id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	153	221	787	1158	1588	300	يضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه -------علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع ام-----------ر ابهام اليسري علي ابهام- اليمني ثم يفعل باليسري كذلك	81	9056446811318936396	Shia000075Vols-ara1.ms0268	true	2757172972040294484	0	59	0	315	1603	300	يضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس-------------------------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه وامرها علي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ببطنها ظه-----------------ر ابهامه اليمني ----وكذا اليسري ب لو	268	4224413110624428220	279	492.5	225	392	71.17346954345703	45	Sham19Y0032197-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	167	300	922	1533	1533	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري ---------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الص------لاة طاف بي وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعوا به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله-----------------	134	9056446811318936396	Shia000075Vols-ara1.ms0445	true	350512214007563814	203	300	1072	1516	1516	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه واله بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس ق-ال وما تصنع به -قلت ندعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الي اخر الاذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق-ول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله	445	4224413110624428220	340	574.0	264	662	51.35951614379883	64	Sham19Y0032197-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	116	160	646	873	1592	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر-يل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	128	9056446811318936396	Shia000075Vols-ara1.ms0538	true	-2525767556282909028	103	146	559	783	1577	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل و----------ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه واله لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	538	4224413110624428220	214	403.0	172	234	91.45298767089844	39	Sham19Y0032197-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms289	false	-8026876585878365177	161	206	819	1049	1510	300	اصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب ان قلنا لا-----------------------------------------يصح الصوم في الاغماء فهنا اولي والا--------- فوجهان والاصح انه لا يصح------- لانه بفعله ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره--- جميع النهار لزم-ه القضاء وان------------------ صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	289	9056446811318936396	Shia000075Vols-ara1.ms1127	true	2529194374736000562	56	112	299	596	1557	300	الليل ثم شرب مرقد----ا فزال عقله نهارا فالاقرب وجوب القضاء ورتب الشافعية ذلك علي الاغماء فان قالوا لا يصح الصوم في الاغماء فهنا اولي وان قالوا يصح فوجهان والاصح عندهم وجوب القضاء لانه بفعله ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار فعليه القضاء وان بقي بعض النهار ثم صحا-------- فهو كالاغماء في بعض النهار	1127	4224413110624428220	176	265.5	139	309	56.95792770385742	29	Sham19Y0032197-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	76	129	374	655	1578	300	الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا-----------------------بن عباس----------------- متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف--------قلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	284	9056446811318936396	Shia000075Vols-ara1.ms1132	true	6511356723618837960	226	289	1212	1537	1607	300	الهلال------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس فذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله	1132	4224413110624428220	265	475.5	214	332	79.81927490234375	47	Sham19Y0032197-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	141	241	702	1212	1539	300	او ابهق او ابيض الشعر في غير --سنه وكونه---------------------- نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا او ممكنا من نفسه او كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سنه غالبا او حاملا لا في ----البهاءم او محرمة باذن وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفار او كافر يحرم وطءها واصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي وسواد الاسنان وتراكم الوسخ الفاحش في اصولها والكلف المغير للبشرة ---------------------------------------------------وكون الدابة جموحا او عضوضا او رموحا او	380	9056446811318936396	Shia000075Vols-ara1.ms2300	true	-8299750008347899400	1	98	6	501	1501	300	او كونه--- ابيض الشعر في غير اوانه ولا باس بحمرته واما اذا كان نماما--------- او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة او شاربا للخمر اشكال اقربه انه ليست هذه عيوبا وبه قال بعض الشافعية مسالة الحبل في الاماء عيب يوجب خيار الرد للمشتري لاشتماله علي تغرير بالنفس لعدم يقين السلامة بالوضع وبه قال الشافعي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في غير الاماء من الحيوانات فانه ليس بعيب ولا يوجب الرد بل ذلك زيادة-------------------------------------------------------------------------------------- في المبيع ان قلنا بدخول الحمل كما هو مذهب الشيخ وقال بعض الشافعية يرد به وليس بشء وكون الدابة جموحا او عضوضا او رموحا او	2300	4224413110624428220	162	53.0	125	758	21.372032165527344	28	Sham19Y0032197-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	258	300	1415	1637	1637	300	ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكد-رة ان -----اختلف لون الصنف بالانوثة او------------------------------------------- الذكورة والثيوبة او البكارة وب--------------------------السن ك-----محتلم او ابن ست او سبع و-----الامر فيه علي التقريب وتحديده مبطل حتي لو شرط ا-----بن سبع سنين من غير زيادة ولا-	386	9056446811318936396	Shia000075Vols-ara1.ms2350	true	-1817801360040999465	124	179	723	1011	1656	300	ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدورة هذا اذا اختلف لون الصنف المذكور فان لم يقع فيه اختلاف اغني ذكره عن اللون ويذكر الذ---------كورة او الانوثة لاختلاف الرغبات فيهما ويذكر السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع ويبني الامر فيه علي التقريب------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع مثلا بلا--- زيادة ولا	2350	4224413110624428220	168	230.0	133	313	53.67412185668945	28	Sham19Y0032197-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	27	58	145	304	1556	300	الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا-------- والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير	396	9056446811318936396	Shia000075Vols-ara1.ms2726	true	-7831420336767803006	217	246	1131	1279	1572	300	العتق والفر------------------ق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا بالكلية والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما -منع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير	2726	4224413110624428220	137	248.5	109	167	82.03592681884766	25	Sham19Y0032197-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms418	false	-636361916321256921	145	193	752	977	1513	300	تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب --مالا وما--- لو ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عهدة ما بيع -------بثمن م---------عين والثمن باق -------بيد الباءع و-------------------------ان تلف في يد------ه فضمن رجل قيمته فهو كما لو كان الثمن في الذمة وضمن العهدة ولو رهن ثوبا--------- ولم يسلمه فضمن رجل تسليمه لم يصح لانه ضمان ما	418	9056446811318936396	Shia000075Vols-ara1.ms2994	true	-4154633949642097320	173	268	904	1381	1539	300	تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب المال فهو كما لو ضمن عينا من الاعيان وجزم بعض الشافعية بالمنع هنا وفرق بان العين المضمونة مستحقة ونفس العبد ليست مستحقة وانما المقصود تحصيل الارش من بدله وبدله مجهول ولو باع شيءا بثوب او دراهم معينة فضمن ضامن عهدة المبيع حتي اذا خرج مستحقا رد عليه الثمن وهو قاءم في يد الباءع فهذا من صور ضمان الاعيان فان تلف في يد الباءع فضمن---- قيمته فهو كما لو كان الثمن في الذمة وضمن العهدة ولو رهن ثوبا من انسان ولم يقبضه فضمن رجل تسليمه لم يصح لانه ضمان ما	2994	4224413110624428220	196	296.5	152	481	40.74843978881836	36	Sham19Y0032197-ara1	Shia000075Vols-ara1