id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032197-ara1.ms049	false	1970537911316334729	1	83	10	419	1540	300	سبحانك اللهم وبحمد------ك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال	49	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms056	true	4047611443725619405	181	217	885	1056	1477	300	وبحمدك اي--- وبحمدك سبحتك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر----- من توضا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحانك اللهم الخ------------ كتب ب--رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	56	5092793894457773125	155	258.0	121	415	37.349395751953125	26	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms036	false	-3953143929714784559	100	152	512	774	1556	300	ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستثفرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معها ابلغ كما مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكين-------------------------------------------------- لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا	36	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms062	true	6206902113848796389	88	161	448	824	1492	300	ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته حتي لو كثر من شخص فلا ي----------نتقض وضوءه بنومه ممكنا ولم يتيقن خروج شء وذلك------------------------------------------------------------ لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون وهم منتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم الارض ثم يصلون من غير ان يتوضءوا وحمل علي انهم ينامون ممكنين وانهم انتبهوا قبل زوال تمكينهم ولا تمكين لقاعد هزيل بحيث يبقي بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا	62	5092793894457773125	116	145.0	88	446	26.008968353271484	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	161	223	864	1201	1583	300	الغسل هو- بفتح الغين م-------------صدر غسل الشء وبمعني الاغتسال كقولك غسل الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما------- وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم هو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم واما بالكسر فاسم لما يغسل به من سدر ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بنية--------------------------- موجبات الغسل	64	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms075	true	4714782345310647187	55	125	282	652	1558	300	الغسل لغة بفتح الغين افصح من ضمها مصدر غسل واسم مصدر اغتسل-------------------------- وبضمها مشترك بين المذكورين وبين الماء الذي يغتسل به و------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر ------ما يغسل به من سدر ونحوه واما عند الفقهاء فان اضيف الي السبب كغسل الجمعة فالضم افصح وكذا غسل البدن وان اضيف الي نحو ثوب فالفتح افصح وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بنية ولو مندوبة فيدخل غسل الميت موجبات الغسل	75	5092793894457773125	194	295.0	155	492	39.43089294433594	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	149	227	761	1149	1534	300	زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لان------------------------ التك-ليف انما يتعلق به وذلك بزيادة--------------------------------- ظل الشء علي ظله حالة الاستواء وحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في بعض البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة وذلك في ستة وعشرين يوما قبل انتهاء طول النهار ومثلها بعده او في يوم واحد وهو اطول ايام السنة	100	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms115	true	-8125871717237876096	77	164	391	822	1526	300	زوال الشمس اجماعا و الز---------وال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه ب-----الاستواء باعتبار ما يظ-------------------------هر لنا والا فالزوال يتحقق قبل ذلك لكن لا حكم له حتي لو وافق التحرم اول ميلها في نفس الامر وقبل ظهوره لنا لم يصح وكذا باقي الصلوات اذ التكاليف لا ترتبط الا بما دخل تحت الحس واخره مصير ظل كل شء مثله غير ظل الشمس الموجود عند الاستواء في غالب---------------------------- البلاد--------------------- وقد ينعدم في بعضها كمكة وصنعاء في بعض الايام قال في العباب وهو------------------------- يوم واحد وهو اطول ايام السنة	115	5092793894457773125	161	158.0	124	544	29.59558868408203	21	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	3	56	21	265	1549	300	فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولان في تعجيل الصلاة في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله وما ورد مما يخالف ذلك منسوخ فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر -------------------------------------ولا لمن يصلي منفردا او جماعة	104	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms119	true	-8020612893861198009	219	265	1181	1402	1595	300	فان شدة الحر من فيح جهنم دل بفحواه انه لابد من الشروط المذكورة------------------------------------------------------------ فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر اذ الفقهاء لا ينيطون الاحكام بالنادر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة	119	5092793894457773125	152	240.0	116	281	54.092525482177734	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms117	false	8668562832292789209	203	281	1064	1445	1538	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وخرج ب الفرض النفل وقد تقدم وب القادر العاجز وسياتي وشرطه--------------------- نصب فقار الظهر فلو-------------------- استند --الي شء اجزاه ولو تحامل عليه وان كان بحيث --يرفع قدميه او انحني قريبا من حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع -----او ماءلا علي احد جنبيه بحيث لا يسمي قاءما لم يصح ولو ----قدر العاجز عن القيام مستقلا علي القيام-------------- متكءا علي شء	117	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms141	true	-46340094113634376	43	136	227	672	1519	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا-------------------------------------------------------------------------------- وشرطه ان يعتمد علي قدميه و نصب فقار اي عظام ظهره لا رقبته ولا يضر استناده الي شء--------------------- وان كان بحيث لو رفع لسقط لوجود اسم القيام لكن يكره كقيامه علي ظهر قدميه وانما لم يجز نظيره من السجود لانه ينافي وضع القدمين المامور به فيه ولو وقف منحنيا بحيث صار الي اقل الركوع اقرب او ماءلا ل---احد جنبيه بحيث لا يسمي قاءما لم يصح فان لم يقدر ع------------------------لي القيام الا منحنيا او متكءا علي شء	141	5092793894457773125	213	286.0	166	573	37.17277526855469	38	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	125	181	678	952	1549	300	رفع من --ركوعه فزعا من شء لم يكف بل يعود للركوع------------------------------------------------------------------------------- ثم يعتدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الركن السابع السجود والسابع السجود مرتين مع شء من الجبهة مكشوفا يضع اي الركن السابع السجود مرتين في كل ركعة لخبر اذا قمت الي الصلا----------------------------------------------ة واقله ان يضع شيءا من --------جبهته مكشوف------ا علي مسجده لخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا	126	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms149	true	3833229495504513202	42	170	208	886	1533	300	رفع من الركوع- فزعا من شء لم يكف ذلك الرفع للاعتدال لوجوده الصارف ولو سقط من ركوعه من قيام قبل الطمانينة عاد اليه وجوبا واطمان ثم يعتدل او بعدها نهض معتدلا ومن شرطه ايضا ان لايطوله كما ياتي وخرج ب فزعا ما لو شك راكعا في الفاتحة فرفع بعد الطمانينة ليقراها فتذكر انه قراها فيكفيه هذا الرفع للاعتدال لانه ليس اجنبيا كما مر بخلاف صرفه للفزع السابع السجود مر-------------------------------------------------------------------------------------------------تين في كل ركعة للكتاب والسنة والاجماع وهو لغة الخضوع وشرعا وضع الاعضاء السبعة الاتية واقله ان يضع المصلي بعض بشرة جبهته او بعض شعرها علي مصلاه وبعضا من كل من كفيه وركبتيه وقدميه و الجبهة ما اكتنفه الجبينان وهما المنحدران عن جانبيها وانما وجب كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته وذلك للحديث الصحيح اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا	149	5092793894457773125	123	-12.5	93	776	15.850515365600586	24	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	122	219	607	1115	1547	300	علي النبي دون احمد او عليه في الاصح ذكره في التحقيق وغيره واكملها اللهم صل علي- محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاذ---------------------------------------------------------------كار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل التشهد	129	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms176	true	-4401263377380059288	100	200	528	1040	1555	300	علي النبي صلي الله--- -----------------------------------------------------عليه وسلم وعلي ال----ه كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذكار زيادة في العالمين قبل انك حميد مجيد واولي من ذلك ما في الاذ----------------كار وهو- اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد المجيد ------	176	5092793894457773125	278	475.0	221	713	38.99018096923828	48	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms163	false	792979995001830943	116	234	565	1162	1480	300	قر-ب عهده بالاسلام لخبر معاوية السابق او نشا ببادية بعيدة عن العلماء او جهل تحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتي به مع----------------- علمه بتحريم جنس الكلام او جهل كون التنحنح مبطلا علي الاصح لخفاء حكمه علي العوام وبقوله كلاما للبشر الذكر والدعاء فان الصلاة لا تبطل بشء منها اذا لم يكن فيه خطاب علي ما سياتي والمرجع في القلة او الكثرة الي العرف قال في المجموع ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا---------------------------------------- لم تبطل صلاته لان سلامه الاول سهو ولا صلاة الماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	163	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms207	true	-4487021867311993200	90	198	453	993	1476	300	قريب عهد- بالاسلام------------------- او نشا ببادية بعيدة عن العلماء اي عمن يعرف ذلك بان لا يجد مءنة توصله اليه وذلك لحديث ذي اليدين لانه صلي الله عليه وسلم تكلم معتقدا انه ليس في صلاة وذو اليدين كان جاهلا تحريم الكلام في الصلاة وخرج بنسيان الصلاة نسيان تحريم ما اتي به وبجهل التحريم ما لو علمه و--------------------جهل كونه------- مبطلا فتبطل صلاته فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم امامه فسلم---- ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال سلم--ت ناسيا للصلاة علي النبي صي الله عليه وسلم مثلا لم تبطل ص------------------------------لاة الماموم لقلته مع ظنه انه ليس في صلاة--------------------------------------- فيسلم بعد ان يسجد ل--------لسهو لوقوع كلامه بع---د انقضاء القدوة	207	5092793894457773125	229	276.5	178	833	27.490997314453125	32	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms112	false	-8160396910225967158	0	50	0	259	1553	300	خير موضوع استكثر منها او اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والافضل ان يسلم من كل ركعتين لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم واذا زاد علي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او--------------- ثلاث او اكثر لان ذلك------ معهود في الفراءض في الجملة	112	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms251	true	-845493460956288297	168	225	847	1110	1483	300	خير موضوع استكثر منها او اقل فله---------------------------------------------------------------- صلاة ----------------------------------------------------------------ما شاء ولو من غير نية عدد ولو ركعة بتشهد بلا كراهة ولا خلاف الاولي بخلافها في الوتر للخلاف فيها فيه فان احرم فيه باكثر من ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين وهو افضل او في كل ثلاث او كل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة	251	5092793894457773125	108	138.0	81	391	27.621482849121094	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	107	156	525	792	1490	300	الثاني ان يجمعهما موقف--------------------- اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان----- كما عهد عليه الجماعات في العص-ر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد في-------- فضاء او بناء او بمسجد او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا بغير مسجد	191	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms271	true	6618274921712259541	22	72	107	365	1567	300	الثالث ان يجتمعا اي الامام والماموم في مكان اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان واحد كما عهد عليه الجماعات في العصور الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم ه------------------------ما اما ان يكونا ب----مسجد او غيره من فضاء او بناء او-------------- احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا --في مسجد	271	5092793894457773125	203	331.5	162	302	67.21854400634766	33	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	174	230	878	1151	1490	300	بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ما ---بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه ----علي ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقريبا فلا تضر زياد------ة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها كما في-------------------------------------------------------------------- المجموع ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف	191	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms272	true	-9072595410792467165	124	218	630	1130	1549	300	بين الامام ومن خلفه او بجنبه الايمن او الايسر و لا بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه اكثر من ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي المعتدل وان بلغ ما بين الامام والاخير فراسخ بشرط امكان متابعته وان لا يتقدم المتاخر في الافعال علي من قبله اذا كان لا يري الامام لانه له كالرابطة وليست الثلاث مءة الذراع تحديدا بل تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع-------------------- كما في التهذيب وغيره واعتمده في الامداد واكثر المحشين المتاخرين لكن قال في المجموع ونحوها وما قاربها واعتمداه في التحفة والنهاية---- وهذا التقدير ماخوذ من العرف	272	5092793894457773125	172	247.0	134	524	32.82442855834961	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	222	250	1128	1276	1543	300	عاءشة----- قالت يا رسول الله قصرت واتم-----مت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين	199	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms292	true	-9219717725801901300	264	291	1358	1503	1554	300	عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت واتممت وصمت وافطرت ف----قال احسنت--------- واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين	292	5092793894457773125	134	241.5	109	158	84.81012725830078	22	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	0	71	0	351	1588	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت ال-عصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	207	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms304	true	4316068995531178389	184	242	946	1245	1544	300	بدوام السفر الي عقد الثانية واشترا--------------------------ط دوامه هناب---------ان وقت الظهر ليس وقتا للعصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع و----وقت العصر -يجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد------ فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف لغ---يره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	304	5092793894457773125	285	509.5	228	352	80.96591186523438	49	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	199	298	1071	1577	1587	300	الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وهو--------- من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ----ولا عذر له والثاني من تنعقد به ولا تلزمه وهم المعذورون بمرض ونحوه والثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي والرابع من لا تلزمه ولا تنعقد به لكن تصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المميز والانثي والخنثي والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خ-----ارج بلدها اذا سمع ------	216	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms315	true	6477481529693678	158	244	794	1209	1505	300	الناس في الجمعة ستة اقسام------ من تلزمه وتنعقد به وتصح منه وهو من اجتمعت-------- الشروط المذكورة فيه ولا عذر له و--------------------------------------------------------------من لا تلزمه ولا تنعقد به و---تصح منه وهو من فيه رق و---------------------------------------------------------------------------------------مسافر وعبد وصبي وامراة ومن-- لم يسمع النداء ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر كمريض ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وهو الكافر الاصلي وغير الم---------------------------------------------------------------ميز ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن و--متوطن بمحل خارج بلد يسمع منه النداء	315	5092793894457773125	215	309.5	169	648	33.179012298583984	34	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	269	300	1458	1592	1592	300	من -----اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms323	true	-8654290822902957696	244	275	1203	1338	1465	300	من غسل واغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج	323	5092793894457773125	128	236.0	99	140	91.42857360839844	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	12	46	76	274	1610	300	اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا --------غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث-------- ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وي-----------------------------------------------------ستقبل القبلة-------- بعد---- صدر الخطبة الثانية	235	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms354	true	6679377127038970694	0	94	0	511	1586	300	اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا بضم اولهغدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث والرحمة ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و تخالف الخطبة هنا خطبة العيد ايضا في انه اذا خطب هنا استقبل القبلة بالدعاء بعد مضي ثلث الخطبة الثانية	354	5092793894457773125	194	334.0	160	511	37.96477508544922	31	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	0	68	0	357	1594	300	المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ -------------------------------او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة وقد علم انه ---لا يقتل- بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل- في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	650	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms356	true	897425592098815346	197	265	988	1339	1516	300	المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي جحده-----ا او علي التغليظ و مع كونه مسلما يجب علي الامام او ناءبه دون غيرهما قتله ولو بصلاة واحدة لكن بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي------------------ العشاء بطلوع الفجر لا يقال لا يقتل بالحاضرة لانه لم ي-------------خرجها عن ------	356	5092793894457773125	214	345.0	172	393	54.45292663574219	35	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	8	40	42	222	1575	300	فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب---------------------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	254	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms400	true	-6740005586677415146	247	284	1285	1507	1591	300	فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضخ نصف العشر وانما يكون---- في الثمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب بالمعجمةوهو الرطبة بفتح فسكوناي الحشيش الاخضر فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	400	5092793894457773125	173	327.5	142	226	76.54867553710938	27	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	210	297	1116	1560	1575	300	ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وقال صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح والدرهم--------------------------------------------------------------------- ستة دوانق والمثقال درهم وثلا-----------------------------ثة اسباعه--------------------------------------------------- فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو نقص عن النصاب حبة او بعضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا زكا----------------------------------ة وان راج رواج التام ولو نقص في ميزان وتم في----------------- اخر فالصحيح لا زكاة ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر ولا شء في المغشوش منهما حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او اخرج من	259	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms408	true	5611449318906950809	118	254	643	1331	1599	300	ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وخبر الشيخين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدق-ة والاوقية اربعون درهما----------------------------- والدرهم الاسلامي سبعة عشر قيراطا الا خمس قيراط فيكون خمسين حبة وخمسي حبة فهو ستة دوانق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة ومتي زيد عليه ثلاثة اسباع كان مثقالا او نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وما زاد منهما علي ذلك اي علي ما ذكر فيهما فبحسابه وان قل اذ لا وقص فيهما كالمعشرات لامكان التجزي فيها بلا ضرورة بخلاف المواشي فلا زكاة فيما دون ما ذكر فيهما ولو بعض حبة وان راج رواج التام او اكثر ويكمل النوع بالنوع لا الجنس بجنس اخر كما م------------------------------------------ر ولا شء في المغشوش منهما حتي يبلغ خالصه نصابا فحينءذ يخرج ----------خالصا او --------	408	5092793894457773125	222	220.5	173	778	28.534704208374023	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	133	173	706	896	1585	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا -ال محمد رواه مسلم وقوله ص--------لي الله عليه وسل---------م لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسا--------------------------------------------------------------------------لة الايدي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم	278	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms434	true	-3812460104152170558	71	148	365	747	1469	300	مسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد والحق بهم مواليهم لخبر مولي القوم منهم والاظهر انهم لا يعطون وان منعوا حقهم من خمس الخمس لكونها اوساخا كما في الحديث لكن ذهب جم غفير الي جوازها لهم اذا منعوا مما مر وان علة المنع مركبة من كونها اوساخا ومن استغناءهم بمالهم من خمس الخمس كما في حديث الطبراني وغيره حيث علل فيه بقوله ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم	434	5092793894457773125	120	152.0	90	382	31.413612365722656	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	20	58	102	284	1471	300	اخطا في صفة المعين فنوي---- الغد وهو الاحد بظن الاثنين او رمضان سنته وهي سنة اثنتين بظن----- سنة ثلاث صح----- بخلاف ما لو نوي الاحد ليلة الاثنين او رمضان سنة اثنتين -في سنة ثلاث لانه لم يعين الوقت	287	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms450	true	8020163508296038178	6	47	27	223	1366	300	اخطا في صفة المعين فنوي صوم الغد وهو الاحد بظن الاثنين او رمضان سن-ة وهي سنة اثنتين بظن انها سنة ثلاث صح صومه بخلاف ما لو نوي الاحد ليلة الاثنين او رمضان سنة اثنتين وهي سنة ثلاث لانه لم يعين الوقت	450	5092793894457773125	179	325.5	141	197	90.86294555664062	36	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	95	174	470	861	1488	300	-----------------------------------------------ولا يصح صوم يوم الترديد اي الشك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وعقله البخاري وهو يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يقل عدل رايت---------------------------------------------------------------------------ه او لم يقبل الواحد او شهد بها--- عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم	299	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms458	true	9012076321900112308	2	111	11	540	1460	300	ولا صوم يوم من النصف الاخير من شعبان للنهي عنه ولا---- صوم يوم الشك----------------------------------------------------------------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه فيحرم صومه لكونه يوم الشك مع حرمة كونه من النصف الثاني والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وفهم منه انه لو صام الخامس عشر وتالييه وافطر السابع عشر حرم الصوم لانه صوم بعد النصف بلا سبب ولم يصله بما قبله ويوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث برء------------------------------------يته اثنان فاكثر بحيث يتولد من ذلك الشك في رءيته وان اطبق الغيم ولم يعلم من راه------------------ او شهد برءيته عدد يرد ك----------عبيد او فسقه------------- وظن صدقهم	458	5092793894457773125	170	218.0	131	701	24.251070022583008	30	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	67	147	372	776	1559	300	الامام احمد لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وخرج ب علم بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الليل ظنه والشك فيه فالافضل تركه قاله في المجموع ويسن له ا----يضا الفطر بالتمر فان فقده فبالماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات	293	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms464	true	3541220064538271627	158	268	821	1352	1525	300	الصحيح----- لا تزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وهل يحصل الفطر بنحو جماع وادخال نحو عود في اذنه قال ب ج الاولي نعم وقال ق ل قوله وتعجيل فطر اي بغير جماع وانما يسن ما ذكر عند تيقن الغروب او ظنه بامارة قوية و يسن ان يكون الفطر بثلاث رطبات فثلاث تمرات فان عجز عن الثلاث فبتمرة واولي منها رطبة فان عجز عنهما فالم---------------------------------------------------------اء الذي يسن الفطر به للخبر الصحيح------------- اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور وفي الخبر الصحيح كان----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي ---برطبات فان لم تكن فعلي تمرات فان لم تكن حسي حسوات	464	5092793894457773125	219	348.0	170	656	33.38414764404297	39	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	170	228	876	1177	1549	300	وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل- وهو القدر اللاءق به في ذلك --------الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها زاد لخلوها من اهلها وانقطاع ----------------------------الماء او كان يوجد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط--------------------------------------------------------------------------------------- وجود علف الدابة في كل مرحلة ل-ان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي---------------------- المجموع ينبغي اعتبار العادة فيه	318	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms497	true	941389551582526456	131	245	635	1204	1459	300	وجود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن --مثله وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان و----ان غلت الاسعار ولا نظر لما مضي نعم لا يعتبر حالة الضرورة التي يقصد فيها القوت والماء لسد الرمق فلو خلا بعض المنازل عن ذلك فلا وجوب لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة وكذا لا يجب عليه الحج اذا لم يجد احدهما الا باكثر من ثمن --مثله وان قلت الزيادة ونقل م ر والخطيب عن الدميري انه يغتفر الزيادة اليسيرة لانه لا بدل له بخلاف ماء الطهارة و وجود علف الدابة في كل مرحلة لعظم المءنة في ح---مله لكثرته بخلاف الماء والزاد لكن في المجموع وغيره اعتبار العادة فيه	497	5092793894457773125	198	256.5	154	580	34.13793182373047	28	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	250	300	1318	1556	1556	300	من اراد منكم ان يهل بحج --وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشافعي انه صلي ا-لله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله-	320	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms509	true	-2154399557953912048	87	185	455	974	1524	300	من اراد----- ان يهل بحج او عمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وهو بهذا الاعتبار ركن ويطلق ايضا علي نفس الدخول فيه بالنية لاقتضاءه دخول الحرم كانجد اذا دخل نجدا او تحريم الانواع الاتية وهذا هو المراد بقولهم يفسده الجماع وتحرم به المحرمات الاتية وبقولهم ينعقد الاحرام اي يحصل الدخول فيه بالنية وينعقد الاحرام ايضا في اشهر الحج مطلقا بفتح اللام وكسرهالما روي الشافعي انه صلي اللله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي-فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله	509	5092793894457773125	225	375.0	179	531	42.37288284301758	43	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	19	197	110	1080	1608	300	فيقول اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له اي ل اطرف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم -عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي------- اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك------ والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هن------يءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام----------------------------- وبين الركن --اليماني والشامي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير--- بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد ويقول بين الركنين	335	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms520	true	4263217893291851176	117	255	630	1384	1635	300	فيقول اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم وقبالة--------------------------------------------------------------------------- باب البيت الل-هم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ----------الي مقام ابراهيم بقلبه ------------وعند الانتهاء الي------ العراقي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند محاذاته--------- الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا مريءا لا اظما بعده ابدا اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وبين الشامي واليماني الل--------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور وا-----------------------لمعتمر--- يقول عمرة مبرورة فان لم يكن في ضمن نسك نوي بالحج معناه--------------------- اللغوي وهو القصد وعند -------------	520	5092793894457773125	621	1006.0	502	1029	60.349853515625	100	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms692	false	2196687440763291372	203	280	1013	1446	1539	300	وهي التي ذهب مخها من شدة هزالها وبينة مرضي وبينة عرج بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وقوله في الحال تصريح بان العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فعرجت عرجا بينا لم تجزء علي الاصح واختار السبكي اجزاءها وبينة عور كالعمي ولا يضر يسيرها بخلاف يسير الجرب لانه يفسد اللحم والودك وفي السنن الاربعة وغيرها خبر اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها	692	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms583	true	3611954916510008446	56	84	290	439	1522	300	وهي التي ذهب مخها من --الهزال----------------------- بحيث لا يرغب في مثلها غالبا لما صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها	583	5092793894457773125	120	183.5	98	433	27.713624954223633	20	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1
Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	188	271	943	1364	1502	300	التضحية بمضي قدر------------------------------- ركعتين وخطبتين خفيفات بعد ----------طلوع ا---------------------------------------------------------لشمس يوم النحر وتاخيرها الي ارتفاعها كرمح افضل ويبقي حتي تغرب شمس اخر ايام التشريق الثلاثة سواء الليل والنهار ولكن يكره الذبح ليلا لانه قد يخطء المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل---- فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء	691	9056446811318936396	Shamela0026535-ara1.ms585	true	6002541816609727004	124	196	625	955	1461	300	التضحية يدخل بعد طلوع الشمس يوم النحر و بعد مضي ركعتين وخطبتين خفيفات بان يمضي من الطلوع اقل ما يجزء من ذلك وان لم يخرج وقت الكراهة ولم يذبح الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ذبح قبل ذلك لم يجز وكان شاة لحم- لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء	585	5092793894457773125	202	221.0	155	523	38.62332534790039	40	Sham19Y0032197-ara1	Shamela0026535-ara1