id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0163	true	296017875272078817	0	46	0	227	1504	300	شء صغير ولا كبير وقال ابن معين انه موضوع وضعته الزنادقة وكذا حكي ابن عبد البر في كتاب جامع العلم عن ا-----------بن مهدي ان الزنادقة والخوارج وضعوا حديث ما اتاكم مني فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق---------- فانا قلته وان خالف فلم اقله قال الشيخ وقد	163	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms056	false	2786652278126611460	56	95	281	473	1581	300	شء صغير ولا كبير وقال -------------------------------------------ابن عبد البر في كتاب جامع العلم قال عبد الرحمن بن مهدي--- الزنادقة والخوراج وضعوا حديث ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف فلم اقله---------- وقد	56	-6365000793677182583	164	284.5	130	248	66.12903594970703	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0169	true	-5745173736246666998	75	187	339	883	1418	300	صلي الله عليه وسلم في الاذان اشياء لم يصنع منها شيءا الحديث رواه ابو داود ف------------------------------------------------------ي الصلاة الي غير ---------------ذلك من هذا الباب وهذا في ما سياتي من همه صلي الله عليه وسلم بالشء وياتي الفرق بينهما واذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك كذا كان ايضا من السنة الفعلية كما سبق في حديث التسمية ونحو ذلك ----------------------------------------------قال ابن السمعاني اذا ترك الرسول صلي الله عليه وسلم شيءا وجب علينا متابعت----ه الا تري انه صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله امسك---- الصحابة و تركوه حتي بين ---لهم انه حلال ولكنه ي----------ع-----------------افه ولهذا -لما صلي التراويح وتركها----------------- خشية ان تفرض علي الامة وزال هذا ------	169	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms071	false	-4523788929597793590	156	274	784	1370	1497	300	صلي الله عليه وسلم باصابعه العشر الي ايام الشهر ثلاث مرات وقبض في الثالثة واحدة من اصابعه وككتابته صلي الله عليه وسلم الي عماله في الصدقات ونحوها ولا خلاف في ان ذلك من جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة ومما تقوم به الحجة البحث العاشر تركه صلي الله عليه وسلم للشء كفعله له في التاسي به فيه قال ابن السمعاني اذا ترك الرسول صلي الله عليه وسلم شيءا وجب علينا متابعته فيه الا تري انه صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله امسك عنه الصحابة و-تركوه الي ان قال لهم انه ليس بارض قومي فاجذني اعافه واذن لهم في اكله وهكذا تركه صلي الله عليه وسلم لصلاة الليل جماعة خشية ان تكتب علي الامة ويتفرع علي هذا	71	-6365000793677182583	260	343.5	198	721	36.06102752685547	42	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0195	true	-895987800570327037	167	222	872	1134	1508	300	صلي الله عليه وسلم لا ت--------جتمع امتي علي خطا وفي رواية علي --ضلالة كذا في كتب الاصول والمعروف في الحديث ما في سنن ابي----------------------------------------------------------------------------------- داود عن ابي مالك الاشعري------------------------------- ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعو- علي ضلالة	195	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms139	false	-8236203365782726784	36	106	188	544	1503	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لن تجتمع امت------------------ي علي الضلالة وتقرير الاستدلال بهذا-------- الحديث ان عمومه ينفي وجود الضلالة والخطا ضلالة فلا يجوز الاجماع عليه فيكون ما اجمعوا عليه حقا واخرج ابو داود عن ابي مالك الاشعري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكو------ا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	139	-6365000793677182583	194	309.0	151	388	50.0	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0206	true	11012525968155739	102	188	522	972	1545	300	قاله ابو اسحاق المروزي لان--------- الاغلب ----------من الحاكم ان يكون عن مشاورة ووقع في النهاية للهندي نقله عن الاستاذ ابي اسحاق وهو وهم فان ابن القطان قد حكاه عن ابي اسحاق والصيرفي --------وابن القطان اقدم من ابي اسحاق الاسفرايني التاسع ان كان في شء يفوت --تداركه ك--اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني العاشر ان كان بها عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا حكاه الماوردي والروي-----اني --في البحر الحادي عشر ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه-------------------------------- السرخسي من	206	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms151	false	7042308335916751083	208	277	1082	1438	1560	300	قاله ابو اسحاق المروزي وعلل ذلك بان الاغلب ان الصادر من الحاكم--- يكون عن مشاورة وحكاه ابن القطان -----------عن ---------------------------------------------------------------الصيرفي القول السابع انه ان وقع--------------------------------------- في شء يفوت استداركه من اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فهو حجة وفي كونه اجماعا وجهان حك------------------------------------------اه ال-زركشي و-لم ينسبه الي قاءل القول الثا----من ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا قاله ابو بكر الرازي وحكاه شمس الاءمة السرخسي عن	151	-6365000793677182583	212	261.5	166	520	40.769229888916016	29	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0206	true	11012525968155739	25	74	120	387	1545	300	القول السادس انه اجماع بشرط انقراض العصر ------------------------------------------وبه قال البندنيجي من اصحابنا وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللمع للشيخ ابي اسحاق انه ال-------------------------------------------------------------------------------------مذهب السابع انه اجماع ان كان فتيا لا حكما وهو قول ابن ابي هريرة كما حكاه عنه الشيخ ابو اسحاق والماوردي والرافعي وابن السمعاني والامدي وابن الحاجب لكن في المحصول عنه	206	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms151	false	7042308335916751083	33	142	170	757	1560	300	القول الرابع انه اجماع بشرط انقراض العصر لانه يبعد مع ذلك ان يكون السكوت لا عن رضا وبه قال ابو علي الجباءي واحمد في رواية عنه ونقله ابن فورك في كتاب عن اكثر اصحاب الشافعي ونقله الاستاذ ابو طاهر البغدادي عن الحذاق منهم واختاره ابن القطان والروياني قال الرافعي انه اصح الاوجه عند اصحاب الشافعي وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع ان----------------ه المذهب قال فاما قبل الانقراض ففيه طريقان احداهما انه ليس بحجة قطعا والثانية علي وجهين القول الخامس انه اجماع ان كان فتيا لا حكما وبه قال ابن ابي هريرة كما حكاه عنه الشيخ ابو اسحاق والماوردي والرافعي وابن السمعاني والامدي وابن الحاجب ووجه هذا القول انه	151	-6365000793677182583	204	331.0	163	603	33.83084487915039	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0211	true	-7510110423701383047	242	266	1220	1339	1520	300	قول الشافعي في كتاب اختلاف الحديث قال بعض اصحابنا انه حجة وما سمعت احدا ذكر قوله الا عابه وان ذلك عندي معيب انتهي وقال	211	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms146	false	6853416881818815787	277	300	1413	1525	1525	300	قال الشافعي في كتاب اختلاف الحديث قال بعض اصحابنا انه حجة وما سمعت احدا ذكر قوله الا عابه وان ذلك عندي معيب------ وقال-	146	-6365000793677182583	111	208.5	89	119	93.27731323242188	22	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0212	true	6485014190115566156	0	112	0	583	1593	300	كان عليه لعلمه فاما مساءل الاجتهاد فهم وغيرهم سواء وحكاه القاضي في التقريب عن شيخه الابهري وجري عليه القرافي في شرح المنتخب وان خالف في موضع اخر وقيل اراد ان نقلهم يرجح علي نقل غيرهم وقد ذك-ر الشافعي نحو هذا في القديم وقيل اراد بذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اراد الصحابة والتابعين وتابعيهم حكاه القاضي وابن السمعاني وعليه جري ابن الحاجب وادعي ابن تيمية انه مذهب الشافعي واحمد وقيل محمول علي اجماع المتقدمين من اهل المدينة ونحوه ما قال يونس بن عبد الاعلي قال -لي الشافعي اذا وجدت متقدمي اهل المدينة علي شء فلا يدخل في قلبك شك انه الحق و--ما جاءك فيه غير ذلك فلا تلتفت اليه	212	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms147	false	505250726255461445	86	147	454	760	1600	300	كان عليه لعلم- فاما مساءل الاجتهاد فهم وغيرهم سواء وحكاه القاضي في التقريب عن شيخه الابهري وقيل يرجح--------------------------------------------------------- نقلهم عن------ نقل غيرهم وقد اشار الشافعي الي هذا في القديم ورجح رواية وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس بن عبد الاعلي قال قال الشافعي اذا وجدت متقدمي اهل المدينة علي شء فلا يدخل في قلبك شك انه الحق وكلما جاءك شء- غير ذلك فلا تلتفت اليه	147	-6365000793677182583	273	465.5	213	587	46.507667541503906	49	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0218	true	5428100814534736931	9	45	41	213	1529	300	ان يكون هو المستند لان الاصل عدم خلافه قال الاستاذ ابو اسحاق لا يجب علي المجتهد طلب الدليل الذي وقع الاجماع به فان ظهر له دليل او نقل اليه كان احد ادلة المسالة نعم حكي ابن --	218	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms143	false	2010668567773346729	10	45	46	212	1540	300	ان يبحث عن --مستند الاجماع ام لا فق-----ال الاستاذ ابو اسحاق لا يجب علي المجتهد طلب الدليل الذي وقع الاجماع به فان ظهر له ذلك- او نقل اليه كان احد ادلة المسالة قال ابو الحسن	143	-6365000793677182583	133	231.5	101	174	76.43678283691406	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0222	true	-831539860161896697	112	175	610	929	1562	300	قال ابن السمعاني --------ان يختلف ال--علماء في مقدر بالاجتهاد فيءخذ باقلها اذا لم يدل علي الزاءد- دليل وربما قصر ذلك علي اختلاف الصحابة رضي الله عنهم كما فسر به ابن القطان وقال القفال الشاشي هو ان يرد --فعل من النبي صلي الله عليه وسلم مبينا لمجمل ويحتاج الي تحديده فيصار الي اقل ما يءخذ وهذا كما قال الشافعي في اقل الجزية انه دينار	222	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms431	false	-2520935791224251995	30	80	166	423	1590	300	قال ابن السمعاني وحقيقته ان يختلف المختلفون في امر علي اقاويل فياخذ باقلها اذا لم يدل علي الزيادة دليل قا----------------------------------------------------------------------ل القفال الشاشي هو ان يرد الفعل عن النبي صلي الله عليه وسلم مبينا لمجمل ويحتاج الي تحديده فيصار الي اقل ما يوجد -----كما قال الشافعي في اقل الجزية انه دينار	431	-6365000793677182583	218	369.5	171	332	65.66265106201172	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0225	true	5809889842070675715	77	172	394	911	1560	300	قال ابو منصور -هو قول الجمهور وقال الكيا انه الصحيح وبه الفتوي وقال ابن برهان انه مذهبنا وجزم به القفال الشاشي والصيرفي والقاضي ابو الطيب------- والروداني ------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الجواز مطلقا لانه لم يخرق اجماعا سابقا فانه قد لا يرفع شيءا مما اجمعوا عليه وحكاه ابن القطان عن داود وحكاه الصيرفي والروياني عن بعض المتكلمين وقال القاضي ابو الطيب رايت بعض اصحاب ابي حنيفة يختاره وينصره وكذا نقله ابن برهان وابن السمعاني عن بعض الحنفية والظاهرية نعم انكره ----------------------------------ابن حزم علي من نسبه ---لداود والثالث وهو الحق عند المتاخرين ان القول الثالث-------------------------------- ان لزم منه رفع ما	225	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms155	false	7982046886925757326	5	81	29	444	1596	300	----ابو منصور وهو قول الجمهور قا-ل الكيا انه الصحيح وبه الفتوي-------------------------- وجزم به القفال الشاشي--------- والقاضي ابو الطيب الطبري والروياني والصيرفي ولم يحكيا خلافه الا عن بعض المتكلمين وحكي ابن القطان الخلاف في ذلك عن داود القول الثاني الجواز مطلقا حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن برهان وابن السمعاني عن بعض الحنفية والظاهرية ونسبه جماعة منهم القاضي عياض الي داود وانكر ابن حزم علي من نسبه الي داود القول الث----------------------------------الث ان ذلك القول الحادث بعد القولين ان لزم منه رفعهما	155	-6365000793677182583	221	320.5	179	684	32.309940338134766	34	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0262	true	679689920158043787	95	167	487	846	1513	300	قول القاءل لا اعلم خلافا بين اهل العلم في كذا------------ لا يكون نقلا للاجماع قال الصيرفي لجواز الاختلاف وكذا قاله ابن حزم في الاحكام وقال في كتاب الاعراب ان الشافعي نص عليه في الرسالة وكذا- احمد قال الصيرفي وانما يسوغ هذا لمن بحث البحث الشديد وعلم اصول العلم وجمله وقال ابن القطان ---ان قاءل ذلك---------- ان كان من اهل العلم فهو حجة---------------------------------- والا فلا وقا-----------ل الماو-----------------------------ردي ان لم يكن من اهل الاجتهاد	262	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms161	false	-137345435809610445	222	298	1150	1528	1537	300	قول القاءل لا اعلم خلافا بين اهل العلم في كذا قال الصيرفي لا يكون -------اجماعا----------- لجواز الاختلاف وكذا قال -ابن حزم في الاحكام وقال في كتاب الاعراب ان الشافعي نص عليه في الرسالة وكذلك احمد بن حنبل وقال --------------------------------------------------------------ابن القطان قول القاءل لا اعلم خلافا ان كان من اهل العلم فهو حجة وان لم يكن من الذين كشفوا الاجماع والاختلاف فليس بحجة وقال الماوردي اذا قال لا اعرف بينهم خلافا فان لم يكن من اهل الاجتهاد	161	-6365000793677182583	246	410.0	196	459	53.59477233886719	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0262	true	679689920158043787	168	275	855	1390	1513	300	بالاجماع والاختلاف لم يثبت الاجماع بقوله والا ففيه خلاف لاصحابنا ورد ابن حزم علي من يجعل مثل هذا------------------------------- اجماعا بان الخلاف قد يخفي علي الاءمة الكبار ف------------------------------------------------------------------------قد قال الشافعي في زكاة البقر لا اعلم خلافا في انه ليس في اقل من ثلاثين منها تبيع --مع ان في المسالة قولا مشهورا ا----------ن الزكاة ف-ي خمس منها كالابل وقال مالك في الموطا في ال------حكم برد اليمين وهذا مما لا خلاف فيه بين احد من الناس --اعلمه مع -----ان -الخلاف---- شهير فكان عثمان رضي الله عنه لا يري برد اليمين ويقضي بالنكول وكذا -ابن عباس ومن التابعين الحكم------ وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه وهم كانوا القضاة في ذلك الوقت	262	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms162	false	-5134891949841658128	0	134	0	664	1567	300	بالاجماع والاختلاف لم يثبت الاجماع بقوله وان كان من اهل الاجتهاد ثبت الاجماع بقوله وزعم قوم ان العالم اذا قال لا اعلم خلافا فهو اجماع وهو قول فاسد قال ذلك محمد بن نصر المروزي فانا لا نعلم احدا اجمع منه لاقاويل اهل العلم ولكن فوق كل ذي علم عليم وقد قال الشافعي في زكاة البقر لا اعلم خلافا في انه ليس في اقل من ثلاثين منها تبيع والخلاف في ذلك--------- مشهور فان قوما يرون الزكاة علي خمس كزكاة الابل وقال مالك في --موطءه وقد ذكر الحكم برد اليمين وهذا مما لا خلاف فيه بين احد من الناس ولا بلد من البلدان والخلاف فيه شهير وكان عثمان رضي الله عنه لا يري -رد اليمين ويقضي بالنكول وكذلك ابن عباس ومن التابعين الحكم وغيره وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه وهم كانوا القضاة في ذلك الوقت	162	-6365000793677182583	410	655.0	325	676	60.65088653564453	65	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0272	true	-1701028385629685055	237	292	1201	1491	1527	300	قول ابن القشيري ان الذي صح عن الشافعي انه قال ليس في الناس من يمحض الطاعة فلا يمزجها بمعصية ولا من المسلمين من يمحض المعصية ولا يمزجها بالطاعة فلا سبيل الي رد الكل ولا الي قبول الكل فان كان الاغلب من امر الرجل الط--------اعة والمروءة قبلت شهادته وروايته وان كان الاغلب المعصية وخلاف المروءة رددتها	272	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms090	false	-5103531719089085951	95	148	538	824	1616	300	قال ابن القشيري و--الذي صح عن الشافعي انه قال---- في الناس من يمحض الطاعة فلا يمزجها بمعصية وفي--- المسلمين من يمحض المعصية ولا يمزجها بالطاعة فلا سبيل الي رد الكل ولا الي قبول الكل فان كان الاغلب علي--- الرجل من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته وروايته وان كان الاغلب المعصية وخلاف المروءة رددتها	90	-6365000793677182583	268	502.5	217	298	89.9328842163086	47	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0291	true	4917720949402748073	119	300	622	1576	1576	300	مطلقا وان لم يكفر ببدعته -------------------------وبه قال القاضي والاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق في اللمع قال الخطيب البغدادي ويروي ذلك عن مالك واستبعده -------------------ابن ا---لصلاح بان كتب الاءمة طافحة بالرواية عن المبتدعة قال ابن دقيق العيد لعل هذا القول مبني علي من كفر ببدعته ورد بان الفرض فيمن لم يكفر وانما ماخذهم ان البدعة نفسها فسق ولم يعذر صاحبها بتاويله قالوا فهو فاسق ببدعته وبجهله بها الخامس ان كان داعية الي بدعته اي باظهارها وتحقيق علتهالم يقبل فان كان مع ذلك يحمل الناس علي القول بها فقال ابو الوليد الباجي لا خلاف في ترك حديثه وممن قال بالتفصيل بين من يدعو الي بدعته او لا سليم في التقريب وحكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص عن مالك لقوله لا تاخذ الحديث من صاحب هوي يدعو الي هواه قال القاضي عياض---- يحتمل ذلك---------------- ويحتمل ان مراده لا يقبل مطلقا --------لان ا----------لمبتدع يدعو الي هواه فهو بيان لسبب تهمته قال وهذا هو المعروف من مذهبه قال الخطيب والتفصيل ايضا مذهب احمد ونسبه ابن الصلاح ل----لاكثرين قال وهو اعدل المذاهب واولاها وفي الصحيحين كثير من احاديث المبتدعة غير الدعاة احتجاجا واستشهادا كعمر-- بن خطاب-	291	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms089	false	-6153960822946638387	80	193	422	1026	1607	300	مطلقا لانه قد فسق ببدعته فهو كالفاسق بفعل المعصية وبه قال القاضي والاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق --------------------الشيرازي والقول الثاني انه يقبل وهو ظاهر مذهب الشافعي وابن ابي ليلي والثوري وابي يوسف و---------------------------------------------------القول الثالث انه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان داعية الي بدعته ------------------------لم يقبل والا قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص عن مالك وبه جزم سليم قال القا----------------------------------ضي عياض هذا يحتمل انه اذا لم يدع يقبل ويحتمل ان-----ه لا يقبل مطلقا انتهي والحق انها لا يقبل فيما يدعو الي بدعته ويقويها لا في غير ذلك قال الخ--------------------------طيب وهو مذ----------هب احمد ونسبه ابن الصلاح الي الاكثرين قال وهو اعدل المذاهب واولاها وفي الصحيحين كثير من احاديث المبتدعة غير الدعاة احتجاجا واستشهادا كعمران بن حطان	89	-6365000793677182583	366	497.0	296	1046	34.990440368652344	52	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0295	true	1843621765520227687	43	113	236	606	1588	300	انهم نقلة الشريعة ولو ثبت --توقف في روايتهم لانحصرت الشريعة ف-ي عصره صلي الله عليه وسلم دون ساءر الاعصار قال الكيا الطبري ان عليه كافة اصحابنا واما ما وقع بينهم من الحروب والفتن فمبني ----------علي الاجتهاد فاما ان كل مجتهد مصيب واما المصيب واحد وغير المصيب معذور بل ماجور لانه ليس من الاعتقاديات القطعية وكما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلا نخضب بها السنتنا	295	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms123	false	-7445183692472298877	63	122	328	645	1547	300	انهم نقلة الشريعة ولو ثبت التوقف في روايتهم لانحصرت الشريعة علي عصر الرسول ولما استرسلت علي ساءر الاعصار قال الكيا الطيري و---------------------اما ما وقع بينهم من الحروب والفتن فتلك امور مبينة علي الاجتهاد و-------كل مجتهد مصيب --او المصيب واحد والمخطء---- معذور بل ماجور-------------------------------- وكما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلا نخضب بها السنتنا	123	-6365000793677182583	266	451.0	213	383	69.45169830322266	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0302	true	8498280947272802619	64	194	335	990	1485	300	ابن عبد البر قال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه واستدل لذلك بحديث رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورد---------------------------ه العقيلي في كتاب الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة و----------------------------------------قال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل--- معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا وقال الخلال في كتاب العلل سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع	302	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms118	false	105098496468356174	201	300	1095	1585	1585	300	ابن عبد البر---- كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره -----علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتبعه علي ذلك جماعة من المغاربة وهذا الحديث رواه العقيلي في -------ضعفاء-----ه من جهة ابن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري وقال لا يعرف الا به------------------------------------------------------------------------- وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم -----------قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا وقال الخلال في كتاب العلل سءل احمد-------- عن هذا الحديث فقيل له تري انه-- موضوع-	118	-6365000793677182583	382	619.5	303	725	52.68965530395508	74	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	157	288	786	1501	1566	300	اشتهر بالامامة في---- العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة فلا يحتاج مع ذلك الي تزكية خاصة بل كونه كذلك غاية في تزكيته وثبوت عدالته قال ابن الصلاح -هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك ب-مالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين انتهي وقد سءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا	303	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms118	false	105098496468356174	130	192	681	1042	1585	300	اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة فان ذلك يكفي ق------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من المحدثين-- الخطيب ومثله بنحو مالك وشعبة والسفيانين------------------------------------ واحمد وابن معين وابن المديني وغيرهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو بكر ----------الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة------- وكان امرهما مشكلا ملتبسا	118	-6365000793677182583	311	530.0	256	721	43.13453674316406	48	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0305	true	-5825149295563114061	129	204	649	1053	1577	300	في الشهادة اعتبر في تعديلها وجرحها العدد والرواية لا يشترط فيها ذلك فلا يشترط في تعديلها وجرحها ذلك لان الفرع لا يزيد علي الاصل ونقل هذا----------------- الامدي وابن الحاجب والهندي عن الاكثرين قال ابن الصلاح وهو الصحيح الذي اختاره الخطيب وغيره وهذا معني قولي وعدد يشرط في الشهاده اي في ذي الشهادة وهو الشاهد القول الثاني ان العدد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------تزكية والجرح شرط مطلقا في الرواية والشهادة وهو ما حكاه القاضي ابو بكر عن اكثر الفقهاء	305	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms117	false	874314145599662141	218	282	1051	1390	1477	300	في الشهادة اثنان ويكفي في الرواية واحد كما يكفي في الاصل لا-------------------------------------------ن الفرع لا يزيد علي الاصل وهو قول الاكثرين كما حكاه الامدي والصفي ------الهندي------------ قال ابن الصلاح وهو الصحيح الذي اختاره الخطيب وغيره لا----------------------------------------------------------------------------ن العدد لا يشترط في قبول الخبر فلا يشترط في جرح رواته ولا في تعديلهم بخلاف الشهادة واطلق في المحصول قبول تزكية المراة وحكي------------------------------------- القاضي ابو بكر عن اكثر الفقهاء	117	-6365000793677182583	160	205.5	127	513	31.189083099365234	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0315	true	7708426321560397171	12	61	74	326	1587	300	-----الخطيب والباجي عن جمهور العلماء وق------ال الامام الرازي والامدي وابن الصلاح انه الصحيح لان مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل فهو موافق له علي ان ظاهره كذلك ومخبر بما خفي عن المعدل قال ابن دقيق العيد -هذا انما يصح علي اعتقاد---- ان الجرح لا يقبل الا مفسرا	315	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms121	false	-2608525322041826059	209	249	1088	1294	1544	300	عنهم الخطيب والباجي ونقل القاضي فيه الاجماع قال------- الرازي والامدي وابن الصلاح انه الصحيح لان مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها الم-------------------------------------------------------عدل قال ابن دقيق العيد وهذا انما يصح علي قول من قال ان الجرح لا يقبل الا مفسرا	121	-6365000793677182583	166	300.0	133	268	61.94029998779297	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0316	true	-8501982626449072008	136	228	720	1214	1594	300	حكاه القاضي ابو الطيب------- عن الاصحاب- ونقل---- الامدي فيه الاتفاق ورد بان---------------- الخلاف محكي في تقريب القاضي و-------------منخول الغزالي وكذا حكي امام الحرمين وابن القشيري فيه اقوالا ثالثها-------------------------------------------------- الصحيح ان ا----مكن انه عمل بدليل اخر فليس بتعديل وان بان بقوله او بقرينة ان عمله انما هو بالخبر الذي رواه --------------------------------ذ-----------------------------------------لك الراوي فتعديل ورجح-- هذا ايضا القاضي في التقريب قال وفرق بين قولنا عمل بالخبر و عمل----- بموجب الخبر نعم الشرط كما قال القاضي والامام والغزاليان لا ي-كون ذلك من مساءل------------------------------------------------ الاحتياط ويظهر ان عمله به للاحتياط فانه حينءذ ليس -تعديلا وقا------------------ل الكيا	316	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms119	false	-6161016739944527404	18	131	91	685	1574	300	حكاه------- ابو الطيب الطبري عن الشافعية ونقل فيه الامدي---- الاتفاق واعترض عليه بانه قد حكي الخلاف ----------فيه القاضي والغزالي في المنخول وقال الجويني ف------------------------------يه اقوال احدها انه تعديل له والثاني انه ليس بتعديل والثالث قال وهو الصحيح انه ان امكن انه عمل بدليل اخر ووافق عليه ال------------------------------------------خبر الذي رواه فعمله ليس بتعديل وان كان العمل بذلك الخبر من غير ان يمكن تجويز انه عمل بدليل اخر فهو تعديل واختار هذ-----ا القاضي في التقريب قال وفرق بين قولنا عمل بالخبر وبين قولنا بموجب الخبر فان الاول يقتضي انه مستنده والثاني--------- لا يقتضي ذلك لجواز ان يعمل به لدليل اخر وقال الغزالي ان امكن حمله علي الاحت--------------------------ياط ف----------ليس بتعديل والا فهو تعديل وكذا قال الكيا	119	-6365000793677182583	245	254.5	193	737	33.24287796020508	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0339	true	7116914665960159349	76	271	405	1378	1523	300	المجهول ظاهرا وباطنا اي وهو--- معروف العين برواية عدلين عنه لا----------------------------------------------------------------------------- تقبل روايته قال بعضهم بالاجماع وجري عليه في جمع الجوامع وهو مردود بحكاية ابن الصلاح فيه عن الجماهير انه لا يقبل وعن ابي حنيفة انه يقبل وحكي غيره ثالثا ان كان الراوي------------ عنه لا يروي الا عن -عدل قبل والا فلا وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول لا حقيقة له لما سبق ان مثل ذلك تعديل فهو عدل لا -----------------مستور قولي ومن جهل بعييه الي اخره اشارة الي المسا---------------------------------------------------------لة الثالثة وهي مجهول العين قال المحدثون من لم يرو ----------عنه الا راو واحد ومثله الخطيب بجبار الطاءي وعبد الله بن اغر الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن اعز وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي وذكر امثلة اخري عليه في بعضها نقد فهذا القسم ظاهر ما في جمع الجوامع فيه الاتفاق علي عدم القبول وصرح مصنفه بذلك في غيره وليس كذلك فقد حكي ابن الصلاح وغيره الخلاف فيه وحاصل الاقوال فيه خمسة احدها وهو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا وثانيها يقبل مطلقا وذلك هو راي من لم يشترط في الراوي غير الاس-----لام وثال----------ثها ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن	339	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms093	false	-5950891744517110617	75	250	380	1284	1543	300	المجهول اي مجهول الحال مع كونه معروف العين برواية عدلين عنه فذهب الجمهور كما حكاه ابن الصلاح وغيره عنهم ان روايته غير مقبوله وقال ابو حنيفة تقبل روايته اكتفاء بسلامته من التفسيق ظاهرا وقال جماعة ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراويان او الرواة عنه لا يروون عن غير عدل قبل والا فلا وهذا الخلاف فيمن لا يعرف حاله ظاهرا ولا باطنا واما من كان عدلا في الظاهر ومجهول العدالة في الباطن فقال ابو حنيفة يقبل ما لم يعلم الجرح وقال الشافعي لا يقبل ما لم تعلم العدالة وحكاه الكيا عن الاكثرين وذكر الاصفهاني ان المتاخرين من الحنفية قيدوا القول بالقبول بصدر الاسلام بغلبة العدالة علي الناس اذ ذاك قالوا واما المستور في زماننا فلا يقبل لكث---------رة الفساد وقلة الرشاد وقال الجويني بالوقف اذا روي التحريم الي ظهور حاله واما------- مجهول العين ---------وهو من لم يشتهر ولم يرو عنه الا راو واحد فذهب جمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العل--------م انه لا يقبل ولم يخالف في ذلك الا من لم---------------- يشترط في الراوي الا مجرد الاسلام وقال ابن عبد البر ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي وابن ----	93	-6365000793677182583	269	290.0	205	1404	19.159543991088867	40	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0340	true	-3295135631933771723	253	300	1299	1518	1518	300	والماوردي والروياني -قال وهو كالمرسل وصححه ابن الصباغ قال لانه -------------------ربما لو سماه كان ممن جرحه-- غيره بل قال الخطيب لو صرح بان جميع شيوخه ثقات ثم روي عمن لم يسمه لا يعمل به -------------------------------------------قال نعم لو قال العالم كل من اروي عنه واسميه فهو عدل رضي-	340	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms120	false	-5934510064589664368	0	56	0	276	1484	300	والماوردي والروياني وقال ابو حنيفة يقبل والاول ارجح------ لانه وان كان عدلا عنده فربما لو سماه كان مجروحا عند غيره قا---ل الخطيب لو صرح بان جميع شيوخه ثقات ثم روي عمن لم يسمه لم نعمل بروايته لجواز ان نعرفه اذا ذكره بخلاف العدالة قال نعم لو قال العالم كل من اروي عنه واسميه فهو عدل رضي	120	-6365000793677182583	176	272.0	136	285	61.75438690185547	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	235	298	1200	1488	1497	300	باسمه لهذا المعني وقال ابو حاتم بن حبان اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او ع-------------------ن الليث -------فهو يحيي بن حسان او ع-------------------ن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او ع-------------------ن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن -------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	342	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms120	false	-5934510064589664368	99	177	483	862	1484	300	باسمه فينظر فيه ق---ال ابو حاتم-------- اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرني الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرني الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرني الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	120	-6365000793677182583	246	408.5	192	390	63.07692337036133	47	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0375	true	-4216669796402291483	148	211	754	1051	1502	300	التفصيل ومثل الشرع المستقر الذي لا يخفي بقول ابي سعيد كنا نخرج صدقة---- الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير الحديث ومثل --------------------------------------------------ما يمكن خفاءه بحديث-------- رافع بن خديج كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي روي لنا بعض عمومتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك	375	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms108	false	-4795867689965883634	143	218	712	1063	1483	300	التفصيل بين ان يكون شرعا مستقلا ك--------قول ابي سعيد كنا نخرج صدقه عيد الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير الحديث فمثل هذا يستحيل خفاءه عليه صلي الله عليه وسلم فان كان مما يمكن خفاءه فلا يقبل كقول رافع بن خديج كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي روي لنا بعض عمومتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك	108	-6365000793677182583	258	452.5	200	359	71.86629486083984	52	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	8	58	43	291	1583	300	قال البخاري ان------- اهل الحجاز احتجوا به عليها حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لكن اشار البيهقي الي انه لا حجة في ذلك	382	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms112	false	2557315341099942798	23	70	131	372	1578	300	قال البخاري واحتج بعض اهل الحجاز للمناولة ب------حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ----- كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم و---اشار البيهقي الي انه لا حجة في ذلك	112	-6365000793677182583	221	402.0	176	255	86.66666412353516	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	152	229	773	1160	1503	300	شعبة قال ولو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وقال به ايضا ابو زرعة الرازي وقال الو صحت-------- لذهب العلم و------------ابراهيم الحربي كما نقله عنه الخطيب ثم ابن الصلاح وان اضطرب في النقل عنه واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي وحكي ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني قال ابو طاهر الدباس من الحنفية----- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذ-----ا قال	383	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms112	false	2557315341099942798	120	172	625	909	1578	300	شعبة -----لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وقال --------ابو زرعة الرازي ------لو صحت الاجازة لذهب العلم ومن المانعين ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني و-------------------------------------------القاضي --حسين والماوردي والروياني من---------- الشافعية و----------------------------------------------------------ابو طاهر الدباس من الحنفية وقال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي ويجاب عما قال	112	-6365000793677182583	226	331.5	183	417	54.1966438293457	35	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0392	true	-6017275359028625592	21	86	107	431	1546	300	يكتب الشيخ الي غيره--- سمعت من فلان كذا للمكتوب اليه اذا علم خطه او ظنه باخبار عدل انه خطه او شاهده يكتب ان يعمل به ويرويه عنه ان--------------------------------------------------- اجازه به وكذا ان لم يجزه عند كثير من المتقدمين حتي قال ابن السمعاني انها اقوي من ا-----لاجازة واقتضي كلام الكيا انها ك-------------السماع قال لان الكتابة احد اللسانين وقد كان------ صلي الله عليه وسلم يبلغ الغاءب بالكتابة	392	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms110	false	4697177783692830039	234	293	1264	1578	1621	300	يكتب الشيخ الي التلميذ سمعت من فلان كذا وقد اجزت لك ان ت--------------------------------------------------------------رويه عني وكان خط الشيخ معروفا فان تجردت الكتابة عن الاجارة فقد اجاز الرواية بها------------ كثير من المتقدمين حتي قال ابن السمعاني انها اقوي من مجرد الاجازة وقال------- الكيا الطبري انها بمنزلة السماع قال لان الكتابة احد اللسانين وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبلغ------- بالكتابة	110	-6365000793677182583	193	284.5	154	402	48.00994873046875	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0392	true	-6017275359028625592	108	260	546	1335	1546	300	صلي الله عليه وسلم يكتب الي عماله تارة ويرسل اخري ونقل الصيرفي عن مالك انه كان يكتب ويقول كتبت كتابي هذا وختمته بخاتمي فاروه عني قال البيهقي---------- الاثار فيه--- كثيرة عن التابعين واتباعهم من بعدهم فدل ع--------لي انه واسم-------ع عندهم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي عماله بالاحكام شاهدة لقولهم---- الا ان ما سمعه من الشيخ فوعاه او قرء عليه واقر به فحفظه يكون اولي بالقبول مما كتب به اليه لما يخاف علي الكتاب من التغيير والاحالة انتهي ونقل ابو الحسين بن القطان عن بعضهم اعتبار شاهدين علي الكاتب بانه كتبه علي حد شرط كتاب القاضي وصفة الرواية بهذا النوع كتب الي او اخبرني كتابة وجوز الامام فخر الدين ان يطلق اخبرني وان لم يقل كتابة وجري عليه------------------------------------------------ ابن دقيق العيد في شرح العنوان فجعل قول الراوي كتابة------ ادبا لا شرطا ونقل نحو ----------------------------------------ذلك عن--------------- الليث بن سعد انه يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا والمختار الراجح الاول ومنع قوم من الرواية بالكتابة ----	392	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms111	false	5901961620238034971	0	130	0	666	1599	300	صلي الله عليه وسلم يكتب الي عماله تارة ويرسل اخر-------------------------------------------------------------------------------ي قال البيهقي في المدخل الاثار في هذا كثيرة من التابعين ف--------من بعدهم وفيها دلالة علي ان جميع ذلك واسع عندهم وكتب النبي صلي الله عليه وسل-------------------م شاهدة لقولهم قال الا ان ما سمعه من الشيخ فوعاه --وقرا عليه واقر به----------- اولي بالقبول مما كتب به اليه لما يخاف علي الكتاب من التغيير وكيفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرواية ---ان يقول كتب الي او اخبرني كتابة فان كان قد ذكر الاخبار في كتابه فلا باس بقوله اخبرنا وجوز الرازي ان يقول التلميذ اخبرني مجردا عن قوله كتابة قال ابن دقيق العيد واما تقييده بقوله كتابة فينبغي ان يكون هذا ادبا لان القول اذا كان مطابقا جاز اطلاقه ولكن العمل مستمر علي ذلك عند الاكثرين وجوز الليث بن سعد ا---------طلاق حدثنا واخبرنا في الروا-------------------------------ية بالكتابة قال	111	-6365000793677182583	378	541.0	299	934	40.471092224121094	61	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0408	true	3869219081282218780	52	146	282	704	1536	300	ان كان--- نقل ذلك هو او غيره مرة بتمامه جاز ان ينقل البعض وان لم ينقل ذلك لا هو ولا غيره لم يجز نعم قيد الغزالي وغيره الجواز كيف كان بان لا------------------------------- يتطرق اليه سوء الظن بالتهمة باضطراب النقل وقول خامس ان كان الحديث مشهورا بتمامه جاز نقل بعضه والا فلا قاله بعض شراح اللمع وسادس ان لم يعلم الا من جهته ----فان تعلق به حكم----- لم يجز--- ان يترك منه شء وان ل-----------م يتعلق به حكم فان كان -------فقيها جاز له ذلك الحذف او غير فقيه لم يجز قاله ابن فورك وا----------بن القطان	408	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms103	false	-3577259930352861437	33	126	155	581	1500	300	ان كان قد نقل ذلك هو او غيره مرة بتمامه جاز ان ينقل البعض وان لم ينقل ذلك لا هو ولا غيره لم يجز كذا قال القاضي في التقريب والشيخ الشيرازي في اللمع وثانيها انه يجوز اذا لم يتطرق الي الراوي ----التهمة ذكره الغزالي وثالثها ان الخبر اذا كان لا----------------------------------------------------------------- يعلم الا من طريق الراوي وتعلق به حكم شرعي لم يجز له ان يقتصر علي بعضه دون بعض وان لم يتعلق به حكم فان كان الراوي فقيها جاز له ذلك وان كان- غير فقيه لم يجز قاله ابن فورك وابو الحسين بن القطان	103	-6365000793677182583	242	344.0	180	496	48.790321350097656	46	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0519	true	1311332156079924126	98	217	520	1139	1565	300	الام--ر الثاني وهو انه لا واسطة بين الصدق والكذب خالف فيه--------------------------------------------------------- الجاحظ فشرط في الصدق ان يطابق ما في نفس الامر والاعتقاد معا ولو يكون الاعتقاد ظنيا كما نقله ابو الحسين في المعتمد عنه والكذب عدم مطابقته لهما فان لم يطابق احدهما سواء -----------طابق ال-اخر او لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بصدق ولا كذب فيدخل في الواسطة بينهما اربعة اقسام وقد استدل له بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا والمراد ال------------حصر---- في ---الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير ا-نه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون----- صدقه ولا كذبا لا-----------------نه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري كذبا---- ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	519	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms076	false	2481448810606140650	7	135	26	680	1548	300	الجمهور الي -------انه لا واسطة بين الصدق والكذب لان الحكم اما مطابق للخارج او لا والاول الصدق والثاني الكذب واثبت الجاحظ الواسطة بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقال الخبر اما مطابق للخارج او لا مطابق والمطابق اما مع اعتقاد انه مطابق او لا وغير المطابق اما مع اعتقاد انه غير مطابق او لا والثاني منهما وهو ما ليس مع الاعتقاد ليس بصدق ولا كذب وا---------------------------------------ستدل--- بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة ووجه الاستدلال بالاية انه حصر ذلك في كونه افتراء او كلام مجنون------------------- فعلي تقدير كونه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون كونه صدقا وقد صرحوا بنفي الكذب عنه لكونه قسيمة وما ذاك الا ان المجنون لا ايقول عن قصد واعتقاد-- واجيب بان المراد من الاية افتري ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	76	-6365000793677182583	290	306.5	224	864	33.564815521240234	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0551	true	6906476540070390065	183	238	989	1284	1624	300	فحوي الخطاب وال-----مساوي ب لحن الخطاب فعليه قوم من اصحابنا وبعضهم يسمي الاولوي بالاثنين معا وحكي الماورد----------ي في الفرق بينهما--------------------- وجهين احدهما ما سبق والثاني ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن ما لاح في اثناء اللفظ------------------------------------------------------------------ وقال القفال في فتاويه الفحوي ما دل المظهر علي المسقط واللحن ما يكون محالا علي غير المراد في	551	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms317	false	-8503590554183920026	91	155	506	831	1630	300	فحوي الخطاب وان كان مساويا له ف------------------------------------يسمي لحن الخطاب---------- وحكي الماوردي والروياني في الفرق بين فحوي الخطاب ولحن الخطاب وجهين اح---------------دهما ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن ما لاح في------ اللفظ وثانيهما ان الفحوي ما دل علي ما هو اقوي منه واللحن ما دل علي مثله وقال القفال ان ف-حوي- الخطاب ما دل المظهر علي المسقط واللحن ما يكون محالا علي غير المراد ---	317	-6365000793677182583	192	265.5	153	397	48.36272048950195	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0575	true	-3446911650525506150	83	110	424	572	1579	300	الشافعي---------------- وجمهور اصحابه انها في قوة الاثبات والنفي و--------ذهب ابن سريج وابو حامد المروروذي الي ان حكم ما عدا الاثبات موقوف علي الدليل لما تضمنه من الاحتمال	575	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms325	false	5066959074031554698	30	62	140	306	1600	300	الشافعي في الام وصرح هو وجمهور اصحابه انها في قوة الاثبات والنفي بما والا ذهب ابن سريج وابو حامد المروز------ي ان حكم ما عدا الاثبات موقوف علي الدليل بما تضمنه من الاحتمال	325	-6365000793677182583	139	247.0	113	172	80.81395721435547	22	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0583	true	-1353895843050686675	100	220	545	1171	1597	300	سليم ا--------------نه صار اليه من اصحابنا الدقاق وغيره و-------------------------كذا حكاه ابن فورك عن بعض اصحابنا---------- ثم قال وهو الاصح وكذا نقل الكيا في------- التلويح عن ابن فورك انه كان يميل اليه ويقول انه الاظهر والاقيس وحكاه السهيلي في نتاءج الفكر في باب العطف عن ابي بكر الصيرفي قيل ولعله تحرف عليه بالدقاق ابي بكر ونقله عبد العزيز في التحقيق عن ابي حامد المروروذي لكن -------المعروف ان ابا حامد ينكر --------المفهوم مطلقا وقال امام الحرمين القول باللقب صار ا------------------------ليه طواءف من اصحابنا ونقله ابو الخطاب الحنبلي في التمهيد عن منصور بن احمد ومنهم من عزاه الي احمد نفسه قال ابو الخطاب وبه قال مالك وداود وبعض الشافعية------ ونقله المازري عن -ابن خويز منداد من المالكية وحكاه الباجي عنه وعن ابن القصار	583	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms324	false	-2324566075423030521	63	165	312	867	1540	300	سليم الرازي في التقريب صار اليه الدق-----------اق وغيره من اصحابنا يعني الشافعية وكذا حكاه--------- عن بعض الشافعية ابن فورك ثم قال وهو الاصح قا-----ل الكيا الطبري في التلويح ان ابن فورك---- كان يميل اليه وحكا-------------------------ه السهيلي في نتاءج ا-------------لفكر عن ابي بكر الصيرفي ون------------------------------------قله عبد العزيز في التحقيق عن ابي حامد المروزي قال الزركشي والمعروف عن ابي حامد انكار القول بالمفهوم مطلقا وقال امام الحرمين الجويني في البرهان وصار اليه الدقاق وصار اليه طواءف من اصحابنا ونقله ابو الخطاب الحنبلي في التمهيد عن منصو---ص احمد قال--------------------------------------- وبه قال مالك وداود وبعض الشافعية انتهي ونقل- القول به عن ابن خواز-مند و-------------------الباجي و-------ابن القصار	324	-6365000793677182583	383	586.0	307	728	52.60988998413086	56	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0680	true	2626200320466435966	219	269	1133	1400	1543	300	في الصحيحين وغيرهما من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر وقد طلق ابنه عبد الله امراته وهي حاءض مره -ليراجعها وفي رواية فليراجعها حتي تطهر الحديث وفي التمثيل به نظر فانه صرح فيه بالامر من الشارع بالمراجعة وهو قوله ليراجعها بلام الامر وانما يكون مثالا لو قال مره بان يراجعها	680	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms192	false	-5907675472848513334	143	192	708	965	1537	300	في الصحيحين وغيرهما من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر وقد طلق ابنه عبد الله امراته وهي حاءض مره فليراجعها وقيل انه ليس مما يصلح مثالا لهذه المسالة لانه قد----------- صرح فيه بالامر من الشارع بالمراجعة حيث قال فليراجعها بلام الامر وانما يكون مثالا لو قال مره بان يراجعها	192	-6365000793677182583	206	370.5	167	268	76.86566925048828	36	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	137	222	748	1217	1613	300	ان شيءا من الصيغ لا يقتضي العموم------ ولا مع القراءن بل انما يكون العموم عند ارادة المتكلم وهو قول جمهور المرجءة ونسب ايضا------------ للاشعري و---في البرهان نقل مصنفو المقالات---------- عن الاشعري والواقفية انهم لا يثبتون لمعني العموم صيغة لفظية وهذا النقل علي الاطلاق زلل فان احدا لا ينكر امكان التعبير عن معني الجمع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد وانما كرر هذه الالفاظ -قطعا لتوهم من يحسبه خصوصا وا------------نما انكرت الواقفية لفظة واحدة مشع-رة بمعني الجميع انتهي	741	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms206	false	2167200865806719183	180	271	917	1404	1556	300	ان شيءا من الصيغ لا يقتضي العموم بذاته ولا مع القراءن بل انما يكون العموم عند ارادة المتكلم---------------------- ونسب هذ الي ابي الحسن الاشعري قال في البرهان نقل مصنفو المقامات عن ابي الحسن الاشعري والواقفية انهم لا يثبتون لمعني العموم صيغة لفظية وهذا النقل علي الاطلاق زلل فان احدا لا ينكر امكان التعبير عن معني الجمع بترديد الفاظ تشعر- به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد وانما كرر هذه الالفاظ لقطع --توهم من يحسبه خصوصا الي غير ذلك وانما انكر- الواقفية لفظة واحدة متعسرة بمعني الجم-ع انتهي	206	-6365000793677182583	429	777.0	350	514	83.4630355834961	68	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	242	300	1319	1613	1613	300	اختلفوا------- في محل-----ه علي----- اقوال وفي صيغته علي اقوال فاما الاول فاحد الاقوال انه ع-------------------لي الاطلاق وثانيها----------------------------- في الوعد والوعيد دون الامر والنهي ونحوهما ويحكي هذا عن الكرخي كما حكاه ابو بكر الرازي عنه ثم--- قال وربما ظن ان ذلك مذهب ابي حنيفة لانه كان لا يقطع بوعيد اهل الكباءر من المسلمين ويجوز ان يغفر الله لهم في-	741	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms207	false	-1585194829940359025	85	145	458	761	1583	300	اختلف الواقفية في محل الوقف علي تسعة اقوال------------------------- الاول وهو المشهور من مذهب اءمتهم القول به علي الاطلاق من غير تفصيل الثاني ان الوقف انما هو في الوعد والوعيد دون الامر والنهي-------------------------------- حكاه ابو بكر الرازي عن الكرخي قال وربما ظ---ن ذلك مذهب ابي حنيفة لانه كان لا يقطع بوعيد اهل الكباءر من المسلمين ويجوز ان يغفر الله لهم في	207	-6365000793677182583	205	313.5	164	363	56.47382736206055	34	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	33	124	189	683	1613	300	القاضي في مختصر التقريب ع----------ن الاشعري ومعظم المحققين لانا سبرن-------------------ا اللغة ووضعها فلم نجد-- في وضع اللغة صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او بضر-------ب من التاكيد قال الامام في البرهان ومما زل فيه الناقلون عن ابي الحسن ومتبعيه ان الصيغة وان تقيدت بالقراءن فانها لا تشعر بالجميع بل تبقي علي التردد وهذا وان صح النقل فيه فهو مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقولك------ رايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين فاما ما الفاظه صحيحة صريحة تعرض مقيدة فلا يظن بذي عقل ان يتوقف فيها انتهي وحاصله انكار النقل عن الواقفية	741	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms207	false	-1585194829940359025	0	87	0	473	1583	300	القاضي في------ التقريب عن ابي الحسن الاشعري ومعظم المحققين وذهب اليه واحتجوا بانهم سبروا اللغة ووضعها فلم يجدوا في وضع اللغة صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد قال ف-------ي البرهان ومما زل فيه الناقلون عن ابي الحسن ومتبعيه ان الصيغة وان تقيدت بالقراءن فانها لا تشعر بالجم-ع بل تبقي علي التردد -هذا وان صح النقل فيه فهو مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقول القاءل رايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين-------------------------------------- فلا يظن بذي عقل ان يتوقف فيها انتهي وقد اختلف------------ الواقفية	207	-6365000793677182583	407	724.0	328	538	75.65055847167969	69	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0747	true	2466022875602371007	0	41	0	215	1532	300	قال القاضي عبد الوهاب ليس بعدها- في كلام العرب كلمة اعم منها تفيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العموم مبتداة وتابعة لتاكيد العام نحو جاء---------- القوم كلهم------------- قال سيبويه معني قولهم كل رجل كل رجال فاقاموا رجلا مقام رجال لان رجلا شاءع في الجنس والرجال الجنس	747	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms210	false	5567346758340107176	143	209	731	1077	1516	300	قال القاضي عبد الوهاب ليس بعد كل في كلام العرب كلمة اعم منها ولا فرق بين ان المءكدبه عام وهي تشمل العقلاء وغيرهم والمذكر والمءنث والمفرد المثني والمجموع فلذلك كانت اقوي صيغ العموم وتكون في الجميع بلفظ واحد تقول كل النساء وكل القوم وكل رجل وكل امراة قال سيبويه معني قولهم كل رجل كل رجال فاقاموا رجلا مقام رجال لان رجلا شاءع في الجنس والرجال للجنس	210	-6365000793677182583	173	275.5	135	346	50.0	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0756	true	621160185190931424	71	148	393	779	1589	300	صاحب اللباب من الحنفية وابو زيد في التقويم انها--- نكرة لا تقتضي العموم -------الا بق------------------------------------------------رينة حتي لو قال------ اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لا يعتق الا واحد بخلاف اي عبيدي-------------------------------- ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا لعموم فعل الضرب وكذا صرح الكيا------- بانها ليست------- للعموم وفي فتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي حسين والغزالي لو قال اي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم لا يعتق الا واحد لكن في فتاوي الشاشي انه لا فرق عندنا بين الصور-----------تين وانهم -----يعتقون جميعا	756	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms212	false	7434893262617514515	16	121	91	643	1532	300	صاحب اللباب من الحنفية وابو زيد في التقويم كلمة اي نكرة لا تقتضي العموم بنفسها الا بقرينة الا تري الي قوله ايكم ياتيني بعرشها ولم يقل ياتوني ولو قال لغيره اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لم يعتق الا واحد فان وصفها بصفة عامة كانت للعموم بقوله اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا لعموم فعل الضرب وصر----ح الكيا الطبري بانها ليست من صيغ العموم فقال واما اي فهي اسم مفرد يتناول جزءا من الجملة المضافة قال الله سبحانه تعالي ايكم ياتيني بعرشها فجاء به واحد وقال ايكم احسن عملا وصرح القاضي حسين و---------------------------------------------------------------------------الشاشي انه لا فرق------ بين الصورتين المذكورتين وان العبيد يعتقون جميعا	212	-6365000793677182583	261	411.5	209	637	40.97331237792969	40	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0763	true	4173349041025460788	27	89	159	503	1582	300	كلام اكثر الاصوليين------------------------ لعموم فاءدت-------------------ه ونقله ابن القشيري عن المعظم وصاحب الميزان عن ابن---- السراج النحوي و---------------------------------------------------هو الذي اورده الماوردي والرويان---ي اول----- البيع قالا لان الجنس يدخل في-ه العهد بخلاف العكس وظاهر كلام بعضهم الحمل علي العهد وبه صرح ابن مالك من النحاة وفي قول ثالث انه مجمل لكونه محتملا علي السواء -----------------------------------------------------وهو قول امام الحرمين وابن القشيري وقال الكيا -------انه الصحيح	763	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms215	false	5962887502624312135	10	95	55	515	1609	300	كلام----- الاصوليين انها تحمل علي الاستغراق لعموم فاءدته ولدلالة اللفظ عليه ونقله ابن القشيري عن المعظم وصاحب الميزان عن ابي بكر السراج النحوي فقال اذا تعارض جهة العهد والجنس يصرف الي الجنس وهذا هو الذي اورده الماوردي والروياني في اول كتاب البيع قالا لان الجنس يدخل تحته العهد والعهد لا يدخل تحت الجنس وروي عن امام الحرمين الجويني -------------------------------انه مجمل لان عمومه ليس من صيغته بل من قرينة نفي المعهود فتعين الجنس لانه لا يخرج عنها وهو قول --------------ابن القشيري ق-ال الكيا الهراس انه الصحيح	215	-6365000793677182583	215	292.5	176	511	42.074363708496094	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0800	true	6949866314071292470	62	88	322	454	1545	300	قال الغزالي وكما لا عموم للفعل بالنسبة الي احوا------له لا عموم له بالنسبة الي الاشخاص--------------------------------------- الا ان يدل دليل من خارج نحو--------------------- صلوا كما رايتموني اصلي	800	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms223	false	4529639734113659830	169	209	914	1109	1550	300	قال الغزالي وكما لا عموم ل---ه بالنسبة الي احوال الفعل فلا عموم له بالنسبة الي الاشخاص بل يكون خاصا في حقه صلي الله عليه وسلم الا ان يدل دليل من خارج لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	223	-6365000793677182583	124	202.5	99	198	62.62626266479492	22	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0813	true	-8250583149538884599	258	300	1322	1550	1550	300	ابو اسحاق المروزي في التعليقة ان عداوة الصحابة-------------- للكفار في صدر الاسلام كانت شديدة جدا فلما قال عليه الصلاة والسلام لا يقتل مسلم بكافر خشي ان يتجرد هذا الكلام ف------تحملهم العداوة الشديدة بينهم علي قتل كل كافر من معاهد وغيره فعقبه بقوله-	813	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms250	false	-8464876780424202192	137	179	668	888	1520	300	ابو اسحاق المروزي ب-----------ان عداوة الصحابة رضي الله عنهم للكفار--------------- كانت شديدة جدا فلما قال عليه الصلاة والسلام لا يقتل مسلم بكافر ظن- ان يجر-- هذا الكلام الي ان تحملهم العداوة الشديدة بينهم علي قتل كل كافر من معاهد وغيره فعقبه بقوله	250	-6365000793677182583	193	328.0	157	249	77.51004028320312	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0823	true	-8017578367467779451	162	288	864	1586	1638	300	الاستاذ ابو منصور وسليم في التقريب------------- واختاره القاضي ابو الطيب في الكفاية وابن السمعاني في القواطع والكيا الهراسي ونصره ابن برهان في الوجيز ونقله في الاوسط عن معظم الفقهاء والشيخ ابو اسحاق في التبصرة ون--------------------قله ابن القشيري عن معظم اهل اللغة وقال القاضي انه الصحيح وذهبت الحنفية ومنهم شمس الاءمة وصاحباللباب وغيرهم ------------------الي انه يتناول الذكور والاناث وحكاه القاضي ابو الطيب عن ابي حنيفة وحكاه الباجي عن ابن خويز منداد ونسب ل--------لحنابلة والظاهرية لكن ظاهر هذا القول انه ليس من حيث اللغة بل بالعرف او بعموم الاحكام او نحو ذلك قال امام الحرمين اندراج النساء تحت لفظ-------------------------------------------------------------- المسلمين بالتغليب لا باصل الوضع وقال الابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------اري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة في عدم تناولهن بجمع المذكرين-------------------- وانما ذهب بعض الاصوليين الي ثبوت التناول لكثرة---------------- اشتراك ال-------نوعين في الاحكام	823	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms228	false	3789487278898914756	75	231	411	1277	1669	300	الاستاذ ابو منصور وسليم الرازي وهذا قول اصحابنا واختاره القاضي ابو الطيب----------- وابن السمعاني----------- والكيا الهراس- ونصره ابن برهان------------------------------------------ والشيخ ابو اسحاق الشيرازي ونقله عن معظم الفقهاء ونقله ابن القشيري عن معظم اهل اللغة----------------------- وذهبت الحنفية كما حكاه عنهم سليم الرازي وابن السمعاني وابن الساعاتي الي انه يتناول الذكور والاناث وحكاه القاضي ابو الطيب عن ابي حنيفة وحكاه الباجي عن ابن خواز منداد وروي نحوه عن الحنابلة والظاهرية والحق ما ذهب اليه الجمهور من عدم التناول الا علي طريقة التغليب عند قي---------------ام المقتضي لذلك لاختصاص الصيغة لغة ووقوع التصريح بما يختص بالنساء مع ما يختص بالرجال في نحو ان المسلمين والمسلمات وقد ثبت في سبب نزول هذه الاية ان ام سلمة قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله سبحانه ذكر الا الرجال فنزلت قال ابن الانباري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة ان -------------جمع المذكر لا يتناول المءنث بحال وانما ذهب بعض الاصوليين الي -------تناوله الجنسين لانه لما كثر اشتراك الذكور والاناث في الاحكام	228	-6365000793677182583	405	553.5	330	989	40.95045471191406	56	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0831	true	4917927865306077431	43	130	222	645	1513	300	المسالة الثانية ذهب الجمهور الي ان مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع--------------- الا ان يخص بدليل من السنة وهو ما نص عليه الشافعي في الرسالة اذ قال بعد ذكر الاية ما نصه وكان مخرج ال----اية عاما علي الاموال وكان يحتمل ان يكون بعض الاموال دون بعض فدلت السنة علي ان الزكاة في بعض المال دون بعض وقال في موضع اخر ولولا دلالة السنة لكان ظاهر القران ان الاموال كلها سواء وان الزكاة في جميعها لا في بعضها دون بعض	831	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms225	false	-1155398920643776899	24	97	123	485	1562	300	المسالة العاشرة ذهب الجمهور الي ان---- قوله تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع المال الا ان يخص بدليل قال-------------------- الشافعي-------------------------------------------- مخرج هذه الاية عام ف--ي الاموال وكان يحتمل ان يكون بعض الاموال دون بعض فدلت السنة علي ان الزكاة في بعض المال دون بعض وقال في موضع اخر ولولا دلالة السنة لكان ظاهر القران ان الاموال كلها سواء وان الزكاة في جميعه---ا في بعضها دون بعض	225	-6365000793677182583	333	594.0	265	442	75.33936309814453	61	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0832	true	-2359146660786789007	92	201	445	987	1477	300	القرافي عن شبهة الكرخي بان من لا بد من تعلقها بمحذوف والاصل خذ صدقة--------- كاءن----------ة من اموالهم فلما قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجار والمجرور كان في محل نصب علي الحال من المفعول فلو اريد الخصوص كانت الصدقة كاءنة من بعض اموالهم لا من كلها وهو خلاف قضية انها كاءنة من اموالهم وفيه نظر لان وجود كونها بعض اموالهم يصدق ولو كان بعض نوع منها ولعل------ ما قاله القرافي هو الحامل لبعضهم علي قوله ان الجار ان كان متعلقا بالفعل وهو خذ رجح قول الكرخي لان ص---------------دقة نكرة في -------اثبات فيحصل الامتثال بصدقة واحدة من نوع----- وان -----تعلق بصفة ص--دقة ف-يقوي قول الجمهور لانها----- انما تكون من اموالهم اذا كانت من كل نوع	832	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms226	false	6399966273040006716	37	125	183	641	1558	300	القراف---------------ي بان--- لا بد من تعلقها بمحذوف وهو صفة للصدقة والتقدير كاءنة او ماخوذة من اموالهم وهذا لا ينافي العموم لان معني كاءنة او ماخوذة من اموالهم ان لا يبقي نوع من المال الا ويءخذ منه الصدقة وقال بعضهم الجار والمجرور -------------------الذي هو ----------------------------------------------------------------------------------------------من اموالهم ان------------------------------------------ كان متعلقا بقوله خذ فالمتجه ما قا--------------------------------------------------------------------------------ل الكرخي لان التعلق مطلق والصدقة نكرة في سياق الاثبات فيحصل الامتثال بصدقة واحدة من نوع واحد وان كان متعلقا بقوله صدقة فالقول قول الجمهور لان الصدقة انما تكون من اموالهم اذا كانت من كل نوع	226	-6365000793677182583	241	295.0	191	711	33.89591979980469	35	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0850	true	4358310527242455629	72	192	396	1034	1563	300	وبه قال القاضي ابو بكر---------- وحكاه هو وابن خويز منداد عن مالك واختاره الباجي ونقله صاحب المصادر عن------- ابي يوسف قال ولهذا ذهب الي انعقاد صلاة الجمعة باثنين سوي الامام فجعل قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة اثنين يسعيان فصاعدا الي الامام لكن انكر ذلك عن ابي يوسف شمس الاءمة السرخسي وقال ان عنده الجمع الصحيح ثلاثة كما يقوله محمد فيما نص عليه في السير الكبير وقال ابن حزم ان كون اقل الجمع اثنين قول جمهور اهل الظاهر ثم اختار خلافه وحكاه سليم عن الاشعرية وبعض المحدثين وحكاه ------------------------------------ابن الدهان النحوي عن محمد -بن داود وابي يوسف والخليل ونفطويه واختار------------------------------------------------------------------------------ه الغزالي وربما احتج لذلك بقوله تعالي- قالوا يا-موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف فسالوا الها مع الله	850	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms221	false	-115672585583727016	144	232	742	1215	1561	300	وهو قول القاضي ابي بكر بن العربي وحكاه ----ابن خواز-منداد عن مالك واختاره الباجي ونقله صاحب المصادر عن القاضي ابي يوسف وحكاه الاستاذ ابو منصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الظاهر وح---------------كاه سليم عن الاشعري- وبعض المحدثين قال ابن حزم هو قول جمهور اهل الظاهر وحكاه ابن الدهان النحوي عن محمد ابن داود وابي يوسف والخليل ونفطويه قال وسال سيبويه الخليل فقال الاثنان جمع وعن ثعلب ان التثنية جمع عند اهل اللغة واختاره الغزالي واستدلوا------- بقوله سبحانه قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة لانهم طلبوا ا---لها مع الله	221	-6365000793677182583	279	430.5	222	772	36.139896392822266	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0858	true	-6723331044325847659	55	254	291	1268	1490	300	والفرق بينهما ان الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر -قال ا-------بن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل قال ويفترقان في الحكم من جهة ان الاول لا يصح الاحتجاج بظاهره وهذا يمكن التعلق بظاهره اعتبارا بال------------------اكثر وفرق الماوردي بوجهين احدهما هذا والثاني ان ا--رادة -ما اريد به خا---ص متقدمة علي --لفظ العام وما اريد به العموم ثم خص تتاخر--------- او تقارن--- وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان يجب ان يتنبه للفرق بين---هما -فالعام المخصوص------------------------------------------- اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما -تناوله في هذا انتهي وحاصل ما قرره ان العام اذا قصر علي بعضه له ثلاثة احوال ال--------------------------------------------------------------------------------اول ان يراد به في الابتداء خاص فهذا هو ال---------مراد به خاص والثاني -ان يراد به عام ثم يخرج-- منه بعضه فهو	858	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms252	false	9096362466323752100	4	194	21	968	1522	300	والفرق بينهما ان الذي اريد به الخصوص ما كان المراد--- اقل وما ليس بمراد هو الاكثر وقال ابو علي بن ابي هريرة---------- العام المخصوص---- المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل قال ويفترقان ---------من وجهي-ن الاول ان العام الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر-------------------------------- والثاني ان المراد فيما اريد به الخصوص متقدم- علي اللفظ ----وفيما اريد به العموم م------تاخر عن اللفظ او مقترن به وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان يجب ان يتنبه للفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول-------------------- الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهر---- العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم--------------------------------- بخلاف ما اذا نطق بالع------ام مريدا به بعض ما يتناوله ق----------------------------------------------------------------ال الزركشي وفرق بعض الحنابلة بينهما بوجهين اخرين احدهما ان المتكلم اذا اطلق اللفظ العام فان اراد به بعضا معينا ف---------هو العام الذي اربد به -----الخصوص وان اراد سلب الحكم عن بعض من-----ه فهو	252	-6365000793677182583	647	986.5	507	1163	55.63198471069336	111	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0860	true	-8002831319900681127	64	204	343	1133	1628	300	واما العام المخصوص فهو العام الذي اريد به معناه مخرجا منه بعض افراده فالارادة فيه ارادة الاخراج لا ارادة الاستعمال فهي تشبه الاستثناء فلا يشترط مقارنتها لاول اللفظ ولا يجوز تاخرها عن اخره بل يشترط ان لم توجد في اولهان تكون في اثناءه ويءنسك في هذا ما قاله الفقهاء في مشيءة--- الطلاق وانه يشترط اقتران النية ببعض اللفظ قبل فراغه فالتخصيص اخراج كما ان الاستثناء اخراج ولهذا نقول المخصصات المتصلة اربعة الاستثناء والغاية والشرط والصفة والمخصص في الحقيقة هو الارادة المخرجة وهذه الاربعة والمخصص المنفصل خمستها دالة علي تلك الارادة وتلك الارادة ليست ارادة استعمال اللفظ في غير موضوعه فلذلك لم يقطع بكونها مجازا بل حصل التردد ومنشا التردد ان ارادة اخراج بعض المدلول هل تصير اللفظ مرادا به الباقي او لا والحق لا وهو يشبه الخلاف في الاستثناء وبهذا يقوي ان العام المخصوص حقيقة لكن الاكثرون علي انه مجاز	860	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms253	false	5284510865994015713	28	90	150	477	1548	300	واما العام المخصوص فهو العام الذي اريد به معناه مخرجا منه بعض افراده----------------------------------------------------------------- فلا يشترط مقارنتها لاول اللفظ ولا----- تاخرها عن----ه بل يكفي كونها ---------------------في اثناءه كال------------------------------مشيءة في الطلاق و------------------------------------------------------------------------------------هذا موضع خلافهم-------------------------------------------------------- في ان العام المخصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز او حقيقة------ ومنشا التردد ان ارادة اخراج بعض المدلول هل يصير اللفظ مرادا به الباقي او ---------لا وهو------------------------------- يقوي كونه حق------------يقة لكن الجمهور -علي ا--لمجاز	253	-6365000793677182583	264	387.5	211	793	33.291297912597656	45	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0866	true	6710370916354180157	133	270	673	1391	1555	300	خص بمبهم فليس بحجة كما لو قال -------اقتلوا المشركين الا بعضهم -لا يستدل به علي الامر بقتل فرد من الافراد--------- اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج ومنه قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة حتي ادعي بعضهم الاتفاق فيه كالقاضي-------- وابن السمعاني والاصفهان------------ي في شرح المحصول وكذا الامدي وهو ظاهر تقييد ابن الحاجب والبيضاوي وغيرهما محل الخلاف بالمخصص بمعين وليس حكاية الاتفاق بصحيحة ففي الوجيز لابن برهان حكاية الخ----لاف في هذه الحالة بل ----صحح العمل به مع الابهام قال ل--انا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج ام لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان يعلم بالقرينة -ان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به انتهي ------وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد	866	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms246	false	-4548217224155946773	7	132	33	677	1546	300	خص بمبهم---------- كما لو قال تعالي فاقتلوا المشركين الا بعضهم فلا يحتج- به علي شء من------------ الافراد بلا خلاف اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج وايضا اخراج المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نقل الاجماع علي هذا جماعة من-هم -------------القاضي ابو بكر وابن السمعاني والاصفهاني قال الزركشي في البحر وما نقلوه من الاتفاق فليس-------------------------------------------------------------------------------- بصحيح وقد حكي -----ابن برهان في الوجيز الخلاف في هذه الحالة وبالغ فصحح العمل به مع الابهام واعتل بانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج وال------اصل عدمه فيبقي علي الاصل ونعمل به الي ان نعلم بالقرينة بان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به قال الرزكشي وهو صريح في الاضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع افراده وهو بعيد	246	-6365000793677182583	452	731.5	360	772	58.54922103881836	72	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0868	true	-132826010494531085	227	298	1193	1563	1574	300	ان كان لا يتوقف علي البيان ك--------------------------------- المشركين فان-------------ه بين في------- الذمي قبل اخراجه بخلاف نحو-------------------------------------------------- اقيموا الصلاة الانعام فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الخاص----------------------------------------------------------- من عموم اللفظ ولذلك بينه صلي الله عليه وسلم وقال صلوا كما رايتموني اصلي السابع انه حجة في اقل الجمع اثنين او ثلاثة علي الخلاف السابق لا فيما زاد حكاه-------------------- القاضي-------- والغزالي وابن القشيري وقال انه تحكم وقال------ الهندي لعله قول من لا يجوز التخصيص	868	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms248	false	3380709964647814426	136	233	731	1233	1568	300	ان كان لا يتوقف علي البيان قبل التخصيص ولا يحتاج اليه كاقتلوا المشركين فهو حجة لان مراده بين قبل اخراج الذمي وان كان يتوقف علي البيان ويحتاج اليه قبل التخصيص فليس بحجة كقوله تعالي اقيموا الصلاة-------- فانه يحتاج الي البيان قبل اخراج الحاءض ونحوها واليه ذهب عبد الجبار وليس هو بشء ولم يدل عليه دليل من عقل ولا نقل القول السادس انه يجوز التمسك به ----------------------------------------في اقل الجمع لانه المتعين ولا يجوز-------------- فيما زاد عليه هكذا حكي هذا المذهب القاضي ابو بكر والغزالي وابن القشيري وقال انه تحكم وقال الصفي الهندي لعله قول من لا يجوز --تخصيص	248	-6365000793677182583	212	239.0	165	566	37.45582962036133	34	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0892	true	3348794886118382736	225	282	1143	1446	1541	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلم------------------ة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك ----------------منهم من غير---------- احتياج ---لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك--- لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من غير احتياج لامر اخر فان ذلك المقصود الاعظم	892	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms270	false	-639697018750095663	24	81	121	431	1611	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومرا-غات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة يعني كلمة الشهادة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم----- منهم بذلك والقبول له من غير زيادة ولا احتياج الي امر اخر- ولو كان وضع اللفظ لا يفيد التوحيد لكان اهم المهمات تعليم اللفظ الذي ي---قتضيه لانه--------------------------------- المقصود الاعظم	270	-6365000793677182583	225	359.0	180	353	63.739376068115234	35	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0908	true	-5160591972730384342	51	104	255	564	1550	300	عن عبد الجبار ان ا----------------------لجمل ان سيقت----------- لمقصود واحد عاد للكل- ا-------------و لاغراض مختلفة اختص بالاخيرة الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظهر ان الواو الواقعة بين الجملتين فاكثر للابتداء نحو اكرم بني تميم والنحاة البصريين الا البغاددة----- اختص بالاخيرة وان تردد بين العطف والابتداء فالوقف السادس ان كانت ا-----------------------------------------------------لجملة الثانية-------- اعراضا واضرابا عن الاولي اختص بالاخيرة	908	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms272	false	-5840804602244049999	186	277	962	1452	1574	300	عن عبد الجبار وجعلوه مذهبا رابعا من ان الجمل ان كانت كلها مسوقة لمقصود واحد انصرف الي الجميع وان سيقت لاغراض مختلفة اختص بالاخيرة فان كونها مسوقة لاغراض مختلفة هو مانع من الرجوع الي الجميع وكذا لا ينافي هذا ما جعلوه مذهبا خامسا وهو انه ان ظهر ان الواو للابتداء كقوله------------------------- اكرم بني تميم والنحاة البصريين الا البغاددة فانه يختص بالاخيرة لان----- كون الواو -للابتداء هو مانع من الرجوع الي الجميع وكذلك لا ينافي هذا ما حكوه مذهبا سادسا من كون الجملة الثانية ان كانت اعراضا واضرابا عن الاولي اختص بالاخيرة	272	-6365000793677182583	216	275.5	174	521	41.45873260498047	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0929	true	693210624514966856	187	256	983	1339	1549	300	خلافه-- قال السيرافي زعم النحويون انه في حكم تنحية الاول وهو المبدل منه ولا يريدون الغاءه وانما مرادهم ان البدل قاءم بنفسه وليس تبيينا للاول كتبيين النعت الذي هو--- تمام المنعوت و---معه كالشء الواحد تن--------------بيه لا ---بد في البدل ايضا------------------ من الاتصال كساءر التوابع علي ما سبق في الصفة وهو مقرر في كتب النحو ويجوز ان يخرج به الاكثر ويبقي الاقل ك اكلت الرغيف ثلثه او نصفه او ثلثيه	929	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms277	false	246778297472597300	183	247	1019	1357	1642	300	الافراد قال السيرافي زعم النحويون انه في حكم تنحية الاول وهو المبدل منه ولا يريدون الغاءه وانما مرادهم ان البدل قاءم بنفسه وليس تبيينه الاول كتبيين النعت الذي هو من تمام المنعوت وهو معه كالشء الواحد انتهي ولا يشترط فيه ما يشترط في الاستثناء من بقاء الاكثر عند من اعتبر ذلك بل ----------------------------------------------------يجوز اخراج الا-----كثر وفاقا نحو---- اكلت الرغيف ثلثه او نصفه او ثلثيه	277	-6365000793677182583	253	409.0	202	399	63.40851974487305	38	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0936	true	-1201293848906765387	161	233	833	1222	1576	300	تخصيص الك-----تاب بالسنة المتواترة جاءز باتفاق وتبع في ذلك قول---------- الامدي لا اعلم فيه خلافا وكذا حكي الاتفاق الهندي لكن حكي بعضهم في الفعلية خلافا وعبارة الشيخ ابي حامد الاسفراييني لا خلاف في ذلك الا ما يحكي عن داود في احدي الروايتين وقال ابن كج لا شك في الجواز لان الخبر المتواتر يوجب العلم كما ان ظاهر الكتاب يوجبه انتهي نعم الحق الاستاذ ابو منصور بالمتواترة الخب-ر المقطو--ع بصحته ومثله بتخصيص اية --	936	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms282	false	-1649402347162233182	186	249	1016	1358	1653	300	تخصيص عموم الكتاب بالسنة المتواترة اجماعا كذا قال الاستاذ ابو منصور وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا وقال--------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد الاسفراءيني لا خلاف في ذلك الا ما يحكي عن داود في احدي الروايتين ق-ال ابن كج لا شك في الجواز لان الخبر المتواتر يوجب العلم كما ان ظاهر الكتاب يوجبه و---------الحق الاستاذ ابو منصور بالمتواتر الاخبار التي يقطع بصحتها ويجوز تخصيص السنة	282	-6365000793677182583	266	454.0	215	409	65.03667449951172	42	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0969	true	4267795908357294359	32	155	167	805	1505	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة هل يدل---- العطف علي ان المعطوف غير مراد ----في المعطوف عليه حك---ي الروياني في البحر عن والده في كتاب الوصية ان بعض-------- العلماء قال---------------------------------- لا يدخل اذ لو دخل------------------------- لم يكن للافراد-------- فاءدة وبعضهم قال يدخل وفاءدته التاكيد وكانه ذكر مرتين وفرع الروياني عليه ما لو اوصي لزيد بدينار وثلثه للفقراء وزيد فقير فلا يجوز ان يعطي غير الدينار لانه بالتقدير قطع اجتهاد القاضي جزم به في الحاوي وحكي الحناطي فيه وجهين احدهما هذا وهو الاظهر والثاني انه يجمع له بين ما اوصي له به وبشء اخر من الثلث علي ما اراد الموصي انتهي وعلي عدم الدخول جر--------ي الفارسي و-------ابن جني بل وظاهر كلام الشافعي يدل عليه -حيث قال ان الو--------------------------------------------------------------سطي ليست العصر لان العطف يقتضي المغايرة	969	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms249	false	-4195049672383741081	29	121	157	638	1576	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ف------هل يدل ذكر الخاص علي انه -------غير مراد باللفظ العام ام لا وقد حكي الروياني في البحر عن والده في كتاب الوصية انه حكي اختلاف العلماء في هذه المسالة فقال بعضهم هذا المخصوص لا يدخل تحت العام لان لو جعلناه داخلا تحته لم يكن -لافراده بالذكر فاءدة قال الزركشي في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا------- جري ابو علي الفارسي وتلميذه ابن جني--- وظاهر كلام الشافعي يدل عليه فانه قال في حديث عاءشة في الصلاة الوسطي وصلاة العصر انه يدل علي ان الصلاة الوسطي ليست العصر لان العطف يقتضي المغايرة	249	-6365000793677182583	251	339.0	198	802	31.2967586517334	40	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0970	true	4340535797559130679	4	99	21	502	1546	300	عمومه فكما لو سءل عمن جامع------- في نهار رمضان فقال يعتق ر---------------------------------------------------------------------------قبة فانه سءل عن كل من جامع فاجا-ب بانه -اي كل من جامعيعتق لان------------- السءال معاد ف-ي الجواب واختلف في جهة عمومه فقيل لعدم استفصاله عن حاله وقيل لعموم علة ا----------------------لحكم المذكورة للساءل ولغيره وجعل------------------ من هذا حديث------ انتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه لا----ن الضمير يحتاج الي سبق مفسر فلم يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل الجواب الا ان يجعل هو ضمير الشان فيكون الجواب مستقلا فاما المستقل فعلي ثلاثة اقسام مساو للسءال واخص منه واعم منه فالمساوي------------------------------------------------- كما لو سءل عن ماء البحر فقال ماء البحر	970	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms239	false	-6347338234762686138	108	284	516	1355	1432	300	عمومه --ما لو سءل عمن جامع امراته في نهار رمضان فقال يعتق رقبة فهذا عام في كل واطء في نهار رمضان وقوله يعتق وان كان خاصا بالواحد لكنه لما كان----- جوابا عن جامع امراته بلفظ يعم كل من جامع كان الجواب كذلك وصار السءال معادا في الجواب قال الغزالي وهذا يشترط فيه ان يكو-------ن حال غير المحكوم عليه كحاله في كل وصف مءثر للحكم----------------------- وجعل القاضي في التقريب من هذا الضرب قوله انتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه قال لان الضمير لا بد له من ان يتعلق بما قبله ولا يحسن ان يبتدا به قال الزركشي وفي هذا نظر لان هذا ضمير شان ومن شانه صدر الكلام وان لم يتعلق بما قبله قال وقد رجع القاضي في موضع اخر فجعله من القسم الثاني وهو الصواب وبه صرح ابن برهان غيره وان استقل الجواب نفسه بحيث لو ورد مبتدا لكان كلاما تاما مفيدا للعموم فهو ----علي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون اخص او مساويا او اعم الاول يكون الجواب مساويا له لا يزيد عليه ولا ينقص كما لو سءل عن ماء البحر فقال ماء البحر	239	-6365000793677182583	260	259.5	196	880	29.545454025268555	37	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0972	true	3246125946186622629	233	300	1273	1650	1650	300	ونقله الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسليم و-------ابن برهان و---السمعاني عن المزني وابي ثور------- والدقاق والخفاف في الخصال ونسبه الاستاذ الي---- الاشعري ونقل عن القفال قيل وفي نقله عنه نظر ونسبه------- عبد الوهاب والباجي لاب--ي الفرج من اصحابهم ونسبه كثير من المتاخرين للشافعي ونسبه الامام في البرهان ل--ابي حنيفة وقال انه الذي صح عندنا من مذهب الشافعي وكذا نقله عن الشافعي الغزالي في المنخول-	972	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms240	false	-713601294233697794	186	252	959	1326	1587	300	وحكاه الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسليم الرازي وابن برهان ابن السمعاني عن المزني وابي ثور القفال والدقاق وحكاه ايضا الشيخ ابو منصور عن ابي الحسن الاشعري وحكاه ايضا بعض المتاخرين عن الشافعي وحكاه القاضي عبد الوهاب والباجي عن ابي الفرج من اصحابهم وحكاه الجويني ف-------------------------------ي البرهان عن ابي حنيفة وقال انه الذي صح عندنا من مذهب الشافعي وكذا قال------------ الغزالي في المنخول	240	-6365000793677182583	247	367.0	197	410	60.24390411376953	34	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0972	true	3246125946186622629	102	224	535	1226	1650	300	العموم دليل علي ارادته لان الحجة في------------- اللفظ وهو يقتضي العموم وال----------سبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود السبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها قال الشيخ ابو حامد ان هذا مذهب الشافعي وكذا قاله -القاضي ابو الطيب والماوردي وابن برهان وقال ابن السمعاني ان عامة الاصحاب تسنده الي الشافعي واختاره ابو بكر الصيرفي وابن القطان وقال الاستاذ ابو اسحاق والشيخ ابو اسحاق وابن القشيري والكيا------- والغزالي انه الصحيح وجزم به القفال الشاشي ونقله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كج عن عامة اصحابنا وانه مذهب الشافعي وان به قال ابو حن---------يفة وحكاه ايضا الاستاذ---------- عن اكثر اصحابنا- والحنفية وكذا حكاه القاضي عبد الوهاب عن الحنفية واكثر الشافعية والمالكية ونقله الباجي ايضا عن اكثر المالكية وقال انه الصحيح وقال القاضي ابو بكر ----هو الصحيح	972	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms241	false	-2976883460979673301	0	136	0	747	1569	300	العموم و---------------لان الحجة قاءمة بما يفيده اللفظ وهو يقتضي العموم ووروده علي السبب لا يصلح مع-------------------------------------------------------ارضا والي هذا ذهب الجمهور قال الشيخ ابو ------------------------------حامد والقاضي ابو الطيب والماوردي وابن برهان وهو مذهب الشافع-----------------------------------ي واختاره ابو بكر الصيرفي وابن القطان -قال ال--شيخ ابو اسحاق -الشيرازي وابن------- القشيري والكيا الطبري والغزالي انه الصحيح وبه جزم القفال الشاشي قال والاصل ان العموم له حكمه الا ان يخصه دليل والدليل قد اختلف فان كان في الحال دلالة يعقل بها المخاطب ان جوابه العام يقتصر به علي ما اجيب عنه او علي جنسه فذاك والا فهو عام في جميع ما يقع عليه عمومه وحكي هذا المذهب ابن كج عن ابي------------------------------------------ حنيفة والشافعي وحكاه----- الاستاذ ابو منصور عن اكثر الشافعية والحنفية و----حكاه القاضي عبد الوهاب عن الحنفية واكثر الشافعية والمالكية وحكاه الباجي----- عن اكثر المالكية والعراقيين قا------ل القاضي في التقريب وهو الصحيح	241	-6365000793677182583	388	575.5	316	955	40.628273010253906	52	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0983	true	-8110464112485164377	212	300	1049	1517	1517	300	عن معظم الحنفية بشرط ان يتراخي الخاص--------- عن العام بقدر-------- ما يتمكن المكلف----- من العمل او الاعتقاد قالوا------------------------------------------------------- لانهما دليلان وبين حكميهما تناف فيجعل المتاخر ناسخا للمتقدم----------- دفعا للتناقض ورد بان التخصيص اقل مفسدة من النسخ وان كان العام مءخرا عن الخاص فهو ايضا قسمان ان يتاخر عن وقت العمل بالخاص او يرد قبل دخول وقته فالاولي يبني فيه العام علي الخاص عندنا لان ما تناوله الخاص متيقن وما تناوله العام ظاهر مظنون فالمتيقن اولي قال الكيا وهذا احسن ما علل به وذهب ابو حنيفة واكثر اصحابه والقاضي-	983	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms292	false	-1392489489281195230	195	273	997	1432	1574	300	عن معظم الحنفية----- ان------- الخاص اذا تاخر عن العام وتخلل بينهما ما ي-مكن المكلف بهما من العمل او الاعتقاد بمقتضي العام كان الخاص ناسخا لذلك القدر الذي تناوله من العام لانهما دليلان وبين حكميهما تناف فيجعل المتاخر ناسخا للمتقدم من الامكان دفعا للتناقض قال وهو ضعيف انتهي فان تاخر العام------------------------------------------------------ عن وقت العمل بالخاص فعند الشافعية--------------- يبني الع----ام علي الخاص------ لان ما تناوله الخاص متيقن وما تناوله العام ظاهر مظنون والمتيقن اولي------------------------------ وذهب ابو حنيفة واكثر اصحابه والقاضي	292	-6365000793677182583	289	434.0	233	557	51.88509750366211	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0985	true	5618285959935406147	75	126	373	618	1538	300	يتاخر العام عن وقت الخطاب بالخاص ل---ا عن وقت العمل به فهو ك-----الذي قبله في جريان الخلاف- الا علي راي من لم يجوز----- نسخ الشء قبل حضور وقت العمل به ك-------عبد الجبار--------------------------------------------------------------------------- وجعل الكيا الخ-------لاف في هذا القسم-- مبنيا علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب فمن لم يجوزه-------------------- جعله ن-سخا	985	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms293	false	-5395903066334286052	19	89	91	446	1605	300	-تاخر العام عن وقت الخطاب بالخاص لكنه قبل وقت العمل به فحكمه حكم الذي قبله في البناء والنسخ الا علي راي من لم يجوز منهم نسخ الشء قبل حضور وقت العمل به كالقاضي عبد الجبار فانه لا يمكنه الحمل علي النسخ فتعين عليه البناء او التعارض فيما تنافيا فيه وجعل الكيا الطبري الخلاف في هذه المسالة مبنيا علي ت-----اخير البيان -----فقال----- من لم يجوز تاخيره عن مورد اللفظ جعله ناسخا	293	-6365000793677182583	201	282.5	157	371	54.17789840698242	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0986	true	8082977483608569691	200	255	1042	1340	1591	300	قال ابن دقيق العيد وكان مرادهم بالترجيح الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العا-م كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجة عن مدلول العموم من حيث هو انتهي لكن صاحب المعتمد حكي عن بعضهم ان احدهما اذا دخله---------------------------------- تخصيص مجمع عليه كان اولي بالتخصيص وكذا -اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فانه مرجح علي ما كان عمومه	986	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms495	false	1062112635140211221	162	215	882	1170	1635	300	بالنسبة الي- الاخر وكان مرادهم--------- الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجة عن مدلول العموم ثم------------------------------ حكي عن الفاضل ابي سعيد محمد بن يحيي انه ينظر فيهما فان دخل احدهما تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذلك اذا كان احدهما مقصودا بالعموم ------رجح علي ما كان عمومه	495	-6365000793677182583	212	344.0	170	334	63.473052978515625	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0997	true	-85673553675515821	15	87	87	489	1655	300	امام الحرمين عن بعض اصحابنا لكنه رده بقوله ان اقرب طريق هءلاء ان كلام الله تعالي في حكم الخطاب الواحد فيترتب فيه المطلق علي المقيد قال وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعلق والاختصاص ولبعضها حكم -----------الانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما	997	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms296	false	-8117341744815207432	192	254	1032	1384	1632	300	امام الحرمين الجويني في دفع ما قالوه من---------------------- ان كلام الله------ في حكم الخطاب الواحد ان هذا الاستدلال--------------------- من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله------ مختلفة متباينة لبعضها حكم التعلق والاختصاص ولبعضها حكم الاستقلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان--- كتاب الله فيه-- النفي والاثبات والامر -الزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما	296	-6365000793677182583	301	506.0	244	413	72.88135528564453	49	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0999	true	-535989288988054195	124	270	651	1418	1579	300	الاعضاء الاربعة علي الوضوء في ذلك بل يقتصر علي الوجه --واليدين قال الماوردي ولذلك ح-----------مل اطلاق اليدين في التيمم علي ق--يد المرافق في الوضوء لان ذل----ك صفة في اليدين لا اصل مستقل كما في الراس والرجلين انتهي ومنهم من منع ذلك لانه في ذات الساعدين زيادة علي الكوعين ومن ثم رجح ذلك النووي فقال يجب المسح في التيمم للكوعين وممن ذكر هذا الشرط القفال الشاشي والشيخ ابو حامد------------ والماوردي والروياني ونقله المازر-ي عن الابهري من المالكية الا ان القفال مثل بالتيمم الي المرفقين للصفة كما زعمه الامدي وفيه ما سبق من انه حمل في ذات لا في صفة وقضية رد اصحابنا علي الحنفية في منعهم حمل المطلق علي المقيد لكونه زيادة علي النص بان زيادة الصفة ليست زيادة لدخولها تحت المطلق ان اثبات الذات بالحمل لا يجوز اتفاقا لانه زيادة قطعا لكن الماوردي نقل عن ابن خيران في باب القضاء ان المطلق يحمل علي المقيد في	999	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms297	false	4770764127035397968	166	241	874	1298	1613	300	الاعضاء الاربعة -في الوضوء مع الاقتصا----ر علي عضوين في التيمم فان الاجماع منعقد علي انه لا يحمل اطلاق الت----------يمم علي تقي-----------يد الوضوء حتي يلزم التيمم في الاربعة الاعضاء ل----ما في--------------------------ه من اثبات حكم لم يذكر وحمل المطلق----- علي المقيد يختص بالصفات كما ذكرنا--------------------------------- وممن ذكر هذا الشرط القفال الشاشي والشيخ ابو حامد الاسفراءيني والماوردي والروياني ونقله الماوردي عن الابهري من المالكية ونقل المارودي ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن خيران من -الشا-فعية ان المطلق يحمل علي المقيد في	297	-6365000793677182583	252	312.0	196	799	31.539424896240234	35	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1002	true	-8285145862641264133	228	268	1137	1359	1530	300	ذكر هذا الشرط الاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق--------- في اللمع والكيا--- وحكي القاضي عبد الوهاب فيه الاتفاق ولكنه ليس بجيد------------------- فقد حكي القفال الشاشي فيه خلافا لاصحابنا ولم يرجح شيءا وممن ذكره الماوردي-- في باب الكفارات ومثله بالصيام في	1002	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms298	false	5093754566859942737	31	76	155	405	1566	300	ذكر هذا الشرط الاستاذ ابو منصور والشيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع والماوردي وحكي القاضي عبد الوهاب---- الاتفاق علي اشتراطه قال الزركشي وليس كذلك فقد حكي القفال الشاشي فيه خلافا لاصحابنا ولم يرجح شيءا الشرط الثالث ان يكون في باب الاوا-مر و الاثبات اما في	298	-6365000793677182583	171	271.0	137	255	67.05882263183594	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1017	true	540122551282481355	114	243	612	1275	1563	300	القدر المشترك بين مسح الكل والبعض فيصدق مس-ح البعض ونسبه في المحصول---- للشافعي وقال البيضاوي انه الحق لكنه مخالف لما اسلفه من ان الباء تجء للتبعيض كالاية ونقل ابن الحاجب عن الشافعي وابي الحسين وعبد الجبار ثبوت التبعيض بالعرف لكن نقل في المعتمد عن ابي الحسين ان---------------------- اللغة تقتضي مسح الجميع ثم قال ابن الحاجب وعلي قول الشافعي ومن وافقه لا اجمال انتهي------------------------------------------------------------------- وعبارة الشافعي في كتاب احكام القران فكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا وهو اظهر معنييها او مسح الراس كله قال فدلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح راسه كله واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه انتهي فلم يثبت الشافعي التبعيض بالعرف كما زعمه ابن الحاجب	1017	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms304	false	7432657867528427821	49	169	259	888	1595	300	القدر المشترك بين مسح الكل والبعض فيصدق بمسح البعض -نسبه في المحصول الي الشافعي ق-ال البيضاوي وهو-الحق---------------------------------------------------- ونقل ابن الحاجب عن الشافعي وابي الحسين وعبد الجبار ثبوت ال-بع-ض بالعرف والذي في-- المعتمد --لابي الحسين وعبد الجبار انها تفيد في اللغة تعميم مسح الجميع لانه متعلق بما سمي راسا وهو اسم لجملة الراس لا للبعض ولكن العرف يقتضي الصاق المسح بالراس اما بجميعه واما ببعضه لصدق الاسم عليه وعبارة الشافعي في كتاب احكام القران --ان من -------------------مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا ----------------------------------قال فدلت السنة انه--- ليس علي المرء مسح راسه كله واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه انتهي فلم يث--------بت التبعيض بالعرف كما زعم- ابن الحاجب	304	-6365000793677182583	449	760.0	358	757	59.313079833984375	76	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1034	true	1750512448934819040	130	247	702	1342	1628	300	يجوز تاخير بيان العموم لانه قبل البيان مفهوم بخلاف-------------- المجمل لانه قبل البيان غير مفهوم حكاه الماوردي والروياني وجها لاصحابنا وكذا حكاه ابن السمعاني عن بعضهم وحكاه ابن برهان---------- عن عبد الجبار فيتعجب من قول القاضي عبد الوهاب انه لم يقل به احد واما المازري فنقله عن بعضهم وقال لا اثق به والخامس---- يجوز تاخير بيان الاوامر والنواهي -لا الاخ----------------بار كالوعد والوعيد حكاه الماوردي عن الكرخي وبعض المعتزلة ومنع السمعاني ذلك عن الكرخي قال الماوردي ولم يقل به احد من اصحاب الشافعي والسادس عكسه حكاه الشيخ ابو اسحاق---------------------------------------- ونازع بعضهم فيه وفي-------ما قبله ---بان الكلام في -------------خطاب التكليف-- لا----- في-- الاخبار ----------------------------السابع---- يجوز تاخير بيان النسخ دون غيره حكاه ف---------------------ي المعتمد عن ابي علي وابنه---- وعبد الجبار	1034	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms312	false	-9160021534099554232	160	279	835	1493	1603	300	يجوز تاخير بيان العموم لانه قبل البيان مفهوم ولا يجوز تاخير بيان المجمل لانه قبل البيان غير مفهوم حكاه الماوردي والروياني وجها لاصحاب الشافعي ونقله --------------------------ابن برهان في الوجيز عن عبد الجبار ولا وجه له المذهب ----------------------------------------------------------------------------الخامس انه يجوز تاخير بيان الاوامر والنواهي ولا يجوز تاخير بيان الاخبار كالوعد والوعيد حكاه الماوردي عن الكرخي وبعض المعتزلة ولا وجه له ايضا المذهب ---------------------------------------------------السادس عكسه حكاه الشيخ ابو اسحاق مذهبا ولم ينسبه الي احد ولا وجه له ايضا ونازع بعضهم في حكاية هذا وما قبله مذهبا قال لان موضوع المسالة الخطاب التكليفي فلا تذكر فيها الاخبار قال الزركشي وفيه نظر المذهب السابع انه يجوز تاخير بيان النسخ دون غيره ذكر هذا المذهب ابو الحسين في المعتمد وابو-- علي وابو هاشم وعبد-الجبار	312	-6365000793677182583	400	565.5	332	814	49.14004898071289	53	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1044	true	4482671995793583886	132	203	686	1039	1536	300	المنسوخ مما يجوز ان يكون مشروعا وان لا يكون فلا يدخل النسخ اصل التوحيد بحال لان الله تعالي- باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال ومنها--- ما علم بالدليل انه متابد كشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ومنها ان لا يكون مما هو علي صفة واحدة لا يتغير كمعرفة الله تعالي مما يجب له ويستحيل عليه ويجوز له ولهذا يمتنع-- نسخ--- الاخبار كما سياتي اذ لا يتصور وقوعها علي خلاف ما	1044	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms331	false	-6508452652623328918	48	111	259	572	1590	300	المنسوخ السابع-- ان يكون مما يجوز نسخه فلا -----يدخل النسخ اصل التوحيد----- لان الله سبحانه باسماءه وصفاته لم يزل ولا يزال ومثل ذلك ما علم با--لنص انه يتابد ولا يتاقت قال سليم الرازي وكل ما لا يكون الا ----------------علي صفة واحدة--------- كمعرفة الله ووحدانيته ونحوه فلا يدخله النسخ ومن ههنا يعلم انه لا نسخ في الاخبار---------- اذ لا يتصور وقوعها علي خلاف ما	331	-6365000793677182583	187	250.5	146	362	51.6574592590332	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1051	true	-784535690158440550	98	186	543	1051	1631	300	ابو اسحاق المروزي والماوردي وابن السمعاني وغيرهم النسخ في القران ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه وحكم الناسخ ورسمه باقيان كنسخ اية الوصية للوالدين والاقربين باية المواريث ونسخ عدة الوفاة حولا ب------اربعة اشهر وعشر ثانيها ما نسخ حكمه ورسمه وهما في الناسخ ثابتان كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وص----يام عاشوراء ب-----رمضان علي راي وقيل انما ك-------------------------------------------------ان استقبال بيت المقدس بالسنة فنسخ بالقران --ثالثها ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت النساء الاية ب-------------------------------------- الشيخ والشيخة الي اخره	1051	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms337	false	3557152646379814693	6	166	33	923	1603	300	ابو اسحاق المروز----------ي وابن السمعاني وغيرهما ذلك----------- ستة اقسام الاول ما نسخ حكمه وبقي رسمه كن-------------------------سخ اية الوصية للوالدين والاقربين باية المواريث ونسخ العد-----ة حولا بالعدة اربعة اشهر وعشرا فالمنسو------------------------------خ ثابت التلاوة والحكم والي جواز ذلك ذهب الجمهور بل ادعي بعضهم الاجماع عليه وقد حكي جماعة من الحنفية والحنابلة عدم الجواز عن بعض اهل الاصول قالوا لانه اذا انتفي الحكم فلا فاءدة في التلاوة وهذا قصور عن معرفة الشريعة وجهل كبير بالكتاب العزيز فان المنسوخ حكمه الباقية تلاوته في الكتاب العزيز مما لا ينكره من له ادني قدم في العلم الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ونسخ صيام عاشوراء بصيام رمضان قال ابو اسحاق المروزي ومنهم من جعل القبلة من نسخ السنة بالقران وزعم ان استقبال بيت المقدس بالسنة --لا بالقران الثالث-- ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا	337	-6365000793677182583	354	556.5	288	975	36.30769348144531	50	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1062	true	989202837419501647	156	195	813	1009	1572	300	ابن حزم جوز بعض اصحابنا ان يرد حديث صحيح والاجماع علي خلافه فيد---------ل علي انه منسوخ وهو----- عندنا خطا فاحش-------------- لقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر فمثل ذلك لا يقع لان كلام الرسول---- محفوظ انتهي	1062	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms344	false	-3573256643285783707	110	150	544	747	1536	300	ابن حزم جوز بعض اصحابنا ان يرد حديث صحيح والاجماع علي خلافه قال وذلك دليل علي انه منسوخ قال وهذا عندنا غلط فاحش لان ذلك معدوم لقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون و-------------------------كلام الرسول وحي محفوظ انتهي	344	-6365000793677182583	161	269.0	128	228	70.6140365600586	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1071	true	-47277498801675938	172	204	937	1127	1610	300	ابو عبد الله وابو الحسين البصريان وعبد الجبار والامام الرازي---------------- ونسبه ابن برهان ل--------------لمعظم والتفصيل بين الخبر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي فيمتنع لانه يكون تكذيبا دون المستقبل لجريانه مجري الامر والنهي فيجوز ان يرفع	1071	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms336	false	232586962986689582	27	104	127	557	1590	300	ابو عبد الله وابو الحسين البصريان وعبد الجبار والفخر- الرازي الي جوازه مطلقا ونسبه ابن برهان في الاوسط الي المعظم وذهب جماعة الي المنع منهم ابو بكر الصيرفي كما رايته في كتابه وابو اسحاق المروزي كما رايته في كتابه في الناسخ والمنسوخ والقاضي ابو بكر وعبد الوهاب والجباءي وابنه ابو هاشم ابن السمعاني وابن الحاجب وقال الاصفهاني انه الحق ومنهم من فصل ومنع في الماضي------- لانه يكون تكذيبا دون المستقبل لجريانه مجري الامر والنهي فيجوز ان يرفع	336	-6365000793677182583	159	254.5	131	438	36.301368713378906	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1075	true	965298358294274126	198	265	1013	1354	1535	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ---------------------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي ---------------------------------------------------قال الصيرفي في شرحه ان مراده ان-------------------------- ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تق------------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه	1075	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms334	false	-4129200451304185500	76	170	361	835	1529	300	الشافعي ف--------------------ي الرسالة علي انه يختار ما ذهب اليه القاءلون باشتراط البدل فقال وليس -نسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة قال وكل منسوخ في كتاب الله وسنته صلي الله عليه وسلم هكذا قال الصيرفي وابو اسحاق انما اراد الشافعي بهذه العبارة انه ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او يخ-ير علي حسب احوال المفروض كما في-- المناجاة فانه كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم علي ما كانوا عليه	334	-6365000793677182583	247	375.5	192	498	49.598392486572266	39	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1114	true	-1810673490302885883	122	220	655	1156	1534	300	الثاني ان العلة مءثرة في الحكم وهو قو--------------------ل المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت بذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها وقيل غير ذلك وقال بعضهم بوجوه واعتبارات وقد اشرنا الي ذلك في المقدمة في الكلام علي السبب من خطاب الوضع وليس عند اهل السنة شء من العالم مءثرا في شء بل كل موجود فيه فهو بخلق الله تعالي وبارادته الثالث انها مءثرة لكن لا بذاتها ولا بصفة ذاتية فيها ولا غير ذلك بل بجعل الشارع اياها مءثرة وهو قو-------ل الغزالي وكذا قال سليم الرازي قال------ الهندي وهو قريب لا باس به	1114	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms368	false	8429277011147671665	33	83	185	461	1655	300	الثاني انها ال--موجبة--- للحكم بذاتها لا بجعل الله وهو قول المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين ---والعلة وصف-------------------------------- ذاتي لا يتوقف---------------------------------------------------------------------------- علي جعل جاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انها الموجبة للحكم علي معني ان---------------------------------- الشارع جعلها موجبة بذاتها وبه قال الغزالي و--------سليم الرازي قال الصفي الهندي وهو قريب لا باس به	368	-6365000793677182583	168	222.0	135	534	31.460674285888672	23	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	253	292	1278	1479	1523	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم ف----نظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي----- علي	1144	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms376	false	2868501467572386875	213	245	1120	1286	1569	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم فذكر نظيره و---------------------------------------------هو دين الادمي فنبه علي	376	-6365000793677182583	153	275.5	123	211	72.51184844970703	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1152	true	4159044366262905775	107	206	582	1075	1567	300	المعتزلة وعلي هذا يحمل قول ابن الحاجب في تعريف المناسب انه وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول منفعة او دفع مفسد فلم يجعله محصلا لذلك بل انه بحيث يحصل به ذلك وان لم يذكر في قوله يحصل بحيث يحصل كما هي عبارة الامدي لكنها مرادهما فيما يظهر لقولهما ما يصلح ان يكون مقصودا ولم يقولا ما قصد به حصول منفعة ولو لم يحمل كلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ذلك لزم ان يعتبرا-------------------------------------- في ماهية المناسبة ما هو خارج عنها وهو اقتران الحكم بالوصف فانه خارج----------------- بدليل -----قولنا المناسبة مع الاقتران دليل العلة	1152	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms381	false	-8618055693675838738	126	208	693	1131	1626	300	المستدل الا ذلك وقا------ل ابن الحاجب ------ان المناسب---- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة و--دفع مفسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لايعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عرفا عليه بالعمد في العمدية قال الصفي الهندي وهو ضعيف لانه اعتبر في ماهية المناسبة ما هو خارج عنه و-هو اقتران الحكم بالوصف -وهو خارج عن ماهية المناسب بدليل انه يقال-- المناسبة مع الاقتران دليل العلة	381	-6365000793677182583	224	196.5	178	665	33.68421173095703	37	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	154	208	849	1147	1579	300	ما لو -تترس الكفار حال التحام القتال باساري المسلمين وقطعنا بانا ان رمينا الترس نقتل مسلما بلا--- جريمة صدرت منه والا فيقطع باستءصال المسلمين قال الغزالي----------------------------------------------- فحفظ المسل------------------------------مين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع بان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان واذا لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل	1166	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms427	false	1703251108965074271	164	226	920	1258	1649	300	ما اذا تترس الكفار بجماعة من المسل---------------مين واذا---------- رمينا قتلنا----- مسلما من دون جريمة----- منه ولو تركنا الرمي لسلطنا الكفار علي المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري الذين تترسوا بهم فحفظ المسلمين بقتل من تترسوا به من المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع -ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم-----ه عند الامكان فحيث لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل	427	-6365000793677182583	189	282.0	150	379	49.868072509765625	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1171	true	1729782339540770697	73	173	374	881	1595	300	في مختصر التقريب والارشاد------ ان قياس الشبه هو الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع فيها الاصل علة حكم الاصل الثالثة ان الوصف الذي لا يناسب الحكم ان علم اعتبار جنسه القريب في جنس الحكم القريب فهو الشبه لانه من حيث كونه غير مناسب يظن عدم اعتباره ومن حيث انه عرف -تاثير جنسه القريب في الجنس القريب للحكم مع ان غيره من الاوصاف ليس كذلك يظن انه اولي بالاعتبار فتردد بين ان يكون معتبرا او لا وان لم يعلم اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب للحكم فهو الطرد ---مثال الشبه	1171	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms388	false	6690735864730245048	37	94	181	472	1611	300	في مختصر التقريب من كلام القاضي ان قياس الشبه هو الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع ل-ها الاصل علة حكم الاصل وقيل الشبه هو--- الذي لا يكون------------------------------------------------------------------------------------ مناسبا للحكم ولكن---------------- عرف اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب واختلف في الفرق بينه و--------------------------------------------بين------------------------------------------------------------------------------ الطرد فقيل ان الشبه	388	-6365000793677182583	217	307.5	170	517	41.97291946411133	40	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1179	true	-3071618109610263272	151	210	784	1072	1571	300	الاتي بيانه بان يقال لا فارق بين الاصل والفرع الا -----ذلك الخصوص وهو لا مدخل له في الحكم البتة اجماعا------------------------------------------ كقياس الامة علي العبد في السراية فانه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي فيقال لا فارق بين--- الامة والعبد الا خصوص الذكورة وهو ملغي بالاجماع اذ لا مدخل له في العلية	1179	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms392	false	1255643471847954105	106	152	607	841	1626	300	الفارق----- بان يقال لا ف-رق بين الاصل والفرع الا كذا وذلك----------- لا مدخل له في الحكم البتة فيلزم اشتراكهما في الحكم لاشتراكهما في الموجب له كقياس الامة علي العبد في السراية --------------------------------------------------------------------فانه لا ف-رق بينهما الا------------------ الذكورة وهو ملغي بالاجماع اذ لا مدخل له في العلية	392	-6365000793677182583	170	264.5	132	338	50.29585647583008	30	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1189	true	-3873795312267973766	6	46	34	253	1601	300	الشيخ ابو اسحاق--------- في ال-ملخص وهو----------- سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	1189	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms400	false	508861404918382972	7	49	38	275	1556	300	الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في التخليص واعلم ان الكسر سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكره--- طاءفة من الخراسانيين	400	-6365000793677182583	211	387.0	172	240	87.91666412353516	36	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	47	113	218	532	1561	300	والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من ال-نصوص -استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له-------------------------- فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	1198	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms402	false	7657733085979531727	83	147	425	742	1594	300	والاول قل-ما يتفق ف--------ي الاقيسة ومث-له في المنصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة---------------- كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	402	-6365000793677182583	283	512.5	224	343	82.50728607177734	53	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	240	300	1277	1615	1615	300	الثاني---- القدح في صلاحية افضاء- الحكم الي المقصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كما لو علل المستدل حرمة ال----مصاهرة علي التابيد في حق المحارم ب----------------الحاجة الي ارتفاع الحجاب بين--------------------------------------------------------------- الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب-------- الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي- الي ذلك الفجور فيقول المعترض---------------- بل سد باب النكاح افضي الي الفجور لان-	1204	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms409	false	469862993628713343	79	152	432	835	1667	300	الثامن عشر القدح في------- افضاءه ال------ي ------------المصلحة المقصودة من شرع الحكم له مثاله ان يقال في علة تحريم مصاهرة------------------ المحارم علي التابيد انها الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة انه يفضي الي رفع الفجور وتقريره ان رفع الحجاب وتلاقي الرجال والنساء --يفضي الي الفجور وانه يرتفع بتحريم التابيد اذ يرتفع الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي---- الفجور فيقول المعترض لا يفضي الي ذلك بل سد باب النكاح افضي الي الفجور لان	409	-6365000793677182583	239	333.5	195	452	52.87610626220703	31	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1238	true	674972357495879165	153	222	791	1137	1539	300	ذلك امام الحرمين بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي---- فقد تعارض الامران قال ابن الانباري وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافها عن نقل دينه الذي كان عليه ثم قال امام الحرمين الوجه ان يقال انخرقت العادة ل---------------لرسول صلي الله عليه وسلم في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1238	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms422	false	-1607022197675356786	17	60	77	293	1563	300	ذلك امام الحرمين وقال لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ------ابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه ان يقال كان--ت العادة انحرفت في امور الرسول صلي الله عليه وسلم فانصرف----------------- الناس عن امر دينه والبحث عنه	422	-6365000793677182583	183	304.5	144	365	50.136985778808594	33	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1242	true	-4908833706041880622	143	191	737	972	1512	300	في الرسالة ان-------- الصحابة اذا تفرقوا نصير -----الي ما وافق الكتاب ا---------و الاجماع او--- كان اصح في القياس واذا قال الواحد منهم القول ولا يحفظ عن غير------------ه موافقة ولا مخالفة صرنا الي اتباع قول -احدهم اذا لم نجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا نحكم له بحكمه	1242	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms429	false	3101577211360011898	15	71	77	345	1511	300	في الرسالة قال واقوال الصحابة اذا تفرقوا نصير منها الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او ما كان اصح في القياس واذا قال --واحد منهم القول -لا يحفظ عن غيره منهم له منه موافقه ولا مخالفة صرت ف--ي اتباع قول واحدهم اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا يحكم له بحكمه	429	-6365000793677182583	222	387.5	175	273	81.31867980957031	35	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1254	true	6046124796304875767	193	267	1022	1422	1621	300	ان الذراءع علي ثلاثة اقسام احدها معتبر ---اجماعا ك--------حفر الابار في طر-ق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم ويسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه- لا يمنع خشية الخمر والشركة في سكني الادر خشية الزنا وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن --الذريعة فيها وخالفنا غيرنا قال فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا ثم قال واعلم ان --------	1254	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms435	false	4593458325893920713	77	153	404	792	1594	300	من الذراءع ما هو---------------- معتبر بالاجماع كالمنع من حفر الابار في طريق المسلمين والقاء السم في -طعامهم وس-ب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله ومنها ما هو-------- ملغي اجماعا كزراعة العنب فانها لا تمنع خشية الخمر وان كانت وسيلة الي المحرم ومنها ما هو--- مختلف فيه كبيوع الاجال فنحن لا نغتفر الذريعة فيها وخالفنا غيرنا في ---اصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا ---قال وبهذا تعلم بطلان	435	-6365000793677182583	288	461.0	229	423	68.0851058959961	44	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1316	true	-295525445278019429	256	299	1299	1534	1539	300	بعض علماءنا الاجتهاد --------------علي ثلاثة اقسام فرض عين وفرض كفاية ومندوب الاول ضربا----ن اجتهاده في حق نفسه عند نزول الحادثة ----به واجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق فرض الحادثة كان علي الفور والا فعل---ي التراخي والثاني ضربان ايضا احدهما اذا نزلت	1316	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms446	false	621135161897351271	14	61	77	326	1607	300	بعضهم------ الاجتهاد في حق العلماء علي ثلاثة اضرب -فرض عين وفرض كفاية وندب ف-الاول علي حالين اجتهاد- في حق نفسه عند نزول الحادثة والثاني اجتهاد- فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق فرض الحادثة كان علي الفور والا كان علي التراخي والثاني علي حالين- احدهما اذا نزلت	446	-6365000793677182583	194	310.0	156	260	74.61538696289062	32	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1317	true	8382783075513288008	161	204	820	1046	1530	300	ان -تردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما تفرد بالحكم فيه سقط فرضه عنهما والثالث ايضا ضربان --------ما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليعلم--------- حكمه قبل-------------- ان يقع وما يسال فيه عن حكم حادثة قبل نزولها	1317	-6788134035303023237	JK000152-ara1.ms446	false	621135161897351271	87	129	474	709	1607	300	ان يتردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما تفرد بالحكم فيه سقط فرضه عنه-ا والثالث علي حالين احدهما فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل يسبق الي معرفة حكمه قبل نزوله والثاني ان يستفتيه قبل ن----------------------زولها	446	-6365000793677182583	176	295.5	142	258	68.21705627441406	27	Sham19Y0032476-ara1	JK000152-ara1