id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0547	true	1066197675989155069	207	271	1067	1367	1505	300	صلي الله عليه وسلم في النساء انهن ناقصات عقل ودين ثم قال في نقصان دينهن---- تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي ففيه ان ا--------------------كثر الحيض خمسة عشر يوما مع انه غير مقصود من الحديث بل من حيث ان لفظ الشطر يشعر به لان ا----------------لمبالغة ت----------------قتضي ان اكثر ما يتعلق به الغر-----ض ذلك ولو كان زمان الحيض الذي تترك فيه الصلاة اكثر من ذلك لذكره	547	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms156	false	1083235180723648399	0	63	0	312	1511	300	صلي الله عليه وسلم--- النساء----- ناقصات عقل ودين -قلنا وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فقد استدل به الشافعي علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما مع انه غير مقصود ل-------------------ان لفظ الشطر يدل عليه بالالتزام لانه سبق للمبالغة في نقصان دينهم فيقتضي ان اكثر ما يتعلق به زمان الحيض ذلك فلو كان زمان الحيض اك---------------------ثر من ذلك لذكره	156	1052122391327241669	217	343.5	171	361	60.110801696777344	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0560	true	-6955925780074278353	9	81	62	451	1580	300	في ال-------اول الغنم بوصف السوم وفي الثاني- الساءمة بوصف كونها من الغنم ---فمفهوم الاول عدم وجوب الزكاة في معل-------وفة الغ------------------------------------نم ومفهوم الثاني عدم الوجوب في ساءمة غير الغنم من الابل والبقر قال ابن السبكي في منع الموانع ان هذا هو التحقيق اما عدم وجوب الزكاة في الغنم المعلوفة بالنسبة للتركيب الثاني فمن باب مفهوم اللقب كما ان عدم وجوب الزكاة في الابل والبقر بالنسبة الي ------------------------------قولنا في الغنم الساءمة الزكاة من----- مفهوم	560	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms162	false	-5543470070012998279	218	275	1140	1469	1618	300	في المثال الاول الغنم بوصف السوم وفي الثانية الساءمة بوصف كونها من الغنم وان مفهوم الاول عدم وجوب الزكاة في الغنم العلوفة التي لولا التقييد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومفهوم الثاني عدم الوجوب في ساءمة غير الغ---------نم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الغنم لشملها ويزيده وضوحا ان لقولنا في الغنم الساءمة ز--كاة منطوقا ومفهوم	162	1052122391327241669	196	315.0	158	478	41.00418472290039	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0585	true	-7561191745270374897	3	70	11	355	1492	300	اللقب ليس بحجة اذا لم يوجد فيه راءحة--- التعليل فان وجدت كان حجة قال- كما في قوله اذا است--------------------اذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها----- يحتج به علي ان الرجل--- يمنع امراته من الخروج الا باذنه لاجل-- تخصيص النهي بالخروج للمسجد فانه يقتضي المنع من الخروج لغير المسجد ولا يقال انه مفهوم لقب لما في المسجد من المعني المناسب وهو محل ا------لعبادة فلا تمنع منه بخلاف غيره	585	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms161	false	4018933163052751744	144	205	771	1080	1561	300	اللقب ليس بحجة اذا لم يوجد فيه راءحة من التعليل فان وجدت كان حجة وذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم واذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها فانه يحتج به علي ان للرجل ان يمنعها اذا استاذنته الي غير المسجد لان تخصيص عدم ----------------------------المنع --بالخروج الي- المسجد قد اشتمل علي -----------------------------معني --مناسب وهو كونه محلا للعبادة------------- بخلاف غيره	161	1052122391327241669	209	287.5	165	384	54.42708206176758	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0745	true	-5031039906861916290	15	97	71	500	1523	300	في الصحيحين لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء الاية قال ابن ام مكتوم اني ضرير البصر فنزل غير اولي الضرر النساء فاقره النبي صلي الله عليه وسلم علي فهم العموم ونزل القران بالتخصيص من العام وما في الصحيح ايضا لما نزل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام قال الصحابة واينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله عليه وسلم الم تسمعوا ما قال لقمان ان الشرك لظلم عظيم لقمان ففهموا العموم من الذين او من النكرة في----- النفي	745	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms206	false	4902527553535586953	242	299	1263	1566	1572	300	في الصحيحين لما نزل قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين ق-------------ال ابن ام مكتوم اني ضري------ر فنزل غير اولي الضرر------- فاقره------ صلي الله عليه وسلم علي فهم العموم ونزل القران بالتخصيص وفيهما انه لما نزل قوله تعالي الذ------ين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل--------م قال الصحابة واينا لم يظلم نفسه------------------------------------------------------------------------- ففهموا العموم من------------ النكرة في سياق النفي	206	1052122391327241669	267	466.0	217	434	61.52073669433594	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0811	true	-2148493190307565594	8	38	51	207	1540	300	لفظا عاما تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه في متعلقه فيكون علي حد قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة فيقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا----- ذو عهد في عهده بكافر	811	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms232	false	5281683175610624625	34	79	168	413	1617	300	لفظ بكافر تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه وكافر نك------------------------------------------------------------------------رة في سياق النفي فتعم وتفيد ان المعاهد لا يقتل بالذمي لكنه ثبت الاجماع بانه يقتل المعاهد بالذمي فخصصنا الكافر الذي قدرناه بالحربي اي جعلناه خاصا به فصار معني الحديث ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر	232	1052122391327241669	68	88.5	54	317	21.45110321044922	10	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0858	true	-6723331044325847659	124	220	648	1114	1490	300	-وما اريد به العموم ثم خص تتاخر او تقارن وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان يجب ان يتنبه للفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ -كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما تناوله في هذا انتهي	858	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms219	false	2876603510462361206	134	219	668	1084	1514	300	الذي اريد به الخصوص قلت ق------------------ال ابن دقيق العيد--------------- يجب ان يتنبه -لفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم---- اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ فكان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق ب------العام يريد- به بعض ما تناوله------- انتهي	219	1052122391327241669	402	733.0	318	468	85.8974380493164	78	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0884	true	6648523288100524538	226	286	1170	1487	1566	300	الاستثناء وان كان العشر------ لا صحة لها من حيث الحكم واما عند الشافعية فمحل بطلان المستغرق ما لم ي-عقب المستغرق استثناء بعضه ---------ك عشرة الا عشرة الا ثلاثة فان فيه وجوها احدها يلزمه عشرة فان الاستثناء الاول لم يصح والثاني م-رتب عليه وثانيه-ا يلزمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لا يصح اذا اقتصر عليه اما اذا عقب----ه باستثناء صحيح	884	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms222	false	-5736644886069590800	243	300	1225	1527	1527	300	الاستثناء ولزمه-- العشرة وهذا لا خلاف فيه قال البرماوي و-----------------محل بطلانه-------- ما لم يتعقبه-------- استثناء بعضه نحو له علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة فان فيه وجوها احدها يلزمه عشرة لان الاستثناء الاول لم يصح والثاني مترتب عليه -ثانيهما يلزمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لم يصح اذا اقتصر عليه اما اذا اتي بعده باستثناء صحيح-	222	1052122391327241669	245	390.0	197	339	72.2713851928711	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0892	true	3348794886118382736	225	284	1143	1457	1541	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من غير احتياج لامر اخر فان ذلك--- المقصود الاعظم في الاسلام	892	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms224	false	6303142105272983536	251	290	1349	1560	1610	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الايمان وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر اخر فان ذلك هو المقصود الاعظم في الاسلام	224	1052122391327241669	206	401.0	168	317	64.9842300415039	35	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0917	true	-7127695499968773946	264	299	1331	1509	1511	300	الوصف والمراد به ما اشعر بمعني يتصف به---- افراد العام سواء اكان نعتا او عطف بيان او حالا وسواء اكان ذلك مفردا او جملة او شبهها وهو الظرف والجار والمجرور----- نحو وقفت علي اولادي الفقراء	917	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms221	false	3286797180493309245	85	119	466	632	1551	300	الوصف والمراد--- ما اشعر بمعني يتصف به بعض افراد العام سواء -كان نعتا او عطف بيان او حالا وسواء -كان---- مفردا او جملة او شبهها من ----------جار و--مجرور وظرف نحو وقفت علي اولادي العلماء	221	1052122391327241669	151	245.0	120	187	80.74866485595703	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0986	true	8082977483608569691	119	227	622	1195	1591	300	مطلقا الي اخره واما اذا كان احد النصين اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ف-------------------------------ليس تخصيص عموم احدهما لعموم الاخر باولي من --عكسه ف---------يطلب الترجيح من الخارج وهو معني قولي فيطلب الترجيح من لذاك ام اي من قصد معرفة الراجح من هذين المتساويين فيما ذكرناه مثاله قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فان الاول خاص بالمرتدين عام في الرجال والنساء والثاني خاص بالنساء عام في الحربيات والمرتدات قال ابن دقيق العيد----------------- وكان مرادهم بالترجيح الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العام----- كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارج-ة عن مدلول العموم من حيث هو انتهي	986	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms237	false	-8971139892350881868	17	109	81	569	1603	300	مطلق ف----------اما اذا كان بينهما عموم وخصو------------------ص من وجه فلا يتاتي فيه ما سبق من خلاف اذ ليس تخصيص----- احدهما بعموم الاخر باولي من العكس- فلا بد من تطلب الترجيح بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال ذلك حديث---------------- من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فان الاول خاص بالمرتدين عام للذكور والاناث--- والثاني خاص بالنساء عام في الحربيات والمرتدات قال ابن دقيق العيد في حاشية الالمام وكان مرادهم بالترجيح الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العام وذلك كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العام- من حيث هو انتهي	237	1052122391327241669	373	596.5	302	638	58.463951110839844	58	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1030	true	-7664992831811357812	44	89	218	457	1550	300	فهو اولي من القول بالبيان وفي ال------------حديث---------------- ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد بسن--د صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان و-----الطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام-عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح واما	1030	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms243	false	-3388333032704157333	191	237	1015	1254	1587	300	وهو اقوي من -------البيان بالقول كما يدل له حديث ابن عباس مرفوعا ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد باسناد صحيح------------------- وابن حبان ورواه الطبراني وزاد---- فان الله------ اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح واما	243	1052122391327241669	193	303.5	156	275	70.18181610107422	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	254	278	1284	1408	1523	300	الخثعمية----------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان- حججت عنه فقال------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين- فقضيته اكان ينفعه قالت نعم	1144	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms122	false	443983217000645201	15	48	93	261	1563	300	الخثعمية وهو قولها يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه اذا حججت عنه فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دينا فقضيته اكان ينفعه قالت نعم	122	1052122391327241669	123	211.0	99	168	73.21428680419922	20	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1164	true	-6790841593720259386	183	241	945	1239	1549	300	الفقهاء عن توبته وكفارته فقال له يح-ي بن يحمي تصوم شهرين متتابعين فلما بدر يحيي سكت بقية الفقهاء حتي------ خرجوا من عنده فقالوا ليحيي ما لك لم تفت-ه بمذهب مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود واما	1164	-6788134035303023237	JK000169-ara1.ms134	false	6845349087561937075	5	60	21	311	1603	300	الفقهاء عن توبته وكفارته فقال له يحيي بن يحيي يصوم شهرين متتابعين فلما بدر يحيي العلماء بالصيام سكتوا فلما خرجوا ---------قالوا ليحيي ما لك لا تفتيه بمذهب مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا--- هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود فهذا	134	1052122391327241669	259	464.0	207	302	85.76158905029297	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000169-ara1