست افرادا ولكن اذا قال انت طالق ثلاثا فقد استوعب جملة الطلاق فاذا لم يذكر الثلاث ولا نواها لم يحمل الا علي اقل المراتب لان الالف واللام لا دلالة لها علي قوة مرتبة او ضعفها فلا يحمل الا علي الماهية	401	-2051193229974950664	316	566.0	253	557	56.73249435424805	54	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0780	true	-8790821768107321064	92	118	498	629	1556	300	وي-بني علي الخلاف التخصيص بالنية فان قلنا يقول الحنفية----------------- فلا يءثر حتي لو قال في اليمين لا اكلت ونوي معينا لا يسمع وان قلنا يقو--ل الاخر	780	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms405	false	648432914661508247	18	46	90	231	1570	300	وينبني علي الخلاف التخصيص بالنية فان قلنا يقول الحنفية من انه نفي للكلي فلا يءثر حتي لو قال---------- لا اكلت ونوي معينا لا يسمع وان قلنا بالقول الاخر	405	-2051193229974950664	118	209.0	94	151	78.14569854736328	21	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0784	true	2751014766326937371	161	210	783	1035	1518	300	واعلم ان الامام الرازي لما اختار مذهبهم --------قال نظر ابي حنيفة فيها دقيق لان النية لو صحت لصحت اما في الملفوظ او غيره والاول باطل لان الملفوظ هو الاكل وهو ماهية واحدة لا تقبل التعدد----------------- فان اخذت مع زيا-----دة عليها فتعددها بحسبه وحينءذ ------فتقبل التخصيص فاذا لم تكن تلك	784	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms414	false	1962073346270941543	242	293	1238	1503	1542	300	واعلم ان الامام مال في هذه المسالة علي اصحابنا وقال نظر ابي حنيفة فيها دقيق لان النية------- لصحت اما في الملفوظ او غيره والاول باطل لان الملفوظ هو الاكل وهو ماهية واحدة لا يقبل التعدد فلا تقبل التخصيص فان اخذت مع قيود زاءدة عليها -تعددت------- وحينءذ تصير محتملة للتخصيص ل--------كن تلك	414	-2051193229974950664	199	308.0	157	288	69.09722137451172	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0845	true	222201722143596795	265	300	1311	1493	1493	300	القفال-------------------- وما اظن القاءل بهذا الراي يقول به في كل تخصيص ولا يخالف في صحة استثناء الاكثر الي الواحد بل الظاهر ان قوله مقصور علي ما عدا الاستثناء من المخصصات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه-	845	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms421	false	5958019152071895245	33	72	157	360	1548	300	القفال الشاشي رضي الله عنه وما اظن القاءل بهذا الراي يقول به في كل تخصيص ولا يخالف في صحة استثناء الاكثر الي الواحد بل الظاهر ان قوله مقصور علي ما عدا الاستثناء من المخصصات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه	421	-2051193229974950664	182	347.0	148	203	89.6551742553711	33	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0847	true	-5891618479468813452	31	139	164	749	1610	300	الثالث--- ما ذهب اليه ابو الحسين وربما نقل عن المعتزلة من غير تعيين واليه ميل امام الحرمين واختاره الغزالي ونقله بعض المتاخرين عن اكثر اصحابنا انه لا بد من بقاء جمع كثير قيل الا ان يستعمل ذلك العام في الواحد تعظيما نحو فقدرنا فنعم القادرون المرسلات لكن لا حاجة الي هذا الاستثناء لان هذا من اطلاق العام وارادة الخاص وليس الكلام فيه كما بيناه وهذا المذهب نقله ايضا الامدي وابن الحاجب عن الاكثرين واختاره الامام واتباعه لكن اختلفوا في تفسير ذلك الجمع الكثير الذي يبقي فقال ابن الحاجب انه الذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص ومقتضي هذا -------ان يكون اكثر من النصف وفسره جمع كالبيضاويبان يبقي غير محصور	847	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms420	false	7448731184881210584	180	222	982	1180	1564	300	الاول وهو ما ذهب اليه ابو الح-----------------------------------سين وصححه --الامام وقال به ا---------------------------------------كثر اصحابنا انه لا بد من بقاء جمع كثير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- في تفسير هذا------ الكثير فقيل لا بد ان--------------------- يقرب من مدلوله قبل التخصيص وقال المصنف لا بد ان يكون ------------------------------------------غير محصور	420	-2051193229974950664	145	181.0	111	595	24.369747161865234	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0856	true	-7905842704512945984	60	152	294	759	1490	300	الفروع الفقهية لو قال له علي دراهم يلزمه ثلاثة وقيل-------------- درهمان وانه------ يكتفي في الصلاة علي الميت باثنين نقله الرافعي عن التهذيب وقال انه بناء علي ان اقل الجمع اثنان و-----لو اوصي لاقاربه وليس له الا قريب واحد ف-------------هل يصرف اليه الكل او الثلث وجهان وفي وجه ثالث حكاه الاستاذ ابو منصور----------------- النصف قال في-------------------------------------- المطلب ولم افهم له معني فان ----كان- بناء علي ان اقل الجمع اثنان فيلزمه-------- فيما اذا اوصي للفقراء انه يجوز الاقتصار علي الاثنين ولم نر من قال به ولو قا-----------------------------------ل ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد-فهي طالق	856	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms424	false	1054604594864862472	183	300	959	1540	1540	300	الفروعية فمنها لو قال له علي دراهم ل-زمه ثلاثة وحكي وجه انه يلزمه درهمان ومنها قليل يكتفي في الصلاة علي الميت باثنين حكاه الرافعي عن التهذيب وقال انه بناء علي ان اقل الجمع اثنان ومنها لو اوصي لاقاربه وليس له الا قريب واحد فوجهان في انه هل يصرف اليه الكل او الثلث وحكي------------------- الاستاذ ابو منصور وجها انه يكون له النصف حكاه الرافعي عنه ولم يعلله قال ابن الرفعة في المطلب ولم افهم له معني وان تخيل انه بناء علي ان اقل الجمع اثنان --لزمه ان يقول فيما اذا اوصي للفقراء بجوا---ز الاقتصار عليهما ايضا ولم نر من قال به ومنها في الرافعي في فروع الطلاق انه لو قال ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فهي طالق-	424	-2051193229974950664	396	656.0	314	607	65.23887634277344	68	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0858	true	-6723331044325847659	8	45	44	239	1490	300	ال-فرق ب-ين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وهو مهم عزيز الوجود والشافعي رحمه ا------------------------------------لله اشار الي تغايرهما في ترديده في اية البيع ونحوه بين اقوال منها انه عام مخصوص ومنها انه عام اريد به الخصوص	858	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms427	false	-2911371817494311276	143	177	759	936	1544	300	التفرقة بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وهو تحرير منهم----- والشافعي رضي الله عنه له اقوال في قوله تعالي واحل الله----------------------------------- البيع---------------- منها انه عام مخصوص ومنها انه عام مراد به الخصوص	427	-2051193229974950664	120	187.5	97	233	51.50214767456055	19	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0859	true	-7944052947649648956	83	130	434	660	1535	300	العام الذي اريد به الخصوص -هو العام اذا اطلق واريد به بعض ما يتناوله فهو لفظ مستعمل في بعض مدلوله وبعض الشء غيره فالذي يظهر انه مجاز قطعا الا ان قيل ان العام دلالته علي كل فرد من افراده دلالة مطابقة فقد يقال حينءذ علي هذا بانه	859	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms427	false	-2911371817494311276	253	300	1318	1544	1544	300	العام الذي اريد به الخصوص فهو العام اذا اطلق واريد به بعض ما يتناوله فهو لفظ مستعمل في بعض مدلوله وبعض الشء غيره فالذي يظهر انه مجاز قطعا الا ان قيل ان العام دلالته علي كل فرد من افراده دلالة مطابقة فقد يقال حينءذ علي هذا بانه-	427	-2051193229974950664	225	440.0	179	227	99.11894226074219	46	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0859	true	-7944052947649648956	130	300	660	1535	1535	300	حقيقة في كل فرد فان جاء خلاف فيه فانما يجء من هذه الجهة وشرط الارادة في هذا النوع علي ما ظهر لنا-ان تكون مقارنة لاول اللفظ ولا يكتفي بطريانها في اثناءه لان المقصود فيها نقل اللفظ عن معناه الي غيره واستعماله في غير موضوعه وليست ارادة اخراج لبعض المدلول بل ارادة استعمال- اللفظ في شء اخر غير موضوعه كما يراد باللفظ مجازه الخارج عنه لا فرق بينهما الا ان ذاك خارج وهذا داخل لان البعض داخل في الكل ومن يجعل الدلالة علي كل فرد دلالة مطابقة لا يناسبه ان يقول انه استعمال اللفظ في غير موضوعه بل يصير كاستعمال المشترك في احد معنييه وهو استعمال حقيقي وارادة احد معنيي المشترك عند مانع استعمال المشترك في معنييه لا شك انها لا تخرجه عن موضوعه ولا تجعله مجازا بل هي مصححة لاستعماله واما عند من يجوز استعماله في معنييه فهم مختلفون اذا استعمل في معنييه هل هو مجاز ام لا فمن جعله مجازا ف-ذلك لان الاستعمال الحقيقي عنده هو استعماله في احد المعنيين ومن جعله حقيقة كالعام كما هي طريقة السيف الامدي-	859	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms428	false	-7005505724559848793	0	170	0	874	1569	300	حقيقة في كل فرد فان جاء خلاف فيه فانما يجء من هذه الجهة وشرط الارادة في هذا النوع علي ما ظهر لنا ان تكون مقارنة لاول اللفظ ولا يكتفي بطريانها في اثناءه لان المقصود فيها نقل اللفظ عن معناه الي غيره واستعماله في غير موضوعه وليس- ارادة اخراج لبعض المدلو---ل ارادة استعماله اللفظ في شء اخر غير موضوعه كما يراد باللفظ مجازه الخارج عنه لا فرق بينهما الا ان ذاك خارج -هذا داخل لان البعض داخل في الكل ومن يجعل الدلالة علي كل فرد دلالة مطابقة لا يناسبه ان يقول انه استعمال اللفظ في غير موضوعه بل يصير كاستعمال المشترك في احد معنييه وهو استعمال حقيقي وارادة احد معنيي المشترك عند مانع استعمال المشترك في معنييه لا شك انها لا تخرجه عن موضوعه ولا تجعله مجازا بل هي مصححه لاستعماله واما عند من يجوز استعماله في معنييه فهم مختلفون اذا استعمل في معنييه هل هو مجاز ام لا فمن جعله مجازا فكذلك لان الاستعمال الحقيقي عنده هو استعماله في احد المعنيين ومن جعله حقيقة كالعام كما هي طريقة الشيخ الامدي	428	-2051193229974950664	867	1695.0	699	879	98.63481140136719	160	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0860	true	-8002831319900681127	0	128	0	689	1628	300	في النقل عن الشافعي رضي الله عنه فيصير البحث فيه كالبحث في العام المراد به الخصوص- وفيه نظر لانا نعلم ان المشترك وضعه الواضع لكل من المعنيين وحده بخلاف العام ولكن ادي مساق البحث علي طريقة الامدي الي ما قلناه ويءنسك الي اشتراط مقارنة الارادة في هذا النوع لاول اللفظ ما ذكره الفقهاء في تكبيرة الاحرام وقي كنايات الطلاق واذا حققت هذا المعني اضبطه واما العام المخصوص فهو العام الذي اريد به معناه مخرجا منه بعض افراده فالارادة فيه ارادة الاخراج لا ارادة الاستعمال فهي تشبه الاستثناء فلا يشترط مقارنتها لاول اللفظ ولا يجوز تاخرها عن ---------اخره بل يشترط ان لم توجد في اوله-ان تكون في اثناءه ويءنسك في هذا ما قاله الفقهاء في مشيءة الطلاق وانه يشترط اقتران النية ببعض اللفظ قبل فراغه فالتخصيص اخراج كما ان	860	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms428	false	-7005505724559848793	170	300	874	1569	1569	300	في النقل عن الشافعي رضي الله عنه فيصير البحث فيه كالبحث في العام المراد به الخصوصي وفيه نظر لانا نعلم ان المشترك وضعه الواضع لكل من المعنيين وحده بخلاف العام ولكن ادي مساق البحث علي طريقة الامدي الي ما قلناه ويءنسك الي اشتراط مقارنة الارادة في هذا النوع لاول اللفظ ما ذكره الفقهاء في تكبيرة الاحرام وفي كنايات الطلاق واذا حققت هذا المعني اضبطه واما العام المخصوص فهو العام اذا- اريد به معناه مخرجا منه بعض افراده فالارادة فيه ارادة الاخراج ل--ارادة الاستعمال ف-ي تشبه الاستثناء فلا يشترط مقارنتها لاول اللفظ ولا يجوز تاخرها عن اخرها عن اخره بل يشترط ان لم توحد في اوله ان تكون في اثناءه ويءنسك في هذا ما قاله الفقهاء في مشيءة الطلاق فانه يشترط اقتران النية ببعض اللفظ قبل فراغه فالتخصيص اخراج كما ان-	428	-2051193229974950664	679	1322.5	553	700	97.0	119	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0860	true	-8002831319900681127	128	300	689	1628	1628	300	الاستثناء اخراج ولهذا نقول المخصصات المتصلة اربعة الاستثناء والغاية والشرط والصفة والمخصص في الحقيقة هو الارادة المخرجة وهذه الاربعة والمخصص المنفصل خمستها دالة علي تلك الارادة وتلك الارادة ليست ارادة استعمال اللفظ في غير موضوعه فلذلك لم يقطع بكونها مجازا بل حصل التردد ومنشا التردد ان ارادة اخراج بعض المدلول هل تصير اللفظ مرادا به الباقي--- او لا والحق لا وهو يشبه الخلاف في الاستثناء وبهذا يقوي ان العام المخصوص حقيقة لكن الاكثرون علي انه مجاز ووجهه ان- يجعل اللفظ موضوعا ليستعمل في معناه بتمامه غير مخرج منه شء فاذا ا--------خرج- منه شء كان مجازا لاستعماله علي غير الوجه الذي وضعه الواضع له عند الاطلاق هذ-ا فيما يحتمل المجاز وهو ما كان ظاهرا كالعام اما ما كان نصا كالعدد فلا مجاز فيه وليس الا الاخراج المحض ويظهر اثر هذا في ان المخصص المنفصل ياتي في العام ولا ياتي في العدد والاستثناء في العام كاشف عن الارادة المخصصة والاستثناء في العدد هو المخرج بنفسه لا بدلالته علي ارادة متقدمة ولهذا لو اراد بعضه فقط ولم يوجد لفظ الاستثناء لم يصح في العدد ويصح-	860	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms429	false	7031603901770164318	0	169	0	933	1629	300	الاستثناء اخراج ولهذا نقول المخصصات المتصلة اربعة الاستثناء والغاية والشرط والصفة والمخصص في الحقيقة هو الارادة المخرجة وهذه الاربعة والمخصص المنفصل خمستها داله علي تلك الارادة وتلك الارادة ليست ارادة استعمال اللفظ في غير موضوعه فلذلك لم يقطع بكونه- مجازا بل حصل التردد ومنشا التردد ان ارادة اخراج بعض المدلول هل يصير اللفظ مرادا به الباقي به او لا والحق لا وهو يشبه الخلاف في الاستثناء و-هذا يقوي الع---ام المخصوص حقيقة لكن الاكثرين علي انه مجاز ووجهه انه يجعل م------وضوعا اس-تعمل في معناه بتمامه غير مخرج منه شء فمتي استعمله مخرجا منه شء كان مجازا لاستعماله علي غير الوجه الذي وضعه الواضع--- عند الاطلاق وهذا فيما يحتمل المجاز وهو ما كان ظاهرا كالعام اما ما كان نصا كالعدم فالم-جاز فيه وليس الا الاخراج المحض ويظهر اثر هذا في ان المخصص المنفصل ياتي في العام ولا ياتي في العدد والاستثناء في العام كاشف عن الارادة المخصصة والاستثناء في العدد هو المخرج بنفسه لا بدلالته علي ارادة متقدمة ولهذا لو اراد----- فقط ولم يوجد لفظ الاستثناء لم يصح في العدد ويصح	429	-2051193229974950664	901	1728.0	735	954	94.44444274902344	151	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0861	true	1688328396575168882	0	91	0	484	1572	300	في العام ولو قال انت طالق ثلاثا ونوي بقلبه الا واحدة وماتت قبل نطقه بقوله الا واحدة يقع الثلاث نعم يشترط نية الاستثناء قبل فراغ اللفظ لاجل الربط فالنية فيه شرط لاعتبار الاستثناء بعده وليست مءثرة والنية في التخصيص مءثرة في الاخراج وحدها ويدل عليها تارة بمخصص منفصل وتارة بمتصل والنية في العام المراد به الخصوص مءثرة في نقل اللفظ عن معناه الي غيره ومن هنا يعرف ان عد ابن الحاجب البدل في المخصصات ليس- بجيد لان الاول في قولنا اكلت الرغيف ثلثه يشبه العام المراد به الخ-صوص لا العام المخصوص	861	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms429	false	7031603901770164318	169	260	933	1419	1629	300	في العام ولو قال انت طالق ثلاثا ونوي بقلبه الا واحدة وماتت قبل نطقه بقوله الا واحدة يقع الثلاث نعم يشترط نية الاستثناء قبل فراغ اللفظ لاجل الربط فالنية فيه شرط لاعتبار الاستثناء بعده وليست مءثرة والنية في التخصيص مءثرة في الاخراج وحدها ويدل عليها تارة بمخصص منفصل وتارة بمتصل والنية في العام المراد به الخصوص مءثرة في نقل اللفظ عن معناه الي غيره ومن هنا يعرف ان عد ابن الحاجب البدل في المخصصات ليست بجيد لان الاول في قولنا اكلت الرغيف ثلثه يشبه العام المراد به المخصوص لا العام المخصوص	429	-2051193229974950664	483	958.0	392	486	99.3827133178711	89	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0861	true	1688328396575168882	258	300	1365	1572	1572	300	ما نزل عاما دلت السنة علي انه يراد به الخاص قا------------ل الله جل ثناءه ولابويه لكل واحد منهما السدس النساء الي قوله فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء الي قوله فلهن الثمن مما تركتم-	861	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms432	false	-6503210002273301934	0	41	0	199	1525	300	ما نزل عاما دلت السنة علي انه يراد به الخاص قال الشافعي قال الله جل ثناءه ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قو-------له فان كان له اخوة فلامه السدس------- وقال ولكم نصف ما ترك ازواج-------كم الي قوله ولهن الربع مما تركتم	432	-2051193229974950664	176	330.0	139	220	80.0	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0862	true	-4758778588818972935	1	78	7	415	1544	300	فابان ان للوالدين والازواج ما سمي في الحالات وكان عام المخرج فدلت سن-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه انما اريد به بعض الوالدين والمولودين والازواج دون بعض وذلك ان يكون دين الوالدين والمولودين والازواج واحدا ولا يكون الوارث------ قاتلا ولا مملوكا انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ووقف والدي علي ذلك فذكر ان البحث الذي قرره اي في الفرق بين النوعينان صح احتمل ان يكون ما اورده الشا----------------------فعي اراد به ان يكون عاما------------ مخصوصا وان يكون مرادا به الخصوص	862	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms432	false	-6503210002273301934	41	127	199	650	1525	300	فابان ان الوالدين والازواج ما سمي في الحالات وكل -عام المخرج فدل بنسبة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه انما اريد ---بعض الوالدين والاز-----------واج دون بعض وذلك ان يكون دين الوالدين والمولودين والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا مملوكا انتهي فيمكن التمسك بهذا علي ما ذكرناه لان السنة انما دلت علي عدم وريث القاتل والكافر وهو تخصيص مقتض لان يكون هذا العام مخصصا وقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان السنة دلت انه انما اريد به الخصوص فدل علي ان كل عام مخصوص---------- مراد- به الخصوص	432	-2051193229974950664	258	425.5	209	572	45.104896545410156	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0865	true	7177447727874807639	88	244	452	1245	1568	300	ان خص بشرط-------- او استثناء لا صفة وغيرها السابع حقيقة ان خص باستثناء والا فلا كذا---- قال-------ه القاضي ----------في مختصر التقريب ولفظه--------------------------------------------------------- فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقرر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقرر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز لكن يستدل به في بقية المسميات انتهي نعم ان جعل اقتصاره علي الاستثناء كالمثال لا للحصر فيه لانه جعله في مقابلة المنفصل كان موافقا لما سبق من نقل المازري عنه القول الخامس الثامن وبه قال عبد الجبار انه حقيقة ان خص ب--شرط او صفة لا استثناء او غيره التاسع انه حقيقة ان ----------------------خص بدليل لفظي سواء اكان متصلا ام منفصلا---------- والا ف---مجاز العاشر- ان بقي بعد التخصيص جمع فهو حقيقة---- والا فهو مجاز واما قول الغزال----------------ي انه -----اذا لم يبق بعد التخصيص جمع لا خلاف في كونه مجازا ففيه نظر فقد------------------------------------------------------ ذكر القاضي عن بعض اصحابنا ان اللفظ حقيقة فيما يبقي وان كان اقل من الجمع قال وهذا بعيد جدا	865	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms426	false	-6682258623621497315	49	200	268	1043	1586	300	ان خص بمتصل من شرط او استثناء -----------------فهو حقيقة--------------- والا فهو مجاز وهو المنقول عن القاضي وقد رايته في مختصر التقريب الا انه لم يصرح بذكر الشرط وهذه عبارته ولو قررنا القول بالعموم فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقدر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقدر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز لكن يستدل به في بقية المسميات انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ------------------------------------امس ان خص بالشرط والتقييد بالصفة فهو حقيقة والا فهو مجاز حتي في الاستثناء والسادس ان خص بدليل لفظي سواء ك-ان متصلا ام منفصلا فهو حقيقة والا فهو مجاز والسابع ان بقي بعد التخصيص جمع فهو حقيقة فيه والا فهو مجاز وصرح---- الغزالي بانه لا خلاف في انه مجاز اذا لم يبق بعد التخصيص جمع وهذا ------------------فيه نظر فقد صرح امام الحرمين في التلخيص بحكاية الخلاف في ذلك فقال ذكر القاضي عن بعض اصحابنا ان اللفظ حقيقة فيما يبقي وان كان اقل من الجمع -----هذا بعيد جدا	426	-2051193229974950664	492	771.0	390	996	49.39759063720703	79	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0870	true	-2319655340602361634	153	242	733	1185	1503	300	بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم اما في حياته فلا خلاف في وجوب المبادرة الي الاخذ به واجراءه علي عمومه لان اصول الشريعة لم تكن متقررة لجواز ان يحدث بعد ورو--------------------------------------------------------------------د العام --------------------مخصص وبعد النص نسخ فلا يفيد البحث عن ذلك شيءا وحاصل الخلاف فيما بعده صلي الله عليه وسلم مذهبان احدهما وبه قال الصيرفي ومال اليه---------- امام الحرمين وغيره وجوب العمل قبل البحث حتي قال الامام ان قول التوقف علي البحث غير معدود من مباحث العقلاء و مضطرب العلماء---- وانما هو قول صدر عن غباوة واستمرار في عناد	870	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms436	false	-5226972042743614151	207	290	1084	1505	1560	300	بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا ورد في عهده وجبت----- المبادرة الي الفعل -----------علي عمومه لان اصول الشريعة لم تكن متقرره قد بان لك بهذين النقلين ان ما نقله الامام غير مستنكر وهو اولي واوجه من القول بايجاب اعتقاد العموم علي جزم حين ظهور المخصص يتغير الاعتقاد فان---------------------------------------------------------------- مذهبه في غاية السقوط لا وجه له ولا حاصل تحته وقال امام الحرمين انه عنده غ---------------------------------------------------------ير معدود من مباحث العقلاء و-مضطرب العلماء قال وانما هو قول صدر عن عبادة واستمرار في عناد	436	-2051193229974950664	205	264.0	162	559	36.672630310058594	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0872	true	-4624836264827777899	171	253	868	1318	1569	300	من -نقل الاجماع علي انه لا يجب عند سماع الحقيقةطلب المجاز وان وجب عند سماع العام طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخصص لان---------------------- تط-----رق التخصيص الي العام اكثر -----------------قال -الشيخ تقي ال---------دين السبكي ولان في العام دلالتين احداهما علي اصل المعني وهي نص والثانية علي استغراق الافراد وهي ظاهرة واحتمال المجاز حاصل في الاول- واما الحقيقة ف---اللفظ فيها يدل علي معين مفرد والدلالة الافرادية علمية قطعية فلذلك لم يطلب المجاز واحتمال التخصيص انما هو في الثانية قال ومن----- شبه ال-عام ------------بالحقيقة فقد اتي ب-ساقط من القول	872	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms437	false	-3876206142030793567	101	215	551	1149	1594	300	من ادعي الاجماع علي انه لا يجب-------------------------------------------------- طلب المجاز ولكن فيه نظر فقد نقل الثقات ابن سريج الي وجوبه وصرح القرافي بان المسالتين علي السواء علي تقدير صحة الاجماع فالفرق واضح وذلك لان احتمال وجود المخصص اقوي اذ ما من عام الا وقد تطرق اليه التخصيص كما -----------قال امام الحرمين قال والدي رحمه الله ويوضح هذا التفري-ق ان في العام دلالتين احداه-ا علي اصل المعني -هي نص والاخري ع-لي استغراق الافراد وهي ظاهرة واحتمال المجاز حاصل في الاولي وفي كل حقيقة يدل اللفظ فيها ----علي معني -----والدلالة الافرادية عليه- قطعية فلذلك لم يطلب المجاز واحتمال التخصيص انما هو في الثانية قال ومن تامل هذا الكلام علي ان ايراد الحقيقة علي العام ساقط لان في --	437	-2051193229974950664	313	436.5	251	675	46.37036895751953	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0872	true	-4624836264827777899	254	300	1325	1569	1569	300	اذا اقتضي ال------عام عملا مءقتا وضاق الوقت عن طلب الخصوص فهل يعمل بالعموم او يتوقف حكي ------------------------------ابن الصباغ فيه خلافا ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------- هل للمجتهد التقليد عند ضيق الوقت--------------- فيه وجهان وكذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقادر علي الاجتهاد في القبلة وكذا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيقظ قب-ل الوقت وكان بحيث لو اشتغل بالوضوء لخرج-	872	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms438	false	-5747278703603951720	49	190	270	987	1589	300	اذا اقتضي اللفظ العام عملا مءقتا وضاق الوقت عن طلب الخصوص فهل يعمل بالعموم او يتوقف فيه اختلف اصحابنا في ذلك كما حكاه ابن الصباغ في كتابه عده العالم في اخر مسالة اسماع الله المكلف اللفظ العام دون مخصصه وللخلاف نظاءر كثيرة في المذهب منها هل للمجتهد التقليد عند ضيق الوقت ليعمل به ام لا فيه وجهان الاول منهما وهو الجواز قول ابن سريج قال ولا يجوز له ان يفتي قال الرافعي وقياسه ان لا يجوز القضاء واولي ومنهم من طرد قول ابن سريج في القضاء قال الرافعي ومن قال به فقياسه طرده في الفتوي ومنها لا يجوز للقادر عل- الاجتهاد في القبلة ان يقلد غيره فان ضاق عليه الوقت وظن ان وقت الصلاة ينتهي قبل اجتهاده فهل يقلد ويصلي في الوقت او يتمادي في نظره الي تمام الاجتهاد فيه وجهان ومنها واستيقظ قبيل الوقت وكان بحيث لو اشتغل بالوضوء لخرج	438	-2051193229974950664	214	305.5	173	718	29.80501365661621	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0881	true	-1733149411821491406	117	294	583	1468	1492	300	الاستثناء المتراخي يحصل البر لما جعل الله الوسيلة في البر ذلك وفي تاريخ بغداد لابن النجار ---------------في اثناء حرف الشين المعجمة ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطرق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل و-------------------هو يقول لاخر---- مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح ---------لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي---- التوسل--- للبر بذلك فقال------ ابو اسحاق بلدة يرد فيها رجل يحمل البقل --------علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها قال ابن الحاجب ولو صح تراخي الاستثناء لبطل جميع الاقرارات والطلاق والعتق وايضا فيءدي الي انه لا يعلم صدق ولا كذب لان من قال قدم الحاج يحتمل انه يريد ان يستثني بعد ذلك بعضهم والادلة في المسالة كثيرة واما النقل عن ابن عباس فيحمل علي محامل سبق بعضها ومنها ما قاله القرافي انه------------------- انما قال ذلك في التعليق علي مشيءة الله عز وجل بان يقو---------ل ان شاء الله لا الاستثناء ب الا او احدي اخواتها قال ونقل العلماء ان مدركه	881	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms440	false	-6306694169789777382	161	300	847	1531	1531	300	الاستثناء المنفصل في كتاب الله دون غيره فواءد احداها ذكر اب----------------------ن النجار في تاريخ بغداد في اثناء حرف الثين المعجمة ان------ ابا اسحاق المرو-زي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطرق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل وهو بمصل علي ثيابه وهو يقول لاخر معه مذهب ابن عباس ف------ي الاستثناء غير صحيح اذ لو كان صحيحا لما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر قال- فقال الشيخ ابو اسحاق بلدة ف----يها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها الثانية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي في المنقول عن ابن عباس انما هو في----- التعليق علي مشيءة الله تعالي خالصة كمن حلف وقال ان شاء الله وليس هو في الاخراج بالا و--اخواتها قال ونقل العلماء ان مدركه-	440	-2051193229974950664	473	767.0	373	981	48.21610641479492	79	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0893	true	3398583085335667438	110	207	550	1040	1536	300	ان هذا الحديث-------- بهذا اللفظ لا يعرف انما المعروف لا يقبل الله صلاة بغير طهور اخرجه مسلم نعم في ابن ماجه لا تقبل صلاة الا بطهور ولو مثلوا بحديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب الثابت في الصحيحين لكان اجود قال السبكي في شرح البيضاوي وقع لي في بعض المجالس الاستدلال للحنفي---------------ة بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة ف--انه لو اقتضي ال---------------اثبات للزم ان يكلف كل نفس بجميع وسعها--- لان --وسع ----------------------------------------------------------------------------------مفرد --مضاف فكان عاما فيصير التقدير لا يكلف الله نفسا بشء الا بكل ما تسعه فانها -----------مكلفة به وليس كذلك قال واستحسن ذلك------------------- والدي	893	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms445	false	-4285254001180202846	151	247	764	1242	1524	300	ان هذا الحديث لا يعرف بهذا اللفظ والاولي ان يغير--------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قلت وقد------------------------------------------------ وقع--- في بعض المجالس الاستدلال علي صحة مذهب ابي حنيفة بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وجه الحجة انه لو كان الاستثناء من النفي اثباتا لكان المرء مكلفا بكل ما تسعه نفسه لان الوسع مستثني في قوله لا يكلف الله نفسا وقد اضيف بقوله وسعها فيقتضي العموم بناء علي ان المفرد المضاف يعم و-----------التقدير لا يكلف الله نفسا بشء الا بكل ما تسعه فتكون كل ما تسعه مكلفة به وليس ك----------------ذلك وكان البحث بين يدي والدي	445	-2051193229974950664	245	311.5	194	649	37.75038528442383	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0903	true	6900170418500596831	181	232	956	1219	1577	300	ان يكون العطف بالواو الجامعة ف----ان كان ب ثم اختص بالاخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني-------------------------------------- ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل ----------------------------------كما لو قال وقفت علي اولادي ف------من مات منهم واعقب كان نصيبه لا---ولاده للذكر مثل حظ الانثيين وا-------لا فنصيبه لم--ن في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان	903	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms447	false	637010308072013906	99	196	570	1063	1647	300	ان يكون العطف بالواو الجامعة فاما ان كان ب-ثم اختص بالاخيرة ذكره الامدي قال الاصفهاني ولم ار من تقدمه به قلت وقد نقدمه امام الحرمين كما نص عليه في النهاية وفي مختصر له في اصول الفقه ونقل الرافعي في كتاب الوقف عنه والثالث نقله الرافعي عن راي امام الحرمين ايضا ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل اختص بالاخرة قال الرافعي كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب--ت فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الاثن-ين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي------------------- الا ان	447	-2051193229974950664	225	337.5	180	516	43.604652404785156	37	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0917	true	-7127695499968773946	98	181	506	903	1511	300	انه يحسن التقييد بشرط ان---- يكون الخارج منه اكثر من الباقي وان اختلفوا فيه في الاستثناء انتهي فلو قال اكرم بني زيد ان كانوا علماء وكان الجهال اكثر جاز بل ولو كان الكل جهالا يخرج الكل بالشرط لكن قال ال----صفي------ الهندي ان ابقاء شء وان قل يجب تنز-له علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل الحال فيه فانه يجوز ان يقيد ولو بشرط لا يبقي من مدلولاته شيءا كقولك اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه	917	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms453	false	-7517161108014430324	147	202	756	1019	1578	300	انه يجوز --تقييد الكلام بشرط يكون الخارج ب-ه اكثر من الباقي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ صفي الدين الهندي وهذا ما----------- يجب تنزيله علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل الحال فيه فانه يجوز ان يقيد ولو بشرط لا يبقي من مدلولاته شيءا كقولك اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه	453	-2051193229974950664	231	397.5	180	412	56.067962646484375	43	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0924	true	3329220589420880877	0	99	0	510	1539	300	بعدها مثل وايديكم الي المرافق الماءدة فان المرفق غير منفصل عن اليد بمفصل محسوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسابع وبه قال بعض الحنفية ان كان المغيا عينا او وقتا فلا يدخل وان كان غيرهما دخل كقوله تعالي--------------------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة لان الغاية هنا فعل والفعل لا يدخل بنفسه ما لم يفعل وما لم توجد الغاية لا ينتهي المغيا فلا بد من وجود الفعل الذي هو غاية للنهي لانتهاء النهي فيبقي الفعل داخلا في النهي الامر الثاني قال الشيخ تقي الدين السبكي ان قول الاصوليين ان الغاية من جملة المخصصات-------------------- انما هو فيما اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يءت بها كقوله	924	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms454	false	7017817526099886638	197	300	991	1528	1528	300	بعده- مثل وايديكم الي المرافق-------- فان المرفق غير منفصل عن اليد بمفصل محسوس قال العراقي وقول الامام يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها من مدخول من جهة انا لا نعلم خلافا فيما بعد الغاية وهذا يقتضي انه محل خلاف والخلاف ليس هو في الغاية نفسها والسادس ان اقترن بمن---------------------------------------------------------- دخل والا فاحتمل ان يدخل والا يدخل ويكون بمعني مع كقوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع اموالكم وهذا كله في غاية ا--------------------------------------------------------------------------------------------لانتهاء اما غاية الابتداء ففيها مذهبان وهنا فواءد احدها---------------------------- قول الاصوليين ان الغاية من جملة المخصصات قال والدي ايده الله انما هو فيم----ا تقدمها عموم يشملها لو لم يءت بها وقوله-	454	-2051193229974950664	195	244.0	156	729	26.748971939086914	29	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0924	true	3329220589420880877	185	269	958	1378	1539	300	ما بعد الغاية حكمه مخالف لما قبله ولولا الغاية لكان مسكوتا عن ذكر---------------------------- الحكم محتملا وهذا علي راي من يقول بالمفهوم -قال الشيخ وهذا و--------------ان قيل به في نحو----- حتي يعطوا الجزية التوبة فهو اقوي من القول به هنا لان هناك لو لم يقل به لم تكن للغاية فاءدة وهنا فاءدتها المذكورة اولا فيما سبق نعم ق----------------------------وله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل يحتمل ان----ه مثل----- حتي يعطوا الجزية نظرا الي ان الصوم الشرعي مختص ب----النهار وايضا ف-العموم في الصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام انما هو في افراد	924	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms455	false	8144967773047914216	173	299	909	1559	1565	300	ما بعد الغاية----------- لما قبلها فهم اثبات التكليف في حالة البلوغ فقصد بالغاية المذكورة هذا الحكم ايض--ا وهذا يقوله-- من يقول بالمفهوم وقال والدي اعزه الله تعالي وهو ان قيل به في نحو قوله حتي يعطوا الجزي-------ة فهو اقوي من القول به هنا لان هناك لو لم يقل به لم يكن للغاية فاءدة وهنا فاءدتها المقصد الاول كما بيناه فلم يكن دليل علي الثاني الثانية قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل يحتمل ان يكون مثل قوله حتي يعطوا الجزية --------فان الصيام لغة تشمل الليل والنهار فخص هذا العموم بقوله الي الليل ويصح تمثيل المصنف حينءذ بهذه الاية للتخصيص بالغاية ويحتمل ان يكون مثل قوله حتي مطلع الفجر وهو الظاهر فان الصيام شرعا لا يكون الا نهارا وايضا عموم قوله اتموا الصيام انما هو في افراد	455	-2051193229974950664	292	419.0	228	680	42.94117736816406	47	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0925	true	4288150169796529675	89	217	441	1118	1556	300	الغاية واخراج نحو قطعت اصابعه م-----ن الخنصر الي الابهام فان الغاية فيه داخلة قطعا فهو تاكيد وتحقيق للعموم كما سبق من الفاءدة الاولي في مثل ذلك نعم لو كان اللفظ -----------------------------------غير صريح نحو--- ضربت القوم حتي زيدا كان تاكيدا بالظهور لا بالقطع لاحتمال انه اراد ان--- الضرب انتهي اليه ولم يشمل-ه الرابع الاصل في مقصود الغا-ية ان---- المغيا بالتدريج الي ان-------------- يصل لها نحو---- سرت من البصرة الي الك-----------------------------------------وفة وحينءذ ف--------------------------------قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة مع انه بعد صدق غسل اليد لا تدريج ينتهي الي المرافق انما ينتظم فيه ذلك لو قيل اغسلوا الي المرافق قال بعض الحنفية فيتعين ان يكون في الاية المغيا غير الغسل والتقدير واتركوا من اباطكم الي المرافق لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق	925	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms456	false	-1333571483948166114	207	299	1083	1555	1559	300	الغاية في قولنا-- قطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام فا----------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ الاول صريح في الدخول فلو كان ظاهرا غير صريح كقولنا ضربت القوم حتي زيدا فالحكم كذلك ظاهر مع ----------احتمال ان يكون انتهاء الضرب ------اليه ولم يضر به ا----------------------لرابعة من شرط المغيا ان يثبت قبل الغاية ويتكرر حتي يصل اليها كقولك سرت من البصرة الي الكوفة فان السير الذي هو المغيا ثابت قبل الكوفة ومتكرر في طريقها وعلي هذا يمتنع ان يكون -----------------------------قوله الي المرافق غاية لغسل ا-----------------ليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق	456	-2051193229974950664	243	319.5	191	820	29.634145736694336	36	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0926	true	-1961001301990654515	0	52	0	264	1501	300	في الصوم قد يحصل في جزء--------------- دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة ونحو ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة كترك السواك والتفكر في امور النساء وغير ذلك ---------------------------------الخامس من تفاريع كون الغاية مخصصة لو قال له علي من درهم الي عشرة و----------------------------------------صححناه كما هو الصحيح لزمه تسعة علي الاصح	926	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms457	false	-8904245345212385160	154	218	816	1139	1574	300	في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء الليل دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة كترك السواك والتفكر في امور النساء وغير ذلك فامرنا بتكرير هذا الي غروب الشمس الخامسة اذا------------------------- قال له---- من درهم الي عشرة وقال ضمنت مالك علي فلان من درهم الي عشرة صححناه كما هو الصحيح لزمه تسعة علي الاصح	457	-2051193229974950664	227	387.0	182	352	64.48863983154297	41	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0926	true	-1961001301990654515	105	218	541	1104	1501	300	البغوي ورجحه الرافعي في المحرر في الضمان دون غيره من الاقرار ونحوه وقواه الشيخ تقي الدين السبكي -------ايضا ولو قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لم يدخل الجداران في البيع وفي الفرق بينه وبين ما سبق نظر ولو قال له من هذه النخلة الي هذه النخلة قال الشيخ ابو حامد تدخل الاولي في الاقرار دون الاخيرة وقال الرافعي ينبغي ان لا تدخل الاولي ايضا كما في بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار انتهي نعم في الفرق بين مسالة الجدار وغيرها نظر كما سبق ولو شرط في البيع الخيار الي الليل انقطع------- بغروب الشمس وقال ابو-- حنيفة ب-----------------------------الفجر ولو قال بعتك بكذا --------------الي شهر كذا لم يدخل ذلك الشهر في------- الاجل	926	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms458	false	7450579178755701614	205	296	1054	1523	1544	300	البغوي و-----الرافعي في المحرر في ال------------------------------------------------ضمان ووالدي وقيل ثمانية ولو قال بيتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لم يدخل الجداران في البيع ولو ق-------------------------------ال له من هذه النخلة الي هذه النخلة قال للشيخ ابو حامد تدخل الاولي في الاقرار دون الاخيرة وقال الرافعي ينبغي ان لا تدخل الاولي ايضا ك-قوله بعتك من هذا الجدار الي هذا الج------------------------------------دار -------------------ولو شرط في البيع الخيار الي الليل انقطع الخيار بغروب الشمس خلافا لابي حنيفة حيث قال يثبت والخيار الي طلوع الفجر و-------------كذا اذا باعه بثمن الي شهر---- لم يدخله--- الشهر الثاني في الاجل	458	-2051193229974950664	372	604.5	294	629	59.14149475097656	63	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0931	true	3770154214869544685	145	193	724	951	1508	300	الشافعي ف-------------ي الرسالة فانه قال في باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ان من العام الذي لم ---------------يدخله --خصوص قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الل----ه خالق كل شء الرعد--------------------------------------------------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود قال فهذا عام لا خاص فيه	931	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms430	false	3244845476998601302	43	124	228	633	1530	300	الشافعي رضي الله عنه في الرسالة فانه قال--- باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام اي الكثرة الغالبة فلا يناقضه قوله ويدخله الخصوص ومثاله القرية الظالم اهلها وقد ذكره الشافعي في اثناء الباب فكانه جعلهم كل اهل القرية وقال الشافعي رضي الله عنه في اول الباب قال الله تعالي جل ثناءه خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل وقال خلق السماوات والارض وقال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها-------------------------------- فهذا عام لا خاص فيه	430	-2051193229974950664	165	232.5	127	440	37.5	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0931	true	3770154214869544685	156	300	776	1508	1508	300	عاما يراد به العام ان من العام الذي لم يدخله خ--صوص-------------------------------------------------------------- قوله تعالي الله خالق كل شء الرعد وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود قال فهذا عام لا خاص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي فجعله الشافعي رضي الله عنه مما لم يدخله تخصيص وما ذلك الا لان ما اقتضي العقل عدم دخوله لم يدخل فكيف يقال دخل ثم خرج نعم اختلف في ان هذا الخلاف هل هو معنوي او لفظي لا فاءدة فيه وبالثاني قال القاضي وامام الحرمين وابن القشيري والغزالي والكيا وغيرهم ووافقهم القرافي وكذا الشيخ تاج الدين السبكي بعد ما نقل عن امام الحرمين ان هذه المسالة قليلة الفاءدة نزرة الجدوي والعاءدة فان تلقي الخصوص من ماخذ العقل غير منكر و--كون اللفظ موضوعا للعموم علي اصل اللسان لا-	931	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms458	false	7450579178755701614	26	119	137	608	1544	300	عاما يراد به العام -------وعام-------ا يدخله الخصوص قال الشافعي رضي الله عنه قال الله عز وجل الله خالق كل شء وذكر قوله تعالي ----------------------وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها -ثم قال وهذا عام لا خاص فيه كل- شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي ثانيا كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين في هذه المسالة قليلة الفاءدة نزرة الخدوي والفاءدة فان تلقي الخصوص من ماخذ العقل غير منكر لو كون اللفظ موضوعا للعموم علي اصل اللسان لا	458	-2051193229974950664	379	670.5	303	799	47.43429183959961	65	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0933	true	-7621154173981581404	161	257	799	1261	1482	300	من الدواب من افناه الله------ قبل ان يرزقه ورده الصيرفي بان ذلك خطا لانه---------------------- لا بد له من رزق يقوم به------------- حياته ولو بنفس ياتيه به وقد جعل الله غذاء طاءفة من الطير التنفس الي مدة يصلح فيه- لل-اكل والشرب واما قوله تعالي ي-رزق من يشاء النور فمعناه يزيد في رزقه بدليل------------------------------------- والله فضل بعضكم علي بعض ف-------------------------------------------------ي الرزق النحل وقد قا----------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث المطلب بن حنطب فيما رواه الشافعي وغيره ان الروح الامين نفث ----في روعي انه لن تموت نفس حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب نعم هل	933	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms460	false	4936283848965196530	42	161	220	795	1476	300	من الدواب من افناه الله تعالي قبل ان يرزقه--------------------- خطا كما قال ابو بكر الصيرفي بل لا بد ان يرزقه الي ان يغنيه بما يقيم حياته وله -نفس ثابتة ---وقد جعل الله غذاء طاءفة من الطير التنفس الي مدة يصلح فيها للماكل وليس في---- قوله عز وجل يرزق من يشاء ما يوجب انه لا يرزق بعض الدواب قال الصيرفي لان هذا رزق التفضيل بقوله والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق والتفضيل وقع كما راينا الموسر والمعسر واما الرزق الذي يقيم الابدان للعبادة او الحياة فلا بد منه كما قال الله عز وجل وقال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ان الروح الامين قد القي في روعي انه لن تموت نفس حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب قال ---	460	-2051193229974950664	299	431.5	230	654	45.71865463256836	52	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0951	true	-4275674501238616925	67	190	350	999	1604	300	قال الامدي لا نعرف خلافا بين القاءلين بالعموم وبالمفهوم انه يجوز تخصيص العموم بالمفهوم -سواء كان من قبيل مفهوم الموافقة او المخالفة وما ادعاه من الاتفاق مردود فقد توقف الامام في ذلك ولم يختر شيءا وقال سراج الدين الارموي في جواز ذلك نظر وجزم الامام في المنتخب بانه لا يجوز ونقله ابو الخطاب الحنبلي عن بعضهم وق------------------ال ابن دقيق العيد في الكلام علي الحديث الثاني من شرح الالمام انه راي المنع في ذلك لبعض المتاخرين قلت اما الفحوي اذا لم نقل انه قياس او غيره فلا يبعد انه باتفاق قال ال-----------------------------------صفي الهندي لا يستراب في جواز التخصيص بمفهوم الموافقة اي ويكون--------------- محل الخلاف في مفهوم المخالفة بل-------------- صرح الامام في باب الن---------------------------------------------سخ بان الفحوي قد يكون ناسخا بات--فاق وكذا حك----------ي الاتفاق فيه ايضا	951	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms472	false	7354855160226225313	78	211	407	1129	1575	300	قال الامدي لا نعرف خلافا بين القاءلين بالعموم و-المفهوم انه يجوز تخصيص العموم بالمفهوم وسواء كان من قبيل مفهوم الموافقة ام المخالفة اما الامام ف-------------------توقف في -------ذلك ولم يختر شيءا وقال سراج الدين-------- في جوازه--- نظر وجزم في -------المنتخب بانه لا يجوز ونقله ابو الخطاب الحنبلي عن بعضهم كما ذكر الاصفهاني وقال ابن دقيق العيد في الكلام علي الحديث الثاني في شرح الا-مام انه راي في كلام ------بعض المتاخرين ما يقتضي انه لا تخصيص بالمفهوم وقد حصلنا من هذا القول علي ان الخلاف في تخصيص العموم بالمفهوم موجود وقال صفي الدين -لا يستراب في جواز التخصيص بمفهوم الموافقة وهذا حسن وينبغي ان يجعل محل الخلاف في مفهوم المخالفة ويءيده ان الامام صرح------- في اخر الناسخ والمنسوخ قبل القسم الثالث فيما يظن انه ناسخ بان الفحوي--- يكون ناسخا بالاتفاق وكذلك الامدي فادعي الاتفاق---- ايضا	472	-2051193229974950664	467	731.5	377	789	59.188846588134766	73	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0955	true	1722787872840402006	0	125	0	650	1567	300	ابو علي الجباءي ونقله القاضي عن طاءفة من المتكلمين منهم ابن مجاهد من اصحابنا والثالث ان خص العام----------- بغير القياس جاز ----بالقياس والا فلا قاله ابن ابان ونقله ابن برهان في --وجيزه عن اصحاب ابي حنيفة والرابع ان خ-----------------ص بمنفصل جاز بالقياس والا فلا قاله الكرخي والخامس --------ان كان القياس جليا خصص به والا فلا وبه قال ابن سريج وجم--ع من اصحابنا فيما هو المشهور عنهم وان كان الشيخ ابو حامد نقل عنهم الجواز مطلقا ونقل هذه التفرقة عن ابن مروان من اصحابنا ثم اختلفوا---- في تفسيرهما---------- فقيل الجلي قياس العلة والخفي قياس الشبه وسياتي بيانهما في باب القياس وقيل الجلي ما تتبادر علته الي الفهم عند سماع الحكم ك---تعظيم الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اف وقيل الجلي ما ينقض قضاء القاضي	955	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms468	false	2006036063176579831	176	300	973	1637	1637	300	ابو علي الجباءي ونقله القاضي عن طاءفة من المتكلمين منهم ابن مجاهد من اصحابنا والثالث ان تطرق اليهما التخصيص بغير القياس جاز تخصيصهما به والا فلا قاله ابن ابان ونقله ابن برهان في الوجيز -عن اصحاب ابي حنيفة والرابع ان تطرق اليهما التخصيص بمنفصل جاز-------- والا فلا قاله الكرخي والخامس يجوز تخصيصهما بالقياس الجلي دون الخفي وهو راي -----ابن سريع وجماعة من اصحابنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف هءلاء في تفسير الجلي والخفي فقيل الجلي قياس العلة والخفي قياس ال-----------------------------شبه وقيل الجلي ما تتبادر علته الي الفهم عن س-ماع الحكم نحو تعظيم الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف ونحو اندهاش العقل عقل عند تمام الفكر عند سماع قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان والخفي ما ليس كذلك وقيل الجلي ما ينقض قضاء القاضي-	468	-2051193229974950664	433	720.5	350	818	52.93398666381836	73	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0955	true	1722787872840402006	161	271	831	1420	1567	300	والسادس ان تفاوت العام والقياس في افادة غلب-ة الظن رجح-- الاقوي او-- تساويا وقف----- وهو قول------------- الغزالي واعترف الامام في اثناء المسالة بانه حق وكذا قال -------------الاصفهاني انه حق واضح وكذا----- الهندي في اثناء المسالة واستحسنه القرافي ايضا وقال ابن دقيق العيد انه مذهب جيد لكن جعل هذا مذهبا من المذاهب في المسالة لا يستقيم فانه امر كلي لا تعلق له بخصوص المسالة ولا احد ينازع فيما قرره من ارجح الظنين ولا في الوقف عند الاستواء فتامله والسابع الوقف قاله---- القاضي وامام الحرمين------------------------------------------- والثامن قاله الامدي ان كانت العلة منصوصة او مجمعا عليها جاز التخصيص--- والا فلا والتاسع ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من عام جاز التخصيص- والا فلا	955	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms469	false	-5619541393304319055	5	87	26	490	1583	300	والسادس ان تفاوت العام والقياس في افادة غلبية الظن رجحنا الاقوي و ان تساويا فالتوفيق وهو مذهب حجة الاسلام الغزالي واعترف الامام في -بناء المسالة بانه حق واستحسنه القرافي وقال الاصفهاني انه حق واضح وكذلك قال الهندي في اثناء المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسابع الوقف ذهب اليه القاضي وامام الحرمين واقتصر المصنف علي حكاية هذه المذاهب السبعة والثامن قال -الامدي ان كانت العلة منصوصة او مجمعا عليها جاز التخصيص به والا فلا والتاسع ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من عام جاز التخصيصي والا فلا	469	-2051193229974950664	350	609.0	284	681	51.3950080871582	53	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0958	true	-7632020017498947296	65	170	337	900	1558	300	الخلاف في القياس المستنبط من الكتاب او السنة المتواترة وفي معناه الاجماع كما سبق تمثيله فيخص به عموم الكتاب او السنة متواترة كانت او احادا واما القياس المستنبط من خبر الو-------------------------احد بالنسبة ---------------------------------------------الي عموم الكتاب او المتواترة فمرتب علي جواز تخصيصهما بخبر الواحد فمن لا ي------------جوز تخصيصهما بخبر الواحد لا يجوز بالقياس المستنبط منه من باب -اولي و----من يجوزه قال الهندي فيحتمل ان لا يجيز ذلك لزيادة الضعف ويحتمل ان يجيزه ---كما في القياس المستنبط من الكتاب او المتواترة اذ قد يكون قياسه اكثر قوة من ذلك العموم بان يكون----------------------------------------- قد تطرق اليه تخصيص-ات كثيرة ويحتمل ان يتوقف فيه لتعادلهما اذ قد يظهر له ذلك	958	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms469	false	-5619541393304319055	88	188	495	1009	1583	300	الخلاف ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في القياس المستنبط من الكتاب او عمومها او عموم خبر الواحد بالنسبة الي خبر الواحد فعلي الخلاف ايضا واما بالنسبة الي عموم الكتاب في-------------رتب علي جواز تخصيصه-- بخبر الواحد فمن لا يجوز ذلك لا يجوز تخصيصه---------------------- بالقياس المستنبط منه بطريق الاولي واما من يجوز- قال الهندي فيحتمل ان لا يجيز ذلك لزيادة الضعف ويحتمل ان يجوز ذلك كما في القياس المستنبط من الكتاب اذ -------------قد يكون قياسه اكثر قوة من ذلك العموم بان يكون قد قياسة اكثر قوة من ذلك العموم بان يكون قد تطرق اليه تخصيصيات كثيرة ويحتمل ان يتوقف فيه لتعادلهما اذ قد يظهر له ذلك	469	-2051193229974950664	357	595.5	288	695	51.366905212402344	55	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0959	true	-4498396621551576583	165	240	818	1186	1484	300	الربا قو--ل امام الحرمين ان علم من حال الراوي انه --------خالف ذلك--- نسيانا فلا ينبغي ان يكون فيه خلاف ا--------------------------------------و احتمل ان----ه فعل ذلك احتياطا كان يكون قد روي ما يقتضي ان لا حرج في --فعل --قد يظن انه حرام ف-رايناه متحرجا عنه غير ملابس له فالتعويل حينءذ علي الحديث ويحمل فعله علي الورع والتعليق بالافضل وان لم يحتمل شء-- من ذلك فلا يعمل بتخصيصه قال بعض المتاخرين ينبغي ان يكون هذا الاخير محل الخلاف	959	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms484	false	8759563276943664538	94	172	488	874	1508	300	الجبار وقال امام الحرمين ان علم من حال------ه انه فعل ما يخالف الحديث نسيانا فلا ينبغي ان يكون فيه خلاف اذ لا يظن بعاقل انه يرجح فعله اذ ذاك ولو احتمل ان يكون فعله--- احتياطا كما لو----- روي ما يقتضي رفع الحرج عن الفعل فيما يظن به التحريم رايناه متحرجا عنه غير ملابس له فالتعويل عل------ي الحديث ويحمل فعله علي الورع والتعليق بالافضل وان لم يحتمل شيءا من ذلك لم يجز التعليق بالحديث قلت وعندي ان------------------------ محل الخلاف	484	-2051193229974950664	255	381.0	199	430	59.30232620239258	42	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0960	true	-1253095116125603019	179	235	879	1151	1464	300	وكان الشيخ-------- علاء الدين البا-جي يقرر التمثيل علي ا-----------------ن الكلب عام بالالف واللامفي كلب ال--------------زرع وغيره وابو هريرة رضي الله عنه يقول ان كلب الزرع لا يغسل منه الا ثلاث- و-----يغسل من غيره سبع وهو حسن--------------------------------------------------- لكن ما ادري من اي----ن له ان ابا هريرة كان يقول بذلك-------------- فان المعروف اختلاف الرواية عن ابي هريرة في	960	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms485	false	-7936312973009127371	90	164	438	804	1459	300	وكان الامام الناظر علاء الدين البابجي يقرره------- علي الوجه الصحيح وهو ان الكلب من حيث انه مفرد معروف للعموم يشمل كلب الزرع وغيره وابو هريرة يري-------------- ان كلب الزرع لا يغسل منه الا ثلاثا وغيره يغسل فقد اخرج بعض افراد الكلب هذا هو معني التخصيص في الحديث وهذه فاءدة حسنة لكن ما ادري من اين كان له ان ابا هريرة كان يغسل من كلب الزرع ثلاثا فان المعروف اختلاف الرواية عن ابي هريرة في	485	-2051193229974950664	200	278.5	155	387	51.679588317871094	33	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0964	true	-6615627030558543806	0	68	0	351	1559	300	اكثر الحنفية الي انه من المخصصات ولذلك قالوا في قوله عليه السلام لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل اي الا كيلا منه بكيلي منه فالضمير محذوف وهو عاءد علي البر الذي يمكن كيله لا جميع البر فيجوز بيع ح--فنة بر بحفنة منه لان ذلك---------- لا يكال فيكون العام وهو البرمخصصا بما يكال وفي المسالة مذهب ثالث بالوقف قاله جمع منهم امام الحرمين وابو الحسين والامام الرازي في	964	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms489	false	859039188109401167	72	116	369	599	1607	300	اكثر الحنفية الي انه يخصصه------ ولذلك قالوا في قوله عليه السلام لا تبيعوا للبر بالبر الا كيلا بكيل ان ال--مراد منه ما يكال من ا------------------------------------------------------لبر فيجوز بيع الحفنة بالحفنتين--- لان ذلك القدر مما لا ي-----------------------------------كال وذهب جماعة--------------------------- منهم امام الحرمين وابو الحسين والامام الي ------	489	-2051193229974950664	177	267.5	140	363	48.76033020019531	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0973	true	2358793927438950236	249	300	1313	1565	1565	300	وسواء فيما يلزم من الطلاق وما لا يلز-----م به الزوج عند غضب او مسالة طلاق- او رضا وغير مسالة طلاق ولا تصنع الاسباب شيءا انما تصنعه الالفاظ لان السبب قد يكون ويحدث الكلام علي غير السبب ولا يكون مبتدا الكلام الذي--- حكم فيقع فاذا لم يصنع السبب بنفسه شيءا لم يصنعه-	973	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms479	false	5095746159938157286	43	95	198	457	1497	300	وسواء فيما يلزم من الطلاق و---لا يلزم تكلم به الزوج عند غضب او مسالة طلاقا او رضا وغير مسالة طلاق ولا تصنع الاسباب شيءا انما تصنعه الالفاظ لان السبب قد يكون ويحدث الكلام علي غير السبب ولا يكون مبتدا الكلام الذي له حكم فيقع فاذا لم يصنع السبب بنفسه شيءا لم يصنعه	479	-2051193229974950664	249	469.0	200	262	95.03816986083984	46	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0974	true	-3361294203565190788	154	300	736	1485	1485	300	ان مذهب الشافعي القول ببقاء العموم--------------------------------------- الامام الرازي---------- في مناقب الشافعي فقال----- ومعاذ الله ان يصح هذا النقل اي تخصيص العام بالسبب عن الشافعيوكيف وكثير من الايات نزل -في اسباب خاصة ثم لم يقل الشافعي---------- انها مقصورة علي تلك الاسباب قال والسبب في وقوع هذا النقل الفاسد عنه انه يقول ان دلالته علي سببه اقوي لانه لما وقع السءال عن تلك الصورة لم يجز ان لا يكون اللفظ جوابا عنها والا تاخر البيان عن وقت الحاجة وابو حنيفة عكس ذلك وقال دلالته علي سبب النزول اضعف وحكم بان الرجل لا يلحقه ولد امته وان وطاها ما لم يقر بالولد مع ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر انما ورد في امة والقصة مشهورة في----- عبد بن زمعة فبالغ الشافعي في الرد علي من يجوز اخراج السبب واطنب في ان الدلالة عليه قطعية لدلالة العام عليه بطريقين احدهما العموم وثانيهما كونه واردا لبيان حكمه-	974	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms477	false	6188921023898991028	38	193	204	990	1528	300	من مذهب الشافعي رضي الله عنه موافقة الجمهور خلاف ما ذكره امام الحرمين قال الامام في كتابه الموضوع في مناقب الشافعي رحمه الله ومعاذ الله ان يصح هذا النقل --------------------------------وكيف وكثير من الايات نزلت في اسباب خاصة ثم لم يقل الشافعي رحمه الله انها مقصورة علي تلك الاسباب قال والسبب في وقوع هذا النقل الفاسد عنه انه يقول ان دلالته علي سبب- اقوي لانه لما وقع السءال عن تلك الصورة لم يجز ان لا يكون اللفظ جوابا عنه- والا تاخر البيان عن وقت الحاجة وابو حنيفة عكس ذلك وقال دلالته علي سبب النزول اضعف وحكم بان الرجل لا يلحقه ولد امته وان وطءها ما لم يقم بالولد مع ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر انما ورد في امة والقصة مشهورة في قضية عبد بن زمعه فبالغ الشافعي في الرد علي من يجوز اخراج السبب واطنب في ان الدلالة عليه قطعية كدلالة للعام عليه بطريقين احدهما العموم وثانيهما كونه واردا لبيان حكمه	477	-2051193229974950664	680	1244.0	543	820	82.92682647705078	123	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0974	true	-3361294203565190788	1	80	4	392	1485	300	بعده ولم يمنع- ما بعده ان يصنع ما له حكم اذا قيل انتهي واستدل بهذا النص كثير من اصحابنا المتاخرين وردوا به نقل من نقل عن الشافعي اعتبار خصوص السبب لكن قال القاضي تاج الدين السبكي انه كان ذكر ذلك في كتاب الطبقات وانه وقع منه ذلك خطا في اللهم للنص----------------------------------------------------------------- وانما مراد الشافعي بذلك ان الغضب وغيره من الاسباب التي يرد عليها الطلاق لا يدفع وقوعه وهذا كما تري لا تعلق له ب----مسالة الاصول-- وهي ورود العام- علي	974	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms479	false	5095746159938157286	96	147	460	713	1497	300	بعده ولم يمتنع ما بعده ان يصنع ما له حكم اذا قيل انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتوهمت انا ما توهمت من قوله ولا تصنع الاسباب شيءا الي اخر وهو وهم وانما مراده------------ ان الغضب وغيره من الاسباب التي يرد عليها الطلاق لا تدفع وقوع الطلاق و------لا تعلق لذلك بالمسالة الاصولية وقد احتج المصنف علي	479	-2051193229974950664	156	123.0	121	461	33.8394775390625	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0975	true	-4495918156222819424	0	113	0	562	1504	300	فتوهم المتوهم انه يقول ان العبرة بخصوص السبب انتهي وقد يجاب عن---------------------------- امام الحرمين وغيره ممن نقل عنه التخصيص بما ذكره الامام الرازي او انهم اطلعوا علي نص مرجوح عنه او غير ذلك فان الخلاف فيه---- بعيد عن المذهب ولذلك اختلف الاصحاب في ان العرايا هل تختص با------------------------------لفقراء ام لا والاصح الثاني عملا بعموم اللفظ وقالوا في----------------------------------------------------------------------------------من دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو تغدي بعد ذلك معه وان طال الزمان انحلت اليمين اي بخلاف ما اذا لم يتغد معه فان اليمين لا تنحل الا بموت احدهما علي قاعدة الحالف علي فعل غيره قال فان نوي الحال فلم يفعل وقع	975	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms477	false	6188921023898991028	193	300	990	1528	1528	300	فتوهم المتوهم انه يقول ان العبرة بخصوص السبب هذا حاصل ما ذكره الامام وهو بليغ واما ما ذكره امام الحرمين فلعله--------------------------------------------------- اطلع --علي نص مرجوح عنه او غير ذلك فان الخلاف فيه غير بعيد عن المذهب ولذلك اختلف الاصحاب في ان العرايا هل يختص بالفقر ام يشترك فيها الاغنياء والفقراء والصحيح والتعميم مع انها وردت علي سبب خاص وهو الحاجة والفرص ان الصحيح من مذهبه موافقة الجمهور وفروعه تدل علي ذلك قال الاصحاب في من دخل عليه صديقه فقال تغد معي فق-------ال ان لم تتغد معي فامراتي طالق--------- لا يقع الطلاق ولو تغدا بعد ذلك معه -ان طال الزمان انحلت اليمين -------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي الحال فلم يفعل وقع-	477	-2051193229974950664	328	516.5	260	706	46.45892333984375	58	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0975	true	-4495918156222819424	120	231	603	1159	1504	300	الا ان العرف لما اقتضي عدم استقلاله نزل منزلة ما لم يكن مستقلا كما اقتضاه كلام الاصوليين وكانه قال ان لم تتغد معي في الحال ولهذا راي البغوي حمل المطلق علي الحال للعادة مطلقا لكن ------------------افتي القاضي الحسين في امراة صعدت بالمفتاح الي السطح فقال زوجها ان لم تلق -المفتاح فانت طالق فلم تلقه ونزلت انه لا يقع ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد---------------------------------------------- وفي الرافعي عن المبتدا في الفقه للقاضي الروياني انه لو قيل له -كلم زيدا فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وهذا كله------- شاهد علي كون العبرة بعموم اللفظ	975	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms478	false	-7172996851588689689	10	125	58	650	1536	300	الا ان الفرق ي----قتضي عدم استقلاله مثل هذه الصورة في حكم الذي لا يستقل بوضعه فيكون علي حسب السءال و-----------------------------راي البغوي حمل المطلق علي اكمال العادة وهو يوفق قول الاصوليين هذا وافتي القاضي الحس-ن في امراة صعدت بالمفتاح الي السطح فقال زوجها ان لم تلق بالمفتاح فانت طالق فلم تلقه ونزلت انه لا يقع ويحمل قوله ان لم تلقه علي التاييد واخذ ذلك مما قاله الاصحاب في المسالة المذكورة وفي الرافعي عن المبتدا في الفقه للقاضي الروباني انه لو قيل له وكلم زيدا فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وهذه الصور كلها شاهدة لان--- العبرة بعموم اللفظ	478	-2051193229974950664	439	748.5	349	629	69.79331970214844	75	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	0	175	0	884	1504	300	وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين فللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد-------- هو لك يا عبد وللعاهر الحجر -هذا التركيب يقتضي انه	977	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms480	false	-4110743202024253451	147	300	795	1576	1576	300	وضعا تحت اللفظ العا-------------------------م ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيانه انه ليس داخلا في الحكم فان ----------------------------------------------------------------------------للحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر-ا كالولد للحرة وبمقتضي ذلك--- لا يكون للامة فكان فيه بيان للحكمين جميعا نفي السبب عن مس-بب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموط-ءة او للحرة فقط والحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم ف---ي الاية فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ و--بخصوص السبب تعم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد بن زمعة هو لك يا عبد وللعاهر الحجر فهذا التركيب يقتضي انه-	480	-2051193229974950664	723	1345.5	581	894	80.87248229980469	129	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	175	234	884	1173	1504	300	الحقه به علي حكم التشبيه فيلزم ان يكون مرادا من قوله الفراش قال----------------------------- ولا يقال ان الكلام انما هو حيث يتحقق دخوله في اللفظ العام وضعا لانا نقول قد يتوهم ان يكون اللفظ جوابا للسءال يقتضي دخوله فاردنا ان ننبه علي ان الامر ليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقطوع به انه لابد----- من بيان حكم السبب اما خصوص ------دخوله او --------خروجه فلا	977	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms481	false	7539465323840167967	0	98	0	488	1541	300	الحقه به علي حكم السبب-- فيلزم ان يكون مرادا من قوله للفراش فلينتبه لهذا البحث فانه نفيس جدا ولا يقال ان الكلام انما هو حيث -تحقق دخوله في اللفظ العام وضعا لانا نقول قد يتوهم ان -كون اللفظ جوابا للسءال يقتضي دخوله فاردنا ان ننبه علي ان الامر ليس كذلك والجواب انما يقتضي بيان الحكم وانما اردنا ان دعوي من ادعي انه دلالة العموم علي سببه قطعية يمكن المنازعة فيها النزاع في دخوله تحت اللفظ العام وضعا لا مطلقا والمقطوع به انه لا بد فيه من بيان حكم السبب اما كونه يقطع بدخوله في ذلك او بخروجه عنه	481	-2051193229974950664	268	468.5	209	492	54.4715461730957	47	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0978	true	2434996879055984656	240	288	1242	1505	1564	300	كان--- السبب ------كان في حكم المقارن---- لانها نزلت مبينة لحكمه فلذلك -ثبت حكمها فيه دون غيره ممن تقدمه واما----- الفاء المتضمنة للشرط فتستدعي العموم في كل من يتظاهر---------- مثلا وذلك -يشمل الحاضر والمستقبل وسبب النزول حاضر او في حكم الحاضر واما دلالة الفاء علي الاختصاص بالمستقبل فقد تمنع	978	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms483	false	7924876172338332858	166	219	821	1107	1514	300	كان هو السبب في نزولها في حكم المقارن لها لانها نزلت مبنية لحكمه فلذلك يثبت حكمها فيه دون غيره ممن تقدمه واما دخول الفاء في الخبر في------ستدعي العموم في كل من يتظاهر من امراته مثلا وذلك ويشمل الحاضر والمستقبل وسبب النزول حاضر-ا وفي حكم الحاضر واما دلالة الفاء علي الاختصاص بالمستقبل فقد يمنع	483	-2051193229974950664	238	411.5	193	293	81.22866821289062	35	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0979	true	-1613324961579293775	98	279	500	1443	1543	300	جميع ما تقدم في السبب وبقية الافراد التي دل اللفظ العام --------عليها بالوضع وبين ذينك الشيءين رتبة متوسطة فنقول قد تنزل الايات علي الاسباب الخاصة ويوضع مع كل واحدة منها--- ما يناسبها من الاي رعاية لنظم القران وحسن اتساقه فذل-ك الذي وضعت معه الاية النازلة علي سبب خاص للمناسبة اذا كان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه يحتمل ان يقال انه كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا من الاية قطعا ويحتمل ان يقال انه لا ينتهي في القوة الي ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة لشبه--ه به والحق ان ذلك رتبة متوسطة دون العام علي سبب وفوق الع-ام ال-عري عن السبب مثاله قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فان مناسبتها لما------- قبلها وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان قد قدم---- مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثاره------------------------------م فسالوه من اهدي سبيلا	979	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms481	false	7539465323840167967	115	297	579	1527	1541	300	جميع ما تقدم في السبب وبقية الافراد التي دل اللفظ العام بلا وضع عليها------- وبين ذينك الشيءين رتبة متوسطة فنقول قد تنزل الايات علي الاسباب الخاصة وتوض---ع كل واحدة منها مع ما يناسبها من الاي رعاية لنظم القران وحسن اتساقه فلذلك الذي وضعت معه الاية النازلة علي سبب خاص للمناسبة اذا كان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه يحتمل ان يقال انه كالسبب فلا يخرج ويكون------ من الاية قطعا ويحتمل ان يقال انه لا ينتهي في القوة الي ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة لشبهيته به والحق ان ذلك رتبة متوسطة دون الس--------بب وفوق العموم المجرد ومثال----- ذلك قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فان مناسبتها للاية التي قبلها وهي قوله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ان ذ-------لك اشارة الي كعب بن الاشرف كان--- قدم الي مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم وغزو النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه من اهدي سبيلا	481	-2051193229974950664	874	1624.0	705	1000	87.4000015258789	156	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0979	true	-1613324961579293775	279	300	1443	1543	1543	300	فقال انتم كذبا منه وضلالة فنزلت--------- الاية في حقه وحق من -شاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب يجدون عندهم في-	979	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms482	false	1991963720074749997	4	27	16	127	1546	300	فقال انتم كذبا منه وضلالة لعنه الله فتلك الاية في حقه وحق من يشاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب يجدون عندهم في	482	-2051193229974950664	95	169.0	75	111	85.58558654785156	18	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0980	true	2559443944762337619	0	28	0	149	1517	300	كتابهم بعث النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وقد اخذت عليهم المواثيق ان لا يكتموا ذلك وان ينصروه وكان ذلك امانة لازمة---- فلم يءدوها وخانوا فيها وذلك يناسب	980	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms482	false	1991963720074749997	27	56	127	279	1546	300	كتابهم نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وقد اخذت عليهم المواثيق ان لا يكتموا ذلك وان ينصروه -كان ذلك امانة لازمة لهم فلم يءدوها وخانوا فيها وذلك مناسب	482	-2051193229974950664	145	275.5	117	153	94.771240234375	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0997	true	-85673553675515821	13	87	73	489	1655	300	اصحابهم ونقله امام الحرمين عن بعض اصحابنا لكنه رده بقوله ان اقرب طريق -هءلاء ان كلام الله تعالي في حكم الخ-----------طاب الواحد ف--يترتب فيه المطلق ----علي المقيد قال وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعل-ق والاختصاص ولبعضها حكم -----------الانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما	997	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms493	false	-7170775653532844139	157	227	807	1209	1595	300	اصحابنا قال-- امام الحرمين و--------------------------------اقرب طريق لهءلاء ان كلام الله تعالي في حكم الخطاب وحق الخطاب الواحد ان يترتب---- المطلق فيه علي المقيد قال وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعليق والاختصاص ولبعضها حكم الاستفلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله------ النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما	493	-2051193229974950664	365	662.5	300	446	81.83856201171875	57	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1005	true	-777264189781667187	221	272	1155	1435	1591	300	هذا السءال سءالان اخران احدهما ان ابا حنيفة قال لا يجري التحالف بين المتبايعين الا ا-ن كانت السلعة قاءمة اما في التا----لفة فالقول قول المشتري وعندنا يتحالفان مطلقا---------------------------------------------------------------- مع انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اختلف المتبايعان تحالفا وروي بقيد------------------------------------------- والسلعة قاءمة------- فلم لا حمل المطلق علي المقيد	1005	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms495	false	-4729710059247783355	158	231	831	1227	1557	300	هذا السءال سءالان اخران احدهما ان ابا حنيفة قال لا يجري التخالف بين المتبايعين الا اذا كانت السلعة قاءمة اما اذا كانت تالفة فالقول قول المشتري والشافعي رضي الله عنه قال اذا اختلف المتبايعان تحالفا سواء كانت السلعة قاءمة او تالفة مع انه روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان تحالفا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا فلم لا حمل --مطلق علي المقيد	495	-2051193229974950664	240	397.5	193	403	59.553348541259766	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1006	true	-8534183944356127590	58	94	339	513	1551	300	ان في كتاب فريضة الصدقة في فريضة الابل فان زادت علي عشرين وماءة جاءت--------- الزيادة----- مقيدة في حديث ابن عمر فان زادت واحدة ---------فلا يجب في ماءة وعشرين وبعض واحدة الا ما---- في ماءة وعشرين فلم	1006	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms495	false	-4729710059247783355	235	277	1252	1453	1557	300	ان في كتاب فريضة الصدقة في فريضة الابل فان زادت علي عشرين وماءة وهو المطلق في الزيادة وجاء مقيدا في حديث ابن عمر فان زادت واحدة فلا ينبغي ان يجب في ماءة وعشرين وبعض واحدة الي ما يجب في ماءة وعشرين فقط	495	-2051193229974950664	163	292.5	127	201	81.09452819824219	29	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1029	true	-2652148834397582233	145	266	694	1349	1537	300	تعالي------ صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة فانه مبين لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة -هذا اذا قلنا بان المراد بالبقرة بقرة معينة وهو المشهور وعن ا--------------------------------------------------------بن عباس خلافه--- وانه قال لو ذبحوا اي بقرة كانت لاجزاهم ذلك ولكنهم شددوا فسالوا فشدد الله ع--------------------------------------ليهم الثاني كقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري من حديث ابن عمر فيما سقت السماء او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر ورواه ---------------------------------------مسلم عن جابر بنحوه وهو مبين لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام واستفدنا من هذا المثال ان السنة تبين مجمل الكتاب وهو كثير كما في الصلاة والصوم والحج والزكاة والبيع والربا وغالب الاحكام التي جاء تفصيلها في السنة واما الفعل فالمراد به فعل الرسول صلي الله عليه وسلم	1029	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms502	false	-3730817609100957880	165	280	886	1476	1594	300	تعالي كقوله صفراء فاقع لونها تسر الناظرين------- فانه مبين لقوله ا------ن الله يامركم ان تذبحو-------ا بقرة وهذا المثال جار علي---------------------------- المشهور من ان البقرة المامور بذبحها كانت معينة في نفس الامر وقد حكي ابن عباس خلاف ذلك وانه قال لو ذبحوا اي بقرة كانت لاجزاهم ذلك ولكنهم شددوا فسالوا فشدد الله عليهم واما ان يكون من الرسول صلي الله عليه وسل---م كقوله ف------------------------------------------------------يما سقت السماء و--كان عشريا العشر وما سقي بالنضج نصف العشر -رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه ولمسلم عن جابر -نحوه وهو مبين لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده-------- واستفدنا من هذا المثال ان السنة تبين مجمل الكتاب وهو الصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------الفعل لا يكون الا من الرسول صلي الله عليه وسلم	502	-2051193229974950664	399	615.5	321	798	50.0	62	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1030	true	-7664992831811357812	181	268	909	1368	1550	300	البيان يك-------ون بالقول وبالفعل فلو تاخر عن المجمل قول وفعل ------فما -ال-------------ذي يكون --بيانا ففي قولي يكن ضمير الشان والالف في تاخرا ضمير القول والفعل فهي الف اثنين لا الف الاطلاق لتاخرهما عن المجمل حالتان احداهما ان يتفقا في غرض البيان بلا تناف والثاني ان يكون بينهما تناف فاما الاولي فان يسبق احدهما ويعلم فهو المبين قولا كان او فعلا----------------------- وان لم يعلم السابق فلا يقضي علي واحد منهما بانه المبين بعينه بل يق-ضي بحصول البيان بواحد لم يطلع عليه وهو الاول في نفس الامر والتاكيد بالثاني	1030	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms503	false	6830709916279627101	123	190	629	979	1549	300	البيان بكل واحد من -القول و-الفعل فورد بعد الم---جمل قول وفعل وكل منهما صالح لبيانه فبماذا يكون البيان الحق التفصيل وهو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان اتفقا في غرض البيان وعلم ان-------------------------------------------------- احدهما سابق- فهو المبين قولا كان ام فعلا ويكون الثاني تاكيدا له وان لم يعلم------- فلا يقضي علي واحد منهما بانه المبين بعينه بل يقتضي بحصول البيان بواحد لم يطلع عليه وهو الاول في نفس الامر والتاكيد بالثاني	503	-2051193229974950664	252	357.5	199	512	49.21875	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1031	true	-1349098408524204497	37	127	205	665	1564	300	كما لو روي انه صلي الله عليه وسلم امر بعد نزول اية الحج في القران بطواف واحد وروي انه طاف قارنا طوافين فالمختار عند الجمهور منهم الامام واتباعه وابن الحاجبان- المبين هو القول سواء كان قبل الف-------عل او بعده و----يحمل الفعل حينءذ علي الندب او علي الوجوب المختص به صلي الله عليه وسلم وذلك لان القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اقوي من الدال بغيره لا يقال قد سبق ا---------------------------ن الفعل اقوي في البيان لانا نقول التحقيق ان القول	1031	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms503	false	6830709916279627101	207	294	1075	1523	1549	300	كما--- روي انه صلي الله عليه وسلم امر بعد نزول اية الحج في القران بطواف واحد وروي انه طاف قارنا طوافين فالمختار عند الجمهور منهم الامام واتباعه وابن الحاجب ان المبين هو القول سواء كان متقدما علي الفعل او متاخرا او يحمل الفعل عل------ي الندب او علي الواجب المختص به صلي الله عليه وسلم وذلك لان القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه ادل وقال ابو الحسين المتقدم هو البيان فاءدة قد ذكر المصنف هنا ان الفعل ------------------------------------------	503	-2051193229974950664	360	655.0	287	499	72.144287109375	64	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1032	true	1064079238508921398	221	266	1117	1347	1504	300	التاخير عن وقت العمل ان الاتيان بالشء مع عدم العلم يه ممتنع فالتكليف بذلك تكليف بما لا يطاق ولهذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين ان منعنا التكليف بما لا يطاق فلا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والا جاز ولكن لم يقع لان التكليف بالمحال غير واقع	1032	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms504	false	-9154489286919346791	123	184	668	996	1633	300	التاخير لا------------ن الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع والتكليف بذلك تكليف بما لا يطاق وقد نقل القاضي في مختصر التقريب اجماع ارباب الشراءع علي ذلك ولقاءل ان يقول التكليف بالمحال جاءز عند المصنف فكان ينبغي ان يفعل الامام فيقول انا- منعنا التكليف بما لا يطاق فلا يجوز تاخير------ه عن وقت الحاجة والايجاد -لكن لا يقع لان التكليف بالمحال غير واقع	504	-2051193229974950664	185	312.0	148	348	53.160919189453125	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1034	true	1750512448934819040	251	294	1364	1602	1628	300	له ظاهر كالمشترك قال الامام الرازي و-المتواطء وفيه نظر دون ما له ظاهر كالعام والمطلق والمنسوخ فانه يجوز تاخير بيانه-------------------------------------------------------------- التفصيلي دون الاجمالي فان الاجمالي يشترط وجوده عند الخطاب حتي يكون مانعا من الوقوع في الخطا فيقال--------------- هذا العام مراد به خاص او	1034	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms505	false	6599830434446305027	253	300	1335	1586	1586	300	له ظاهر كالمشترك قال الامام والاسماء المتواطءة جاز تا-----------------------------------------------------خير بيانه لانه لا يلزم محذور من تاخيره وان كان له ظاهر جاز تاخير البيان التفصيلي دون الاجمالي فانه-------- يشترط وجوده عند الخطاب حتي يكون مانعا من الوقوع في الخطا فنقول مثلا المراد من هذا العام هو ال---خاص او-	505	-2051193229974950664	151	239.5	124	316	47.78480911254883	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1034	true	1750512448934819040	182	247	979	1342	1628	300	والخامس يجوز --تاخير بيان الاوامر والنواهي لا الاخبار كالوعد والوعيد حكاه الماوردي عن الكرخي وبعض المعتزلة ومنع الس---معاني ذلك عن الكرخ----------------------------ي قال الماوردي ولم يقل به-------- احد من اصحاب الشافعي والسادس عكسه حكا---------------------------------------ه الشيخ ابو اسحاق ونازع بعضهم فيه وفيما قبله بان الكلام في خطاب التكليف لا في الاخبار ال---------------------------------------------سابع يجوز تاخير بيان النسخ دون غيره --حكاه في المعتمد عن ابي علي------------------ وابن-----------ه وعبد الجبار	1034	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms506	false	6008478347432598233	173	256	950	1398	1638	300	والخامس يجوز التاخير في-- ال--امر وكذا النهي كما قاله القاضي في مختصر التقريب والشيخ ابو اسحاق والامام او الظفر بن السمعاني وغيرهم ولا يجوز في الخبر قال ابن السمعاني قال الماوردي ولم يقل بهذا القول احد من اصحاب الشافعي والسادس عكسه يجوز في الخبر ولا يجوز في الامر والنهي حكاه الشيخ ابو اسحاق و-------------------------------------------------------------------السابع واليه ذهب الجباءي ونقله الامدي عن عبد الجبار يجوز تاخير بيان النسخ دون غيره وبحكاية هذا المذهب يعلم ان النسخ من محل الخلاف وابن برهان حكي عن عبد الجبار	506	-2051193229974950664	175	182.0	139	519	33.71868896484375	22	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1035	true	3525584268636470485	2	90	11	487	1616	300	مراد بها معين او هذ-------------------ا الحكم سينسخ ام-------------------------------------ا البيان التفصيلي-------------------- فليس ذكره مع الخطاب شرطا نقل هذ--------ا المذهب الامام الرازي واتباعه عن ابي الحسين------------------- والدقاق والقفال وابي اسحاق فاما ابو الحسين ف----------صحيح وام-------------------------------------------------------------------ا القفال فالظاهر انه------ الشاشي ---------------------------------------------------------لكن سبق انه----------------------- موافق للجمهور بل هو موجود صريحا في كتابه التبصرة واما ابو اسحاق فان كان ---المروزي كما صرح به الامام فقد سبق عنه النقل بموافقة المعتزلة علي المنع وحكي عنه القاضي عبد الوهاب الثالث وقال الهندي ان عنه روايتين--------------------------- وان كان الشير-----------ازي فقد صح-------------------------ح في شرح اللمع الجواز مطلقا	1035	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms506	false	6008478347432598233	4	140	26	766	1638	300	--ال-----معين قال الامام والامدي ان هذا الحكم -ينسخ وهذا يدل علي ان النسخ من محل الخلاف واما البيان التفصيلي وهو تشخيص بكذا مثلا فليس بشرط وقد نقل المصنف تبعا للامام هذا المذهب---------------------- عن ابي الحسين البصري من المعتزلة والدقاق والقفال وابي اسحاق فاما ابو الحسين فالنقل عنه صحيح واما الدقاق فقد نقل عنه الاستاذ ابو اسحاق في اصوله موافقة المعتزلة واما القفال فالظاهر ان المراد الشاشي وفي النقل عنه نظر فقد نقل عنه القاضي في مختصر التقريب والشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع وغيرهما موافقة ساءر الاصحاب علي المذاهب المختار--------- واما ابو اسحاق فان كان هو المروزي كما صرح به الامام ففي-------- النقل نظر اذ نقل عن---------------------ه القاضي في مختصر التقريب والشيخ ابو اسحاق والغزالي والامدي القول بمذهب المعتزلة وان كان مراد المصنف الشرازي فالنقل ايضا ليس بجيد لانه قد صرح في شرح اللمع الجواز مطلقا	506	-2051193229974950664	273	348.5	215	808	33.78712844848633	36	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	1	61	7	301	1534	300	دون --حكمه مثاله ما رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر----------------------- قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدي-ن في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم -والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي -	1048	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms529	false	-3938306920966118852	177	238	938	1237	1568	300	دون الحكم فك-----ما روي------------ سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حديثا في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها رواه	529	-2051193229974950664	259	457.5	205	322	80.43478393554688	48	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1050	true	7681860886699826284	0	142	0	732	1536	300	وقال انها في غاية الصح-----------------------------------------------------------------------ة وذهب الشيخ تقي الدين السبكي الي انها غير منسوخة بطريقة رابع------ة وهي ان الله تعالي انزل في المتوفي عنها زوجها ايتين اي--------ة العدة بال----اشهر واي--------------ة الوصية ومعناهما انه------ جعل للازواج وصية منه ب-------------سكني حول كامل بعد وفاة -زو-جها سواء اوصي الزوج بذلك او لم يوص قال وهذا هو ظاهر الاية فلا يخرج عنه بغير دليل فان قيل فما ذكرته من التمثيل باية ال-------------نجوي قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترضه ابو مسلم بان ذلك كان بسبب التم---------------ييز بين المنافق وغيره لان المءمن يمتثل والمنافق يخالف فلما تميزا زال بزوال وقته ومثل ذلك لا يكون نسخا وجوابهم عنه بانه زال الحكم كيف كان-------------------------------------------------------- ضعيف جدا لان الزوال بزوال الوقت--------------------------------------------------------- ليس نسخا قطعا كما سبق بل الجواب ان الواحدي حكي الاجماع علي ان هذه الاية منسوخة وقول ابي مسلم ان ذلك كان للتمييز ممنوع لان النبي صلي الله عليه وسل----------------م كان عالما بالمنافقين وسماهم	1050	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms519	false	2889006224899980761	74	278	398	1458	1567	300	وقال انه- في غاية الصحة وقد وافق والدي احسن الله اليه مجاهدا وابا مسلم علي ان الاية غير منسوخة وذهب----------------------- الي راي------------------- رابع ارتضاه وهو ان الله تعالي انزل في المتوفي عنها زوجها ايتين احداهما اية العدة باربعة اشهر وعشرا والثانية اية الوصية ومعناه-ا انه تعالي جعل للازواج وصية منه سبحانه وتعالي سكني حول كامل بعد وفاة ازواجهن سواء اوصي الزوج بذلك ام لم يوص---- وهذا هو ظاهر الاية فلا يخرج عنه بلا- دليل الوجه الثاني انه تعالي امر بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ثم نسخ ذلك بقوله ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال الواحدي اجمعوا علي انها منسوخة الحكم واعترض- ابو مسلم بان ذلك انما زال لزوال سببه وهو التمييز بين المنافق وغيره لان المءمن يمتثل والمنافق يخالف فلما حصل بعد ذلك التمييز سقط الوجوب واجاب بان المدعي انما هو زوا---ل الحكم بعد ثبوته سواء لزوال سببه ام لم يكن لان ذلك معني النسخ وهو جواب ضعيف من وجهين احدهما انه سياتي في كلامه ان شاء الله تعلي ان زوال الشء لزوال سببه او شرطه ليس بناسخ الثاني انه ان اراد التمييز ل-------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فهو عليه السلام كان عالما باعيانهم-- وسماهم	519	-2051193229974950664	404	536.0	318	1200	33.66666793823242	60	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1053	true	-4034477920577433510	64	125	319	621	1555	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها فانه ان كان جاءز الكتابة كما هو ظاهر اللفظ فهو قران متلو ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان متلوا لوجب------------------------------------------------ علي عمر المبادرة لكتابتها لان مقال الناس لا يصلح مانعا من فعل---- الواجب قال السبكي------------------------------------------------ ولعل الله ان ييسر علينا حل هذا الاشكال ف-----------------------ان عمر رض--ي الله عن-ه انما نطق بالصواب ولكنا نتهم فهمنا	1053	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms530	false	3223763743295305675	0	112	0	553	1485	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها اذ----------------------------- ظاهر هذا ان كتابتها جاءزة وانما منعه من ذلك قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت كتابتها جاءزة لزم ان تكون التلاوة باقية لان هذا شان المكتوب وقد يقول القاءل في مقابلة هذا لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر رضي الله عنه الي كتابتها ولم يعرج علي مقال الناس -----------لان مقال الناس لا يصلح مانعا من فعل هذا الواجب وبالجملة لا يبين لي هذه الملازمة اعني لولا قول الناس لكتبت ولعل الله ان ييسر علينا حل هذا الاثر بمنه وكرمه فانا لا نشك في ان عمر رضوان الله عليه انما نطق بالصواب ولكنا نتهم فهمنا	530	-2051193229974950664	201	275.0	156	593	33.89544677734375	37	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1056	true	6091839714299903774	211	235	1102	1220	1553	300	ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدء بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي	1056	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms535	false	8374096692015433476	34	58	173	291	1431	300	ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدي بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي	535	-2051193229974950664	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1059	true	3797214394921837107	163	298	788	1433	1440	300	من نصه قال الشافعي وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها -ما يخالفها انتهي فكان------------------ من نقل عن الشافعي---------- ان السنة لا تنسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكتاب اخذه من صدر هذا النص ولكن الظاهر انه انما اراد عدم وقوعه ويدل عليه قوله ولو احدث الله الي اخره فانه صريح في ذلك ثم قال الشافعي بعد ذلك ما نصه فان قلت هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي	1059	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms535	false	8374096692015433476	60	226	298	1092	1431	300	ما نصه------------ وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما -حدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها انتهي ومن صدر هذا الكلام اخذ من نقل عن الشافعي رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة ثم انزل الله في كتابه ما ينسخ ذلك الحكم فلا بد ان يسن النبي صلي الله عليه وسلم سنة اخري موافقة للكتاب تنسخ سنته الاولي لتقوم الحجة علي الناس في كل حكم بالكتاب والسنة جميعا ولا تكون سنة منفردة تخالف الكتاب وق--------------------وله ولو احدث الله الي اخر-----ه صريح في ذلك قوله---------- بعد ذلك ما نصه فان قال هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم ----سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة لسنة- الاخيره حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي	535	-2051193229974950664	521	897.5	405	847	61.51121520996094	100	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1060	true	6786866859194921092	18	69	86	313	1471	300	قال بعد ان تكلم علي صلاة ذات الرقاع ما نصه وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل في هذا الكتاب من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله تعالي في تلك السنة نسخا او تخريجا الي سعة فيها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم -سنة	1060	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms535	false	8374096692015433476	251	300	1214	1431	1431	300	قال لما--- تكلم علي صلاة ذات الرقاع ما نصه وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل في هذا الكتاب من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله------ في تلك السنة نسخا او مخر-جا الي سنة منها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم بسنة-	535	-2051193229974950664	209	382.5	161	228	91.66666412353516	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1068	true	1178576812892263586	185	289	1050	1632	1686	300	الامام الرازي قد جزم بان نسخ الاصل يستلزم واما استلزام نسخ الفحوي نسخ الاصل فنقله عن اختيار ابي الحسين وسكت عليه فيحتمل انه موافقه ولهذا جري عليه البيضاوي ويحتمل انه ذكره علي وجه التضعيف له فيكون من القاءلين بالتفصيل واما الامدي فقال المختار ان تحريم الضرب في محل السكوت ان جعلناه من باب القياس فنسخ الاصل يوجب نسخ الفرع لاستحالة بقاء الفرع بدون الاصل وان جعلناه------ بدلالة اللفظ فلا شك ان احدي الدلالتين بال------------------------لفظ والاخري بالف-------حوي وهما-------- مختلف-ان ف---------------------------------------------لا يلزم من رفع احدي الدلالتين المختلفتين رفع الاخري فيكون قولا بعدم الاستلزام في المحلين ثم قال فان قيل الفحوي تابع فكيف يبقي------- مع ارتفاع المتبوع	1068	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms544	false	-8234441551852646358	16	106	86	575	1578	300	ال--------------امام ب---نسخ الاصل يستلزم واما-------- نسخ الفحوي هل يستلزم فنقله عن اختيار ابي الحسين وسكت عليه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامدي ا-----لمختام ان تحريم الضرب في محل السكوت ان جعلناه من باب القياس فنسخ الاصل يوجب نسخ الفرع لاستحالة بقاء الفرع -دون اصله- وان جعلناه ثابتا بدلالة اللفظ فلا شك ان دلالة اللفظ علي تحريم التافيف بجهة صريح اللفظ وعلي الضرب بجهة الفحوي وهما دلالتان مختلفتان غير ان دلالة الفحوي تابعة فيمكن حينءذ ان يقال لا يلزم من رفع احدي الدلال-----------تين رفع الاخري-------------------------------------------- فان قلت الفحوي تابع فكيف يحتمل بقاءه مع ارتفاع المتبوع	544	-2051193229974950664	337	525.0	270	680	49.55882263183594	52	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1069	true	9072380272356948034	210	285	1106	1495	1571	300	عليه وسل--م الماء من الماء منسوخ---------- بقوله صلي الله عليه وسل--م اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مع ان الاصل باق وهو وجوب الغسل ب--الانزا--------------------------ل واما نسخ الاصل بدون مفهومه الذي هو نحالف له حكما فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي ضد الحكم باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما يبني عليه وعلي هذا فنسخ الاصل نسخ للمفهوم منه والمعني انه--- يرتفع الحكم	1069	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms545	false	5119051159963403582	45	110	242	588	1568	300	عليه السلام الماء من الماء فانه نسخ مفهومه بقو---------له عليه السلام اذا التقي الختانان وبقي اصله-------------------- وهو وجوب الغسل من الانزال ذكره صفي الدين الهندي قال واما نسخ الاصل بدونه فاظهر ال------------------------------------------احتمالين -------------انه لا يجوز لانه انما يدل علي العد---م باعتبار ذلك القدر المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما يبني عليه فعلي هذا -نسخ الاصل نسخ للمفهوم وليس المعني منه ان يرتفع العدم	545	-2051193229974950664	259	393.5	206	434	59.67741775512695	40	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1074	true	-2071274583698918538	225	300	1172	1544	1544	300	بلا بدل فهو -قول الجماهير وخالف فيه قوم من اهل الظاهر ونقله----------------- القاضي في مختصر التقريب عن المعتزلة دليل الجمهور ان المصلحة قد تكون فيما نسخ ثم تصير المصلحة في عدمه هذا عند من يعتبر المصالح واما من لا يعتبرها فلا اشكال فيه وايضا فقد وقع فان وجوب تقديم الصدقة بين يدي مناجاته صلي الله عليه وسل--م نسخ بلا بدل واما من ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نسخه ب--------------------------------------------الزكاة فرد عليه---------------- من وجهين احدهما انه تعالي قال فاذ-	1074	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms526	false	2757176530885622814	111	188	572	978	1596	300	الي بدل ذهب اليه الجمهو-ر وخالف فيه قوم من اهل الظاهر وكذلك المعتزلة كما قال القاضي في مختصر التقريب ----------واستدل الجمهور ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب تقديم الصدقة بين يدي مناجات---------ه عليه السلام نسخ بلا بدل واعلم ان الاصوليين صدروا المسالة بالخلاف في الجواز وهذا الدليل يدل علي انهم يختارون الوقوع وهو صحيح اذ الظاهر ان نسخ الصدقة قبل النجوي لا الي بدل وقول من قال وجوب الزكاة هو الناسخ وهو البدل ضعيف من وجهين احدهما انه تعالي قال فاذ	526	-2051193229974950664	186	233.0	146	550	33.818180084228516	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1075	true	965298358294274126	198	288	1013	1474	1535	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيرفي في شرحه ان مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال كنسخ-------- المناجاة فانه تعالي لما فرض تق-------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا -تقربوا الي الله تعالي بالصدقة--------- وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي	1075	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms527	false	204720233513626600	1	125	4	633	1508	300	الشافعي --------------------في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس بنسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبله بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وظاهر هذه العبارة انه لا يقع النسخ الا ببدل وليس ذلك مراده بل هو موافق للجماهير علي ان النسخ قد يقع بلا بدل وانما اراد الشافعي بهذه كما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه- ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر و--تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك مثل المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقه ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا وتقربوا--------------- بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان---- فتفهمه انتهي	527	-2051193229974950664	372	619.5	299	674	55.19287872314453	62	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1077	true	-7536358351826760317	2	72	12	361	1518	300	بعض اهل الظاهر بمنعه قال ابن برهان في الوجيز ونقل ناقلون ذلك عن الشافعي وليس اي هذا النقلبص------حيح عنه ثم منهم من اجاز ذلك عقلا ومنع منه شرعا وهو راي ابي بكر بن داود الظاهري ومنهم من منعه عقلا ومنهم من قال يجوز ولكن لم يقع دليل القول الصحيح انه جاءز واقعان الكف عن الكفار كان واجبا بقوله تعالي ودع اذاهم الاحزاب فنسخ بايجاب القتال وهو اثقل اي اكثر مشقة	1077	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms527	false	204720233513626600	162	210	830	1069	1508	300	بعض اهل الظاهر ------قال ابن برهان في الوجيز ونقل ناقلون ذلك عن الشافعي وليس بصحيح وانتهي وليس بصحيح عنه --ومنهم من اجاز ذلك عقلا ومنع منه سمعا لنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكف عن الكفار كان واجبا بقوله تعالي ودع اذاهم ونحوه ثم نسخ بايجاب القتال وهو اثقل اي اكبر مشقة	527	-2051193229974950664	204	357.0	161	355	57.46479034423828	37	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1080	true	4555864998504761065	184	240	923	1195	1523	300	وردت صيغة افعل واقترن بها ما يدل علي انه لا حرج في تركه فانا نحملها علي الندب او الاباحة ولو كان ناسخا لما جاز اقترانه به لان من شر-ط الناسخ التراخي---- قلت قد تفرض المسالة في ان الرافع للوجوب انما جاء متراخيا بعد ثبوته وتقرره ف------يكون نسخا قطعا نعم ان كان----------- الغزالي لا يسمي----------- ما رفع	1080	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms104	false	4533609469135576005	233	299	1206	1511	1514	300	يراد صيغة افعل ويقترن بها ما يدل علي انه لا حرج في تركه فانا نحملها علي الندب او الاباحة ولو كان ناسخا لما جاز اقترانه به لان من شروط الناسخ التراخي فان قلت نحن نسلم ان هذا القيد اذا اقترن لم يكن نسخا ولكن لم قلت انه اذا تاخر وثبت لا يكون نسخا قلت بقي النزاع في هذا ولعل الغزالي لا يسمي بالنسخ الا ما رفع	104	-2051193229974950664	191	284.5	149	305	62.62295150756836	33	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1080	true	4555864998504761065	253	300	1266	1523	1523	300	الاصوليين في هذه المسالة يناظره اختلاف الفقهاء في انه اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم وفيه فروع كثيرة منها من صلي الظهر قبل الزوال ظانا للزوال لا تنعقد صلاته ظهرا وفي انعقادها نفلا هذا الخلاف والارجح نعم وم-نه----ا احال المشتري الباءع بالثمن علي رجل ثم وجد بالمبيع-	1080	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms105	false	-8370106976972082038	157	199	834	1062	1606	300	الاصوليين في هذه-------- يناظر- اختلاف الفقهاء في انه اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم وذلك في--------------من صلي الظهر قبل الزوال فانها------ لا تنعقد------ ظهرا وفي انعقادها نفلا هذا الخلاف ويضاهيه مساءل منها اذا احال المشتري الباءع بالثمن علي رجل ثم وجد بالمبيع	105	-2051193229974950664	204	337.0	165	263	77.56654357910156	34	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1081	true	1138568833054743646	0	78	0	434	1585	300	عيبا فرده بطلت الحوالة علي الاصح---------------- وهل للمحتال قبضه للمالك بعموم الاذن الذي تضمن----ته الحوالة فيه الخ----لاف ومنه----ا عجل الزكاة بلفظ هذه زكاتي المعجلة فقط فهل له الرجوع اذا عرض مانع اصح الوجهين نعم والثاني يقع نفلا و قربها الامام-------- من الخلاف في مسالة الصلاة---- قبل الزوال-------------- ومنها ان ---------------------الوكالة لا تعلق فلو علقت فتصرف الوكيل بعد حصول الشرط فاصح الوجهين الصحة لعموم الاذن خلافا لقول-------------- الشيخ ابي محمد ومنها-------------------------------------------------- قالت لوليها وكلتك بتزويجي قال الرافعي فالذين لقيناهم	1081	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms105	false	-8370106976972082038	199	300	1062	1606	1606	300	عيبا فرده ف----------------الاصح ان الحوالة تبطل وهل للمحتال قبضه للمالك بعموم الاذن الذي تضمنه خصوص الحوالة فيه هذا الخلاف ومنها اذا عجل الزكاة بلفظ هذه زكاتي المعجلة فقط فهل له الرجوع اذا عرض مانع اصح الوجهين نعم والثاني يقع نفلا و-قربهما -امام الحرمين من القولين فيما اذا نوي الظهر قبل الزوال هل ينعقد نفلا ومنها الصحيح انه لا يصح تعليق الوكالة علي شرط ولو علق و-تصرف الوكيل بعد حصول الشرط فاصح الوجهين الصحة ل--ان الاذن حاصل وان فسد العقد وخالف الشيخ ابو محمد وقال لا اعتبار بما يتضمن العقد الفاسد من الاذن ومنها لو قالت------- وكلتك بتزويجي قال الرافعي فالذين لقيناهم-	105	-2051193229974950664	348	541.5	284	573	60.73298263549805	51	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1081	true	1138568833054743646	78	192	434	1039	1585	300	من الاءمة لا يعتدون به اذنا لان توكيل المراة في النكاح باط----ل لكن الفرع غير مسطور ويجوز ان يعتد به اذنا لما ذكرناه في الوكالة وم------------------------------------------------نها قال الماوردي اذا فسدت الشركة بطل اصل الاذن في التصرف انتهي وينبغي ان يتخرج علي الخ----------------------------------------لاف في الوكالة ومنه----ا باع بلفظ السلم----- ليس بسلم قطعا وفي انعقاده بيعا قولان اظهرهما لا وبن--وا الخلاف ع-لي ان العبرة بصيغ العقود ام بمعانيها ويتجه بناءه-- علي -ما -------سبق ومنها ش----رطا الخيار لثالث وابطلناه -هل يبقي الخيار لهما لكونهما شرطاه وقد بطل- الخصوص فيبقي العموم يتجه تخريجه علي القاعدة ومنها احال بالدراهم علي الدنانير او بالعكس لم يصح فهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون حوالة علي من لا دين عليه وهل يعمل باصل الحوالة عملا بهذه	1081	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms106	false	7485850337450754814	0	171	0	895	1578	300	من الاءمة لا يعتدون به اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل قال لكن الفرع غير مسطور ويجوز ان يعتد به اذنا لما ذكرناه في الوكالة قلت ويتجه بناء فروع علي هذا الاصل لم ار من بناها منها قال الماوردي اذا فسدت الشركة بطل اصل الاذن في التصرف ولم يجز لواحد منهما التصرف في جميع المال وينقدح لك ان تحكم بجريان الخلاف في الوكالة ومنها اذا باع بلفظ السلم فانه ليس بسلم قطعا وفي انعقاده بيعا قولان اظهرهما لا وبناهما الاصحاب علي ان الاعتبار باللفظ او بالمعني ويتجه ----بناءهما علي هذا الاصل ايضا ومنها اذا شرطا الخيار لثالث وابطلناه فهل يكون الخيار لهما لكونهما شرطا----- مطلق الخيار------------- يتجه فيه هذا البناء ومنها اذا احال بالدراهم علي الدنانير او بالعكس لم يصح سواء قلنا الحوالة استيفاء ام اعتياض قال صاحب التتمة ونعني بقولنا انها غير صحيحة ان الحق لا يتحول بها من الدنانير الي الدراهم وبالعكس ولكنها اذا جرت فهي حوالة علي من لا دين عليه وفيها خلاف قلت وانما تكون حوالة علي من لا دين عليه --ببطلان خصوص الحوالة علي الوجه	106	-2051193229974950664	459	741.0	364	919	49.945594787597656	73	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1082	true	-8187272245449634630	234	300	1198	1540	1540	300	بالمحافظة عليها باق ولو زيد علي الخمس او نقص منها وان كان ا------------------لوسطي المامور بالمحافظة عليها مرادا بها المتوسطة كيف كان---ت ف------------الذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيد--------------------- واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه ما ذكروه------------- لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فتكون الزيادة نسخا للامر الشرعي وان زيد- ثنتان او نحو ذلك مما لا يرفع-	1082	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms546	false	-4599644070890068110	39	100	196	530	1537	300	بالمحافظة------------------ علي تلك الصلاة الفاضلة لعدم منافاته له وان كانت الوسطي---------------------------------- المتوسطة بين الصلوات فالقول حينءذ الذي يظهر ا------ن الامر يختلف بما ي--------زيد والحالة هذه فان زيدت واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه ما ذكروه اتجاها واضحا لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فيكون-------- نسخا للحكم الشرعي وان زيدت ثنتين ونحوهما--- مما لا يرفع	546	-2051193229974950664	222	337.0	178	411	54.01459884643555	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1104	true	8807715112082166154	2	157	14	864	1600	300	المعتزلة كابي---------- عبد الله البصري لنا ان العلة الجامعة بين القياسين---- ان كانت واحدة فيهما فالقياس في الحقيقة علي اصل الاول وذكر الاصل الثاني تطويل- بلا فاءدة للاستغناء-- عنه بقياس الفرع الثاني علي الاصل الاول مثاله---- لو قال الشافعية الو-ضوء عبادة فيشترط فيه- النية قياسا علي الغسل ثم قاسوا الغسل في ا-------عتبار النية فيه علي الصلاة والصوم بجامع كونه عبادة فرد الوضوء الي الصلاة والصوم من الابتداء هو الوجه وكقياس التفاح علي السفرجل بجامع الطعم بعد قياس السفرجل علي البر المنصوص بجامع الطعم وان كانت العلة في القياسين مختلفة لم ينعقد القياس الثاني ل----انتفاء ---علة الحكم فيه لان الفرض ان العلة الاولي هي علة الحكم ولم توجد في الفرع الثاني كما يقال من جانبنا الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي -------الرتق والقرن ثم يقاس مثلا القرن علي الجب في الحكم المذكور بجامع فوات الاستمتاع فان علة ثبوت الحكم في القرن فوات الاستمتاع وهو غير موجود في الجذام فلا يصح قياسه عليه	1104	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms818	false	-2672949087997546426	138	260	741	1395	1587	300	المعتزلة والحنابلة وابو عبد الله البصري لنا ان العلة الجامعة بين القياسين اما ان تكون متحدة او مختلفة فان كان ----------------------ذكر الاصل الثاني تطويلا بلا فاءدة لانه يستثني عنه بقياس الفرع الثاني علي الاصل الاول مثاله كما لو قيل من جانبنا الوضوء عبادة فيشترط فيها النية قياسا علي الغسل ثم نقيس ال-غسل في انه يشترط فيه النية---- علي الصلاة والصوم بجامع كونه عبادة فرض الوضوء الي الصلاة والصوم بهذا الجامع اولي---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان- الثاني------------------ لم ينعقد القياس الثاني لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه ف--------------------------ي علة الحكم -------------------------كما يقال من جانبنا الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي القرن والرتق------- ثم يقاس ال-----قرن علي الجب في الحكم المذكور بجامع فوات الاستم-------------------------------------------تاع وهو غير موجود في الجذام فلا يصح قياسه عليه	818	-2051193229974950664	524	812.5	418	894	58.61297607421875	81	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1115	true	3149195082994908018	201	284	1072	1489	1570	300	علي حكمة-------------- مقصودة للشارع من شرع الحكم لا يدفع هذا المحذور لان المعني انه لاجل ذلك شرعه فهو الباعث والداعي فاذا قلت الرب تعالي حرم الخمر لاجل الاسكار فجعلت فعله لغرض والرب منزه عن ذلك لان من فعل فعلا لغرض -لا بد -ان يكون حصول ذلك الغرض بالنسبة اليه اولي من عدم حصوله والا لم يكن غرضا واذا كان اولي اكتسب به فاعله صفة مدح ويكون حصول تلك الاول-----------------------------------------------وية لله تعالي متوقفة علي الغير فتكون ممكنة غير واجبة----------------------------- فيكون كماله تعالي ممكنا غير	1115	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms706	false	2627842364726638630	224	300	1239	1623	1623	300	علي حكمة صالحة ان تكون مقصودة للشارع من شرع الحكم وهو ضعيف لاستحالته في حق الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من فعل فعلا لغرض فلا بد وان يكون حصول ذلك الغرض بالنسبة اليه اولي من لا -حصوله والا لم يكن غرضا واذ- كان حصول الغرض ----اولي ---------وكان حصول تلك الاولوية متوقفا علي فعل ذلك الفعل كان حصول تلك الاولوية لله تعالي متوقفة علي الغير فتكون ممكنة غير واجبة لذاته ضرورة توقفها علي الغير فيكون كماله تعالي ممكنا غير-	706	-2051193229974950664	242	373.5	192	509	47.54420471191406	41	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1122	true	5636389296206241122	149	201	778	1071	1609	300	فالذي ذهب اليه الاكثرون منهم الشافعي و--اصحابه ومالك واحمد والقاضي --ابو بكر وامام الحرمين وكذا عبد الجبار وابو الحسين وعليه المتاخرون كالامام الرازي واتباعه و-----الامدي انه يعلل ب---------ها وذهب ابو حنيفة واصحابه منهم الكرخي وبه قال ابو عبد الله البصر--------ي الي انه لا يعلل بها وحكاه ال---------------------------------------------------------شيخ ابو اسحاق في شرح اللمع	1122	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms806	false	255546071252473224	130	183	709	1028	1624	300	والذي ذهب اليه الاكثرون منهم الشافعي والاصحاب- ومالك واحمد والقاضيان ابو بكر وعب------------------د الجبار وابو الحسين وعليه المتاخرون كالامام------- واتباعه ومنهم المصنف انها صحيحة معول عليها وذهب ابو حنيفة واصحابه و-------------------ابو عبد----- البصري والكرخي الي امتناع-------ها وحكاه الشيخ محي الدين النووي في شرح المذهب وجها لاصحابنا وكذلك الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع	806	-2051193229974950664	215	333.0	178	376	57.180850982666016	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1130	true	3948674056343831875	17	73	84	379	1601	300	الاولي ف-----ذهب- الجمهور فيها الي ان العلة الواحدة الشرعية يجوز ان يترتب عليها حكمان شرعيان مختلفان معا لان الع--------------------------لة ان فسرت بالع-رف فجوازه ظاهر اذ لا يمتنع--- عقلا ولا شرعا نصب امارة واحدة علي حكمين مختلفين بل قال الامدي--------- لا نعرف في ذلك خلافا كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة	1130	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms816	false	4734043821269779307	204	265	1035	1365	1575	300	المبني فنقول ذهبت الجماهير---- الي ان العلة الواحدة الشرعية يجوز ان يترتب عليها حكمان شرعيان مختلفا وخالف شرذمة قليلون وحجة الجمهور ان العلة ان فسرت بالمعرف فجوازه ظاهر اذ لا يمتنع لا عقلا ولا شرعا نصب امارة واحدة علي حكمين مختلفين قا---ل الامدي وذلك مما لا نعرف فيه--- خلافا كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة	816	-2051193229974950664	261	467.0	211	340	76.76470947265625	42	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1130	true	3948674056343831875	221	300	1159	1601	1601	300	ولكن لا يجوز هنا الا بشرطين متضادين كالجسم يكون علة للسكون بشرط البقاء في الحيز وعلة للحركة بشرط الانتقال عنه وانما اعتبر فيه ال-----شرطان لانه لا يمكن اقتضاءهما ل-----------------------هما ب----دون ذلك لء--لا يلزم اجتماع الضدين وهو محال وانما شر-------ط التضاد في الشرطين لانه لو امكن اجتماعهما كالبقاء في الحيز مع الانتقال مثلا-فعند حصول ذينك الشرطين ان حصل الحكمان اعني السكون والحركة-لزم اجتماع الضدين وان حصل احدهما دون الاخر لزم الترجيح دون مرجح وان لم يحصل واحد منهما خرجت العلة-	1130	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms817	false	-7734877801347903494	124	212	674	1155	1598	300	وذلك لا يكون---- الا بشرطين متضادين كالجسم يكون علة للسكون بشرط البقاء في الحيز وعلة للحركة بشرط الانتقال عنه وانما قلنا يشترط فيهما شرطان لانه لا يمكن اقتضاءهما لها بلا شرط اصلا او لبعضهما بشرط دون الاخر والا يلزم اجتماع الضدين وهو محال وانما قلنا يشترط التضاد في الشرطين لانه لو امكن اجتماعهما كالبقاء في الحيز مع الانتقال مثلا فعند حصول ذل-ك الشرطين ان حصل الحكمان اعني السكون والحركة لزم اجتماع الضدين وان حصل احدهما دون الاخر لزم الترجيح دون مرجح وان لم يحصل واحد منهما خرجت العلة	817	-2051193229974950664	412	757.5	338	486	84.7736587524414	64	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1139	true	7358993879712827326	9	40	49	220	1476	300	عليه وسل--م انما جعل الاستءذان من اجل البصر رواه الشيخان------ وقوله انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا رواه مسلم------------------- اي لاجل التوسعة علي الطاءفة التي قدمت المدينة ايام	1139	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms708	false	4606770687822099379	265	300	1404	1601	1601	300	عليه السلام انما جعل الاستءذان من اجل البصر رواه البخاري ومسلم وقوله انما نهيتكم من اجل الدافة التي وفت فكلوا وادخروا رواه مسلم وابو داود والنساءي اي لاجل التوسعة علي الطاءفة التي قامت المدينة ايام-	708	-2051193229974950664	160	281.0	130	198	80.8080825805664	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	1	81	9	412	1523	300	واقعت اهلي في نهار رمضان------ فقال اعتق رقبة اخرجه الاءمة-------- الستة وهذا لفظ---------------------------------------- ابن ماجه فكانه قيل كفر لكونك واقعت في نهار رمضان فكان الحرف الذي ترتب به الحكم لفظا موجود هنا ف------------------------يكون موجودا تقديرا هذا هو الذي ي-------غلب علي الظن من ذلك ولا التفات الي احتما----------------------------------------------------------ل ان يكون--------------------- ابتداء كلام او جواب سءال او زجرا للساءل عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل بشانك ايضا فكان يلزم خلو الس---------------------------------------------------------ءال عن الجواب و----تاخير البيان عن وقت الحاجة	1144	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms714	false	2747563206375979905	178	297	914	1512	1525	300	واقعت اهلي في نهار رمضان عامدا فقال اعتق رقبة واصل الحديث في الكتب الستة كلها لكن بغير صيغة اعتق رقبة وبهذا الصيغة في سنن ابن ماجة فيظن ان الوقاع----------- في نهار رمضان سبب لوجوب عتق الرقبة لان ما ذكره الرسول عليه السلام من الكلام يصلح ان يكون --جوبا لهذا السءال وصلاحيته لذلك تغلب علي الظن كونه جوابا لان الاستقراء يدل علي ان الغالب فيما صلح للجواب ان يكون جوابا فان قلت يحتمل ان يكون جوابا عن سءال اخر او ابتداء كلام------------- او زجرا ل----ه عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل بشانك قلت غلبة الظن توجب لحاق هذا الفرد بالاعم والاغلب ولانه لو لم يكن جوابا لخلا السءال عن الجواب ولزم تاخير البيان عن وقت الحاجة	714	-2051193229974950664	238	288.0	184	628	37.89809036254883	36	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	143	181	719	913	1523	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع ال---رطب بالتمر----- اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال------------------- فلا اذن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير	1144	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms716	false	-3400763055127550176	90	127	446	632	1517	300	صلي الله عليه وسلم وقد سال عن اشتراء الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم فلا اذن رواه الاربعة----------------------------- وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن ------	716	-2051193229974950664	147	247.0	116	221	66.51583862304688	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1149	true	-4037822432610309912	53	74	277	382	1560	300	ولاية الاجبار علي النكاح اما ان لا تعلل او ت---علل وحينءذ فاما ان تكون العلة البكارة او الصغر او غيرهما وما	1149	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms741	false	-4453239976271400893	279	300	1495	1599	1599	300	ولاية الاجبار علي النكاح اما ان ت---علل او لا تعلل وحينءذ فاما ان تكون العلة البكارة او الصغر او غيرهما وما-	741	-2051193229974950664	99	185.0	80	108	91.66666412353516	18	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1149	true	-4037822432610309912	74	191	382	1002	1560	300	عدا القسم الثاني ب-----------اطل---- الاول---------------------- والرابع ---------------------------------بالاجماع واما الثالث فلانه- لو كانت العلة الصغر لثبت علي الثيب الصغيرة وذلك ب----------------اطل لقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها اخرجه مسلم و-----الايم هي الثيب واما ما استفيد الحصر فيه من كون الاصل عدم ذلك فيسمي التقسيم المنتشر ويحتج به باعتبار استناده للاصل مثاله ان يقال في عل-----ة الربا فيما عدا النقدين من الربويات انها اما الطعم او الكيل او القوت والثاني والثالث باطلان فت--------------عين الطعم لا---نه صلي الل--------------------ه عليه -وسلم قال الط--------------------------عام بالطعام الحديث فعلق بالطعام وهو مشتق من الطعم فيكون---------------------- معللا بما منه الاشتقاق وهذا دليل علي ان غير الطعم ليس بعلة بل هو صالح -ان يكون دليل------ا علي ذلك ابتداء من غير نظر الي -------سبر و--تقسيم	1149	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms742	false	1814469330865528440	0	128	0	708	1614	300	عدا القسم الثاني من الاقسام باطل اما الاول وهو عدم تعليلها مطلقا والرابع وهو تعليلها بغير البكارة والصغر فبالاجماع واما الثالث فلانها لو عللت بال-----صغر لثبت علي الثيب الصغيرة لوجود الصغر فيها وهو باطل لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها اخرجه مسلم ولفظه الايم ومثل للتق--------------------------------------------------------سيم المنتشر وهو الذي ليس بحاصر بقولنا---------------------- علة حرمة الربا فيما عدا النقدين من الربويات ام-----ا الطعم او الكيل او القوت والثاني والثالث باطلان فتعين ان تكون العلة الطعم والدليل علي بطلان الثاني والثالث انه علية السلم علق الحكم باسم الطعام في قوله الطعام بالط--------------------عام وهو مشتق من الطعم والحكم المعلق بالاسم المشتق معلل- بما منه الاشتقاق وهذا دليل علي ان غير الطعم ليس بعلة و--هو صالح لان يكون دليلا اصليا علي علية الطعم من غير نظر الي طريقة البر والتقسيم	742	-2051193229974950664	432	616.0	343	819	52.74725341796875	59	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1159	true	-4241191535984102183	10	99	49	533	1653	300	الضروريات كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له حيث كان- في معرض التلف من الجوع والبرد وحاصله ان الحاجي يتفاوت حتي ان بعضه ينتهي الي رتبة الضروري لشدة الاحتياج وهو نادر كما في هذه الصورة وانما لم يكن هذا من الضروري نفسه لامكان حصول المقصود بوضع اليد قهرا عند خوف الهلاك وغرم قيمته كواجد طعام الغير في المخمصة وقولي ولهذا مكمل اي للحاجي مكمل ملحق به في تعليله بالحاجة-------------------------------------------------------- كرعاية الكفاءة ومهر المثل في التزويج فانه افضي الي دوام النكاح وتكميل مقاصده وان حصل- اصل الحاجة بدون ذلك	1159	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms720	false	6857972333166159374	174	218	987	1235	1693	300	الضرورة كتمكين الولي من ------------شراء الطعا-م والملبوس للصغير الذي في معرض التلف من الجوع والبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستءجار المرضعة له ويلتحق بقسم المصلحي ما كان مكملا له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في التزويج فانه افضي الي دوام النكاح وتكميل مقاصده وان حصلت اصل الحاجة بدون ذلك	720	-2051193229974950664	163	119.0	133	542	30.073801040649414	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1160	true	-3154663101659070772	47	200	264	1121	1600	300	جلد الميتة ونحو ذلك الثاني من----- التحسين- ما ي---------نافي قاعدة شرعية------ كالكتابة فانها من حيث كونها مكرمة في العادة- مستحسنة احتمل الشرع فيها خرم قاعدة ممهدة وهي امتناع بيع الانسان مال نفسه بمال نفسه ومعاملة------ عبده ومن ثم لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الكتابة عند المعظم وفي قول حكاه------------ صاحب التقريب----- انها تجب اذا طلبها العبد وعلم السيد فيه خيرا عملا بالامر الوارد في الايجاب والمعظم حملوه علي الندب لما تقدم من المعني تنبيهات الاول هذا المذكور في الاقسام الثلاثة انما هو في المناسب -الدنيوي اما الاخروي-------- فكتزكية النفس ورياضتها وتهذيب الاخلاق المءدي الي امتثال الاوامر واجتناب النواهي المتوصل بذلك الي رضا الرب عز وجل وربما كان متعلقا ب-----------------------------------------------------الدارين------------------------------------------------------------- كايجاب الكفارات فانها يحصل بها الزجر عن تعاطي تلك الافعال التي اوج---------------------------بت التكفير ووسيلة الي تكفير الذنوب التي قد حصلت ب-----فعلها الثاني من--------------------------------------------------------------------------------- الامور ما يظهر رده الي نوع من الانواع المذكورة كوجوب القصاص بالمثقل فان رده الي -----------الضروريات ظاهر وذلك لما فيه من حفظ النفوس والا	1160	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms722	false	6085984896689881527	40	227	225	1263	1633	300	علي الجملة و--------الثاني من قسمي التحسيني ما يقع علي معارضة قاعدة معتبرة وذلك كالكتابة فانها من حيث كونها مكرمة في العواءد مستحسنة احتمل الشرع فيها خرم قاعدة ممهدة وهي امتناع --------------------------------معاملة السيد عبده وامتناع مقابلة الملك بالملك علي صيغة المعارضة ولم يجز ذلك في الصرف المتقدم ولكن اختص ذلك الضرب بايجاب الطهارة ولا تجب الكتابة علي السيد علي راي معظم العلماء وحكي صاحب التقريب قولا انها تجب اذا طلبها العبد ووجد السيد فيه خيرا وهذا تم----------------------------------------------------------------------------------------------------ام ال----------قول في المتعلق بالدنيا واما المتعلق بالاخرة فكتزكية النفس ورياضتها وتهذيب الاخلاق المءدي الي امتثال الاوامر واجتناب النواهي الم-وصل -----الي رضا الرحمن سبحانه وتعالي وبقي قسم ثالث لم يورده المصنف تبعا للامام وهو ما يتعلق بمصالح الدارين معا وذلك ما يحصل برعياته بعض ما تقدم من مصالح الدنيا والاخرة كايجاب الكفارات اذ يح---صل بها الزجر عن تعاطي تلك الافعال التي -وجبت الكفارة بسببها ويحصل تلاقي التقصير وتك----------فير الذن-ب الكبير الذي حصل من فعلها واعلم انه قد يقع في كل قسم من هذه الاقسام ما يظهر كونه منه وما يظهر كونه ليس منه وما يستوي الامران فيه اما الاول ف-------------------------وجوب القصاص بالمثقل اذ يظهر انه من المصالح الضرورية في------------------- حفظ النفوس لانه	722	-2051193229974950664	482	651.5	392	1253	38.46767807006836	58	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1161	true	-8220934443919775570	20	136	104	734	1547	300	وهو ما-- يظن مناسبته في بادء الراي وعندما يبحث فيه حق البحث يظهر خلاف ذلك كتعل-------يل بعض الاصحاب-- تحريم بيع الخمر والميت--------ة بنجاستهما وقياس الكلب والسرجين عليهما قال لان كونه نجسا يناسب اذلاله وكونه يقابل ف----ي البيع بعوض يقتضي اعزازه والجمع بينهما مت-عذر فهذا وان تخيلت مناسبته اولا لكن يتبين خلا--ف ذلك -اذ المعني بكونه نجسا منع الصلاة معه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من جملة احكام النجس وحينءذ فالتعليل بكون النجاسة تناسب الاذلال ليس باقناعي نعم قد يمثل له بمن وكل في شراء عبد----------------- من عبدين او ثلاثة فانه يصح لانه غرر قليل تدعو الحاجة اليه فاشبه خيار الثلاث فان الرءساء لا يحضرون الاسواق لاختيار المبيع فيشتري الوكيل واحدا من ثلاثة ويختار الموكل ما -شاء فهذا وان تخيلت	1161	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms723	false	-9087885502201108198	163	300	877	1629	1629	300	فهو الذي يظن مناسبته في بادء الراي واذا بحث عن---ه حق البحث وضح انه غير مناسب مثل تعليل بعض --اصحابنا تحريم بيع الخمر والميتة والعذرة بنجاسته-ا وقياس الكلب والسرقين عليه-ا قال لان كونه نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع يناسب----- اعزازه والجمع بينهما متناقض فهذا وان تخيلت مناسبته اولا -----فليس الامر كذلك لان المعني بكونه نجسا منع الصلاة معه ولا مناسبة بين بيعه واستصحابه في الصلاة كذا ذكره ولقاءل ان يقول لا نسلم ان المعني بكونه نجسا منع الصلاة معه بل ذلك من جملة احكام النجس وحينءذ فالتعليل بكون النجاسة تناسب الاذلال ليس باقناعي نعم مثال هذا استدلال الحنفية علي قولهم اذا باع عبدا من عبدين او ثلاثة----- يصح----- غرر قليل تدعو الحاجة اليه فاشبه خيار الثلاث فان الرءساء لا يحضرون السو--ق لاختيار المبيع فيشتري الوكيل واحدا من ثلاثة ويختار الموكل ما يريد فهذا وان تخيلت-	723	-2051193229974950664	504	858.0	408	782	64.45012664794922	78	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1161	true	-8220934443919775570	136	298	734	1537	1547	300	مناسبته اولا فعند التامل يظهر انه غير مناسب ل--------------------------انه يمكن -ان يشتري ثلاثة في ثلاثة عقود بشرط الخيار فيختار الموكل منها ما يريد ----والله اعلم ص 831 فان يكن مناسب قد--------------- اعتبر بنص او اجماعهم حيث اثر 832 في عين حكم عين وصف سم مءثرا وغير-----------------------------------------------------------------------------ه في الرسم 833 ملاءما اما الذي لم يعتبر وجاء بالالغا دليل معتبر 834 فليس علة وما لا يلغي فذاك مرسل يكون ملغي الشرح لا بد في كون الوصف المناسب المعلل به معتبرا ان يعلم من الشارع التفات اليه ويظهر ذلك بتقسيم---- المناسب وهو ينقسم الي مءثر وملاءم وغريب وملغي ومرسل لانه اما ان يعلم ان الشرع اعتبره او يعلم انه الغاه ا---------------و لا يعلم انه اعتبره ولا الغاه والمراد بالعلم هنا ما هو اعم من اليقين والظن وذلك اما بالنص او الاجماع والمراد ب اعتبار الشرع ان يورد الفروع علي وفقه لا ان ين-ص علي العلة او يومء اليها هالا لم تكن العلية مستفادة --بالمناسبة فان علم ان الشارع اعتبره فهو علي اربعة اقسا-----م اما ان	1161	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms724	false	1635580928490426744	0	132	0	711	1609	300	مناسبته اولا فعند التامل يظهر انه غير مناسب لانا نقول لا حاجة الي ذلك لانه يمكنه ان يشتري ثلاثة في ثلاثة عقود بشرط الخيار فيختار------- منها ما يريد قال وال----------------------مناسبة تفيد العلمية اذا اعتبرها الشارع فيه كالسكر في الحرمة او في جنسه كامتزاج النسبين في التقديم او بالعكس كالمشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في سقوط الصلاة او جنسه في جنسه كايجاب حد القذف عل-------------------------------------------------------------------------------ي الشارب ل-------كون الشرب مظنة للقذف والمظنة قد اقيمت مقام الظنون هذا ----------------------تقسيم ثان للمناسب من جهة شهاب الشرع لاعتباره وعدم اعتباره فنقول المناسب اما ان يعت---------بره الشارع----------- او لا الضرب الاول ما -علم---- اعتبار الشارع له والمراد بالعلم هنا ما هو اعم من --------ا--------------------------------لظن وبالاعتبار ايراد الحكم ---------علي وفقه لا التنصيص عليه ولا الايما-ء اليه و-الا لم تكن العلية مستفادة من المناسبة وهو----------------------------- اربعة احوال لانه اما ان	724	-2051193229974950664	313	316.5	244	953	32.843650817871094	43	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1163	true	4404242310393731218	218	266	1127	1375	1557	300	مظنة الوطء حقه ان يتساويا-- في الحد كما تساويا في التحريم لان الوفاء باقامة المظنة مقام المظنون ان يوجب الحد بالخلوة ولا قاءل به فصار في جعل الشرب----- مظنة القذف---------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة وجوب عقوبة ليست موجودة في ال----------اصل الذي هو الحاق الخلوة بالوطء لان ذلك انما هو في---- الحرمة	1163	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms725	false	-3673669306208996285	179	243	957	1275	1576	300	مظنة الوطء اق-----يمت مقامه في الحرمة ولقاءل ان يقول ك-----ان الوفا- باقامة المظنة مقام المظنون ان يوجب الحد بالخلوة ولا قاء---------------ل به وبتفريغ مظنة القذف علي مظنه الوطء ان يقال بتحريم ما هو مظنة القذف كما هو الواقع وكما هو في الاصل ولا يوجب الحد فان فيه زيا-----------------------دة في الفرع علي الاصل الذي هو الحاق الخلوة بالوطء -اذ -لم يلحق به في غير الحرمة	725	-2051193229974950664	162	200.0	129	369	43.90243911743164	20	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1164	true	-6790841593720259386	41	69	215	372	1549	300	الله تعالي شرع احكامه لمص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح العباد وعلم ذلك بطريق الاستقراء وذلك من فضل الله تعالي واحسانه لا بطريق الوجوب عليه خلافا للمعتزلة فاذا وجد ----------وصف صالح للعلية وقد	1164	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms726	false	7276244733921161034	67	126	334	649	1583	300	الله تعالي شرع احكامه لمصالح لعباده تفضيلا واحسانا فحيث ثبت حكم وهناك وصف ولم يعلم غيره ظن كونه علة هذا دليل علي ان ما تقدم من المناسب يفيد العلية وتقريره انا استقرينا احكام الشرع فوجدناها علي وفق مصالح العباد------------------------- وذلك من فضل الله تعالي واحسانه لا بطريق الوجوب عليه خلافا للمعتزلة فحيث ثبت حكم وهناك وصف صالح -لعلية ذلك	726	-2051193229974950664	122	211.5	98	341	35.77712631225586	18	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1165	true	-1471015941994225803	147	223	767	1165	1539	300	امام الحرمين في الرد عليه وقال الذي ننكره من مذهب مالك تركه رعاية ذلك وجريانه علي استرساله في الاستصواب من غير اقتصاد قال ونحن نعرض علي مالك واقعة وقعت نادرة لا يعهد مثلها ونقول له لو راي ذو نظر فيها جدع انف او اصطلام شفة وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبة شرعت--- لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه النازلة للزمك التزام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهم العظيمة حتي نقل عنك	1165	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms846	false	519628373363155967	229	300	1201	1578	1578	300	امام الحرمين------------------ الذي ننكره من مذهب مالك ترك- رعاية ذلك وجريانه علي استرساله في الاستصواب من غير اقتصاد---- ونحن نعرض علي مالك واقعة وقعت نادرة لا يعهد مثلها ونقول له لو راي ذو نظر فيها جذع انف او اصطلاح شفة وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبات مشروعة لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه النازلة للزمك التزام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهم العظيمة حتي نقل عنك-	846	-2051193229974950664	366	694.0	297	401	91.27182006835938	66	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1165	true	-1471015941994225803	223	300	1165	1539	1539	300	الثقات انك قلت اقتل ثلث الامة في استبقاء ثلثيها قال ثم انا نقول له ثانيا لا يجوز التعلق بكل راي فان ابي ذلك لم نجد مرجعا نقر عنده الا ما ارتضاه الشافعي من اعتبار المصالح المشبهة بما علم اعتباره وان لم يذكر ضابطا وصرح بان ما لا نص فيه ولا اصل له فهو مردود الي الراي واستصحاب ذوي العقول فهذا----- اقتحام عظيم وخروج عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط ومصير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابطال ابهة الشريعة و---------ان كلا يفعل ما يري ثم يختلف-	1165	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms847	false	-6044084797142106266	0	131	0	677	1608	300	الثقات انك قلت اقتل ثلث الامة في استيفاء ثلثيها---- ثم انا نقول--- ثانيا ا--يجوز التعلق بكل راي فان ابي ذلك لم نجد مرجعا يفر عن-ه الا ما ارتضاه الشافعي من اعتبار المصالح المشبه- بما علم اعتباره وان لم يذكر ضابطا وصرح بان ما لا نص فيه ولا اصل له فهو مردود الي الراي واستصواب ذوي العقول فهذا الان اقتحام عظيم وخروج عن الضبط كما ذكر القاضي ابو بكر حيث قال المعاني اذا حضرتها الاصول وضبطتها المنصوصات كانت منحصرة في ضبط الشرع فاذا لم يشترط استنادها الي الاصول لم تنضبط ويتسع الامر ويرجع الي اتباع وجوه الراي واقتفاء حكمة الحكماء ويصير ذوو الاحلام بمثابة الانبياء حاش الله ثم لا ينسب ما يرونه الي ربقة الشريعة وهذه ذريعة في الحقيقة الي ابطال ابهة الشريعة ومصير الي ان كلا يفعل ما يري ثم يختلف	847	-2051193229974950664	353	629.0	280	688	51.30813980102539	63	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	177	235	978	1270	1579	300	المسلمين قال الغزالي--------------------- فحفظ المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا ---نقطع ب----ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان واذا لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس في معني اجتماع هذه القيود في هذه الصورة ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ	1166	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms839	false	7395580392848826424	52	154	259	793	1544	300	المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا علي قطع نعلم ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان- لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل ادلة خارجة عن الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية قطعية كلية فليس في معناها------------------------------ ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم -انه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ	839	-2051193229974950664	243	416.5	192	566	42.932861328125	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	235	272	1270	1445	1579	300	القلعة وليس في معني ذلك جمع في سفينة لو طرحوا واحدا لنجوا والا غرقوا جميعا-- لانها ليست كلية اذ يحصل بها هلاك عدد محصور ولعل مصلحة الدين في بقاء من طرح اعظم منها في بقاء من بقي	1166	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms839	false	7395580392848826424	259	295	1340	1516	1544	300	القطع- وليس في معناها جماعة في سفينة لو طرحوا واحدا لنجوا والا غرقوا بحملتهم لانها ليست كلية اذ يحصل بها هلاك عدد محصور ولعل مصلحة الذين في بقاء من طرح اعظم منها في بقاء من بقي	839	-2051193229974950664	158	289.5	123	177	89.26553344726562	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1167	true	-3235495917927485675	15	67	79	354	1580	300	وقد حكي الاصحاب في مسالة التترس وجهين من غير تصريح منهم باشتراط القطع وعللوا وجه المنع بان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وهذا تصريح بجريان الخلاف في صورة الخوف ولا قاطع---- وقد يقال ان المسالة في حالة القطع مجزوم باعتبارها والخلاف انما هو في حالة الخوف	1167	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms839	false	7395580392848826424	189	242	982	1260	1544	300	وقد حكي الاصحاب في مسالة ال-ترس وجهين من غير تصريح منهم باشتراط القطع وعللوا وجه المنع بان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وهذا تصريح بجريان الخلاف في صورة الخوف ولا قاطع فيه وقد يقال ان المسالة في حالة القطع مجزوم باعتبارها والخلاف انما هو في حالة الخوف	839	-2051193229974950664	274	536.5	222	279	98.2078857421875	50	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1167	true	-3235495917927485675	130	171	686	885	1580	300	دم معصوم قد عارضه ان في الكف عنه اهلاك دماء معصومة لا حصر لها وربما يسفك الدم الذي كففنا عنه معهم ونحن نعلم ان الشرع يءثر حفظ الكلي علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن اصطلام الكفار اهم في مقصود الشرع	1167	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms842	false	-3432763591804036784	192	225	986	1147	1520	300	دم معصوم ي--عارضه ان في الكف عنه اهلاك دماء معصومة لا حصر لها------------------------------------ ونحن نعلم ان الشرع يءثر حفظ الكلي علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن اصطدام الكفار اهم في مقصود الشرع	842	-2051193229974950664	159	304.5	126	199	79.89949798583984	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1167	true	-3235495917927485675	184	273	956	1433	1580	300	فليس هذا خارجا من---- الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس انما يكون علي اصل معين ولكن هذه المعاني لما كانت مقصودة عرفت----------------- بادلة كثيرة من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال ------------------سمي----ت مصلحة مرسلة قال الغزالي واذا فسرنا المصلحة بالمحافظة علي مقصود الشرع فلا وجه للخلاف فيها بل نقطع بكونها حجة وحيث جاء خلاف فهو عند تعارض مصلحتين ومقصودين ف--------يرجح الاقوي ولذلك قطعنا بكون الاكراه مبيحا لكلمة الكفر وللشرب لان الحذر من سفك --دم اشد من هذه الامور ولا يباح به الزنا لانه في مثل محذور الاكراه	1167	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms845	false	3002812214284047486	1	96	7	517	1568	300	فليس هذا خارجا عن هذه الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس له----------- اصل معين وكون هذه المعاني م---------قصودة عرفت بلا دليل واحد بل بادلة كثيرة من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال وتفاريق الامارات فسمي لذلك مصلحة مرسلة قال الغزالي واذا فسرنا المصلحة بالمحافظة علي مقصود الشرع فلا وجه للخلاف فيها بل نقطع بكونها حجة وحيث جاء خلاف فهو عند تعارض مصلحتين ومقصودين وعند ذلك يرجح الاقوي ولذلك قطعنا بكون الاكراه مبيحا لكلمة الكفر والشرب لان الحذر من سفك الدم اشد من هذه الامور ولا يباح به الزنا لانه في مثل محذور الاكراه	845	-2051193229974950664	448	827.5	363	530	84.52830505371094	76	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1168	true	-1315914257374651314	15	137	75	726	1602	300	هذه المصلحة لمصل---------------حة المضروب اذ قد يكون بريءا و---------ترك الضرب في المذنب اهون من ضرب البرء ولو لزم منه مصلحة عامة وهي ان لا يفتح باب يعسر معه انتزاع الاموال فان الضرب فتح باب ل-----تعذيب البريءين ومنها الزن-ديق المتستر اذا تاب -المصلحة في قتله وان لا تقبل توبته وبه قال مالك لكن الاصح عندنا القبول لقو----له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ف-اذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وتاويله بغير الزنديق تاويل بلا دليل ويعارض مصلحة قتله وعدم قبول توبته بنفرة من يريد التوبة من الاسلام لانه يقول لا يعصمني م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن القتل و ينتشر ذلك ويستعينون بالهرب وبالحرب هذا ما نص عليه الشافعي في------------- المختصر وقطع به العراقيون وصححه المتاخرون وخالف فيه بعض الاصحاب	1168	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms840	false	-7192986030926078936	167	300	830	1511	1511	300	هذه المصلحة لمصلحة اخري وهي مصلحة المضروب فربما يكون بريءا من الذهب فترك الضرب في --مذنب اهون من ضرب --برء وان كان فيه فتح ----------------------باب يعسر معه انتزاع الاموال ففي الضرب فتح ابواب الي تعذيب البراء فان قلت فالزنديق-------- اذا تاب فالمصلحة في قتله وان لا تقبل توبته وقد---------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فماذا ترون قلت المسالة في محل الاجتهاد والذي نراه------------------------------------------------ قبول توبته جريا علي تعميم كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فان غاية ظننا فيه انه اسر الكفار ولسنا علي قطع بذلك وقد صادم هذا الظهور بلفظه بكلمة الشهادة العاصمة عن القتل فلا يرجع اليه وهذا الذي رايناه هو الذي----- نص عليه الشافعي رضي الله عنه في المختصر وقطع به العراقيون وصححه المتاخرون وخالف فيه بعض الاصحاب-	840	-2051193229974950664	362	512.5	284	797	45.420326232910156	55	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1170	true	-6178931141569224560	259	300	1396	1599	1599	300	هي لا تناسب اشتراط النية انما تناسبه- من حيث انها عبادة فان لم ينامم----------------------------به مطلقا فهو الطرد وهو حكم لا يعضده معني ولا شبه كقول بعضهم الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة--- كالدهن فكان- علة ازالة-	1170	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms731	false	7310797009904712161	0	45	0	233	1558	300	هي لا يناسب اشتراط النية -لكن يناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة لاشتراط النية او لا يناسبه مطلقا فهو الطرد وهو حكم لا يعضده معني ولا شبه كقول بعضهم الخل مايع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال--- النجاسة به كالدهن فكانه علل ازالة	731	-2051193229974950664	181	310.0	144	237	76.37130737304688	29	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1171	true	1729782339540770697	38	207	204	1060	1595	300	القنطرة في ذلك لا مناسبة فيه------ ولا معني له بل امر طردي فحاصل تفسير القاضي للشبه انه وصف مقارن للحكم من--اسب له بالتبع او يقال ----------------مستلزم لما يناسبه هذا ما نقل---- عن القاضي لكن ------الذي ------في مختصر التقريب والارشاد--------- ان قياس الشبه هو الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع فيها الاصل علة حكم الاصل-------- الثالثة ان الوصف الذي لا يناسب الحكم ان علم اعتبار جنسه القريب في جنس الحكم القريب فه-----------و الشبه لانه من حيث كونه غير مناسب يظن عدم اعتباره ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم مع ان غيره من الاوصاف ليس كذلك يظن انه اولي بالاعتبار فتردد بين ان يكون معتبرا او لا -----وان لم يعلم اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب للحكم فهو الطرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الشبه ايجاب المهر بالخلوة علي القول القديم للشافعي فان الخلوة لا تناسب وجوب المهر لان وجوبه في مقابلة الوطء الا ان جنس هذا الوصف وهو كون الخلوة مظنة الوطء معتبر في جنس الوجوب وهو الحكم	1171	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms731	false	7310797009904712161	105	300	549	1558	1558	300	القنطرة مما لا يوهم الاشتمال عليها ولا يناسبها وقد علم من هذا التقسيم ان الشبه هو الوصف ال--مقارن للحكم المناسب له بالتبغ دون الذات وان شءت قلت المستلزم لما يناسبه وهو الذي نقلوه عن القاضي كما عرفت والذي رايته في مختصر التقريب والارشاد من كلامه ان قياس الشبه--- الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع فيها الاصل علة حكم الاصل المقالة الثانية ان الوصف الذي لا يناسب الحكم ان علم اعتبار جنسه القريب في---- الجنس القريب لذلك الحكم فهو الشبه لانه من حيث كونه غير مناسب يظن عدم اعتباره ومن حيث انه عرف تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم مع ان غيره من الاوصاف ليس كذلك لظن انه اولي بالاعتبار وتردد بين ان يك-ن معتبرا او لا يكون وان لم يعلم اعتبار جنسه القريب في الجنس------- للحكم فهو الطرد وعلم من هذا التقسيم ان الشبه هو الوصف الذي لا يكون مناسبا للحكم المعلوم اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب للحكم ومثال هذا-- ايجاب المهر بالخلوة علي------ القديم-------- فان الخلوة لا تناسب وجوب المهر لان وجوبه في مقابلة الوطء الا ان جنس هذا الوصف وهو كون الخلوة مظنة للوطء معتبر في جنس الوجوب وهو الحكم-	731	-2051193229974950664	723	1259.5	575	1043	69.31927490234375	125	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1173	true	5709180207854295326	21	214	101	1162	1604	300	الشافعي -------يعتبر المشابهة في الحكم ولهذا الحق العبد المقتول بساءر الاموال المملوكة- في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كل واحد منهما يباع ويشتري ومن امثلته ان نقول في الترتيب في الوضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحقا اصله الصلاة فالمشابهة في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه ومنها الاخ لا يستحق النفقة علي اخيه لانه لا تحرم منكوحة احدهما علي الاخر فلا يستحق النفقة كقرابة بني العم واعتبر ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم بن علية المشابهة في الصورة دون الحكم كقياس الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم وكرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهر لشبهه بالوطء في النكاح في الاحكام ويقتضي ذلك قتل الحر بالعبد كما يقول ابو حنيفة ولهذا نقل عنه امام الحرمين في البرهان كابن علية وقال انه الحق التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب ف---قال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول ونحو ذلك ------------------------عن احمد ا--ذ قال بوجوب الجلوس للتشهد الاول لانه--------------------- احد الجلوسين في تشهد الصلاة فوجب كالجلوس الاخير وقال الامام الرازي المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه مستلزم لعلة الحكم او انه علة للحكم------------------------ سواء اكانت المشابهة في الصورة او المعني	1173	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms732	false	-7644771022173819401	128	294	716	1618	1646	300	الشافعي رضي الله عنه المشابهة في الحكم ولهذا الحق العبد المقتول بساءر-------- المملوكات في لزوم قيمته علي القاءل بجامع ان كل واحد منهما يباع ويشتري ومن امثلته ان نقول في الترتيب في الوضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحقا اصله الصلاة فالمشابه- في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه ومنها الاخ لا يستحق النفقة علي اخيه لانه لا يحرم منكوحة احدهما علي الاخر فلا يستحق النفقة كقرابة بني العم واعتبر ابن ع--------------------------لية المشابهة في الصور- دون الحكم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي ذلك قتل الحر بالعبد وهذا م-----------------ا نقل---ه امام الحرمين في البرهان عن ابي حنيفة في الحاقة- التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب حيث قال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول فكذلك قوله يقتل الحر بعبد الغير وعن احمد ايضا في الحاقة الجلوس------- الاول بالثاني في الوجوب حيث قال احد الجلوسين في----- الصلاة فيجب كالجلوس الاخير وقال الامام -------المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه مستلزم لعلة الحكم او---- علة للحكم فمتي كان كذلك صح القياس سواء -كانت المشابهة في الصورة او المعني	732	-2051193229974950664	757	1316.0	615	1143	66.2292251586914	123	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1173	true	5709180207854295326	277	300	1494	1604	1604	300	في الام في باب اجتهاد الحاكم----------------------------------------------------------------- ما نصه والقياس قياسان احدهما ان يكون في معني الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه ثم-	1173	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms734	false	-2471312414680653765	1	35	5	172	1492	300	في الام في باب اجتهاد الحاكم وهو باب الافضية وقيل باب التثبيت في الحكم وغيره قال رضي الله عنه ما نصه والقياس قياسان احدهما--- يكون في معني فذا------ك الذي لا يحل لاحد خلافه ثم	734	-2051193229974950664	99	168.5	79	176	56.25	18	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1174	true	6768053190246392765	0	51	0	265	1620	300	قياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من الاصل والشء من الاصل غيره فيشب-ه هذا بهذا الاصل ويشبه غيره بالاصل غيره قال الشافعي وموضع الصواب فيه عندنا والله اعلم ان ينظر فايهما كان اولي بشبهه صيره اليه ان اش-به احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي هو اشبه في خصلتين انتهي	1174	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms734	false	-2471312414680653765	35	83	172	421	1492	300	قياس ------ان يشبه الشء بالشء من الاصل والشء من الاصل غيره فيشبهه هذا بهذا الاصل ويشبه غ------------يره قال الشافعي وموضع الصواب فيه عندنا والله اعلم ان ينظر فايهما كان اولي بشبهة صيره اليه ان اشتبه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي هو اشبه في خصلتين انتهي	734	-2051193229974950664	246	470.5	198	267	92.13483428955078	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1174	true	6768053190246392765	193	276	1000	1467	1620	300	فليس بظهار ------او الظهار فظهار علي المذهب او- اطلق فعلي ايهما يحمل وجهان ارجحهما---- يحمل علي ال-كرامة ويتجه ان----------------------------- حالة الاطلاق مترددة ------بين مشابهة الطلاق والقذف فقضية مشابهته للطلاق ان يحمل------------ علي الظهار لانه كان طلاقا في الجاهلية وقضية مشابهته للقذف ان يحمل علي الاكرام وذلك لانه لو قال عينك طالق طلقت ولو قال زنت عينك لم يكن قذفا ومنه زكاة الفطر مترددة بين المءنة والقربة ويبني عليه فروع في بابها ومنه الكفارة مترددة بين العبادة والعقوبة ومنه-- الحوالة مترددة بين الاستيفاء والاعتياض	1174	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms736	false	-1342032065402770165	0	75	0	440	1668	300	فليس بظهار وان اراد الظهار فظهار علي المذهب وان اطلق فعلي ايهما يحمل وجهان ارجحهما انه يحمل علي الاكرام- ويتجه ان يقال انما جري الوجهان هنا في حالة الاطلاق لتردد الظهار بين مشابهة الطلاق والقذف فقضية مشابهته للطلاق ان يحمل الاطلاق هنا علي الظهار ومقتضي مشابهت--------------------------ه للقذف ان يحمل علي الاكرام ولا يجعل صريحا في الظهار والثاني--------------------------------- زكاة الفطر تتردد- بين المءنة والقربة الثالث----------------------- الكفارة -تردد- بين العبادة والعقوبة الرابع الحوالة -تردد- بين الاستيفاء والاعتياض	736	-2051193229974950664	318	487.5	261	528	60.227272033691406	43	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1177	true	3450791434821919893	40	82	206	396	1563	300	الحكم لا بد له من علة وغير---------------------- المدار ليس بعلة لانه-------------------- ان كان موجودا قبل الحكم لزم تخلف الحكم عن العلة--------------- وان لم يكن موجودا قبله لم يكن علة لذلك الحكم اذ ذاك والاصل بقاءه علي ما كان عليه من عدم--- عليته	1177	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms738	false	3149097686051227005	31	85	167	414	1543	300	الحكم لا بد له من علة علي ما تقرر فتلك العلة اما المدار او غيره الثاني باطل لان ذلك الغير ان كان موجودا قبل الحكم لزم تخلف الحكم عن العلة وهو خلاف الاصل وان لم يكن موجودا قبله لم يكن علة لذلك الحكم اذ ذاك والاصل بقاءه علي ما كان عليه--- عدم من عليته	738	-2051193229974950664	172	285.5	133	250	68.80000305175781	35	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1178	true	-5474342593014996821	75	111	407	599	1611	300	الحكم في صورة النزاع ا-----------------------لحاقا لل-فرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق النادر بالغالب ولكن هذا-- ضعيف فقد يمنع ان------------------ كل نادر يلحق بالغالب-------------------------- لما يرد عليه من النقوض الكثيرة وايضا فلا يلزم من غلبة	1178	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms743	false	3156746183852000912	110	155	556	802	1504	300	الوصف في صورة النزاع لزم ثبوت الحكم معه فيه الحاقا للمفرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق -لنادر بالغالب وهذا معتصم ضعيف فانه ان اريد بالاستقراء الحاق كل نادر----- بالغالب في جميع الاشياء فهو ممنوع لما يرد عليه من النقوض الكثيرة ولان من جملة ----------	743	-2051193229974950664	145	214.0	117	262	55.343509674072266	20	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1179	true	-3071618109610263272	172	269	888	1401	1571	300	الامة علي العبد في السراية فان---ه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فيقال لا فارق بين الامة والعبد الا خصوص الذكورة وهو ملغي بالاجماع اذ لا مدخل له في العلية وهذا ا---لذي تسميه الحنفية ب الاستدلال ويفرقون بينه وبين القياس ---فيخصون القي----اس بما يكون فيه الالحاق---- بذكر الجامع الذي لا يفيد الا الظن والاستدلال بما يكون الالحاق فيه بالغاء الفارق الذي يفيد القطع حتي اجروه مجري القطعيات في النسخ به ونسخه ف-جوزوا الزيادة علي النص به ولم يجوزوا نسخه بخبر الواحد بل يقول بهذا اكثر منكري ال-----قياس -او منكره	1179	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms745	false	2446979712745887156	0	97	0	511	1534	300	الامة علي العبد في السراية في قوله صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي بانه- لا فارق بين الامة والعبد الا----- الذكورة وهو ملغي بالاجماع اذ لا مدخل له في العلية وهذا هو الذي تسميه الحنفية ب-الاستدلال ويفرقون بينه وبين القياس بان يخصوا اسم القياس بما يكون---- الالحاق فيه بذكر الجامع الذي لا يفيد الا الظن والاستدلال بما يكون الالحاق فيه بالغاء الفارق الذي يفيد القطع حتي اجروه مجري القطعيات في النسخ به ونسخه فيجوز و-الزيادة عن- النص به ولم يجوزوا نسخه بخبر الواحد والحق------- ا--ن تنقيح المناط قياس خاص مندرج	745	-2051193229974950664	460	803.5	370	537	85.66107940673828	78	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1180	true	-8460043011207415924	50	99	241	490	1539	300	واعلم انه قد يقال في هذا النوع من تنقيح المناط هذا الحكم لا بد له من علة لما سبق- وهي اما المشترك بين الاصل والفرع كالرق في المثال السابق----- او المختص بالاصل كالذكورة والثاني باطل لان الفارق ملغي فتعين الاول فيلزم ثبوت --حكم الاصل في الفرع لثبوت عل-ته فيه	1180	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms745	false	2446979712745887156	161	208	825	1070	1534	300	واعلم انه قد يقال في ايراد------- تنقيح المناط هذا الحكم لا بد له من علة كما تقدم وهي اما المشترك بين الاصل والفرع كالرق في المثال الذي ذكرناه او المختص بالاصل كالذكورة والثاني باطل لان الفارق ملغي فتعين الاول فيلزم ثبوت الحكم ف------ي الفرع لثبوت عليته فيه	745	-2051193229974950664	222	396.5	176	258	86.0465087890625	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1180	true	-8460043011207415924	99	179	490	905	1539	300	ولا يكفي --------في ايراده هذا الحكم لا بد له من محل وهو اما المشترك او مميز الاصل عن الفرع والثاني باطل لان الفرق ملغي فيلزم ان يكون محله المشترك في----ثب-ت الحكم في الفرع بالضرورة كان ي----------------------------------------------------------------قول الحنفي وجوب كفارة الافطار له محل وهو اما -----------------خصوص الوقاع او مطلق المفطر---------------- والاول باطل لان خصوص الوقاع ملغي كخصوص القتل بالسيف لو--جوب القصاص فتعين الثاني فتجب الكفارة علي من افطر بالاكل فيجاب -----بان الشارع --------رتب علي- ا--لمركب ---فلا يلزم ان يثبت الحكم علي	1180	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms746	false	156436057112675630	48	153	248	784	1573	300	ولا يكفي ان يقال في ايراده هذا الحكم لا بد له من محل وهو اما المشترك او مميز الاصل عن الفرع والثاني باطل لان الفرق ملغي فوجب -ان يكون محله المشترك ويلزم ثبوت الحكم في الفرع ---ضرورة حصوله في الاصل وذلك لانه لا يلزم من وجود المحل وجود الحال فيه ومثاله قول الحنفي وجوب كفارة الافطار له محل وهو اما المفطر بالوقاءع بخصوص الوقاع او----- المفطر لا بخصوص الوقاع والاول باطل لان خصوص الوقاع ملغي كخصوص القتل بالسيف في وجوب القصاص فتعين الثاني فتجب الكفارة علي من افطر بالاكل فنقول سلمنا ان المفطر بالاكل يصدق عليه انه مفطر لكن لا يلزم من ثبوت الحكم في -	746	-2051193229974950664	369	596.0	293	546	67.5824203491211	60	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1181	true	8036228536427656828	4	74	18	359	1529	300	ال--فرق بينهما ا-ن السبر والتقسيم لا بد فيه من تعيين الجامع والاستدلال علي العل-ة واما هذا فلا يجب فيه تعيين العلة ولكن ضابطه انه لا يحتاج الي التعرض -لعلة --جامعة بل يتعرض للفارق ويعلم انه لا فارق الا كذا ولا مدخل له في التاثير كما سبق في من اعتق شركا له في عبد ونحوه------------------------------- ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه فان المراة كذلك---------------- فعليهن نصف ما علي	1181	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms745	false	2446979712745887156	223	300	1150	1534	1534	300	ان يفرق بينهما بان السبر والتقسيم لا بد فيه من تعيين الجامع والاستدلال علي العلية واما هذا فلا يجب فيه تعيين العلة ولكن ضابطه انه لا يحتاج الي التعرض للعلة الجامعة بل يتعرض للفارق ويعلم انه لا فارق الا كذا ولا مدخل له في التاثير مثل------- من اعتق شركا له في عبد كما اوضحناه كقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه ف---المراة في معناه وقوله تعالي فعليهن نصف ما علي-	745	-2051193229974950664	316	560.0	250	395	80.0	59	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	228	273	1190	1425	1553	300	في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص-- كونها صلاة ملغي- لا اثر له- لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فننقضه عليه بصوم الحاءض فانه عب---ادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم	1188	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms790	false	6444725045765890857	31	74	161	383	1561	300	في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوصية كونها صلاة ملغاة لا اثر لها لان الحج ايضا-- كذلك فلم يبق غير كو----------------نها عبادة وهو منقوض-- بصوم الحاءض حيث كان عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم	790	-2051193229974950664	189	325.5	149	242	78.09917449951172	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1189	true	-3873795312267973766	58	132	320	694	1601	300	ومثل به ايضا الامدي وابن الحاجبان يقول -----------شافعي- في بيع ما لم يره المشتري مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر---- بما اذا نكح امراة لم يرها فانه يصح مع ----كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كسر لانه نقض من جهة -المعني اذ------ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد فوصف -----------------------------------------------كونه مبيعا ملغي بدليل ان الرهن ونحوه كذلك ويبقي	1189	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms790	false	6444725045765890857	181	263	945	1364	1561	300	امثلت-ه ايضا ------------------ان يقال علي لسان الشافعية في بيع ما لم يره المشتري مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلم يصح كما لو قال بعتك ثوبا فيقول المعترض ينكسر هذا بما اذا نكح امراة لم يرها فانه يصح نكاحها كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كسر لانه نقض من طريق المعني بدليل ان النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد وان اردت تنزيل هذا المثال علي عبارة المصنف قلت خصوص كونه مبيعا ملغي -----لان المرهون---- كذلك -فبقي	790	-2051193229974950664	317	534.5	251	448	70.75892639160156	53	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1189	true	-3873795312267973766	162	244	856	1308	1601	300	-------العمد قتل من يضمن بدية او قصاص بغير اذن شرعي فتجب كفارته كالخطا في-------عترض بان خصوص كونه يضمن بالدية او القصاص ملغي لانها تجب علي السيد في قتل عبده فيبقي كونه ادميا او يسقط القيد بالكلية ويبقي ما عداه وهو منقوض بالحربي والمرتد وقاطع الطريق والزاني المحصن ومن امثلة هذا ايضا لو قال ----------------------------------------------------------شافعي- صلاة الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها ل---اذن السلطان كالظهر فيقول المعترض خصوص كونها مفروضة ملغي لان التطوع كذلك فيبقي كونها صلاة مطلوبة وهو منقوض بصلاة الاستسقاء ومن	1189	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms791	false	-5398525857010277440	1	88	8	483	1571	300	في قتل العمد قتل من يضمن بدية او قصاص بغير اذن شرعي فيجب كفارته كالخطا فيقول المعترض---- خصوص كونه يضمن بالدية او القصاص ملغي لانها تجب علي السيد في قتل عبده ف-بقي كونه ا------------------------------------دميا وهو منقوض بالحربي والمرتد وقاطع الطريق والزاني المحصن ولو ان المستدل------- قال قتل معصوم الدم لما توجه عليه كسر ومنها ان يقال علي لسان الشافعية صلاة الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذن السلطات كالظهر فيقول المعترض خصوص كونها مفروضة ملغي لان التطوع كذلك ف-بقي كونها صلاة مطلوبة وهو منقوض بصلاة الاستسقاء ----	791	-2051193229974950664	381	679.0	311	528	72.15908813476562	59	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1199	true	-3571133148487373637	19	65	92	341	1553	300	قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل قسمان احدهما منتف في الفرع ب--اتفاق--- الخصمين والاخر متنازع فيه بينهما فاذا اراد ان يثبته في الفرع ---قياسا علي الاصل فيقول المعترض -في التسوية بينهما في الفرع بالقياس علي الاصل و--يلزم من وجود التسوية------- في الفرع عدم ثبوته فيه	1199	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms793	false	517919426491721517	20	69	107	372	1648	300	قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل حكمان احدهما منتف في الفرع بالاتفاق من الخصمين والاخر متنازع فيه بينهما فاذا اراد ان يثبت- في الفرع بالقياس- علي الاصل فيقول المعترض تجب التسوية بينهما في الفرع بالقياس علي الاصل او يلزم من وجوه التسوية بينهما في الفرع عدم ثبوته فيه	793	-2051193229974950664	241	430.0	195	267	90.26216888427734	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	43	108	244	571	1615	300	بانه اذا كان فيه تسليم موجب ما ذكره المستدل من الدليل وانه لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل للحكم ونازع القاضي تاج-------------------- الدين السبكي في ذلك في شرح المنهاج وقا--------------------------------------------------ل ان----- هذا-------- يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تس-------ليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ لا يتجه عده من مبطلات	1204	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms795	false	-3203617537809520507	223	300	1161	1558	1558	300	لانه اذا كان تس----ليم موجب ما ذكره-------- من الدليل -----لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم الذي رام اثباته او نفيه كذا ذكره صفي الدين الهندي وغيره وهو مقتضي كلام الامدي والمراد بهذا التقرير جعله من مفسدات العلة ولقاءل ان يقول هذا التقرير يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول ب--موجب الدليل تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ لا يتجه عده من مبطلات-	795	-2051193229974950664	261	415.5	206	417	62.589927673339844	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1206	true	-7441020223540041157	204	254	1107	1388	1632	300	تنافي بينهما وهذا ارجح ---وهو مقتضي كلام ابن السمعاني وغيره الطريق--------------------------- الثاني ان يجعل تع-ين الفرع مانعا من ثبوت --حكم الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد المحض العدوان فيقول المعترض ان تعين الفرع وهو الاسلام-مانع من وجوب القصاص عليه ولعله---------- ايضا مبني علي ---	1206	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms798	false	8946364902806083225	241	300	1301	1613	1613	300	تناف-------- وهذا هو الحق وهو مقتضي كلام ابن السمعاني وغيره من اصحابنا في العلة القاصرة الضرب الثاني ان يجعل تعيين الفرع مانعا من ثبوت الحكم الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالزمن قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد------ العدوان فنقول الفرق --ان تعين الفرع وهو الاسلام مانع من وجوب القصاص عليه ولك ان تقول هذا ايضا انما يات علي	798	-2051193229974950664	237	400.0	191	328	72.25609588623047	35	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1224	true	-8043409080504630121	7	109	32	565	1547	300	الحكم في الفرع قد يكون اقوي من ثبوته في الاصل كما في قياس-------------- الضرب علي------ التافيف وما دون القنطار علي القنطار في قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران وقد ي---------------------------------كون مساويا كما سبق في قياس الامة علي العبد في السراية والصبية علي الصبي في الامر بالصلاة لسبع وهذان النوعان هما-------------------------------------------------------------- المسمي ب القياس في معني الاصل كما سياتي في النظم وب القياس الجلي لوجود القطع فيهما بنفي الفارق وقد يكون ادون و-----------ذلك كساءر الاقيسة التي يتمسك بها الفقهاء في مباحثهم كما قاله الامام الرازي قال واما مراتب التفاوت فهي بحسب مراتب الظنون فلا تنحصر وهذا	1224	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms691	false	5089885778890753469	72	180	393	943	1569	300	الحكم في الفرع قد يكون اقوي من ثبوته في الاصل وذلك في النفي كقياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف الذي هو الاصل وفي الاثبات كقوله---------- ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك فهذا يفيد تادية ما دون القنطار بطريق اولي وقد يكون مساويا كقيا----------س الامة علي العبد في السراية في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه اذ لا تفاوت بين الاصل والفرع في هذا الحكم وهذا هو المسمي ب-القياس في معني الاصل وقد يك-----------------------------------------------------------------ون ادون قال الامام وذلك كجميع الاقيسة التي يتمسك بها الفقهاء في مباحثهم -----------------------قال واما مراتب التفاوت فهي بحسب مراتب الظنون فلا ينحصر ومثل	691	-2051193229974950664	312	502.0	243	659	47.344459533691406	50	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1226	true	3651383499853278598	22	300	117	1641	1641	300	----------تام واستقراء ناقص فاما التام فهو اثبات --حكم في جزءي لثبوته في الكلي نحو كل جسم متح---------------------------------------يز فانا استقرانا جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من ذلك متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو الجسم الذي هو مشترك بين ال--------------جزءيات فكل جزءي من ذلك الكلي يحكم عليه بما حكم به علي الكلي الا صورة النزاع فيستدل بذلك علي صورة النزاع وهو مفيد للقطع فانه القياس المنطقي المفيد للقطع عند الاكثرين قال الهندي وهو حجة بلا خلاف واما الاستقراء الناقص فهو الذي تتبع فيه اكثر ال-جزءيات لاثبات الحكم للكلي-------------------------------- المشترك بين جميع الجزءيات بشرط ان لا تتبين العلة المءثرة في الحكم ويسمي هذا عند الفقهاء ب الحاق الفرد بالاعم -الاغلب ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا و-قد اختلف في هذا النوع فاختار------------------------------- صاحب الح-----------------اصل والبيضاوي والهندي انه حجة لكنه يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات المستقراة وقال الامام الرازي الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ان- الخلاف الواقع في انه--- يفيد الظن او لا ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة نعم لقاءل ان يقول الدليل المنفصل لا يصير ما لا يفيد الظن مفيدا للظن فان اراد بالدليل المنفصل ما يعضد الاستقراء فالمفيد----- حينءذ--- مجموع الاستقراء والدليل المنفصل----------- لا الاستقراء بالدليل المنفص---------ل وان اراد بالدليل المنفصل ما يدل علي انه مفيد للظن او انه حجه فسنذكره من بعد ذكر المثال -----وقد مثله البيضاوي وغيره بقولنا الوتر يصلي علي الرا--------------------------------------------------------------------------------حلة لانا استقرانا الواجبات القضاء والاداء من الظهر والعصر وغيرهما------------ فلم نر شيءا منها يءدي علي الراحلة والدليل علي انه يفيد الظن انا اذا وجدنا صورا كثيرة داخلة تحت نوع واحد و---اشتركت-	1226	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms834	false	-918931934777042210	44	298	238	1602	1608	300	ينقسم الي تام ونا--------قص فاما التام فهو اثبات الحكم في جزءي لثبوته في الكلي وهو هو القياس المنطقي وهو يفيد القطع مثاله كل جسم متحيز فانا استقرينا جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من--ها متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو قولنا كل جسم متحيز بوجود التحيز في جميع جزءياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---------- الناقص -------------وفيه كلام المصنف فهو اثبات الحكم في كلي لثبوته في اكثر جزءياته وهذا هو المشهور ب---------------------------------------------------------------------------------الحاق الفرد بالاعم والاغلب ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كانت ا------------كثر كان الظن اغلب وقد اختلف في هذا النوع واختار المصنف انه حجة تبعا لتاج الدين صاحب الحاصل وهو ما اختاره صفي ال----دين الهندي وبه نقول---------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام------- الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقرير الحصول يكون حجة و-هذا يعرفك ان الخلاف الواقع في انه هل يفيد الظن لا في ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة و---لقاءل ان يقول الدليل المنفصل لا يصير ما لا يفيد الظن مقيدا للظن فان اراد بالدليل المنفصل ما يعضد الاستقراء فالمفيد للظن حينءذ هو مجم------------------وع المنفصل والاستقراء لا الاستقراء بالدليل المنفصل فالمنفصل وان اراد بالدليل المنفصل ما يدل علي انه مفيد للظن او انه حجة فسوف ياتي به ان شاء الله تعالي وقد مثل- المصنف ل-----ه بقولنا الوتر يصلي علي الراحلة بالاجماع منا ومن الخصم او بالدليل الذي عليه ولا شء من الواجبات يءدي علي الراحلة لانا استقرانا--------- القضاء والاداء من الظهر والعصر وغيرهما من الواجبات فلم نر شيءا منها يءدي علي الراحلة والدليل علي انه يفيد الظن انا اذا وجدنا صورا كثيرة داخلة تحت نوع واحد وقد اشتركت	834	-2051193229974950664	951	1546.5	770	1805	52.686981201171875	143	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1227	true	-4298769352126688421	2	166	7	862	1552	300	ولم نر شيءا مما نعلم انه منها خرج عن- ذلك الحكم افادتنا هذه الكثرة قطعا--- ظن------- الحكم ب---عدم الاداء علي الراحلة في مثالنا هذا من صفات ذلك النوع وهو الصلاة الواجبة ومنهم من استدل عليه بان القياس التمثيلي حجة عند القاءلين بالقياس من الحكم الشرعي وهو اقل مرتبة من الاستقراء لانه حكم علي جزءي لثبوته في جزءي اخر والاستقراء حكم عل-----ي كلي لثبوته في اكثر الجزءيات فيكون اولي من القياس التمثيلي ولكن هذا مدخول ل-انه يشترط في الحاق الجزءي بالجزءي الاخر ان يكون بالجامع الذي هو عل-ة الحكم وليس الامر كذلك في الاستقراء بل هو حكم علي الكل بمجرد ثبوته في اكثر جزءياته ولا يمتنع عقلا ان يكون بعض الانواع مخالفا للنوع الاخر في الحكم وان اندرجا تحت جنس واحد واذا كان مفيدا للظن كان العمل به لازما وربما استدل -------علي ذلك بما روي من قوله صلي الله عليه وسلم نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر كما استدل به البيضاوي لكنه حديث لا يعرف قال السبكي سالت عنه شيخنا الحافظ------------- الذهبي فلم يعرفه قلت	1227	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms835	false	8948240172439673585	0	164	0	849	1577	300	ولم نر شيءا مما نعلم انه منها خرج عند ذلك الحكم افادتنا هذه الكثرة بلا ريب ظن ان ذلك الحكم وهو عدم الاداء علي الراحلة في مثالنا هذا من صفات ذلك النوع وهو الصلاة الواجبة ومنهم من استدل عليه بان القياس التمثيلي حجة عند القاءلين بالقياس في الحكم الشرعي وهو اقل مرتبة من الاستقراء لانه حكم علي جزءي لثبوته في جزءي اخر والاستقراء حكم علي جزءي كلي لثبوته في اكثر الجزءيات فيكون اولي من القياس التمثيلي وه----ذا مدخولا لانه يشترط في الحاق الجزءي بالجزءي الاخر ان يكون بالجامع الذي هو عليه الحكم وليس الامر----- في الاستقراء بل--- حكم علي الكل بمجرد ثبوته في اكثر جزءياته ولا يم-نع عقلا ان يكون بعض الانواع مخالفا للنوع الاخر في الحكم وان اندرجا تحت جنس واحد واذا كان مفيدا للظن كان العمل به لازما و-----استدل المصنف علي ذلك مما روي من قوله صلي الله عليه وسلم نحن نحكم بالظاهر والله متولي السراءر وهو----------------------- حديث لا اعرفه وقد------ سالت عنه شيخنا الحافظ ابا عبد الله الذهبي فلم يعرفه ولو	835	-2051193229974950664	784	1441.0	631	896	87.5	137	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1229	true	-9080436137163688518	173	222	878	1123	1493	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب و------شغل الذمة عن فرض او اتلاف ف------------هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو -حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ----ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما زال استصحابه	1229	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms829	false	-6073628550045696470	173	219	950	1190	1637	300	استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوام-----------ه كالملك عند جريان فعل الملك وكشغل الذمة عند جريان اتلاف او الزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا دلالات الشرع ---علي دوامه الي حصول براءة الذمة-------------- لما جاز استصحابه	829	-2051193229974950664	176	277.0	139	268	65.67163848876953	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1232	true	1867625857840874840	267	292	1376	1519	1557	300	ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه	1232	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms831	false	8807446867234917394	0	25	0	143	1591	300	ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه	831	-2051193229974950664	143	286.0	118	143	100.0	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1234	true	6395117519765639412	17	149	89	723	1532	300	انه عبارة عن دليل ينقدح في نفس المجتهد -تقصر عنه عبارته فلا يقدر ان يفوه به ورده ابن الحاج--ب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا قيل وفيما قاله نظر لانه قد يقال علي الشق الاول لا معني لكونه لم يتحقق لان الفرض انه عندهم دليل وعلي الشق الثاني لا نسلم ان ما لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به واما البيضاوي فرده بانه لا بد من ظهوره ليتميز------- صحيحه عن فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به قيل وفيه ايضا نظر لان هذا انما يقدح فيما يكون في المناظرة واما بالنسبة الي عمل المجتهد-------- به فانه------------------------- انقدح عنده انه دليل فعمل به و--------------افتي به وان لم يقدر علي التعبير عنه فينبغي ان يقال في الرد ان المنقدح في نفس	1234	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms849	false	-4548216120227142111	214	300	1131	1543	1543	300	انه عبارة عن دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته فلا يقدر ان يفوه به وردها صاحب الكتاب بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من ظهور- ليتبين ليتبين صحيحه من فاسدة فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبره به وهذا الرد يتضح به انه لا يجدي شيءا في مجلس ------المناظرة واما -------------ان المجتهد لا يعمل به فللقوم منع ذلك وان يقولوا اذا انقدح ------له دليل علي حادثة وهو جازم بها افتي بها المقلد ولكن سبيل الرد عليهم ان يقولوا هذا الدليل ----المنقدح في نفس-	849	-2051193229974950664	240	353.5	187	691	34.73227310180664	41	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1234	true	6395117519765639412	149	230	723	1149	1532	300	المجتهد انما يمتاز عن غيره من الادلة لكونه لا يمكن التعبير عنه ولكن ذلك لا يقد---------- في كونه دليلا فيكون التمسك به وفاقا فاين الاستحسان المختلف فيه وقيل في تفسير الاستحسان ايضا وهو عبارة الكرخي من الحنفية انه قطع المسالة عن نظاءرها اي ان المجتهد يعدل عن الحكم في مسالة بما حكم به في نظاءرها الي الحكم بخلافه لوجه اقوي من الاول يقتضي العدول عنه وذلك ك-تخصيص ابي حنيفة------------- قول القاءل مالي صدقة بالمال الزكوي----------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة	1234	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms850	false	-5316606493803461628	0	95	0	500	1571	300	المجتهد انما يمتاز عن غيره من الادلة لكونه لا يمكن التعبير عنه وذلك امر لا يءل الي القدح في كونه دليلا فجاز- التمسك به وفاقا فاين الاستحسان المختلف فيه المقالة الثانية قال------------------- الكرخي الاستحسان----- قطع المسالة عن نظاءرها اي ان المجتهد يعدل عن الحكم في مسالة بما حكم به في نظاءرها الي الحكم بخلافه لوجه اقوي من الاول يقتضي العدول عنه ومثاله تخصيص ابي حنيفة رضي الله عنه قول القاءل مالي صدقة ب--مال الزكاة فان هذا القول منه عام في التصدق بجميع امواله وقال ابو حنيفة يختص بمال الزكاة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة	850	-2051193229974950664	355	612.0	282	527	67.3624267578125	62	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1235	true	2372603289765179509	0	122	0	650	1555	300	منه وهو في حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله غير شامل شمول الالفاظ عن التخصيص فان الوجه الاول فيه شامل شمول الالفاظ وبقوله وهو في حكم الطارء علي الاول عن ترك اضعف القياسين للاقوي فان اقوي القياسين ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان فرض انه طارء فذلك الاستحسان -مثال ذلك العنب ثبت تحريم بيعه بالزبيب سواء كان علي را-س الشجر او لا قياسا علي الرطب ثم ان الشارع ارخص في جواز بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر فقسنا عليه العنب وتركنا القياس الاول لكون الثاني اقوي فلما اجتمع في الثاني القوة والطريان كان استحسانا ولكن هذا التفسير يقتضي ان يكون العدول عن حكم القياس الي النص الطارء عليه استحسانا وليس كذلك عند القاءلين به وايضا فيرجع هذا التف-------------سير ا---لي تخصيص العلة	1235	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms850	false	-5316606493803461628	188	293	997	1542	1571	300	منه وهو--- حكم الطارء علي الاول واحترز بق------------------------------------------------------------------------------وله وهو في حكم الطارء علي الاول عن ترك اضعف القياسين للاقوي فان اقوي القياسين ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان فرض انه طارء فذاك الاستحسان ومثال ذلك العنب حيث يحر-م بيعه بالزبيب سواء كان علي رءوس الشجر ام لا قياسا علي الرطب ثم ان الشارع ارخص في----- بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر فقيس عل-يه العنب وترك-- القياس الاول لك-ن الثاني اقوي فلما اجتمع في الثاني القوة والطريان كان استحسانا ورده صاحب الكتاب بان حاصله راجع --------------------الي ا--ن ال----------استحسان هو تخصيص العلة ونحن موافقون علي ذلك ولك ان تقول هو بهذا التفسير اعم من تخصيص العلة	850	-2051193229974950664	439	760.0	351	668	65.71855926513672	71	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1236	true	-5497941716447036154	5	126	21	661	1577	300	انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع كما قاله الشافعي فيما سبق نقله عنه ويقال للقاءلين به ان عنيتم ما يستحسنه المجتهد بعقله---------- من غير دليل كما------------------------------ حكاه بشر المريسي والشافعي عن ابي حنيفة---------- وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي انه الصحيح في النقل عنه فامر----------------- عظيم وقول في الشريعة بمجرد التشهي وتفويض الاحكام الي عقول ذوي الاراء وقد قال تع------الي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري ولكن اصحابه ينكرون هذا التفسير عنه وان عنيتم جواز-------- لفظ الاستحسان فقط فلا انكار في ذلك فان الله تعالي يقول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وفي الحديث ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن فالكتاب والسنة مشحونان بنحو ذلك لكنك-م لا	1236	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms851	false	-3936722071650190595	177	278	904	1461	1569	300	انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه ثم انا نقول لهم بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------- ان عنيتم ما يستحسنه المجتهد يعقله وراي نفسه من غير دليل وذلك هو ظاهر لفظة الاستحسان والذي حكاه بشر المريسي والشافعي عن ابي حنيفة رحمه الله وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي هو- الصحيح ---------عنه فهذا لعمر الله اقتحام عظيم وقول في الشريعة بمجرد التشهي وتفويض الاحكام الي عقول ذوي الاراء ومخالفة لقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله------- ولكن اصحابه ينكرون هذا التفسير---- وان عنيتم جواز استعمال لفظ الاستحسان ف-------اني ينكر ذلك وا---لله تعالي يقول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-------------------------------------------------------الكتاب والسنة مشحونان ب----ذلك والقوم لا	851	-2051193229974950664	423	665.5	342	722	58.587257385253906	68	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1236	true	-5497941716447036154	235	300	1227	1577	1577	300	تكون ثلاثين درهما و استحسن ان تثبت الشفعة للشفيع الي ثلاثة ايام و استحسن ان يترك--- للمكاتب شء من نجوم الكتابة و-- حسن ان يضع اصبعيه في صماخي اذنيه اذا اذن وقال الغزالي استحسن الشافعي------------- التحليف علي المصحف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي في التغليظ علي المعطل في اللعان استحسن ان يحلف ويقال ق-ل بالله الذي خلقك ورزقك وقا------------------------------------------------------------------------ل القاضي الروياني فيما اذا امتنع المدعي من اليمين المردودة-	1236	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms852	false	-844781471439422707	0	118	0	655	1620	300	تكون ثلاثين درهما و-استحسن ان تثبت الشفعة للشفيع الي ثلاثة ايام و-استحسن ان يترك شء للمكاتب--- من نجوم الكتابة واستحسن ان يضع اصبعيه في صفاحي اذنيه اذا اذن وقال الغزالي استحسن الشافعي رضي الله عنه التحليف علي المصحف وقال في السارق ان اخرج يده اليسري بدل اليمين القياس ان تقطع يمناه والاستحسان ان لا يقطع وقال الاوزاعي في اخلاق الاصحاب في مسالة الجارية المعنية وهي التي اشتريت بالفين ولولا الغني لساوت الفاكل هذا استحسان والقياس الصحة وقال الرافعي في التغليظ علي المعطل في اللعان استحسن ان يحلف ويقال قال بالله الذي خلقك ورزقك فقد قيل ان المعطل وان غلا في انكاره فاذا رجع الي نفسه وجدها مذعنه لخالق وقال القاضي الروياني فيما اذا امتنع المدعي من اليمين المردودة	852	-2051193229974950664	340	617.5	280	660	51.51515197753906	56	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1237	true	6428240974770015515	0	96	0	534	1589	300	وقال امهلوني لاسال الفقهاء استحسن قضاة بلدنا امهاله يوما وقال ابو الفرج السرخسي في تقدير نفقة الخادم علي الزوج المتوسط استحسن الاصحاب ان يكون عليه مد وسدس بتفاوت المراتب في حق الخادمة فان الموسر عليه لها مد وثلث والمعسر مد فليتوسط في المتوسط----- كما تفاوتت المراتب في حق المخدومة وقال الاصحاب ليس لولي المجنونة والصبية المراهقة اذا الي عنه-ا الزوج وضربت المدة وانقضت ان--- يطالبه بالفيءة لان ذلك لا يدخل في- الولاية وح---سن ان يقول الحاكم للزوج علي سبيل النصيحة اتق الله -فء اليها او طلقها فان قيل فقد قا---------------------------ل الشافعي واصحابه بصريح الاستحسان في---------- مواضع	1237	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms852	false	-844781471439422707	118	219	655	1216	1620	300	وقال امهلوني لاسال الفقهاء استحسن قضاء بلدنا امهاله يوما -قال ابو الفرج السرخسي في تقدير نفقة الخادم علي الزوج المتوسط استحسن الاصحاب ان يكون عليه مد وسدس لتفاوت المراتب في حق الخادمة فان الموسر عليه ----مد وثلث والمعسر مد فلي-----كن المتوسط كذلك كما تفاوتت المراتب في حق المخدومة وقال الاصحاب ليس لولي المجنونة والصبية المراهقة اذا الي عنهما الزوج وضربن المدة وانقضت ان لا يطالب- بالغيبة لان ذلك لا يدخل تحت الولاية واستحسن ان يقول الحاكم للزوج علي سبيل النصيحة اتق الله يفء اليها او طلقها وقال ابو العباس بن القاص في التخليص لم يقل الشافعي ب-------------الاستحسان الا في ثلاثة مواضع	852	-2051193229974950664	484	863.0	395	585	82.73504638671875	74	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1238	true	674972357495879165	155	222	800	1137	1539	300	الحرمين---- بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي---- فقد تعارض الامران قال ابن الانباري وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافها عن نقل دينه الذي كان عليه ثم قال امام الحرمين الوجه ان يقال انخرقت العادة------- للرسول صلي الله عليه وسلم في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1238	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms561	false	2036585889483805353	0	44	0	225	1574	300	الحرمين ذلك بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه-ان يقال كان--ت العادة انخرقت للرسول صلي الله عليه وسلم في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	561	-2051193229974950664	206	366.0	165	352	58.522727966308594	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1277	true	-8075194194490076787	154	195	828	1024	1584	300	-------------وقال لا يعمل به بل عند التعارض يلزم التخيير او الوقف ---------------------------------------------قال امام الحرمين كذا----------- حكاه القاضي عن البصري هذا الملقب ب جع---ل ولم اره--- في شء من مصنفاته مع بحثي عنها وقال غيره ان صح عنه فهو مسبوق------ باجماع الصحابة	1277	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms870	false	-2238456931823215109	44	94	230	493	1569	300	وانكره بعضهم وقا--------------ل عند التعارض يلزم التخيير او الوقف ولا يرجح احد الظنين وان تفاوتا وهو قول مردود قال امام الحرمين في البرهان وقد حكاه القاضي عن البصري وهو الملقب ببعل قال ولم ار ذلك في شء من مصنفاته مع بحثي عنها واستدل المصنف علي وجوب تقديم الراجح باجماع الصحابة	870	-2051193229974950664	145	216.0	115	277	52.3465690612793	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1278	true	7714565767532960544	188	300	940	1561	1561	300	في الاذهان فصحيح واما في نفس الامر فمنعه الكرخي وهو قول الامام احمد وجمع من فقهاءنا لانه يقتضي التخيير بين الحكمين والاجماع علي بطلانه وهل منعوه شرعا او عقلا فيه نظر وجوزه الباقون وذلك بان ينصب علامتان متساويتان في اقتضاء الظنين هذا علي المشهور في النقل ولكن كلام الغزالي يدل علي ان من قال المصيب واحد لم يجوز تعادل الامارتين وان الخلاف انما هو بين المصوبة لكل مجتهد وعبارته اذا تعارض دليلان عند المجتهد فالمصوبة يقولون هذا لعجزه والا فليس في ادلة الشرع تعارض انتهي واختار الامام الرازي في المسالة تفصيلا وهو ان تعادل الامارتين في حكمين متنافيين والفعل واحد ككون الفعل------- واجبا وحراماج-اءز في الجملة غير واقع شرعا اي غير جاءز-	1278	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms860	false	-2730438590445217214	143	222	769	1206	1623	300	في الاذهان فصحيح واما في نفس الامر فمنعه الكرخي والام-------ام احمد وجمع من فقهاءنا---------------------------------------------------------------------------------- وجوزه الباقون هذا هو النقل-------------------------------------------- المشهور و-------------كلام الغزالي يدل علي ان من قال المصيب واحد لم يجوز تعادل الامارتين وان الخلاف بي--------ن المصوبة حيث قال---------- اذا تعارض دليلان عند المجتهد فالمصوبة يقولون هذا لعجزه والا فليس في ادلة الشرع تعارض انتهي واختار الامام----------------------------- ان تعادل الامارتين في حكمين متنافيين والفعل واحد لكون الفعل الواحد واجبا وحراما جاءز في الجملة غير واقع شرعا اي غير جاءز	860	-2051193229974950664	402	711.0	328	630	63.80952453613281	66	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1279	true	2517909287384590058	0	89	0	466	1525	300	الوقوع شرعا كما يظهر لمن -تامل كلامه ان هذا مراده وان تعادلهما في فعلين متنافيين والحكم واحد جاءز كوجوب التوجه الي جهتين قد غلب علي الظن انهما جهتا القبلة---- احتج من منع ت---عادل الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما فيكون وضعهما عبثا وهو محال علي الله تعالي او يعمل باحدهما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه	1279	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms860	false	-2730438590445217214	222	300	1206	1623	1623	300	الوقوع شرع----ا يظهر ذلك بتامل كلام-------------ه وان تعادلهما في فعلين متنافيين والحكم واحد جاءز كوجوب التوجه الي جهتين قد غلب علي الظن انهما جهة- القبلة وقد احتج من منع من تعادل الامارتين------------- مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما فيكون وضعهما عبثا------------------------ او يعمل باحدهما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او-لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه-	860	-2051193229974950664	404	741.0	329	474	85.23207092285156	70	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1285	true	4511385823777343035	121	218	646	1128	1566	300	رفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام من ركوع او رفع منه فرو---ي ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام- ثم لا ------يعود وروي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع ورواه ايضا كابن ع------------------------مر واءل بن حجر وابو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة---------------------------- منهم ابو قتادة وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد ب-ن مسلمة ورواه ايضا ابو بكر------- وعمر---------- وعلي------------ وانس-------- وجابر------------ وابن الزبير وابو هريرة وجمع بلغوا---- ثلاثا واربعين صحابيا	1285	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms879	false	-1526737027836964535	131	249	689	1269	1533	300	رفع اليدين في الركوع وعند ال----------------رفع منه لما روي ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فيقول راوي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وروي رفع اليدين كما روي ابن عمر وايل بن حجر وابو حميد الساعدي في عشرة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابو قتادة وابو سع-د وسهل بن سعد ومحمد ابن مسلمة ورواه ايضا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وانس بن مالك وجابر بن عبد الله وابن الزبير وابو هريرة وجمع بلغ عددهم ثلاثا واربعين صحابيا	879	-2051193229974950664	416	708.5	328	598	69.56521606445312	73	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1285	true	4511385823777343035	224	299	1171	1562	1566	300	بفقه الراوي سواء اكانت الرواية بالمعني او باللفظ خلافا لمن قال اذا كانت باللفظ فلا ترجيح بذلك لنا ان ا-------------لفقيه ي--------ميز بين ما يجوز وما لا يجوز ف--يبحث عما لا يجوز اجراءه علي ظاهره ليبين -------------ما يزول به --اشكاله الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلم النحو تصريفا وا-عرابا لان العالم بذلك ي------تحفظ عن مواقع الزلل ف----الوثوق بروايته اقوي من غيره قال الامام ويمكن ان يقال هو مرجوح لانه قد------- يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ بخلاف الجاهل بها	1285	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms880	false	-5164934361812419002	112	258	600	1352	1589	300	بفقه الراوي سواء ك-انت الرواية بالمعني ام باللفظ ومنهم -من قال ان روي بال--لفظ فلا يرج-ح بذلك والحق ما ذكرناه لان للفقيه مرتبة التميز بين ما يجوز وما لا يجوز فاذا سمع ما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه والطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف الجاهل وحكي علي بن خشرم قال قال لنا وكيع اي الاسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلنا الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله فقال يا سبحان الله الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان فقيه ومنصور فقيه وابراهيم فقيه وعلقمة فقيه وحديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ الرابع بعلم ال------راوي بالعربية لان العالم بها يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فكان الوثوق بروايته اكبر ق--------ال الامام ويمكن ان يقال هو مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والج-----اهل بها	880	-2051193229974950664	299	448.5	237	776	38.53092956542969	43	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1286	true	5121187650882730975	102	183	542	943	1573	300	اذا كان من بدعته اعتقاد كو---ن الكذب كفرا يحتمل ان لا ترجيح بانتفاءها لان ظن صدقه اغلب مثال الاول رواية-------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن ابي يحيي وهو مبتدع قال البخاري كان يري القدر وكان جهميا بسنده ا----لي النبي صلي الله عليه وسلم---- من صام الدهر كله فقد وهب نفسه لله فيقدم علي روايته وان كان ثقة كما قال الشافعي وابن الاصبهاني وابن عقدة وابن عديرواية------------------- لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر ورواية------------------- نهي عن صيام الدهر	1286	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms881	false	2464209111992629356	0	96	0	454	1504	300	اذا كانت-- بدعته بذهابه الي ان الكذب كفر او كبيرة-------------------- لان ظن صدقه اغلب ولكن الذي جزم به الاكثرون ما قلناه ومثاله اذا قيل صوم الدهر سنة كما اختاره الغزالي لما روي ابراهيم بن ابي يحيي----------------------------------------------- بسنده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر كله فقد وهب نفسه لله فيجب من يقول بانه مكروه كصاحب التهذيب وغيره بانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر وبانه روي انه عليه السلام نهي عن صيام الدهر	881	-2051193229974950664	212	282.5	161	524	40.45801544189453	41	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1296	true	8304224632760156235	0	58	0	307	1579	300	علي ما لا يستفاد الا من الشرع اولي م-----------ما يستفاد من ------------------------------------------------------------------------------------------------العقل قيل والتحقيق في المسالة تفصيل وهو انه يرجح المقرر فيما ا-------------------------------------------------ذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل------------- التاريخ لانه حينءذ عمل بالخبرين الناقل في زمان والمقرر بعد ذلك ف-----------------------------------------------------------------اما ان كا----------------------------ن الثابت ب-----------مقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران	1296	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms893	false	6555394286002935733	16	152	79	798	1646	300	علي ما لا يستفاد الا من الشرع اولي من حمله علي ما يستفاد بمعرفته فلو جعلنا المبقي مقدما علي الناقل لكان واردا حيث لا يحتاج اليه لانا في ذلك الوقت نعرف ذلك بالعقل ولو قلنا ان المبقي ورد بعد الناقل لكان واردا حيث يحتاج اليه فكان الحكم بتاخره اولي من الحكم بتقدمه عليه هذا تقريره وحاصله انه يختار تقدم الناقل وتاخر المقرر لكونه متضمنا للعمل بالخبرين بالناقل في زمان وبالمقرر بعد ذلك فان كانت الصورة هكذا وهي انه يقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر في الشرع ولم يعلم التاريخ فيما ذكره من الاحتجاج والترجيح ظاهر قال النقشواني لكن ليست هذه الصورة بالتي فرض الخلاف وفيها لا يظن بهم المخالفة في ذلك واما ان كانت الصورة علي خلاف ذلك وهو ان الثابت عند الجمهور مقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران	893	-2051193229974950664	198	238.0	156	719	27.53824806213379	29	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1313	true	342906466507913679	152	219	783	1146	1556	300	ومنه ان يعرف حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر وقولي نعم بوقتنا الي اخره الاشارة به الي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله الشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهما انه يكفي التعويل في هذه الامور كلها في هذه الازمان علي كلام اءمة الحديث-- كاحمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني ونحوهم--- لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	1313	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms915	false	-5562084939898553081	97	153	564	889	1720	300	ومنها------- حال الرواة في القوة والضع-------------------------------------------------------------------------------------------ف وتمييز الصحيح عن الفاسد والمقبول عن المردود قال الغزالي وليكتف بتعديل الامام العدل بعد ان يعرف صحة مذهبه في التعديل وكذا قال -الشيخ ابو اسحاق الشيرازي يقول------------------------------------------------------ علي قول- اءمة المحدثين كاحمد والبخاري ومسلم---------- والدارقطني وابي داود لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما يءخذ بقول المقومين في القيم	915	-2051193229974950664	174	167.5	141	489	35.582820892333984	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1319	true	-6700913301481245092	42	107	212	566	1609	300	قال الغزالي يجوز القياس علي الفرع الذي قاسه النبي صلي الله عليه وسلم وعلي كل فرع اج-معت الامة علي الحاقه باصل قال لانه صار اصلا بالنص او بالاجماع------ فلا ينظر الي ماخذهم وقد سبق بيان ذلك اول اركان القياس الثاني--- نبينا صلي الله عليه وسلم يتصرف بالفتيا والتبليغ والقضاء والامامة وزعم القرافي ان محل الخلاف السابق في الفتاوي وان ال-قضاء يجوز الاجتهاد فيه بلا نزاع	1319	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms907	false	-4047170757000601720	246	293	1298	1545	1584	300	قال الغزالي يجوز القياس علي الفرع الذي قاسه النبي صلي الله عليه وسلم وعلي كل فرع اجتمعت الامة علي الحاقه باصل قال لانه صار اصلا--------- بالاجماع والنص فلا ينظر الي ماخذهم---------------------------------- الثانية النبي-- صلي الله عليه وسلم يتصرف-------------------------------------------------------------------- في الفتاوي وان الاقضية يجوز فيها من غير----- نزاع	907	-2051193229974950664	222	374.5	179	365	60.82191848754883	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1319	true	-6700913301481245092	108	148	573	764	1609	300	في القضاء --ما رواه ابو داود من حديث ابي سلمة----------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي---------------------------------------------------------------- فيه وله صلي الله عليه وسلم	1319	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms908	false	-3950500143370641830	5	60	27	294	1512	300	في الاقضية مما روي- ابو داود من حديث ابي سلمة رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برا-ي فيما لم ينزل علي فيه فان قلت ما الفرق بين هذه الامور وبين الرسالة والنبوة قلت تصرف-----ه صلي الله عليه وسلم	908	-2051193229974950664	177	317.0	140	274	64.59854125976562	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1320	true	-5941263738527987802	45	156	225	789	1514	300	التردد منها قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميته فهي له قال ابو حنيفة هذا تصرف منه------------ بالامامة فلا يجوز لاحد ان يحصي بدون اذن الامام وقال الشافعي بالفتوي---------------- لانه الاغلب من تصرفاته فل------------ا يتوقف الاحياء علي اذن الامام ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة امراة ابي سف-------------يان خذي من ماله-- ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف -قال الشافعي------- هذا تصرف بالفتيا ف--------من ظفر بجنس حقه او بغير جنسه عند ال---------------تعذر--------------------- جاز ان--------- يستوفي منه حقه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------مالك هو تصرف بالق------------ضاء وجعل بعضهم هذا------- اصلا--- للقضاء عل-ي الغاءب وضعف ب----ان ابا سفيان كان حاضرا في البلد غير م-----متنع من الحضور----------------------------------------------------------------------------------------------- واستنبط القاضي --حسين من كونه ق---------ضاء انه	1320	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms910	false	-6350424837500566227	113	300	600	1533	1533	300	النظر فمنها قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له قال ابو حنيفة هذا تصرف منه عليه السلام بالامامة فلا يجوز لاحد ان يح-ي بدون اذن الامام وقال الشافعي رضي الله عنه بل بالفتيا لانه الغالب من تصرفاته عليه السلام فلا يتوقف الاحياء علي اذن الامام ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة لما شكت اليه الشيخ ابا سفيان خذي لك ولولدك ما يكفي-----------ك بالمعروف فذهب الشافعي الي ان هذا تصرف بالفتيا فعلي هذا من ظفر بجنس حقه او بغير جنسه اذ لم يظفر بالجنس مع تعذر اخذ الحق ممن هو عليه جاز له اخذه حتي يستوي -----حقه وحكي في التهذيب وجها انه يجوز اخذ غير الجنس مع الظفر بالجنس وقد يوجه بعدم التنفيذ في الحديث وذهب مالك رحمه الله الي خلاف ذلك وقال انه عليه السلام تصرف في قضية هند بالقضاء وجعل بعضهم هذه القضية اصلا في القضايا علي الغاءب وهو ضعيف لان ابا سفيان كان حاضرا في البلد ظاهرا لا يمتنع عن الحضور اذا طلبه النبي صلي الله عليه وسلم والقضاء لا يتاتي علي من هو بهذه المثابة علي الصحيح من المذهب واستنبط القاضي الحسين من كونه تصرفا بالقضاء انه-	910	-2051193229974950664	471	737.5	373	951	49.52681350708008	72	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1320	true	-5941263738527987802	156	198	789	1016	1514	300	يجوز ان يسمع ل---احد الخصمين دون الاخر واستنبط الرافعي من كونه ---------فتيا ان ا------لمراة يجوز ان تخرج لتستفتي وفيه نظر لانها ---خرجت عام الفتح متقدمة علي ساءر النساء لما نزل يا------------ايها النبي اذا جاءك المءمنات الممتحنة ومنها قو---له صلي الله عليه وسلم	1320	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms911	false	-7778903373795666087	0	49	0	258	1512	300	يجوز ان يسمع الي احد الخصمين دون الاخر واستنبط الرافعي من كونه تصرفا بالفتيا انه يجوز للمراة----- ان تخرج لتستفتي وفيه نظر فان هند اخرجت عام الفتح متقدمة علي ساءر النساء لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	911	-2051193229974950664	196	323.0	159	263	74.52471160888672	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1321	true	6057756630282244711	139	240	747	1260	1558	300	قال الامام و-هذه المسالة قليلة الفاءدة في ال----------------فقه واعترضه الشيخ صدر الدين ابن الوكيل بان في الفقه ما ينبني عليها كما لو------------ شك في نجاسة احد الاناءين ومعه طهو---ر بيقين غير---------------هما ففي جواز الاجتهاد------------------------- وجهان اصحهما نعم وهو قول من يجوز الاجتهاد في زمنه وكذلك اذا غاب عن القبلة فانه لا يعتمد علي خبر من اخبره عن علم ولا عن اجت---هاد الا اذا لم يقدر علي معرفة القبلة يقينا وكذلك حكي الاصحاب وجهين في المصلي اذا استقبل حجر الكعبة وحده وقالوا الاصح المنع لان كونه من البيت غير مقطوع به وانما هو مجتهد فيه فلا يجوز العدول عن اليقين اليه قيل	1321	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms913	false	-6138422180689453005	52	157	266	791	1514	300	قال الخوض في هذه المسالة قليل- الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه و-----هذا فيه نظر اذ------------------------------ ينبني علي الاصل مساءل منها اذا شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طهر بيقين او ماء يغسل به احدهما ففي جواز الاجتهاد له بين الاناءين والثوبين وجهان اصحهما انه يجتهد وك---------------------------ذلك اذا غاب عن القبلة فانه لا يعتمد علي خبر من اخبره من علم ولا علي الاجتهاد الا اذا لم يقدر علي معرفة القبلة يقينا وكذلك حكي الاصحاب وجهين في المصلي اذا استقبل حجر الكعبة وحده وقالوا الاصح المنع لان كونه من البيت غير مقطوع به وانما هو مجتهد فيه فلا يجوز العدول عن اليقين اليه قال	913	-2051193229974950664	401	680.5	318	588	68.19728088378906	67	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1322	true	7665246422600078357	4	72	17	357	1541	300	الصديق رضي الله عنه لابي قتادة حين قتل- رجلا من المشركين فاخذ غيره سلبه لاه-ا الله اذا لا تعمد الي اسد من اس-د الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدق ف---الصديق رضي الله عنه انما قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لا-نه ادعي الي الانقياد وقرره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فماذا جاز في--- الحاضر ففي----------------- الغاءب	1322	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms913	false	-6138422180689453005	216	289	1095	1451	1514	300	الصديق رضي الله عنه لابي قتادة حيث قتلا رجلا من المشركين فاخذ غير س-لبه لا ما الله اذن لا تعمد الي اسد من اسود الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق فان الصديق رضي الله عنه----- قال ذلك اجتهادا والا لاسنده الي النص لكونه ادعي الي الانقياد واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ف-اذا جاز في حق الحاضر جاز بطريق اولي في حق الغاءب	913	-2051193229974950664	314	547.5	249	368	85.32608795166016	50	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1328	true	6043131317176416010	237	300	1198	1518	1518	300	حتي يرفع الامر الي القاضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه فيكون حكم الله تعالي هو الوقف حتي يرفع للقاضي قال ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال امام الحرمين في التلخيص والذي عندنا انه ------------------يجتهد فيها المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او-	1328	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms925	false	6651899859005566688	19	75	107	404	1570	300	حتي نرفع امرها الي القاضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه -وهذا حكم الله حينءذ----------------------------- ومنهم من قال نسلم المراد الي الزوج الاول فان- نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق--- فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال وهذه الصورة وامثالها من المجتهدات وفيها تقابل الاحتمالات فيجتهد فيها عندنا-- وما اري اليه اجتهاده فهو حق------ من وقف او	925	-2051193229974950664	222	332.0	172	339	65.48672485351562	36	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1344	true	2587755593957855967	235	300	1196	1523	1523	300	القاضي في مختصر التقريب -الي ان المختار- انه ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في -حق المستفتي نصبه الرب------ علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل باجتهاده وخرج--------------------------------------------- من هذا انه لا يتصور تقليد مباح----------- لا في الاصول ولا في الفروع ث--------------------------------------------------------------------------------م قال القاضي انه لو جاز تسمية هذا تقليدا ل-------------------------------------جاز ان يسمي التمسك بالنصوص وغيرها من الدلاءل-	1344	-6788134035303023237	JK000180-ara1.ms931	false	5196895480226666354	34	132	157	651	1575	300	القاضي في مختصر التقريب والذي ن----ختاره ان ذلك- بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في قول المستفتي نصبه الرب تعالي علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل باجتهاده واجتهاده علم علمه وقوله علم علي المستفتي ويخرج لك من هذا من- لا يتصور تقليد مباح في الشرعية لا في الاصول ولا في الفروع اذ التقليد علي ما عرفه القاضي هو اتباع علي من لم يقم باتباعه حجه ولم يستند الي علم قال ولو شاع---------- تسمية العام مقلدا مع ان قول العالم في حقه واجب الاتباع جاز ان يسمي التمسك بالنصوص وغيرها من الدلاءل	931	-2051193229974950664	280	440.0	224	510	54.90196228027344	46	Sham19Y0032476-ara1	JK000180-ara1