id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0045	false	-5963436923551722692	121	150	642	806	1605	300	اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلق---ه في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة	45	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms111	true	8777317708611529553	268	298	1337	1504	1516	300	اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه به في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة	111	-8169738638206639506	164	322.0	135	167	98.2035903930664	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0233	false	-63969773744747868	211	287	1136	1563	1642	300	اختلفوا في تكفير جاحد------ المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب هذا---- والمختار انما هو التفصيل وهو ان اعتقاد الاجماع اما ان يكون داخلا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة او لا يكون كذلك كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه فان كان الاول فجاحده كافر لمزايلة حقيقة الاسلام له وان كان الثاني فلا انتهي -وقال ابن ال-----حاجب في مختصره انكار حكم الاجماع	233	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms220	true	-5190103972414602528	97	176	506	946	1578	300	اختلفوا في تكفير جاحد الحكم المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب للتكفير والمختار انما هو التفصيل وهو ان ---حكم الاجماع اما ان يكون داخلا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة او لا يكون كذلك كالحكم بحل البيع وصحة الاجازة ونحوه فان كان الاول فجاحده كافر لمزايلة حقيقة الاسلام له وان كان الثاني فلا خاتمة فيما يكون الاجماع حجة فيه وما لا يكون وان الاجماع	220	-8169738638206639506	389	712.5	316	443	87.81038665771484	65	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0247	false	8614424120433806068	26	54	137	278	1600	300	انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	247	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms235	true	-7808540261003679584	153	181	858	999	1640	300	انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	235	-8169738638206639506	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1083	false	8419010025542505351	218	262	1149	1373	1575	300	ان---------------- غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ك-------ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا	1083	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms633	true	-5809011571312984685	245	293	1285	1523	1564	300	ان كانت الزيادة قد غي--------رت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا	633	-8169738638206639506	212	402.0	169	247	85.8299560546875	41	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1084	false	-8874789730797405211	25	81	150	447	1573	300	ان كانت الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كزيادة التغريب--------------------- وزيادة عشرين جلدة علي--- القاذف مثلا كا--------------------------------------------ن نسخا والا فلا وسواء كانت الزيادة لا تنفك عن المزيد عليه كما لو اوجب علينا ستر الفخذ فانه يجب ستر بعض الركبة لانه مقدمة-------- الوا----------------جب او كانت الزيادة عند تعذر المزيد عليه----- كايجاب قطع رجل السارق بعد قطع	1084	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms633	true	-5809011571312984685	155	231	831	1214	1564	300	ان كانت الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كزيادة التغريب في المستقبل علي الحد وزيادة عشرين جلدة علي حد الق-ذف كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل فانها لا تكون نسخ---------ا وسواء كانت الزيادة لا تنفك عن المزيد عليه كما لو -وجب علينا ستر الفخذ فانه يجب ستر بعض الركبة ضرورة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب او كانت الزيادة عند تعذر المزيد عليه وذلك كايجاب قطع رجل السارق بعد قطع	633	-8169738638206639506	270	457.5	217	394	68.52791595458984	46	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	false	5334388965594419632	250	278	1264	1408	1523	300	عليه وسلم------ لما سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -----------فقال------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ق-----الت نعم	1144	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms703	true	712678415539397628	210	248	1021	1220	1491	300	عليه السلام انه لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	703	-8169738638206639506	132	202.0	105	205	64.39024353027344	24	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1171	false	1729782339540770697	232	299	1199	1591	1595	300	فهو دون المناسب وفوق الطردي فلذلك سمي شبها لشبهه لكل منهما وذلك ك------------------قول الشافعي في------ ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهارة ومناسبتها لتع-ين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنسبة الي كون الشارع اعتبرها في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف-يوهم اشتمالها علي المناسب وهذا القول نقله الامدي عن اكثر المحققين وهو الاقرب ------------------------------------------------------الي قواعد الاصول	1171	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms734	true	-3068151179920994213	6	89	33	504	1570	300	فهو دون المناسب وفوق الطردي ولعل المستند في تسميته شبهيا انما هو هذا المعني ومثاله قول الشافعي في مسالة ازالة النجاسة طهارة تراد لاجل الصلاة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث فان الجامع هو الطهارة ومناسبتها لتعيين الماء فيها بعد البحث التام غير ظاهرة وبالنظر -الي كون الشارع اعتبرها في بعض الاحكام كمس المصحف والصلاة والطواف يوهم اشتمالها علي المناسبة كما تقرر واعلم ان اطلاق اسم الشبه وان كان حاصله في هذه الصور راجعا الي الاصطلاحات اللفظية غير ان اقربها الي قواعد الاصول	734	-8169738638206639506	309	537.5	258	472	65.46610260009766	48	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1214	false	5860309677694647698	73	101	397	541	1532	300	لو قال --شافعي الخل----------------- ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل حكم النجاسة كالدهن فيقول الحنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي مزيل لحكم النجاسة وقد اختلف	1214	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms795	true	-1823132922188292104	135	166	734	896	1563	300	لو قال الشافعي في ازالة النجاسة مثلا ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل حكم النجاسة كالدهن فقا-ل الحنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي مزيل لحكم النجاسة وقد اختلف	795	-8169738638206639506	137	249.0	109	163	84.04907989501953	25	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1202	false	4772377032662365688	190	228	972	1182	1560	300	بانه لو اوجبنا عليه ذكر الم--اخذ فان مكنا المستدل من ابطاله لزم-------------------- قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا------------------------- وان لم نمكنه------ فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح-------- ترويجا لكلامه قال ابن الحاجب واكثر------------------------------ القول بالموجب	1202	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms825	true	4993287509972896914	131	185	708	1006	1621	300	وانا لو اوجبنا عليه ابداء الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله والاعتراض عليه يلزم منه قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا ولا يخفي ما فيه من الخبط وان لم يمكن من ذلك فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه م---ا يصلح للتعليل ترويحا لكلامه ثقة منه بامتناع ورود الاعتراض عليه وللمستدل في دفع القول بالموجب	825	-8169738638206639506	174	269.5	139	301	57.807308197021484	26	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1220	false	7237829880311964526	233	299	1216	1575	1579	300	الاول في ترتيب ----------------------------الاعتر---------------اضات فهي اما ان تكون من جنس واحد كالنقوض والم--عارضات في الاصل و-----الفرع او من اج-----------ناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة------- فان كانت من جنس واحد ج----------------از ايرادها معا اتفاقا ولا يلزم منه- تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر- وان كانت من اجناس فان ك---------------------------------------------انت غير مرتبة فقد منع------------------------------------ اهل سمرقند التعدد فيها للخبط اللازم منها والانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد	1220	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms828	true	-678329973520607731	119	209	612	1095	1559	300	الباب في ترتيب الاسءلة الواردة علي القياس والاعتراضات الواردة علي القياس اما ان تكون من جنس واحد كالنقوض او المعارضات في الاصل او في الفرع -واما ان تكون من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة ونحوها فان كان الاول فقد اتفق الجدليون علي جواز ايرادها معا اذ -----لا يلزم منها تناقض ولا نزول ع--ن سءال الي سءال وان كان الثاني فلا يخلو اما ان تكون الاسءلة غير مرتبة او مرتبة فان كانت غير مرتبة فقد اجمع الجدليون علي جواز الجمع بينهما سوي اهل سمرقند فانهم -----------------------------------اوجبوا الاقتصار علي سءال واحد	828	-8169738638206639506	247	354.5	199	526	46.95817565917969	37	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1234	false	6395117519765639412	197	297	977	1515	1532	300	في مسالة ب------ما حكم به في نظاءرها الي الحكم بخلافه لوجه--- اقوي من الاول يقتضي العدول عنه وذلك كتخصيص ابي حنيفة قول القاءل مالي صدقة بالمال الزكوي لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة فان الدليل الدال علي وجوب الوفاء بالنذر يقتضي وجوب التصدق بجميع امواله عملا بعموم لفظ--------------------------------------------------------------------- الناذر لكن الدليل الخاص اقتضي العدول عن هذا الحكم بالنسبة الي غير الزكوي وهو خذ من اموالهم صدقة والجامع قرينة اضافة الصدقة الي المال في الصورتين ورد ذلك بانه يلزم ان كل تخصيص استحسان وهو وفاق فاين محل الخلاف وقال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول	1234	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms857	true	-1212389647094408609	251	300	1280	1535	1535	300	في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي -------خلافه لوجه هو اقوي ويدخل----- فيه العدول عن حكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول-	857	-8169738638206639506	131	141.5	103	616	21.266233444213867	22	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1235	false	2372603289765179509	0	42	0	219	1555	300	منه وهو في حكم الطارء علي الاول واحترز بقوله غير شامل شمول الالفاظ--------- عن التخصيص فان الوجه الاول فيه شامل شمول الالفاظ وبقوله وهو في حكم الطارء علي الاول عن--------------------------------------------------------------------- ترك اضعف القياسين للاقوي فان اقوي القياسين ليس في حكم الطارء علي --	1235	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms858	true	6522857729591735411	4	55	21	291	1595	300	منه وهو في حكم الطارء علي الاول وقصد-- بقوله غير شامل شمول الالفاظ الاحتراز عن العدول عن العموم الي القياس لكونه لفظا شاملا- وبقوله وهو في حكم الطارء الاحتراز عن قولهم تركنا الاستحسان بالقياس فانه ليس استحسانا من حيث ان القياس الذي ترك له الاستحسا--------------------------ن ليس في حكم الطارء بل هو	858	-8169738638206639506	127	138.5	99	299	42.47491455078125	23	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1298	false	4539365069250848175	94	150	501	785	1528	300	الثاني عشر- ما تضمن حكما معقول المعني ارجح مما تضمن حكما غير معقول المعني لان انقياد المكلف له اكثر فيكون اسرع الي القبول و--------افضي الي الوقوع--------------------- ولهذا كان شرع المعقول اغلب من غيره حتي------------------ قيل---- لا حكم الا وهو معقول حتي في ضرب الدية علي العاقلة ونحوه مما يظن انه ليس بمعقول ولان ----------المعقول اكثر فاءدة	1298	-6788134035303023237	JK000149-ara1.ms936	true	-2879495143404364987	91	152	470	772	1567	300	الشارع بشرع ما -------هو معقول اتم-------- مما ليس بمعقول نظرا الي سهولة ال---انقياد وسرعة------------------------ القبول وما شرعه افضي الي تحصيل مقصود الشرع يكون اولي ولهذا كان شرع المعقول اغلب من شرع غير المعقول حتي انه قد قيل انه لا حكم الا وهو معقول حتي في ضرب الدية علي العاقلة ونحوه مما -ظن انه غير مع-قول ولان ما يتعلق بالمعقول من الفاءدة	936	-8169738638206639506	179	232.0	137	346	51.73410415649414	28	Sham19Y0032476-ara1	JK000149-ara1